存在主义视角下的《呼啸山庄》的悲剧根源

第一篇：存在主义视角下的《呼啸山庄》的悲剧根源

最新英语专业全英原创毕业论文，都是近期写作 八十年代以来汉语中英语外来语及翻译 从女性意识的角度解读《荆棘鸟》中的女性形象 3 提高中学生听力的有效策略 原版英语电影在大学英语教学中的使用研究 5 An Analysis of Symbolism in The Awakening 6 Cultural Differences Reflected in the Concept of Dragon 7 英汉语言性别歧视对比研究 艾米丽狄金森和李清照自然诗写作风格对比分析 9 隐喻在英语新闻标题中的功能 A Chinese-English Translation of Public Signs Based on Nida's Fuctional Equivalence Theory 11 文档所公布均英语专业全英原创毕业论文。原创Q 805 990 74 9 中国侠义精神与西方骑士精神的比较 《恋爱中的女人》人物及其人物关系的象征分析 14 浅析《儿子与情人》的人物刻画的技巧 对比评析《了不起的盖茨比》中尼克和盖茨比的梦想 16 从目的论的角度浅析美国电影字幕翻译 17 论《哈利•波特》系列小说中的哥特元素 “雨中的猫”与“一个小时的故事”中女性意识觉醒的比较研究 19 论莱辛作品《又来了，爱情》中妇女失爱的原因 An Analysis of Angel's Ambivalent Personality In Tess of the D'Urbervilles 21 从目的论看中国企业简介的英译 22 图式理论在高中英语阅读中的运用 23 A Comparison of the English Color Terms 24 试析新课程标准下词汇教学策略的改变 25 爱情至上——浅析海明威笔下的女性形象 26 从礼貌原则的角度对比英汉女性称谓语 浅谈“白色”在英汉语言中的文化差异及其翻译策略 从精神分析角度看《宠儿》中塞斯的内心世界——黑人民族精神重塑 29 游戏在学前儿童英语教学中的角色及作用 傻瓜并不愚蠢——莎士比亚戏剧《皆大欢喜》与《李尔王》中傻瓜角色的对比研究 31 《我弥留之际》中的荒诞性元素

简析《雾都孤儿》中善与恶在人物塑造上的体现 33 对《德伯家的苔丝》苔丝的悲剧分析

The Interpretation to Captain Ahab in Moby Dick through Abnormal Psychology 35 礼貌原则在英语商务信函中的运用 36 浅析《红字》中女性主义的具体体现 37 《藻海无边》中边缘女性的生存与救赎

试从关联理论的角度分析《老友记》中的言语幽默

The Inconsistencies between Margaret Mitchell’s Gone with the Wind and Alexandra Ripley’s Scarlett

论“黑”字所体现的对美国黑人的种族歧视

张爱玲与简奥斯汀的讽刺艺术比较

A Study of English Reading Strategies in the High School 43 解析哈代《远离尘嚣》中的悲剧因素 44 论英语广告语中的双关应用及翻译

The Features of Commercial Advertisement English 46 从目的论角度看公司网页误译

模糊语言在商务英语谈判中的语用功能 48 名转动词的中英对比研究

功能对等理论在英语习语翻译中的应用

A Survey of the Manifestations of “Babel” in the Movie Babel 51 从狼人电影解析狼文学

《远大前程》中皮普成长的心路历程

试析《哈克贝利费恩历险记》中密西西比河和哈克的象征意义 54 商务信函翻译技巧初探

An Analysis of Emily’s Tragedy in A Rose for Emily 56 高中英语“后进生”产生的原因以及补差方法研究 57 Translation of Chinese Dish Names 58 委婉语与英语交际

游戏教学在小学英语课堂中的运用 60 从“水”的隐喻看中西文化的差异

Pragmatic Differences of Politeness in Intercultural Communication Between English and Chinese 62 《蝴蝶梦》中的哥特式元素

On the Translation of Communicative Rhetoric in Literature—Analysis of the two Chinese versions of Jane Eyre 64 会计文本语言特色分析——以《国际收支手册》为例 65 中美文化差异对商务谈判的影响

十九世纪英国女性小说中的两位灰姑娘——伊利莎白•班纳特和简•爱形象比较 67 On the Progressive Awakening of Feminine Consciousness in The Hours 68 英汉典故及文化内涵的比较分析

《人性的污点》中主要人物的悲剧命运与社会原因的分析 70 黑暗中的光明—《蝇王》的主题探析 71 伊丽莎白班内特和姚木兰的比较研究 72 《玻璃动物园》中的逃避主义解读

探讨图式理论对英语专业四级阅读中的指导作用 74 麦当劳的制胜之道

Influence, Barriers and Soft Cultural Power in Cross-cultural Communication 76 《玻璃动物园》中的逃避主义解读

劳伦斯《马贩子的女儿》中人物与社会的冲突 78 汉英姓氏文化差异

从认知角度研究英语商标中的隐喻 80 《时时刻刻》中女性自我构建的研究 81 英国足球对中国足球发展的启示

A Comparison of the English Color Terms

《好人难寻》中哥特手法运用的分析

走出精神的困境：论托尼.莫里森小说《爵士乐》中维奥莱特的自我救赎 85 威廉•布莱克诗歌的浪漫主义特征研究 86 从英剧《唐顿庄园》看英国贵族精神 87 《老人与海》和《热爱生命》的生态比较 88 《纯真年代》中的女性主义

图式理论分析中国网络流行词翻译 90 伍尔芙的人生经历对其小说创作的影响

顺应论视角中电影字幕汉英翻译研究——以李安电影作品字幕翻译为例 92 清教主义和超验主义观照下霍桑的救赎观——以《红字》为例 93 魔幻现实主义在《所罗门之歌》中的应用

