中国古近代思想史论文[范文模版]

第一篇：中国古近代思想史论文[范文模版]

古近代思想发展与社会发展的关系

思想是人区别于动物的重要标志之一。随着社会的不断向前发展人的思想在不断发生着变化，而思想的不断发展又在影响着社会发展的方向。思想与社会在相互作用与影响中不断向前发展，逐渐形成了具有中国特色的古近代思想。其中典型的代表就是中国的儒家思想,其余还有墨家，道家，法家等等诸子百家。在春秋末年到战国时期形成了百家争鸣的局面，汉代史学家将它们分为十家，即儒家，道家，名家，法家，墨家，阴阳家，纵横家，杂家，农家和小说家。其中儒墨道法影百家争鸣的局面是在春秋末年到战国时期，汉代史学家将它们分为十家，即儒家，道家，名家，法家，墨家，阴阳家，纵横家，杂家，农家和小说家。其中儒墨道法影响力最大响力最大。

七国争雄，天下纷扰，各国皆千方百计谋求富国强兵之策。社会的变革使文化走向民间，游说之士面对剧烈动荡的社会，莫不以匡君救世为己任，纷纷提出自己的政治主张。他们或游说列国，干谒君主；或课徒讲学，着书立说；或放浪形骸，以批判的形式表达对世俗的关注；或辅政秉国，以求治世。造成了百家争鸣的局面。除孔学儒家外，还有墨、道、法、阴阳、名诸家。春秋战国的诸子百家，大多具有独立思考的学风，绝不苟同别人的见解，做到了思想上的大解放。所谓“百家”，只是对当时学派众多的现象的一种概括。在众多学派中，比较重要的也只有儒、墨、道、法、阴阳等数家。社会的**使各家的思想有了产生和发展的空间，而各家思想的发展又密切的影响着社会发展的方向。

在汉武帝之前，秦朝、汉朝都是以法家思想为政权的统治思想，秦始皇焚书坑儒后，加之汉字尚处于雏形，不具备准确表达的功能，正统的儒家思想已基本消失。到了汉武帝时期采用了董仲舒的建议实施了“罢黜百家，独尊儒术”的政策，使得各家思想的发展有了不同的境遇。儒家以外的各种思想逐渐没落，而儒家思想得到了中国正统思想的地位。由此可见统治者的选择与各家思想的兴盛和没落有着很大的关系。得到统治地位的思想又影响着统治者的选择继而影响着社会的发展，社会的发展又影响着正统思想的发展，如此循环，周而复始。

平心而论，诸子百家，他们的思想各有优缺点，同时并存于一个社会，有取长补短的作用，对国家和社会的发展有利。这种局面在中国的汉武帝时期宣告结束，对中国来说是一个遗憾。

儒家的创始者是孔子，儒家思想的核心：仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌、仁。主张仁爱，提倡入世并重人的自身修养，要与身边的人建立一种和谐的关系。

教育传播的是知识，传播的是思想，它也受到社会思想的约束，中国封建社会的教育在儒家思想的约束下，偏重儒学教育，在政治、经济、科学各方面的教育是它的缺陷，无力培养出社各方面所需要的人才，这才是封建社会发展缓慢的原因所在。反观欧洲的社会发展，在新的科学技术传入欧洲之前，与中国相似，上帝也曾约束过欧洲人的思想，造纸术等科学技术的传入，促进了教育的发展，人们能够接受教育的机会越来越多，与中国的封建社会不同之是：欧洲的封建社会没有儒家思想的约束，政治、经济、文化、科技等方面的思想与知识能够进入他们的教室，所以他们的教育，能培养出大批具有政治、经济、文化、科技等方面的思想与知识的人才，这些人才正是他们的社会所需要的。

一个社会的发展，需要各方面的人才，在儒家思想的约束下的中国封建社会的教育，无力培养出知识面比较宽广的社会各方面所需要的人才。因此，中国封建社会的发展，在速度上打了一个打折扣。

教育培养出了大批社会所需要的人才，这些人才进入他们的社会，欧洲的社会，步入了发展的辉煌时期。从此文艺复兴，工业革命，启蒙思想，资产阶级革命，地理大发现，自然科学的产生与发展，社会主义思想的产生，许多世界近代史有重大深远影响的事件，在欧洲这块土地上，接二连三的发生了。

在新的世界前，中国盛世的辉煌神话，已成昨日的故事，从十二世纪起步发展的欧洲，到十九世纪时超出了中国，中国需要为他当初的“罢黜百家，独尊儒术”的错误决定付出代价。百年近代史，百年耻辱，教训不可谓不大。

另一方面儒家思想的重要社会影响在与它为封建统治阶级创造了整套治理国家和社会的理论思想体系，并让中国的统治阶级成功的应用于中国的社会国家治理实践获得了封建社会统治中国二千多年的光辉人类发展社会史，这在全世界范围内人类社会发展史上是空前绝后的。也是中华民族以前现在和将来屹立世界的根本所在。儒家思想精髓不在于其治国理论学说，封建制度只是封建社会的思想外壳，儒家思想精髓在于它的社会伦理思想，正是封建社会伦理观从国家统治阶级的高度期望出发将人们生活现实中的行为规范用通俗的语言--道德意识规范起来，让农民成为社会道德思想的奴隶，而这种封建伦理观作为封建统治阶级上层建筑社会意识中的最广泛影响治理社会群众基础的核心，从而完成对国家社会双重治理的理想效果。这种伦理思想上升到中华民族精神意志被中国的马克思主义者代表----毛泽东和邓小平掌握及创造的《毛泽东思想》《邓小平理论》应用到中国的社会主义革命和社会主义建设实践中获得了举世瞩目的伟大成功。当前苏联的解体给中国马克思主义者震惊，当世界范围内资本主义社会发展面临危机和矛盾让世人困惑迷茫时，智慧的中国马克思主义代表---胡锦涛已经为中国的社会主义发展及全世界社会发展在理论上指明了理论创新的方向---和谐社会主义理论----科学社会主义伦理观的创建和社会实践在构键和谐社会方面的意义和作用。科学社会主义伦理观是儒家思想精髓的发展是适合社会主义社会的社会意识。它是东西方人类最进步思想意识的结晶。它的诞生和实践应用不仅仅是中国的社会主义健康快速发展保证，也不仅仅是马克思主义理论发展上的革命，更是全世界人类进入共产主义社会的指引。因为它是马克思主义意识能动性---社会意识能动性在社会实践上的成功应用。

孔子门下弟子三千，因而总结出很多行之有效的教育方法，比如“温故而知新”、“三人行必有我师”、“学而不思则惘，思而不学则怠”等。孔子更被后世尊称为“万世师表”，某些地区更将“孔圣诞”定为“教师节”。自从中国人开始追求现代化以来，儒家思想在中国文化上的地位就发生了非常大的变化。每个人都应该有机会参考儒家传统提供的资源。尤其是华人和东亚人应该有这个机会。但是正如其它的文化传统，儒家传统属于全人类，所以儒家的思想文献应该尽量翻译成各种语言，提供给大家。从一开始儒家思想就体现为一种具有普遍性的世界观和人生观。用今天的话语来讲，在古代中国儒家思想就被理解为人类文明的核心。结果，至少在中国，儒家思想被视为文明或文化的一个不可分割的组成部分。儒家思想给现代人提供了很丰富的资源。面对这些资源，现代人具有一个选择的自由，可以吸收资源里面的一些成分，也可抛弃一些成分。儒家思想是中国传统文化的内核，也是维护封建君主专制统治的理论基础。儒家思想、君主专政制度构成了中国古代政治史的两大主体内容。但是不管你做出什么选择，儒家思想属于全人类的文化遗产宝库。保存和解释儒家思想文献，增进人们对它的理解是我们作为对儒家感兴趣的学者的一个重要任务。不管你对儒家思想的评价如何，了解这个极其丰富多彩的传统一定会使得你的生活更加丰富。