美国犹太文化与传统犹太文化的冲突——浅析《再见吧，哥伦布》 95 《格列佛游记》对理性的反思与批判 96 分析狄更斯成长小说的主人公 97 《喜福会》中的中美文化差异 98 《野性的呼唤》中的自然主义

浅析美国俚语及其折射出的美国亚文化现象

一小时的自由，永恒的女权主义－－评析凯特･肖邦的《一个小时的故事》 101 A Study of Cultural Presupposition in Idioms 102 论《失乐园》中撒旦形象的矛盾性 103 商务谈判中的中西文化差异及其对策 104 浅析英语习语的翻译原则和方法 105 论标示语汉英翻译中的等效问题

The Symbols and Their Symbolic Meanings in The Scarlet Letter 107 英语新闻中批评性语篇的对比分析

论密西西比河对马克吐温和《哈克贝利费恩历险记》的影响 109 互联网媒体对汉语纯度影响的研究 110 从《了不起的盖茨比》看美国梦的幻灭 111 法国大革命对《西风颂》创作的影响

母语正迁移在初中英语教学中的研究与应用

希望和宿命论之间的挣扎-分析《德伯家的苔丝》中的苔丝形象 114 论中美礼貌用语差异

A Preliminary Study on Christianity 116 冰与火具有毁灭生命的同等威力——《呼啸山庄》主题探讨 117 浅析《德伯家的苔丝》中两位男主人公

王尔德家庭道德观在《认真的重要性》中的体现 119 《哈利波特》中的励志精神 120 探索《小王子》中主人公的性格

从违反合作原则看电影语言的会话含义——以《最后的武士》为例 122 从跨文化交际看中西方时间观差异

关于初中英语课堂教学中的游戏设计和组织 124 战争隐喻在体育新闻报道中的运用 125 英汉委婉语跨文化对比研究

“理想化”和“反理想化”－－《不能承受的生命之轻》主题辩析

国际商务谈判技巧与策略初探 128 英语幽默中会话含义的语用分析

跨文化背景下中美家庭教育的差异探讨 130 论本杰明•富兰克林《自传》 中的美国精神 131 汉英“甜”字隐喻用法对比 132 中美脱口秀会话分析对比研究 133 解读海明威的性属观 134 中英身势语中的文化差异 135 中美数字禁忌研究

论《黑夜中的旅人》中主人公的信仰冲突与融合 137 论埃德加•爱伦•坡短篇小说的创作风格 138 英语委婉语的认知分析

Study on the Basic Principles of Legal English Translation 140 A Study on Effective Multimedia-assisted SEFC Teaching 141 英语法律文本翻译原则

中外服装品牌英文标签语言的跨文化研究

《傲慢与偏见》和《简爱》中的性别歧视现象和女权主义 144 论《傲慢与偏见》中的妇女地位问题

从《培根论人生》分析弗朗西斯•培根的人生观 146 从电影作品分析英语外来口音的现象 147 《玻璃动物园》中的逃避主义解读 148 中英文法律谚语比较及互译技巧

埃德加•爱伦•坡短篇小说的语言特色分析 150 自救或被救: 小说《红字》分析

151 Views on Marriages in Pride and Prejudice in the Perspective of Maslow’s Hierarchy of Needs 152 母语负迁移对中学英语写作的影响 153 汉英身势语的对比研究 154 《红字》中不可缺少的珠儿 155 中美基础教育对比研究

156 《雾都孤儿》中批判现实主义写作手法分析 157 功能对等视角下英汉颜色词的对比与翻译 158 菲尔丁小说《汤姆•琼斯》中的戏剧因素分析

159 尤金·奥尼尔《进入黑夜的漫长旅程》中人物刻画的反讽手法 160 Beowulf: A Christianity Guided Pagan Epic 161 《老人与海》象征主义探究

162 基于语料库对红楼梦两个英文版本中红色的翻译研究 163 《达洛卫夫人》与弗吉尼亚伍尔夫的女性主义

164 浅析《黛西米勒》中男女主人公矛盾情感背后的文化冲突 165 亨利•詹姆斯的《戴茜•米勒》中的文化冲突和文化融合 166 浅析《最蓝的眼睛》中佩科拉的悲剧根源 167 挣扎与妥协——浅析达洛维夫人的内心矛盾

168 A Study on Cultural Shock in Intercultural Communication 169 阿瑟•米勒《推销员之死》中现实主义与表现主义的结合

170 论交际法在中学英语语法教学中的应用

171 全身反应法在少儿英语教学中的应用——以杭州英之辅EF语言培训为例 172 Robert Frost’s Man and Nature 173 英语委婉语的内涵

174 A Comparison of the English Color Terms 175 科学家的困惑——从生态伦理角度浅析《弗兰肯斯坦》

176 字幕翻译和译制片翻译策略和接受度比较——以《唐顿庄园》为例

177 Angel’s Face, Devil’s Heart—The Degeneration of Dorian Gray in The Picture of Dorian Gray 178 科技英语语篇中的语法隐喻研究 179 浅谈英语广告中双关语的功能及应用 180 英语基本味觉词“甜/苦”的隐喻机制

181 《等待戈多》中的矛盾分析-分裂的语言与互补的人物 182 分析《了不起的盖茨比》及美国梦的幻灭

183 对比分析苔丝和蓓基－－哈代《德伯家的苔丝》和萨克雷《名利场》 184 中美教育的比较及对比

185 A Study of Angel Clare’s Multiple Personalities in Tess of the D’Urbervilles 186 英汉“思考”类动词的语义成分与词汇化模式分析

187 从精神分析学的角度论劳伦斯小说《查泰莱夫人的情人》 188 《七宗罪》的人性解剖

189 论归化翻译法在宋词文化意象英译中的运用

190 从女性主义视角看珍妮特•温特森《给樱桃以性别》中的英雄主义 191 丹尼尔·笛福的社会地位和鲁滨逊漂流记 192 非英语专业大学生英语学习动机调查

193 Strategies of Trademark Translation from Cross-cultural Perspective 194(日语系毕业论文)关于中日赞赏语的比较研究

195 解读《嘉莉妹妹》中几位男性对嘉莉妹妹的人生影响 196 分析《了不起的盖茨比》中的金色的象征意义 197 广告翻译中的语用失误研究

198 理想与现实的距离——《麦田里的守望者》中主人公霍尔顿的求索之路 199 “黑尔舍姆”教育尝试的失败—析石黑一雄小说《别让我走》 200 《麦田里的守望者》中霍尔顿的性格分析

第二篇：存在主义视角下拉尔夫埃里森的《隐形人》

最新英语专业全英原创毕业论文，都是近期写作 浅读不同语境下的跨文化沟通 “拂过水仙的蕙风”——华兹华斯与汪静之作品浅析 3 浅谈英语词汇中的性别歧视现象 4 《玻璃动物园》中的逃避主义解读 英语交际中害羞心理产生的根源及其克服方法 6 英语中的性别歧视 金融英语的规范性及翻译策略研究 8 对中西方礼貌原则差异的研究 A Contrastive Analysis of Chinese and English Euphemisms for Death from the Perspective of Culture 10 文档所公布均英语专业全英原创毕业论文。原创Q 805 990 74 9 体验式教学模式在初中英语阅读教学中的应用 12 大学英语课堂教学师生互动建构浅析 A Study on the Translation of News Headlines from English Into Chinese 14 论《海上扁舟》中的美国自然主义 On Dynamic Equivalence and Theory of “Three Beauties”—with Xu Yuanchong’s Translation of Tang Poems as an Illustration 16 《嘉莉妹妹》中男女主人公命运的对比分析 浅析多丽丝•莱辛《天黑前的夏天》中凯特的多重身份 18 论《最蓝的眼睛》中的黑人文化传统 从电影《暮光之城》浅析吸血鬼文化的改变 20 对《儿子与情人》中女性形象的分析 From Dormancy to Revival—A Feminist Study on Kate Chopin’s Awakening 22 A Reflection on the Amplification in Chinese-English Translation 23 《太阳照常升起》中科恩屡遭排斥的根源分析 24 从《简•爱》与《藻海无边》看女性话语权的缺失 25 On the Disillusion of Gatsby's American Dream 26 英语广告语中双关语的运用及翻译 《杀死一只知更鸟》中主人公的成长危机 28 从《野性的呼唤》看杰克・伦敦的人生观 29 A Comparison of the English Color Terms 30 英汉数字之间的文化对比研究

On the Influence of Social Environment on Pip’s Growth in Great Expectation 32 从文化差异的角度看中文颜色词的英译 33 浅析英语专业学生在听力理解中的策略运用 34 The Pragmatic Analysis of English Euphemism 35 浅析美剧台词中幽默的翻译——以《绝望的主妇》为例 36 从概念整合视角解析《小王子》 37 从《瓦尔登湖》看梭罗的自然观

《基督山伯爵》与亚历山大•大仲马的金钱观 39 从生态批评的视角看《远离尘嚣》的生态悖论 40 广告翻译中功能对等的研究

无法规避的体制——权力视阈下的约瑟夫•海勒《第二十二条军规》 福斯特《霍华德庄园》中的三个世界

以马斯洛需求理论分析《夜访吸血鬼》中路易的行为活动 英语词汇学习策略探析

Pragmatic Study on the Humor Effect in The Big Bang Theory 《傲慢与偏见》中女性话语的言语行为理论分析 论新闻英语中隐喻的运用及其翻译技巧 高中英语听力课中的文化教学

战争、归乡、爱情—《冷山》的多元主题研究 从概念整合视角解读《老友记》中的言语幽默 《玻璃动物园》中的逃避主义解读 《美国悲剧》中的对比手法运用研究 宗教对英汉语言的影响

融入与挑战－－从生态角度看《老人与海》与《瓦尔登湖》

Analysis of the Factors that Influence News Listening Comprehension 教师的个性与语言教学

从“水”的隐喻看中西文化的差异

探讨法国葡萄酒营销与中国白酒营销中的民族特色 从功能翻译理论看汉语公示语的英译

浅析译者主体性在张培基散文翻译中的体现—以《落花生》的英译为例 Diversification in Translation 从《当汽车等待的时候》看欧•亨利的写作特色 快乐教学法在中学英语教学中的应用 商务英语和普通英语对比浅析 模糊语在英语广告中的语义分析

论面子在中国奢侈品消费中所起的催化促进作用 论人性自私在《呼啸山庄》中的体现

觉醒的灵魂——解读《兔子归来》中的女性主义 中英禁忌语的异同性分析

D.H.劳伦斯《儿子与情人》中恋母情结分析 从“绝望的主妇”看现代女性主义的困惑 中外酒文化差异分析 英汉委婉语对比研究

跨国广告的在华本土化策略浅析

人性的扭曲，堕落与回归——希刺克厉夫的人性简析 《玻璃动物园》中的逃避主义解读 论《儿子与情人》中的恋母情结 浅析《白牙》中爱的力量 英汉禁忌语对比分析

从艾米莉•狄金森与李清照的诗歌看女性文化差异

Disillusionment of American Dream in death of a salesman 论《了不起的盖茨比》中的象征及其作用 论艾米莉狄金森诗歌中的死亡观

On Differences between Western and Chinese Advertising Copies

从电影《国王的演讲》看平民情结 86 中式英语特点及发展趋势

提高英语听力的有效策略及教学启示

从功能对等视角浅析法律翻译中的文化因素 89 英语电影片名汉译研究

从弗洛伊德精神分析视角分析亨伯特和洛丽塔的悲剧 91 关联理论视角下幽默的英汉翻译 92 《玻璃动物园》中的逃避主义解读 93 从《红字》看霍桑的政治观

影视字幕翻译原则——从文化角度进行研究

群体隐私和个体隐私——中美家庭中隐私观念的对比研究 96 中美传统节日差异对比研究

从目的论视角下对比研究《哈利•波特与火焰杯》的两个中译本 98 英汉颜色词翻译

海明威文学创作中主题的转折点——《乞力马扎罗的雪》 100 自然主义在《海狼》中的表现 101 浅析《蝇王》的人物及其象征意义

The Localization Strategy of Multinationals and Its Implications on the Chinese Multinationals Overseas 103 论英汉机器翻译中被动语态翻译的缺点 104 商务英语评论中的态度意义分析