社会发展到今天这个程度貌似传统文化已经遭到了遗弃，但是我认为，我们应该取其精华去其糟粕，吸取其中可取的部分继续为我们的社会的发展注入新的活力。

第二篇：中国思想史论文

中国思想史论文

——浅析中国人的信仰

班级姓名学历

摘要：在中国人的精神生活里,自然扮演着双重角色,迫使他们思考自己与自然的关系。而对这些问题的探索也逐渐形成了他们的信仰体系。宋儒的成就理解为从一个放大了思维参照来理解。这其中也牵涉到中国思想家对宇宙自然的看法。一个民族的信仰体系既有赖于理性和哲学又有赖于情感和宗教的维系,只不过根据各民族的具体情况,某些时候、有某些人、在某些层次会强调我们信仰体系的某些方面,而在其他情况下却强调另一方面。

关键词：信仰；中国人信仰；自然信仰

引言:在中国人的精神生活里,自然扮演着双重角色:既恩惠于他们的衣食住行又对他们的生命形成严峻的挑战,迫使他们思考自己与自然的关系。在这个思考过程中,他们一直在努力回答诸如人从哪里来的、周遭的世界是怎么回事、人怎样与自然相处、人的最终归属、活着的意义等问题。而对这些问题的探索也逐渐形成了他们的信仰体系。

一、自然的“自生”与人的亲和性

中国古代文化有一个稳定的传统,即对人与自然的关系有一种严肃的思考。在他们生活的整个世界里通常也被解释成“天下”存在着无限多的物质实体,从花草林木、飞禽走兽、山河大地、人间男女、到上天列星等⋯⋯,这些都是他们朝夕相处的物质世界,也是激发他们精神生活的直接泉源。人于其中不仅遭遇有来自自然灾难的挑战,也时刻蒙惠大自然无私的奉献,更有他们对周遭世界或赏心悦目或惊遽恐怖的自然现象的不解和思考,久而久之,形成了一种对自然的感悟。

在人与各种自然现象包括人类自身的繁衍生息发生联系的过程中,他们习惯将周遭世界中大大小小的事物视为一整体世界即“天下”中的一种“存在物”,这些存在物也不可避免地出现了“弱肉强食”、“相生相克”的现象。怎样理解这些自然现象,势必呈现出不同的精神生活特色。要按道家学者的理解,这些现象都是“自然”的、非目的论的,因而不大可能追溯这些现象背后的超自然安排者。但是,这些现象毕竟是一种存在,人们总要回答它们是怎么产生并存在的？这就无可避免地要回答宇宙生成的问题。基于宇宙的“自生”论,而非“创生”论,由此而发展出来的人文关怀基本上也是亲和的,而非为异化的造物主所主宰的。虽然中国人关于自然、宇宙的观点有相当 高的抽象性和人文价值设定,但这些观点都没有达到本体论的逻辑高度和天体物理学的科学高度,也就免不了会为人们对自然的非理性崇拜或万物有灵论留下精神空间。

二、对自然的崇拜和敬畏

在没有形成系统的宇宙或天地“自生”论之前,中国人对自然界中许多不能充分解释的现象,都有一种超自然的解释及在此基础上形成的崇拜。这是原始文化中一种普遍存在的现象,如对自然物中精灵和人类中灵魂的解释和崇拜。在古老的文献资料或在现在对中国某些仍保留有原始文化的少数民族所做的田野调查中,我们发现万物有灵论是他们崇拜自然的信仰体系的一个重要部分。由山神、地公、水鬼、树精、花妖等物魅与人的鬼魂组成一生活中人的崇拜世界,以满足人赐福灭灾、操纵自然的意愿。

但是,由于天地“自生”的观念在原始巫术迷信向系统化的宗教文化转型时处于主流地位,也就是说,中国早期的思想系统道家和儒家都接受了天地万物自生并相互联系的理论,实际上中国人对自然的崇拜并没有导致一个异己的造物主的出现,也没有把自然界中那些可能对人类产生灾害的现象当作造物主对人的精神堕落的惩罚。相反,在系统化的中国思想传统里,自然界中的万物和人都有一种亲缘关系,人可以将自己的伦理感受延伸至天地万物。所以,中国人对自然的崇拜可以看成是一个宇宙大家庭中一成员对其他成员的一种感情表露,对施恩惠者始终抱有虔敬之心和敬畏之感。

对于中国人来说,在惠及我们生命的自然界里,天地或更抽象的阴阳之道是造就一切生命的根本源泉,犹如人类的父母给予人类生命一样,所以也是对自然界诸物崇拜之最高者和至尊者,中国传统宗教中的“敬天祭祖”的行为就是要表达感谢自己生命的最大恩惠者之意。

尽管儒道两家的人对自然的理解有一些不同的立场,但是他们都承认自然对人类生命的滋养、恩惠以及神秘力量对人类心智的启迪。所以,当中国人说“天地与我并生,而万物与我为一”、“替天行道”、“为天地立心”、“吾心便是宇宙”时,他们所要表达的就是对自然万物的崇拜和敬畏。方东美说:“富有心智的中国人,都认为自然是神圣的、幸福的境遇。在那里,圣人贤士都以顺应感召的方法,散布着生命的福音;而不是以恐吓诅咒的手段,斥责人间的罪戾。很多中国的经典古籍,都充满了这种生命自然的赞歌。”中国人认为自然与人类是亲缘而和谐的,对自然的崇拜和敬畏其情感当如对待孕育了自己生命的祖先。

三、自然崇拜的宗教哲学意味

中国人以为自然能够生成万物、滋养万物,单纯:自然崇拜在中国人信仰体系中的意义125必然有其神秘的精神。道家的人认为只要安时而处顺地适应自然界的事物,也就算体会了自然界的神秘力量了。儒家的人却坚持要对自己所崇拜并敬畏的自然界加以伦理的解释,确立“天人合一”的架构,俾人对自然的崇拜和敬畏具有哲学意味。

四、自然崇拜与终极关怀

因为宋儒特别是程朱一派在解释自然时达到了客观化、系统化、逻辑化的很高程度,所以我们也不妨说宋儒将传统儒家的思想从西汉的宗教化转回了哲学化。但是,我认为宋儒的成就还可以换一个角度理解,即从一个放大了思维参照来理解。这其中也牵涉到中国思想家对宇宙自然的看法。

珍惜生命的价值到崇敬直接赋予其生命的父母、祖先,再扩大至崇拜养育天地万物的自然,在他们的信仰体系中形成了持久的“天人关系”。“天”所体现的价值是博爱、普遍原则、“绝对命令”“, 人”所体现的价值是呈现“天”的博爱、普遍原则、“绝对命令”。“天”是自然的最高象征,人对它的崇拜、敬畏和认识会演化出一系列的文化行为,如宗教、哲学、科学等。我们最初接触的自然物包括给予我们生命的父母,都会因为恩惠于我们而成为我们崇拜的对象,又因整个自然界在中国人看来是生命的大化流

行,自然就会有个最高的崇拜对象,中国人名之曰“天”,并赋予它人格、主宰、意志、义理等特性。常燕生先生解释说:“因为中国古代文化的特质,是近于唯物的;其所崇奉之每一神祗,就代表一件有利于民生的实物(如天地山川等)。上帝于是乃成了自然界一个最大物质的代表。”在“天”之外,要塑造一个人格神的上帝是很难立于中国人的信仰里的,中国人已经把自然界的最高代表“天”视为上帝了。

中国人在这种崇拜自然的传统里既解决了安身立命的信仰问题,也不妨碍他们探索大自然的奥秘。由于崇拜、敬畏和理解大自然,在中国人的信仰体系里,既有宗教情怀,又有哲学理性;参照西方宗教内涵的变迁,我们过去说中国传统文化是伦理的而非宗教的,一如我们今天说它具有宗教性的终极关怀,都是可以成立的。也许我们还可以这样表述:一个民族的信仰体系既有赖于理性和哲学又有赖于情感和宗教的维系,只不过根据各民族的具体情况,某些时候、有某些人、在某些层次会强调我们信仰体系的某些方面,而在其他情况下却强调另一方面。这大约是维系一个民族的信仰体系、强化民族精神所应顾及的。

一个民族的信仰体系既有赖于理性和哲学又有赖于情感和宗教的维系,只不过根据各民族的具体情况,某些时候、有某些人、在某些层次会强调我们信仰体系的某些方面,而在其他情况下却强调另一方面。这大约是维系一个民族的信仰体系、强化民族精神所应顾及的。

参考文献：

[1] 冯友兰.三松堂全集[M],河南人民出版社，2000（2）：281

[2] 张岱年.张岱年全集[M],河北人民出版社，1996（6）：223

第三篇：近代经济史论文

日本帝国主义于1937年7月发动了全面侵华战争，打断了中国原有的经济近代化进程，给中国经济造成巨大破坏，中国经济重新出现了负增长。抗日战争胜利后，国民党政府又发动全面内战，使中国人民继续遭受战争带来的苦难。

而战争使中国出现了三种不同的经济制度相互较量的局面——日占区的殖民地型经济、国统区的官僚资本主义加农村封建主义经济、抗日根据地的新民主主义经济。这三种经济制度一方面都受战争条件的制约，另一方面也由于各自的本质区别决定了各自的前途，即半殖民地半封建经济结构趋于崩溃，新民主主义经济取得全面胜利。

一、日占区的殖民地经济

1931年日本帝国主义发动“九一八”事变，侵占了中国东北三省，1937年7月又发动了全面侵华战争，中华民族进行了艰苦卓绝的八年抗战。这场旷日持久的战争给中国人面带来巨大灾难，给中国经济造成不可估量的损失，延缓了中国由贫穷走向富强的经济发展速度。

其间，日本进一步加强了对已经沦陷为殖民地的东北三省的掠夺与统治，同时对关内沦陷区进行了空前规模的经济掠夺，对台湾的经济统治更是越发残酷。

在东北及关内，日本从工矿交通业、农业以及金融和贸易三个方面对日占区的经济实行了无孔不入的掠夺与控制。在东北，对其工矿交通方面实行所谓的“产业开发”政策，建立推行日本帝国主义殖民侵略政策的“特殊公司”，制定五年计划等等，将统治渗透到社会经济生活的各个方面，为日军侵华服务，中国东北工矿业在日本战时经济体系中占有极重要的地位；农业方面，日本帝国主义在武装移民和掠夺土地、农产品搜刮、劳力统治和掠夺三个方面，对东北农用土地及农产品进行了严格的统治和疯狂的了掠夺；金融财政方面，垄断了东北金融的殖民地金融体系，民营银行钱庄不断萎缩最终成为日伪的附庸，实现了对东北金融的全面统制，同时在财政方面也进行了疯狂的搜刮。但是日本为把中国东北变成其重工业和军事工业基地，在东北“产业开发”畸重畸轻状况十分明显，使后来伪满的生产衰退，也是日本侵略战争失败的因素之一。在关内，日本帝国主义同样从工矿交通、农业以及金融贸易三个方面对沦陷区进行了空前规模的经济掠夺，使整个中国的经济发展几乎停止甚至负增长。

在台湾，台湾殖民当局的经济政策，转向以军需产业为重点的“工业化”，农业经济结构也从单纯味宗主国输出农产品转向味自身工业化提供原料的生产，由单纯的以蔗、稻为中心转向多种作物并存的多元化经营。但是战时的经济统制政策，使民间资本缺乏生存空间，虽然台湾经济在日本统治时期有较大发展，但利益全被日本搜刮殆尽，台湾人民并无受惠，反而被绑在日本战车上陷入无底的深渊。抗战结束后台湾失去战争需求，经济陷入困境，也给光复初期的台湾经济的复苏与发展带来很大困难。

日占区殖民地型经济的民族压迫与法西斯统治的特征，必然激化尖锐的民族矛盾和阶级矛盾；这一经济由于被日本侵略势力强行拉上为侵略战争服务的战车，必然产生强制性、掠夺性和经济结构严重失调的特性，因而也必然由于违背客观经济规律而产生深刻的经济矛盾，这种经济即使暂时有所发展，也是片面的、畸形的，难以持久。在这些矛盾综合作用下，日占区殖民地型经济在战争后期已呈衰势，随着1945年8月日本战败投降而完全失败。

二、官僚资本统治下的国统区经济

1、抗战时期的国统区经济

整个抗战时期，国民党政府面临的经济形式相当严峻。国民党当局把经

济战线的斗争放在至关重要的地位，进行了全民经济动员，对经济政策进行了一系列调整，实现了国民经济体制由平时向战时的转轨。这些措施促进了战争初期后方工农业的发展，加强了大后方经济建设，为坚持长期抗战提供了物质保证。

但是由于国民党当局缺乏长期抗战的准备、对外援寄予过高的期望，政府战时财政困窘实行通货膨胀政策导致物价飞涨、社会混乱，吏治腐败给抗战期间国统区经济带来的巨大腐蚀和破坏等原因，使抗战后期，国统区的工农业生产等普遍出现衰退。

2、抗战胜利后的国统区经济

首先，日本政府宣布投降后，国民党在敌伪资产的接受工作上的腐败不公，使得国民党官僚资本体系迅速膨胀，在国名经济的要害部门占据了垄断地位。其次，美国在华势力的迅速增长，并对国民党提供援助，这不仅是为扩张美国的在华势力，更重要的是援助国名党击毁共产党，对中国的经济建设没有多大益处。再次，国民党政府内战开支使得其出现了财政危机，而为了弥补不断增加的财政赤字，采取了一系列的措施，使通货膨胀进一步恶化与货币制度的崩溃更加重了国民党政府的财政金融危机。最后，由于国民党反动派大打内战以及通货膨胀政策的作用，国统区正常的经济秩序已经完全被破坏，城乡经济都处在崩溃的过程中。