论科技英语翻译中科学性与艺术性的和谐统一 106 《汤姆•索亚历险记》的艺术魅力

艾丽丝沃克《日用家当》中的人物解读

女性主义视角下汤婷婷《女勇士》中华裔女性的重生 109 分析路易莎•梅•奥尔科特的《小妇人》中的女权主义 110 从社会语言学角度分析美国黑人英语

师生关系与学生英语学习积极性之关联性探析 112 爱玛人物形象分析

孤独的神秘与永恒的自由追求——解读《法国中尉的女人》 114 从《小公主》看童话对于当今的现实意义 115 析《狮子和宝石》中拉昆来失败的原因

社会阶层与语言关系在《雾都孤儿》中的投射研究

王尔德唯美主义对现代消费文化的启示－－以《道林格雷的画像》为例 118 浅析初中生英语写作问题及对策

论多丽丝•莱辛小说《金色笔记》中的现代女性意识的体现

The Application of Cooperative learning in Oral English Class of Junior School 121 《玻璃动物园》中的逃避主义解读 122 英汉动物习语的文化差异研究 123 英文商务信函中的礼貌策略研究

理想之梦的破灭——探析《了不起的盖茨比》与美国梦 125 《呼啸山庄》中男主人公希斯克利夫复仇动机分析 126 中西方文化差异与英语数字习语翻译 127 浅论英汉翻译中词的转译

初中英语教学中教师课堂用语的构建与应用 129 论《儿子与情人》中的恋母情结 130 英语新词的发展研究

浅谈《欲望号街车》所阐述的欲望

从系统功能语法的角度分析奥巴马总统竞选辩论的语篇特点 133 An Analysis of Hamlet’s Delay of Revenge in Hamlet 134 从文学作品中继母形象变迁看社会文化认知的发展 135 风筝在《追风筝的人》中的象征意义分析 136 文化意识与外语教学

《劝导》中安妮•艾略特的道德判断 138 功能对等理论在新闻英语翻译中的应用 139 化学专业学生英语阅读策略研究

A Comparison of the English Color Terms 141 浅析英文电影在高中英语教学应用 142 英汉颜色词在文化背景下的不对应性 143 《愤怒的葡萄》中的圣经原型 144 中英文颜色词的文化内涵及翻译 145 奥巴马竞选总统获胜演讲的文体分析 146 从中美商务谈判语言看中美文化差异

从约翰•邓恩的“奇思妙喻”中透视他矛盾的情感观 148 论翻译方法的选择

浅析《小妇人》中乔的女性意识及其成长过程 150 翻译中的字词选择

151 浅析凯瑟琳曼斯菲尔德短篇小说的孤单主题 152 《嘉莉妹妹》中嘉莉的欲望分析

153 A Comparison of the English Color Terms 154 The Use of Body Language in Teaching 155 《第二十二条军规》中尤索林的观察者与实践者角色评析 156 艾米丽·狄金森的诗歌主题分析

157 《呼啸山庄》和《远离尘嚣》中女主人公的女性意识的对比 158 《金色笔记》中女性主义的误读开题报告+论文()159 人文主义思想在《皆大欢喜》中的运用 160 初探法律英语用词的准确性与模糊性 161 从顺应论角度看英汉称谓语的翻译

162 目的论指导下《页岩》英译汉中的词类转译现象 163 超音段特征对意义的影响

164 《永别了，武器》中海明威和他的爱情观 165 论《愤怒的葡萄》中的生态批评思想 166 浅析美国高等教育的创新

167 The Carnival Characteristics of Oliver Twist 168 浅谈涉外英语合同的特征及翻译技巧

169 An Analysis on Shear's Personality in The Bridge on the River Kwai 170 交际法在初中英语教学中的应用 171 英汉委婉语中体现的文化异同

172 英汉动物习语的对比分析研究

173 网络聊天缩略语的起源，特征，发展及其影响研究 174 交互式教学法在中学英语课堂口语教学中的应用 175 文本狂欢与女性主义理想：《马戏团之夜》之狂欢化理论解读 176 Error Analysis on English Writing by Senior High School Students 177 戏仿和影射—《洛丽塔》中的互文性 178 清教思想在《失乐园》中的体现

179 从《道连•格雷的画像》透析王尔德的艺术人生观

180 浅析《老人与海》的主人公——圣地亚哥的人物形象分析 181 美国黑人英语的句法特征

182 A Study of Angel Clare’s Multiple Personalities in Tess of the D’Urbervilles 183 论《宠儿》中象征主义的运用

184 从喜剧电影《阿甘正传》品味美国梦 185 《荷塘月色》的两个英译版本的比较研究 186 《喜福会》中的中美文化冲突

187 The Self-image of Charles Dickens in David Copperfield 188 Application of Constructivism to Task-based Reading Teaching in Senior High School 189 试论金融英语词汇的特点与翻译 190 论叶芝创作风格的转变

191 从生态批评的角度看威廉•福克纳的《熊》中人与自然的关系 192 浅析《老人与海》中桑提亚哥的性格

193 论莎士比亚《尤利乌斯凯撒》墓地演说中的人际意义的实现手段 194 原版英语电影在大学英语教学中的使用研究 195 《请买票》的生态女性主义解读

196 重压之下的人之风采——以海明威《老人与海》为例 197 解析《鲁滨逊漂流记》中主人公性格与命运的关系 198 中西文化差异对跨文化商务谈判的影响 199 组织学习障碍及相应的对策