国统区经济制度在支持抗战的大局上代表了全民族的医院。但它在农村，损害占人口大多数的农民的利益，维护少数封建地主的利益；在城市，它损害农民工商业者以及广大工人与市民利益，维护少数特权阶层及投机资本的了利益。可以说，国统区经济制度在处理民族矛盾问题上代表了中国人民的利益，在处理阶级矛盾问题上又是反人民的。这种两重性制约着国统区经济的发展。当日本投降、抗战胜利后，国统区经济制度校级的一面成为矛盾的主要方面，它加强了官僚资本主义在国民经济中的垄断地位，与人民利益之间的矛盾日益尖锐，从而加速这一制度的垮台。

三、抗日根据地的新民主主义经济

抗日战争时期是新民主主义经济成长的重要阶段。实行的减租减息政策、“发展经济，保障供给”等各项方针政策，符合人民的利益，有利于生产力的发展。抗日根据地在艰苦的条件下，清醒地认识到反对日本帝国主义的侵略才是当务之急，保护一切抗日阶层的利益，并采取了一系列正确的方针策略，克服重重困难，使农业、工业、金融等各项经济事业蓬勃发展，显示了新民主主义经济强大的生命力和广阔的发展前景。新民主主义经济在抗日根据地军民坚持抗战提供了物质保障，而且为日后新民主主义制度取得全国范围内的胜利奠定了基础。

抗日战争胜利后，中国共产党及时调整战略，由战略防御改为战略反攻，将战争引向国民党统治区。同时制定出三大经济纲领，使多种经济成分在新民主主义经济制度下都有所发展。这一时期，新民主主义经济制度一方面随着解放区的扩大而向更广大地区扩展其影响，另一方面由于三大经济纲领的提出而向纵深发展。新民主主义财政金融体系在全国范围内业逐步建立起来。保障了新民主主义革命发展的需要。中国共产党领导解放区进行土地改革、发展农业，没收官僚资本，使国营工业生产迅速恢复和发展，同时保护民族工商业，建立了统一的金融货币体系，这些都对新民主主义经济体制在中国大陆的胜利，及对新中国国民经济的恢复和发展，发挥着不可替代的重要作用。

中国共产党领带下的新民主主义经济，实行反帝反封建，发展多种经济的原

则，在抗战期间实行减租减息，解放战争时期实行没收官僚资本、保护民族工商业与土地改革等纲领，有利于生产力的发展。随着中国大陆的解放，新民主主义经济已经在全国范围内取得了决定性的胜利。在新民主主义经济制度下，国营经济、私人资本主义经济、合作社经济和劳动人民的个体经济这几种经济成分分工合作，都有所发展，都为新中国建立初期国民经济的迅速恢复和发展作出了贡献。

从日本全面发动侵华战争到中国真正解放，这个时期的中国是混乱而又顽强的。12年间，8年外战4年内战，中国几乎是遍体鳞伤。但是值得庆幸的是，在那个混乱的年代，还有那样一批清醒的有志之士，认清了当时的形势，找到了中国的发展方向。在这三种经济形势的较量下，新民主主义经济取得最终胜利，这并不是偶然，而是必然。中国共产党在抗日根据地实行的新民主主义经济制度，打击了日伪汉奸的经济利益，保护了一切抗日阶层的利益，在处理民族矛盾，以及处理阶级矛盾的问题上都代表了人民的意愿，得到了人民的拥护，所以最终，全国人民才能如此团结一心地答应了这两场艰难的战争。从这里面，不难看出，只有审时度势，把人民的利益放在第一位，才能得到人民拥护，使整个社会得到发展。而这，也是今天的我们一直坚持的，更是未来我们必须坚持的。

第四篇：西方社会思想史论文

西方社会思想史论文

霍布斯与卢梭社会契约论之比较

关键词：霍布斯 卢梭 社会契约论 自然状态

内容提要：在西方社会思想史上，霍布斯和卢梭是社会契约论的代表人物。但由于他们所处的国家、历史、环境不同，他们对社会契约的定义、解析以及由此产生的影响均有所不同。本文对此进行了对比论述和认真探讨。

引言

作为近代西方社会契约论的代表人物，霍布斯与卢梭都有着举足轻重的地位。他们的社会契约理论对西方社会的政治生活产生了重要影响。为什么同样强调社会契约，而现今的英国实行的是君主立宪制，而法国则是半总统制呢？霍布斯与卢梭在各自社会契约上的不同观点对其本国的政治制度必然有较大的影响。

一、霍布斯与卢梭思想产生的背景

（一）霍布斯社会契约论产生的背景

出生于战乱年代的霍布斯(Thomas Hobbes，1588—1679)是一位对生活缺乏安全感的人。对战争和秩序缺失的恐惧伴随了霍布斯的一生，并且不可避免地影响了他的学术思想。

在英国资产阶级革命时期，他的学说不是对抗革命，而是顺应历史出现的。当时社会异常**，党派的倾轧，连年的战争，严重威胁着个人的生命与财产。资产阶级逐步取得优势地位之后，对这种状态深为不安。因此，霍布斯提出和平是自然法的首要法则，符合资产阶级特别是大资产阶级的利益，更符合社会向着有利于资产阶级的利益稳定发展。在当时混乱的状况下，只有先靠强力，靠绝对专制的权力才能得以保证。

（二）卢梭背景

卢梭(Jean Jacque Rousseau，1712—1778)是18世纪法国杰出的启蒙思想家、古典自然法学派中最激进的民主主义者。

他出生于日内瓦一个钟表匠家庭，幼时家境贫寒，但通过自学掌握了丰富知识。做过仆人、学徒兼杂役。后来，在华伦夫人的帮助下，来到都灵，此后，生活无着，当过雕刻匠、仆役、音乐教师。18世纪30年代，与华伦夫人同居期间，生活才稍稍稳定，安心读书、思考问题、写作。18世纪40年代，卢梭非常困难，他在社会和生活的道路上艰难地踯躅，尝遍人间的辛酸。笔者认为，其人生经历对其追求“人民主权”有着深刻的影响。所以他接受霍布斯、洛克等人思想的同时，又予以了发展。

二、霍布斯与卢梭思想社会契约论的比较

霍布斯主张订立社会契约的要义是维护秩序与安全，其哲学基础是消极自由观。与之相反，卢梭的社会契约理论奠基在积极自由观之上。此外，在自然状态、权利转让等方面也有很大分歧。以下是两者较大的分歧：

（一）自然状态上的不同观点

1、霍布斯的自然状态 霍布斯的自然状态是一切人反对一切的战争状态。霍布斯的自然法和社会契约是以对人性和“自然状态”的描述为起点的。霍布斯是“性恶论”者，他认为，人类最初处于一种没有国家，没有统治，没有私有财产，没有“你”的和“我”的之分的自然状态中。他还认为，由于人性邪恶，自然状态是极为可怕、恐怖的，人与人之间处于互相残害的敌对状态。①

霍布斯认为，自然状态中的人享有自然权利。自然权利就是“每一个人按照自己所愿意的方式运用自己的力量保全自己的天性——也就是保全自己的生命——的自由”②。每个人都按照自己的愿望和方式采用一切手段来保全自己。加之“自然使人在身心两面的能力都十分相等”。能力平等导致欲求平等，导致所有有同样欲求的人之间的竞争。因此“任何两个人如果想取得同一东西而又不能同时享用时，彼此就会成为仇敌。”由于人们互相疑惧，加剧这种天然的敌对。“于是自保之道最合理的就是先发制人” ③，立即进行袭击，互相争夺，互相残杀。使自然状态真正成了战斗状态，这种战争是一切人反对一切人的战争，而且在自然状态下没有对公正的诉求。为了满足自己无穷的欲望，能力几乎相等的人们都自由地去争夺，去占有，彼此不信任。

总之，霍布斯认为，人对人就像狼对狼一样，人人都生活在对死亡的恐惧中。

2、卢梭的自然状态

卢梭的自然状态是最能保持和平，最适合人的天然本性生活的状态。和霍布斯一样，卢梭的社会契约论也是从对自然状态的假设出发的。但卢梭反对他用自然状态对社会组织所做的一切辩护，特别是反对为私有制辩护。他描述的是自然的野蛮的社会，而要对比说明的是文明的现时的社会。卢梭把自然状态描绘成一派清新纯朴的景象。在他看来，漂泊于森林中的野蛮人，没有工业，没有语言，没有住所，没有战争，每一个人都是自由、独立、平等的，没有奴役与被奴役、统治与被统治、压迫与强制服从的情况，“在自然状态中，不平等几乎是不存在的。”④

卢梭认为，自然人不仅有自我保存的要求和自爱的本性，而且对自己的同类具有同情心和怜悯心，从而使他为自己谋幸福的热情受到限制，缓和了他的自爱心，并且有一种自然美德。正是这种感情使得生活在自然状态下的自然人互相同情，彼此关怀，亲密无间。因此，卢梭的自然状态是一种和平友好的状态，是人类的真正青春，是人世真正的“黄金时代”。

在人的本性是善还是恶的这个问题上，卢梭表示反对霍布斯的人性恶的观点。在霍布斯看来，人之所以是邪恶的，是因为他没有任何善的观念，人之所以是邪恶的，因为他不知道美德为何物。卢梭反驳说：“野蛮人之所以不是恶的，正是因为他们不知道什么是善，阻止他们作恶的，不是智慧的发展，也不是法律的约束，而是情感的平静和对邪恶的无知。”⑤

卢梭指出，霍布斯的错误在于他把现代社会人们满足无穷欲望的需要，不适当地掺入了野蛮人自我保存的意识中，并把当代文明的混乱搬到自然状态中去描写，把文明社会的弊端强加给了自然状态。

（二）、关于缔结契约、建立国家的目的、转让权利等问题

1、霍布斯：转让所有的权利和伟大的利维坦的产生

霍布斯认为，在自然状态下，人人竞争，人人戒备，人们枕戈以待，谁也不能指望有完美的自我保存。但是，自私的人性和人人自相为战的状态，决不是人类所向往的美好生活。霍布斯认为，自然人类放在可怕的战争状态中，同时又给人类提供了逃脱这种状态的可能性就是人们除了欲望还具有理性。理性伴随恐惧、愿望和希望等这些情感，提供了人们在一起和平生活的法规。这个法规就是通过订立社会契约，放弃自己的自然权利，转让给一个主权者组成一个政治国家，这个国家就是强大无比的利维坦。政治国家建立目的就是使人们获得和平的生活。⑥

霍布斯认为，人们缔结契约时，一旦实施了权转让，就永远不能收回。这种转让既是一次性的是全部权利的转让。由这种契约就产生了至高无上的主权者。这样，一切社会权力都集中于主权者一身，而法律和道德规范都来源于主权者的意志。主权者的权力不可能有任何合法的限制。因为臣只在他们中间缔结了社会，统治者没有与任何臣民签约。

2、卢梭：人民主权思想

卢梭把自然与社会对立起来，否定文明的历史进程。他认为不平等、奴役和贫困都是由文明社会造成的。从自然状态与文明社会的矛盾对立之中卢梭引出反社会、反文明的逻辑结论。

在他看来，一切改良都是无济于事的，不能从根本上解决问题，应该先破坏一切，然后按人为的设计重建一切。卢梭的政治设计以社会平等为根本目标。“人是生而平等的，但无往不在枷锁之中。”因为不平等，人才丧失自由。既往的社会秩序已经遭到否定，人们“要寻找出一种结合的形式，使它能以全部共同的力量来卫护和保障每一结合者的人身和财富，并且由于这结合而使每一个与全体相结合的个人又不过是服从自己本人，并且仍然像以往一样地自由。”⑦

卢梭认为，这种社会契约只有一种力量，这种力量不是强制，而是主观服从。按照这种契约精神，订立社会契约必须遵守下列原则：

第一，每一个参加契约的人必须把自己的全部权利让给联合体，而且所有的人交出的权利都是同等的。

第二，参加社会契约的人把权利交给了联合体，即交给了整个集体，而不是交给任何个别人。人们从这个联合体里可以获得自己本身所让渡给它的同样的权利，并且得到更大的力量来保卫自己的人身、自由和财产。订约者依据这两大契约原则而建立了一个崭新的政治共同体。这样一来。社会契约就构成了主权者权力合法性的源泉是来自人民。

3、小结

卢梭和霍布斯的社会契约论，虽然都主张把缔结契约的每个人的全部自然权利转让给主权者，都认为主权是不可分割的，但他们在主权的归属上是不同的。霍布斯认为主权者是君主，社会契约是臣民之间的契约，君主不是缔约方，具有至高无上的绝对权力。卢梭则认为主权者就是人民自己，社会契约就是人民同由人民自己组成的政治共同体缔结契约，人民主权是至高无上的。

三、霍布斯与卢梭的社会契约论产生的不同影响

霍布斯与卢梭都强调社会契约，但是之后英国与法国的社会制度却大相径庭。两国的之后的政治体系、社会制度等都与二人的思想有着密切的关系。

1、英国内战与霍布斯的政治思想

在英国内战即将爆发前，霍布斯即特别关注于政治。他的四部最著名的政治著作的诞生即说明了现实政治对他的影响。在他出版《利维坦》一书时，书中关于通过武力征服(另一种方式是人们通过自愿的契约授权)而获得主权的观念在分量与含义上都发生了变化，其原因在于他试图捍卫新英吉利共和国政府的合法性。整个40年代关于神职人员的权力问题论争激烈，众说纷纭。而长老会牧师试图在英国建立一个严格的、不宽容的宗教体系，在这一体系中，世俗平民的意见要由教会人员严格审查。⑧这实际上赋予神职人员以高于国家的权力，而《利维坦》的一个主要目的则是驳斥长老会的观念。所有这些，充分说明英国内战与霍布斯的政治思想之间有着密切的关系。

霍布斯的著作一经抛出，其结论或某些观点在当时虽然得到一些人士的称许，但更多的是遭受攻击。他拚命想阻止内战的爆发，但实际上内战仍不以其意志为转移。

英国内战促进了霍布斯政治思想的形成，但霍布斯政治思想的最大影响却发生在对其他政治思想家身上。哈林顿、斯宾诺莎、普芬道夫、洛克等一大批与霍布斯同时代的政治思想家，以及卢梭等后辈思想家，无不从霍布斯的政治学说当中受益。

虽然，霍布斯所提出的方案不同于洛克的、后来成为经典自由主义的解决方案(他既未提出教会与国家分立和宗教宽容的学说，也未能彻底地将人民的自由权利凌驾于政治权威之上)，但他对英国内战中所反映出来的西方政治思想近代化转型过程当中的矛盾之把握，他所确立的政治价值，他对近代国家权威的论述，使得他的思想具有远远超越于其时代、其国度的深刻性。不管对他的学说是赞成还是反对，其后的思想家们都无法绕过霍布斯政治思想所树立的丰碑。