200 A Comparative Study of A Wordsworth’s Nature Poem and One by Tao Yuanming

第三篇：论《伤逝》爱情悲剧根源

论《伤逝》爱情悲剧根源

摘要：而这种同居，在某种意义上是婚姻的象征；殊不知，冲破重重阻碍所换来的婚姻却并没有走向最后的幸福。甚至在同居不到一个月的时候，便已经裂痕重重。造成他们爱情悲剧的根源，固然有那个社会的压迫，阻挠，遗弃，为此他们被迫断绝所有的人际关系，涓生失去维系生活的唯一经济来源。然而，更深层次的，横亘在涓生与子君之间的，是一种与生俱来的，早已溶进血液里的隔膜。

关键词：爱情，悲剧，隔膜，男尊意识

五四运动以后，思想得到解放。争取恋爱自由、婚姻自主成为当时反封建的主要内容之一。在文学创作上，有大量的反应青年人为实现个性解放，冲破家族禁锢的爱情故事问世。但绝大多数的作品都止步于“有情人终成眷属”，没有人思考他们结合以后的故事是否一如童话中一样“王子和公主打败了巫婆，最终过上了幸福快乐的生活”。

鲁迅先生所写的《伤逝》当中的男女主人公涓生和子君与那个时代的大多数青年男女一样，他们向往自由平等，敢于突破封建礼教追求爱情，为爱甚至不惜同封建家族决裂。然而鲁迅先生却并没有用太多的笔墨描写他们为争取爱情自由的抗争故事，而是用独特的视角着重写了他们结合以后却最终分离的一幕爱情悲剧。两个新时代的“反叛青年”并没有如预期中一样的过上了自己想要的生活，反而一步步走向了截然相反的路上，直至子君自杀，两人之间的爱情彻底覆灭。这场悲剧，并非一句“涓生变心”便可以结语的，因为悲剧的发生并不是处于偶然，而是有着深层次的社会、性格根源。

在恋爱的初期阶段，他们沉溺在爱情所营造的美好氛围当中，所谓“情人眼里出西施”，彼此眼里的情人都是完美无瑕的，所以，他们并未预见到结合以后可能出现的问题。当爱情逐渐被平凡的生活磨去当初的光泽后，横亘在他们之间的隔膜就渐渐地明晰起来了。子君从骨子里透出的所谓“贤妻良母”意识，涓生的“男尊意识”都使彼此渐行渐远，最终分道扬镳。隔膜的两岸，是两颗永远无法真正靠近的心。涓生与子君，两个接受反封建反礼教思想的新式青年，也许在外人眼里，他们行为怪诞，人们都宁愿避而远之，但是他们在恋爱的初期阶段却可以做到无视流言，毅然地选择同居。他们“谈家庭专制，谈打破旧习惯，谈男女平等，谈泰戈尔，谈雪莱„„”“她总是微笑点头，两眼里弥漫着稚气的好奇的光泽”，他们谈得废寝忘食，他们以为彼此的心灵已经贴得很近，他们热烈而满含激情。直至“和她的叔子，她早已经闹开，至于使他气愤道不再认她作侄女；我也陆续和几个自以为忠告，其实是替我胆怯，或者竟是嫉妒的朋友绝了交”，他们在同居在一起。

而这种同居，在某种意义上是婚姻的象征；殊不知，冲破重重阻碍所换来的婚姻却并没有走向最后的幸福。甚至在同居不到一个月的时候，便已经裂痕重重。造成他们爱情悲剧的根源，固然有那个社会的压迫，阻挠，遗弃，为此他们被迫断绝所有的人际关系，涓生失去维系生活的唯一经济来源。然而，更深层次的，横亘在涓生与子君之间的，是一种与生俱来的，早已溶进血液里的隔膜。

“我也渐渐清醒地读遍了她的身体，她的灵魂，不过三星期，我似乎于她已经更加了解，揭去许多现钱以为了解而现在看来却是隔膜，即所谓真正的隔膜”，这段话已经隐隐暗示着他们日后的悲剧。这种隔膜，并不是在同居以后才有的，那是一种与生俱来的，是整个时代整个旧社会的悲哀。当时在热恋当中的他们并未看透这一点，他们互相崇拜，互相赞赏。子君视涓生为老师，是思想的启蒙者，她倾倒于他学识的渊博，见解的独到；涓生更把子君看作这个时代的新女性，有别于过去的，有思想、有灵魂的，“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”这是子君石破天惊的一喊，“这几句话很震动了我的灵魂，此后许多天还在耳边发响，而且说不出的狂喜，知道中国女性，并不如厌世家所说那样的无法可施，在不远的将来，便要看见辉煌的曙色的”。对于子君，一个被启蒙者，涓生感到满足和骄傲。他们对于彼此的认识都太过片面，因此在同居了一段时间后，爱情也渐渐地被琐碎的生活一点一点侵蚀掉，彼此慢慢疏离，爱情的新鲜感不再，幸福更加背道而驰了。

只是由于自身的局限性，他们并未认识到那种隔膜。它有别于《故乡》当中的闰土与“我”的隔膜，它根深蒂固地存在于血液里，融入骨髓。子君受到了新思想的启蒙，她追求平等自由，她坚强独立，热烈纯真；她为爱出走，不惜与父亲叔叔决裂，她是一个带有浓烈时代特色的新型女性。对于旧式女子“在家从父”的命运，她据理力争。她不顾人们的嘲笑，世俗的不容，她最终还是义无返顾地奔向了自己所向往的生活。是的，她胜利了！然而，出人意料却又在意料之中的是，这样一个可爱的女性，在同居之后却在某种意义上过上了“出嫁从夫”式的生活。她停止了读书，放弃了思考，做起了传统中国式的“贤妻良母”来。从此安于平庸的生活，她埋头繁重的家务劳动，命地想方设法维持小家庭的存在，饲喂油鸡、阿随。生活的拮据与邻居争吵不再追求人生，不再追求个性解放，不再追求理想，将别的人生的要义都忘却了。由一个勇敢无畏的新时代女性变成了一个庸庸碌碌的家庭奴隶。

作为一个复杂组合体的子君，在追求个性解放的同时，她又未能彻底摆脱压在自己身上沉重的传统精神负担。正如鲁迅在 《娜拉走后怎样》 中曾无奈的感慨：“可惜中国太难改变了，即使搬动一张桌子，改装一个火炉，几乎也要血； 而且即使有了血，也未必一定能搬动，能改装。” 所以，在子君将自己的全部都托附于涓生时，一半是爱，一半应当说是封建礼教中 “三从四德”以及妇女对男子的依附心理。当她以一个战斗者新女性的形象出现时，随即又跌入“丈夫的附庸” 的怪圈之中。她沉湎于日常琐事中，她对丈夫百依百顺，温柔体贴，她把爱自己的丈夫，搞好家庭内务作为自己追求的目标，简言之，她完全丧失了自己，而把重心转移到了涓生身上。她依赖涓生的爱而生存，面对着涓生爱的表示，子君 “孩子似的眼里射出悲喜，但是夹着惊疑的光，虽然力避我的视线，张皇地似乎要破窗飞去” ； 面对涓生表明不再爱时，子君 “眼光射向四处，正如孩子在饥渴中寻求着慈爱的母亲，但只在空中寻求，恐怖地回避着我的眼”。她的这种依附式的爱，在涓生对她说出“不爱”时，将自己逼上绝路。

然而她内心里的“贤妻良母”式理论却造成了自己与涓生之间最深的隔膜，在涓生那里直接表现为对子君的认知落差。涓生的隔膜感一旦产生，他眼中的子君身体很快就变形：子君竟胖了起来, 脸色也红活了；可惜的是忙，醉心于家务的子君终日汗流满面，短发都粘在脑额上了, 两只手又只是这样地粗糙起来。当初那清纯的子君已不复存在，而外形的邋遢和粗糙也隐喻着精神价值的消亡。精神价值一旦消亡，子君对任何风吹草动都十分敏感。涓生叫她不可太操劳，她神色马上变得凄然等等。对于子君的前后落差，涓生深感失望，他认为“爱情必须时时更新，生长，创造”。他意识到了这种隔膜，却并不了解造成这种隔膜的根源，因为他自己也早已深陷其局。

子君受封建传统文化影响深重，涓生又未尝不是。从骨子里透出的男尊意识使涓生在发现自己已经对子君无爱后，将全部责任推卸给子君。涓生向子君表示纯真热烈的爱的时候，“身不由己地竟用了在电影上见过的方法了”，“含泪握着她的手，一条腿跪了下去„„” 然而 “后来一想到，就使我很愧恧，但在记忆上却偏只有这一点永远留遗”。在内心深处，涓生对男性尊严的降低是难以接受的。在面对生活困顿时，涓生想到的是“其实，我一个人，是容易生活的，虽然因为骄傲，向来不与世交来往，迁居以后，也疏远了所有旧识的人，然而只要能远走高飞，生活还宽广得很。现在忍受着这生活压迫的苦痛，大半倒是为她，便是放掉阿随，也何尝不是如此。但子君的识见却似乎只是浅薄起来，竟至于连这一点也想不到了”。再如，涓生发现吃他残饭的只有油鸡们，便 “如赫胥黎的论定 ‘人类在宇宙间的位置’ 一般，自觉了我在这里的位置： 不过是叭儿狗和油鸡之间”。这里，我们姑且不论子君吃的饭是不是少得连残饭都剩不下，只看这位置中的子君在哪里？这种男尊意识是导致悲剧一步步发生的催化剂，当发现子君已经成为自己的累赘时，他的第一个念头便是抛弃，他甚至为此给自己找了个冠冕堂皇的理由“人必生活着，爱才有所附丽”。

“在通俗图书馆里往往瞥见一闪的光明，新的生路横在前面。她勇猛地觉悟了，毅然走出这冰冷的家，而且——毫无怨色的神色。我便轻如行云，漂浮空际，上有蔚蓝的天，下是深山大海，广厦高楼，战场，摩托车，洋场，公馆，清明的闹市，黑暗的夜„„”令人犹为寒心的是，这样一个男人，他将子君的存在看作一个沉重的负担，阻碍了他前进的路，唯有子君的离开是他唯一的光明。

事实上，当子君的父亲接走子君后, 涓生感到了解脱：心地有些轻松, 舒展了, 想到旅费, 并且嘘了一口气。子君最终以死结束了一场虚无的爱情，身体的灭亡是最彻底的灭亡。因为爱是精神实践，同时也是身体实践，它是对死亡的抵抗，是对生命的救赎，是对价值的肯定。身体已然消亡，爱情更无处依存。那种男尊意识，发展而成的个人主义，早已化作一剂毒药，或是一把匕首，狠狠地插进了子君的身体。究竟是涓生逼死了子君，还是他的那种连自己也浑然不觉的男尊意识逼死了子君，抑或是子君的那种对爱的极度倚赖逼死了自己。

涓生的男尊意识，无形中加剧了他与子君之间的隔膜，他只是作为一个高高在上的旁观者，看着子君渐渐埋没在日常琐事里。当自己的爱已经全部收回，就将这种无爱的结果归咎于对方，然后堂而皇之地抛弃对方。对于处于弱势地位的子君而言，同居后的涓生，她深感迷惑，惶恐不安，更多的是不了解，猜不透。当自己为了一日三餐而忙得晕头转向时，招致的是涓生堆积起来的无奈、抱怨和不理解。她看不到造成这种问题的根源，因而也无从去改变。两人间的隔膜日趋加深，终于发展到爱情破裂，伊人远去。