2、卢梭社会契约论在法国的影响

卢梭的《社会契约论》后来成为了法国资产阶级革命以及资本主义政治发展的行动指南。法国政治制度的历史发展有其自身的路径依赖和特点，其之所以形成迄今较为稳定的半总统制政体，是传统集权政治基因、小农经济的顽固性和卢梭的公意思想综合作用的结果，而卢梭公意思想更是有着显而易见的直接影响。本质为行政集权的半总统制是深受传统小农经济制约的卢梭思想的外在制度表现。⑨

英国保守主义政治理家柏克在反思法国大革命的时候曾将卢梭的思想与法国大革命的激烈程度联系起来。他说：“我相信，如果卢梭还活着，在他短暂的神志清明时刻，一旦看到他的思想引起那么疯狂的实践后果，一定会吓昏过去的。”⑩而罗素在《西方哲学史》中更是直接指出“希特勒是卢梭的一个结果，罗斯福和丘吉尔是洛克的结果”，认为卢梭是现代集权主义的思想源头。

结语

总体说来，霍布斯和卢梭的社会契约理论有共同点，也有着不同之处。社会契约理论为资本主义的政治价值观奠定了坚实的理论基础；作为法学世界观的理论前提，社会契约论确立了资本主义的基本法律原则；社会契约论以及由此产生的许多政治观点和政治主张，直接成为一些资本主义国家的宪法原则，因而成为其政治发展的重要指导思想。○霍布斯通过对主权及政体思想的分析提出了君主专制制度的主张，卢梭则通过对主权在民思想的阐述提出了自己民主共和制的思想。两下对比，我们不难发现一种重要的思想对当时乃至今后的政治、社会都会产生极其重要的影响。理论对实践始终有着无可比拟的指导作用。总之，霍布斯和卢梭对于社会契约的思考仍值得后人借鉴。

注释：

①．姚 萍 《社会契约论探源——霍布斯、洛克、卢梭社会契约论之比较分析》《抚州师专学报》第22 卷第4 期

②．霍布斯 《利维坦》北京：商务印书馆 1985年P97 ③．霍布斯 《利维坦》北京：商务印书馆 1985年P93 ④．卢

梭

《论人类不平等的起源和基础》北京：商务印书馆 1982年P149 ⑤．卢

梭

《论人类不平等的起源和基础》北京：商务印书馆 1982年P99 ⑥．姚 萍 《社会契约论探源——霍布斯、洛克、卢梭社会契约论之比较分析》《抚州师专学报》第22 卷第4 期

⑦．卢

梭《社会契约论》北京：商务印书馆 2001年P23 ⑧．袁柏顺 《英国内战与霍布斯的政治思想》 《历史教学》2001 年第5 期 ⑨．汪 栋

刘 毅《卢梭思想与法国半总统制》 《前沿》2004 年第9 期 ⑩．王平《社会契约论三种——对霍布斯、洛克与卢梭政治哲学思想的比较》《安徽教育学院学报》2007年9月第25卷第5期

11。徐恒秋《霍布斯、洛克、卢梭社会契约理论的比较》○《淮南师范学院学报》2006年第5期 第8卷(总第39期)

参考文献：

霍布斯 《利维坦》北京：商务印书馆1985 卢

梭《社会契约论》北京：商务印书馆1980 罗

素 《西方哲学史》 北京：商务印书馆 1976年

第五篇：管理思想史小组论文

2011-2012第二学期 《管理思想史》期末考试论文

论文题目：美国通用公司与韦尔奇管理理念剖析

班

级：2009级公共事业管理

组

别：第六组

学

生：闫媛媛 200901102138

魏国星 200901102140

董

鑫 200901102143

美国通用公司与韦尔奇管理理念剖析

09公管 第六组

闫媛媛（200901102138）魏国星（200901102140）董 鑫（200901102143）

摘要：通用电气公司是世界上最大的多元化服务性公司，公司销售收入是世界上拥有市场资产第二多的公司，并且在过去4年销售收入一直位于世界第一或第二，它能够取得这样不俗的成绩当然跟公司的管理之道密切相关。而前CEO杰克-韦尔奇充分吸取管理大师德鲁克的精髓并提出了“数一数二”和“无限制管理”理论，而这写理论在通用公司的成功管理之路起到了关键作用。

关键字：通用、韦尔奇、数一数

二、竞争 正文：

一、通用公司发展史

首先介绍一下通用公司的概况：通用电气公司（General Electric Company，GE，NYSE：GE）是世界上最大的多元化服务性公司，公司总部位于美国康涅狄格州费尔菲尔德市。这家公司的电工产品技术比较成熟，产品品种繁多。它除了生产消费电器、工业电器设备外，还是一个巨大的军火承包商，制造宇宙航空仪表、喷气飞机引航导航系统、多弹头弹道系统、雷达和宇宙飞行系统等。闻名于世的可载原子弹和氢弹头的阿特拉斯火箭、雷神号火箭，就是这家公司生产的。从这些介绍中我们对通用公司可见一斑。

任何事物的前进道路总是曲折的，通用电气公司也不例外。通用能够百年依然经久不衰甚至愈战愈勇，跟一个人的管理改革有着密切的关系，这个人就是杰克-韦尔奇。1960年他加盟通用电气并成为马萨诸塞州皮茨菲尔德的一位初级工程师。一年后，他痛感公司的官僚主义体制的令人窒息，欲辞职另谋高就，在他的告别聚会即将举行之际，他年轻的上司鲁本·古托夫极力挽留他，在餐桌上对韦尔奇展开了近4个小时的说服攻势，最终使他答应留下来为通用电气效力，条件是他将不受公司官僚作风的窒碍。古托夫此举为通用电气留下来了他们历史上最伟大的领袖之一。1968年，韦尔奇成为通用公司最年轻的总经理。37岁时，韦尔奇成为集团行政主管，1979年担任董事长，1981年经过9年的考评，韦尔奇接替雷金纳德-琼斯就任通用公司第8任总裁，此时的通用电气走过了117年历史。从1981那年韦尔奇就任总裁到1998年，通用电气各项指标一直保持着两位数的增长。在此期间，通用电气的年收益从250亿美元增长到1005亿美元，净利润从15亿美元上升到93亿美元，而员工则从40万削减到30万人。到1998年底，通用电气的市场价值超过了2800亿美元，已连续多年名列“Fortune500”前列。1998年的上述业绩产生了达100亿美元的自由现金流量，再加上公司AAA级的债务首信度，使它能够在1998投资210亿美元收购108家公司，以支持全公司三大措施中的两项：全球化和服务。从所创下的股东收益方面来看，无论是微软公司的比尔盖茨、英特尔的安德鲁-格鲁夫，还是沃伦-巴菲特或者沃尔玛零售大王山姆-沃顿，都无法与杰克-韦尔奇相比。18年来，尽管其他公司在严峻的全球经济中像米诺骨牌一样纷纷倒台，它们的总裁也像走马灯似的频繁更换，可是韦尔奇始终领导着通用电气公司，并创造了收入和收益的一个又一个奇迹。