这种隔膜是几千年来根深蒂固的“传统文化”造成的，如果子君只是一个待字闺中的封建小姐，而涓生也是一个只懂得“父母之命，媒妁之言”的旧式公子，那么悲剧必定不会发生。他们没有对新生活的幻想，更不会去尝试。然而《伤逝》当中的这一对青年，正是五四以后一群追求进步的青年的代表，他们向往自由平等，并坚持身体力行。也许他们已经强过了许多人，他们击败了软弱；然而却永远不会明白，那身体里所遗留的封建残汁，已经在二十余年的身体里生根发芽，连自己也浑然不觉；当爱情渐渐被平凡的生活所替代，归于平淡的时候，它所带来的隔膜趁虚而入，将两个进步青年曾经对未来抱有的期望瞬间砸个粉碎。

参考文献

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第四篇：析马克思恩格斯悲剧内在根源论

【内容提要】本文在确认马克思与恩格斯悲剧内在根源思想的基础上，深入细致地讨论了他们关于“置于两方面之间”的悲剧观念。【英文摘要】The paper,based on the internal causes of tragedy confirmedby Marx and Engels,makes a deeper study of their views ontragedy.【关 键 词】马克思主义悲剧美学/内在根源/“置于两方面之间” 【 正 文 】 在《马克思恩格斯悲剧冲突理论辨析》（刊于《文艺研究》1995年第4期）一文中，我曾简略地说明，马克思恩格斯并不认为悲剧根源仅仅在所谓客观必然性，相反，他们更多地揭示的是悲剧的主观必然性，揭示的是悲剧主人公坠入悲剧深渊的至深内在根源。本文拟就此深入讨论之。一 着重从悲剧主人公内在方面去挖掘悲剧根源的观点，是马克思主义实践观点在悲剧美学上的具体体现。现实生活中的悲剧，从本质上讲是人的失败了的实践活动。作为文学艺术形态的悲剧，是现实生活中悲剧的高度审美化的反映，从而也就是人的失败了的实践的高度审美化的反映。我们知道，任何实践活动，都是实践主体的有意识有目的的活动，是实践主体将主观见之于客观的感性过程，这个过程是由实践主体、实践手段和实践对象所构成的，而实践主体的人则是这个过程的控制中心。因此，一次实践活动的成功与失败，从根本上说是取决于实践主体而不是取决于实践对象。确实，实践对象的客观性质也可决定实践的成败，例如它的暂时稳固性，它的相对于实践主体的暂时力量优势，这可能造成实践的暂时失败。然而即使是这样看似失败于客观对象力量的实践，归根结底问题还是出在主体方面。因为一次严肃的实践之成败，主要取决于实践主体的人在四个方面的表现：一，最主要的，是主体对作为实践对象的客观规律的认识是否正确；二，他的自由意志是否不失时机地顺应或同化了外在必然；