当然没有科学的管理理论做指导，韦尔奇也不可能取得如此巨大的成就。彼得-德鲁克的管理理论对他的影响是非常深刻的。《哈佛商业评论》这样说：“只要一提到彼得德鲁克的名字，在企业的丛林中就会有无数双耳朵竖起来听”。接下来，介绍一下彼得-德鲁克的主要思想。德鲁克对管理是这么定义的：管理就是界定企业的使命，并激励和组织人力资源去实现这个使命。界定使命是企业家的任务，而激励与组织人力资源是领导力的范畴，二者的结合就是管理。同时他认为，仅将管理者定义为“对他人的工作负有责任的人”是不够的，管理者应该是“对企业的绩效负有责任的人”，这里所谓的绩效，就是合理使用资源。管理者的第一项要务：管理者必须建立一支单一有机体的团队，团队不仅仅是个体成员的简单集合，良好的团队能使全体成员的能力倍增。如果两个人齐心协力，他们的工作绩效超过十个单打独斗的人。第二要务：管理者必须权衡目前利益与长远利益，管理者所作的一切必须既有利于当前，又有利于根本的长期目标和原则。管理的三项任务：1.实现组织的特定目的和使命。一个组织的存在，是为了特定的目的、使命以及特定的社会功能。对企业而言，这就是经济绩效。2.使工作富有成效，员工具有成就感，企业只有一个真正的资源：人。只有使人力资源具有生产力，企业才能运作。3.处理对社会的影响与承担社会责任，没有一个机构能够独立生存并以己身之存在的目的，每个组织都是社会的一个器官，企业也不例外，只有对社会有益的企业才是好企业。管理的五项基本作业：1.制定目标2.从事组织工作3.从事激励和信息交流工作4.建立绩效衡量标准5.培养他人（包括自己）。德鲁克曾以“三个石匠的比喻”来说明做企业的三个境界：第一个石匠说“我终于找到了一个好饭碗”，第二个石匠说“我做的是一流的石匠活”；第三个石匠说“我在建一座大教堂”。正如德鲁克说的，第三个石匠才代表企业的最高境界。而美国通用公司正好是第三个石匠的典型代表，接下来，具体来介绍一下它的管理文化与德鲁克管理理论的珠联璧合。

二、韦尔奇思想对通用公司的影响

通用电气公司能够取得巨大的成功，是与韦尔奇卓越的管理分不开的。而韦尔奇的管理理论，又与比他年长26岁的彼得-德鲁克的管理理论分不开，韦尔奇的管理很大一方面受到了德鲁克的影响。可以说，韦尔奇的核心管理理念中的至少两个非常卓越的管理理论，即“数一数二”和“无边界管理”理论，其灵感都直接来自德鲁克。德鲁克问韦尔奇：“如果你今天还没有进入这一业务领域，你会投入资源来争取进入吗？”这个问题启发韦尔奇为通用电气的每个业务单元制定了必须在行业内处于“数一数二”的位置，不然就卖掉或者关掉的规则。德鲁克又问韦尔奇：“如果你的客厅闲着，你能不能把它借给别人用一用呢？”这个问题帮助韦尔奇认识到通用电气公司与其他组织合作的潜力，开始了“无边界管理”的实践。

一、“数一数二”管理理论

所谓的“数一数二”理论是指，在全球竞争激烈的市场中，只有领先对手才能立于不败之地，任何事业部门存在的条件就是在市场上“数一数二”，否则就要被砍掉、整顿、关闭或出售。

通用电气公司本来就是一个多元化的跨国大型企业集团，韦尔奇接管之后，不满足于公司的现有所处的状况，并提出，通用电气的所有业务，必须在全球范围内相关领域中占据数一数二的地位，否则，这些业务将被“整顿、出售，或者关闭”。也就是说，他给通用电气的定位是只能当冠军，顶不济也要成为亚军，绝不当季军。

韦尔奇接管通用电气之后，为了实现“数一数二”战略，他采取了两个步骤：一个就是按照“三圈”区别对待，另外一个就是大规模并购和抛售。

所谓的“三圈”是指，通用电气公司的三大业务，即核心制造业、高新技术业以及服务业。按照“三圈”区别对待指的是，主要发展通用电气公司三大业务内的优势产业，即能够在同业务领域中达到数一数二地位的业务，而对于三大业务之外的则是进行整顿、出售，或者关闭。因为那些“三圈”以外的业务，不是处于杨业边缘而经营业绩不好，或者是市场前景不好，或者是对公司不具有战略价值。

通用电气公司的中央空调业务部门规模不大，市场占有率低，盈利能力也十分有限。因而1982年年中，韦尔奇把中央空调业务部以1.35亿美元的价格出售给了在空调业务市场上占据主导地位特兰尼公司。这桩交易，对通用电气，对特兰尼都是一个双赢局面。1984年，通用电气公司又将盈利不稳的犹他国际部分资产以24亿美元的价格卖给了澳大利亚BHP公司。

“数一数二”的第二个步骤是大规模并购和抛售，在此当中，通用电气公司主要考虑了以下四个因素，即业务的发展前景、业务的饱和程度、企业的核心能力和企业战略。

通用电气根据发展规划，1983年12月，韦尔奇以63亿美元收购了美国无线广播公司。根据市场饱和度，韦尔奇把家用电器业务以3亿美元的价格卖给了在这方面有优势的布拉克-戴科公司。根据企业战略和核心能力，1987年6月，通用电气公司与法国汤姆逊电子公司进行了业务交换。通用电气用它的电视机制造业务换取了汤姆逊电子公司的医疗设备业务。通过这次交易，扩大了通用电气在欧洲市场上的份额，而汤姆逊公司则拥有了通用电气的电视机制造业务。1988年9月，通用电气公司又以2.06亿美元卖掉了自己的半导体业务。根据市场演变，通用电气公司把航天业务以30亿美元卖给了马丁-玛丽埃塔公司。

此前业务高度分散的通用电气公司，实行“数一数二”战略，通过一系列的出售与兼并的策略，明确了自己的业务领域，具体而言，每一个业务领域都获得了自己的竞争力。正是因为通用电气公司坚持和执行了“数一数二”原则，因此才成为道-琼斯工业指数自1896年创立以来惟一一家至今榜上有名的企业，也是1900年《华尔街日报》当时报道的12家大公司中至今惟一幸存下来的企业。

二、“无边界管理”理论

所谓的“无边界管理”指的是，在企业管理中要打破部门和级别的界限，按照市场的要求，将静态管理变为动态的管理。换句话说就是打破原有的企业中森严的等级，以及沟通与交流的各种边界，依靠一种扁平化的组织模式和无边界的沟通方式，走上了灵活主动、不拘一格的发展之路。

韦尔奇接管通用电气公司之初，存在着诸多的问题。在众多的问题中，最为严重的即是，公司的机构臃肿，管理层级复杂，层次过多，灵活性低，僵化的官僚气息浓重。而正是僵化的体制使得员工习惯于以往的成就，循规蹈矩，看不到未来的危机，缺乏创新，很难有大的突破。显然这些与韦尔奇理想的“迅速而灵活，能够在风口浪尖之上及时转向的公司”相差甚远。

于是韦尔奇着手去改革管理体制，并提出了“无边界管理”的理念。在传统的企业结构当中一般包括四种边界：垂直边界、水平边界、外部边界、地理边界。垂直边界是指企业内部的层次和职业等级；水平边界是分割职能部门及规则的围墙；外部边界是企业与顾客、供应商、管制机构之间的隔离；地理边界是区分文化、国家市场的界限。

韦尔奇的“无边界管理”理论指出，在垂直边界方面，传统的模式是金字塔式的内部等级制度，各个等级和部门有着不同的职责、职位和职权。而无边界突破了僵化的定位，能力优先于职位，往往采用一种团队模式，只要是有利于企业发展的建议都会受到重视和采纳。在无边界模式下各个层级之间是互相渗透的，能够最大限度地发挥各自的能力。在水平边界方面，传统的模式是各职能部门都根据自己的部门行事。而无边界模式就是要突破各个职能部门之间的边界，真正使计划、生产、销售等各部门真正连为一体，形成统一的系统。在外部边界方面，无边界公司则把外部的围墙推倒，让供应商和顾客成为一个系统的组成部分，真正做到为顾客服务，这样可以形成融洽和谐的外部环境和良好的公共关系。在地理边界上，无边界打破了各个边界之间的障碍，使信息和资源能够得到最佳配置，使企业系统能够达到最佳状态，真正尊重员工的价值，使他们能够最大限度地发挥自己的聪明才智。

经过多年的改革重组，通用电气公司形成了区别于其它公司的核心价值。正是在“无边界管理”理念的指导下，通用电气才不断创新，始终保持充沛的活力，并取得了巨大的成就。

三、韦尔奇管理思想带给我们的思考

1韦尔奇的经营理念给人最深刻的印象是：竞争，竞争，再竞争；沟通，沟通，再沟通。可以说，韦尔奇在通用电气的变革都是围绕着“竞争”与“沟通”的指导思想展开的。从中可以看出韦尔奇独特先进地思想意识，在通用电气的内部沟通成了员工与员工，员工与老板之间的一种“家常便饭。”你会很难想象一位通用电气的经理曾这样生动地描述韦尔奇：“他会追着你满屋子团团转，不断地和你争论，反对你的想法。而你必须要不断地反击，直到说服他同意你的思路为止--而这时。你可以确信这件事你一定能成功。”这就是沟通的价值。韦尔奇认为，只有通过不断的沟通才能真正地了解每个员工的想法，当你只有真正的明白他在想什么的时候，才能有重点有目标的进行拓展，是集体思想更加深入人心，这是一种逼着他去思考的方法，相信通用当初进行大尺度改革的时候，对这种革命性的举措也是进行了沟通，沟通，在沟通的时间，这一定不单单是韦尔奇个人的想法，而是通过与员工重新有效地沟通而的出的结论

2对于竞争，随着技术的发展和制度的完善，残酷的商业竞争已经从“大鱼吃小鱼”般比较单纯的资本较力时代，发展到了“块鱼吃慢鱼”般变化莫测的综合实力竞争时代。韦尔奇首先想到的是我们拼什么能够获得竞争的有利地位，我们那什么和别人竞争，我们要让竞争成为我们的一种工作状态。就通用公司的成功经验使我们认识到，当面对竞争的时候，不要把它当作一种负面的东西，而要使他成一种促进自己进步，进行革新的动力，正是面对众多的竞争者。韦尔奇大胆的进行改革，在改革内部管理体制时，为了减少管理层次和冗员，进行层次的缩减将原来8个层次减到4个层次甚至3个层次，同时并撤换了部分高层管理人员。此后的几年间，改革的力度逐渐加大，砍掉 了25%的企业，削减了10多万份工作，将350个经营单位裁减合并成13个主要的业务部门，卖掉了价值近100亿美元的资产，并新添置了180亿美元的 资产，正正做到了“精、简、信”从此企业买上了高速发展的道路。强化了企业的硬件设施。反观我们的国有大中型企业。我们是不是“超重”了？我们手里有“利刃”吗？我们有自己的“独门绝技”吗？我们“操练”得怎么样了„„我要找出自己的“利剑”进行革新，说到这里我联想到了德鲁克的《21世纪的管理挑战》中提出的明天的“热点”问题即关键性的、决定性的、生死攸关的和明天肯定会成为主要挑战的问题。我们可以讲韦尔奇的经营理念看成是对德鲁克提出问题的解决方法

3韦尔奇的经营理念还包括一些奇特的部分：随心所欲地沟通，变革企业文化。而在变革企业文化中更包含了减少工作，做真正该的事，不断超越自我，更精简、更迅捷、更自信这些观点，这也使通用电气为什么是一个注重竞争优势，敢于创新，注重效率的原因。反观我们的本土企业，我们应当学习这种管理模式带给我们的思考是很多的。

1）在中国传统的民营企业或者家族企业中，不免都会有一些官僚的性质，很多的管理人员喜欢拍着脑袋进行决策，喜欢进行自卫沟通，但不喜欢同别人沟通，尤其是那些最基层的，面对消费者的员工沟通。熟不知真正了解市场的正是那些人

2）我们现代的社会太浮躁，总是想着自己是多面手，是个样样通的全才，这从我们的大学文化中就可以知道一二，现在的大学生不是专注于自己本专业进行深入的研究，而是喜欢跨领域的考证，老师考会计，管理生从事证券，在威尔克的管理思想中我们知道，要减少工作量，做哪些你擅长的，真正该做的事。这对于我们大学生来说是很好的忠告。

3）就中国当前的社会现实来说市场经济经历了30余年的发展和健全，可以说是“浓缩”地遍历了西方市场体系百余年的发展史，虽然打着市场经济的头号，但是不管在制度还是法制方面都与西方体制相距甚远。我们不管是企业还是政府机构都普遍的复杂冗长，许多部门功能混淆，从通用的企业文化可知想要保持竞争优势就要关键靠三点，一是精简，精简的内涵首先是内心思维的集中。二是迅捷，韦尔奇坚称：只有速度足够的企业才能继续生存下去 三是对于自信，韦尔奇给予了极大的重视，他甚至把“永远自信”列入了美国能够领先于世界的三大法宝之一。中国当前的现实是国有企业占据制高点，与现代公司制联系最密切的民营企业难以进入垄断行业，融资困难。而国有企业普遍的存在机构繁杂，效率低下，霸占着垄断地位，当然不愿意进行改革，因俄日在以后的国企改革中，应当融入韦尔奇的管理理念“精简、迅捷、自信” 作为一个即将大学毕业的大学生，我认为，每个企业都要有竞争优势有的企业善于在大众化的商业环境中取胜——比如说戴尔电脑和沃尔玛公司就是这样的伟大案例，它们在成本、质量和服务等方面豆掌握了主动权，但有些企业就要在竞争地位，产品特色以至于企业文化方面来对人们产生启发，就如通用电气而言，要把握特定的对象，当你思考战略的时候，要考虑反大众化的方向。要尽量创造与众不同的产品和服务，让顾客离不开你。把精力放在创新、技术、内部流程、附加服务等任何能使你与众不同的因素上面。同时要注重公司在文化方面的软实力，做一个在企业理念方面革新的公司。

正像在《杰克韦尔奇对大学生的11条忠告》中提到的大学生要明白你的角色，要勇于自我接受，不要盲目的进行追求，把我自己的长处所在，真正明白你的角色定位。我们在学习生活中要切忌浮躁，沉淀下来，别让自卑惊扰自己，以平和的心态面对挑战，称为一个敢于创新，直面竞争的现代人。

参考文献: [1]李为民.无边界管理[J].海外星云41-42 [2](美)杰克韦·尔奇.杰克韦尔奇自传[D].中信出版社.2001 [3]宿春礼.杰克韦尔奇对大学生的11条忠告[D].石油工业出版社.2004.07