三、他的实践手段（含政策策略）是否有力；

四、他是否把实践看作是社会的实践而不仅仅是个人的实践，因而正确处理了或调整了一定的社会关系、社会条件。一般说来，成功的实践，说明实践主体在这四方面是正确或基本正确的；失败的实践，说明实践主体虽不一定在每个方面都失误，但至少在什么地方犯了致命的错误。只有这样看问题，才能理解外因是条件、内因是根据这一原理。马克思恩格斯正是从这种正确的实践观出发，来解释现实生活和文学艺术中的悲剧的。早在1842年马克思最早论及悲剧的一篇文章中，他就追究了悲剧的主观原因。他说：“不学无术是一股魔力，因而我们耽心它还会造成更多的悲剧。难怪最伟大的希腊诗人在以迈锡尼和忒拜王室为题材的惊心动魄的悲剧中都把不学无术描绘成悲剧的灾星”（注：马克思恩格斯全集（1）.129.）。1843年马克思在论及斯图亚特王朝和波旁王朝这两个旧制度的代表的悲剧时指出，它们的悲剧就在于这两个王朝犹如“满载傻瓜的船只”“，向着不可幸免的命运驶去，因为这些傻瓜根本就没有想到这一点”（注：马克思恩格斯全集（1）.408.）。同年，在《黑格尔法哲学批判导言》中进一步点明：“当旧制度本身还相信而且也应当相信自己的合理性的时候，它的历史是悲剧性的。当旧制度作为现存的世界制度同新生的世界进行斗争的时候，旧制度犯的就不是个人的谬误，而是世界性的历史谬误。因而旧制度的灭亡也是悲剧 性的”（注：马克思恩格斯选集（1）.5.）。马克思说得再清楚不过了，即使是一个社会制度，它的灭亡的悲剧主要也在于其自身犯下的致命的错误。到1851年面对拉萨尔的历史悲剧《济金根》这一批评对象时，马克思恩格斯这种追究悲剧内在根源的思想更加成熟。马克思认为，济金根的覆灭“是因为他作为骑士和作为垂死阶级的代表起来反对现存制度”，“他实际上不过是一个堂吉诃德”（注：马克思恩格斯选集（4）.340.）。就是说，济金根的悲剧不仅由于他不了解客观规律，还由于他荒谬的造反方式。恩格斯同样指出，济金根的覆灭并不是僧侣和皇帝的打击，而是他的立场、政策问题。例如，他不能同农民结成联盟，这才是“济金根命运中的真正悲剧的因素”（注：马克思恩格斯选集（4）.346.）。正是这种成熟的悲剧观念，使得马克思恩格斯面对1871 年巴黎公社革命失败的悲剧时，他们的评判锋芒就毫不犹豫地指向公社自身。就在公社失败刚刚两天，马克思就尖锐指出，凡尔赛头头梯也尔的“狡计”，法兰西帝国军队与普鲁士侵略军的勾结以及教皇“朱阿夫兵”的协助，确实构成了对公社的巨大威胁，但是，“公社社员的英雄气概向梯也尔表明，要击破巴黎的抵抗，无论是他的战略才干或者是他所支配的军队，都不足以胜任”。公社悲剧的根源在自身。马克思指出，首先是公社的领导者并非都是真正的无产阶级革命家，他们中“有些是以前各次革命的遗老和笃信者，他们不了解当前运动的意义”，“但却保留有对人民的影响”；“另外有些人则不过是些空喊家”却“博得第一流革命家的声誉”，“有的甚至扮演了显要的角色”。正是这些人“极力阻止工人阶级的真正运动”，“成为公社一种必不可免的祸害”（注：马克思恩格斯选集（2）.384～387.）。20年后，恩格斯进一步指出，公社的失败主要要由布朗吉主义者和普鲁东主义者负责，正是他们使公社在政治经济军事等各方面表现出一系列重大“失策”，例如“最令人难解的，是对法兰西银行表示的那种不敢触犯的敬畏心情”，这不仅是经济失策，也是“严重的政治错误”。还有“对联合简直是切齿痛恨”的普鲁东主义（注：马克思恩格斯选集（2）.333.），等等。总之，马恩认为，巴黎公社的悲剧，根源在于作为实践主体的公社领导集团还不是无产阶级革命的真正的控制中心，正是他们给敌人创造了扼杀公社的条件，造成了公社的悲剧。[!--empirenews.page--]马克思主义美学创始人注重悲剧内在根源的观点，是完全符合悲剧和悲剧性文学的实际的。中外悲剧杰作反复证明，悲剧主人公之所以落入悲剧结局，从根本上讲都是他们在实现自己的某种“必然要求”的实践活动中自身出了问题。哈姆莱特虽然有“扭转乾坤”的伟大志向和为父复仇的正义目的，但从他对社会发展客观规律的认识（“一只雀子的生死，都是命运预先注定的”），到在忍辱偷生和反抗而死二者之间摇摆的意志（“生存还是毁灭，这是一个值得思考的问题”）；从他忽而冲动行事忽而被动挨打的手段，到他把“重整乾坤”只当成个人事业而非人民大众事业从而孤军奋战的策略，可以说他在实践四要素中无一不发生重大失误。哈姆莱特不是被克劳狄斯之流打败的，是哈姆莱特自己的表现毁灭了哈姆莱特。中国古代最优秀的悲剧性文学作品《项羽本纪》的悲剧主人公项羽最终失败，屡战屡败但却坚韧不拔的刘邦固然是他的克星，但倘若不是项羽本人的悲剧性错误，刘邦是无法击败这位“力拔山兮气盖世”的英难的。项羽悲剧的至深根源在于他自身：他缺乏历史观，一日成功便大封诸侯，来了个历史的大倒退；他缺乏对政治斗争残酷性的认识，一肚子“妇人之仁”；他缺乏战略眼光，将心腹大患刘邦置于兵家之地，自己却去高枕彭城；他没有社会实践观点，不能用人，以为凭一己之孔武便可独步天下；他更不懂民心向背是决定性因素，干了大量违民意失人心的事情。项羽临亡大言“非战之罪，天亡我也”，说明他至死不明自己悲剧的根源，而这根源却早被韩信透彻地分析给了刘邦。中国悲剧文学史上几位杰出的农民革命领袖如宋江、李自成、洪秀全的悲剧，其内在根源更是一目了然的。因为一个显见的事实是：他们都不曾被貌似强大的正面敌人所压倒，他们的悲剧几乎都是在百折不挠地、较为彻底地战胜了正面敌人之后，在他们事业的全盛时代开始的。[1][2][3]下一页 二 既然悲剧主要是由悲剧人物自身造成的，那么在悲剧性实践中，实践主体到底出了什么样的问题，才把自己推向不幸和痛苦的深渊的呢？马克思恩格斯认为：悲剧主人公最致命的错误，就是在激烈尖锐的冲突中，把自己置于冲突的“两方面之间”，从而不可避免地走向悲剧。这个崭新的悲剧观念，是马克思恩格斯在批评拉萨尔的悲剧《济金根》时集中表述出来的。首先是马克思出来说话。他指出：“济金根的覆灭并不是由于他的狡诈”这类性格缺陷，而是他的立场问题，即他身为落 后、垂死阶级的代表却“自以为是革命者”，这就决定了其自身的深刻的矛盾。一方面，他既要革命，“就必须在一开始发动（起义）的时候就直接诉诸城市和农民，就是说，正好诉诸那些本身的发展就等于否定骑士制度的阶级”，但另一方面，由于他本身就是骑士的代表，他又不可能采取与农民和城市联合的方式，他只能采取“骑士纷争的方式”。这样一来，他就“一方面使自己变成当代思想的传播者，另一方面代表着反动阶级的利益”。表现在行动上就成了“他一方面不得不向他的骑士宣扬与城市友好等等，另一方面自己又乐于在城市中施行强权司法”（注：马克思恩格斯选集（4）.340～341.）。[!--empirenews.page--]恩格斯热烈地响应了马克思，他似乎在下结论式地说： „„这样一来，马上就产生了这样一个悲剧性的矛盾：一方面是坚决反对过解放农民的贵族，另一方面是农民，而这两个人（指济金根和胡登）却置于这两方面之间。在我看来，这就构成了历史的必然要求和这个要求实际上不可能实现之间的悲剧性冲突（注：马克思恩格斯选集（4）.346.）。“置于两方面之间”，这就是悲剧人物不幸的根源，就是悲剧冲突的内在根源！这真可以说是对悲剧奥秘的第一次说破，因而也是悲剧根源理论的一次根本性突破！因为这个理论既吸收了从亚里士多德到黑格尔的悲剧内在根源论的一切合理的东西，又远远走出亚里士多德和黑格尔，极为睿智地建立了内在根源论的新的制高点。西方美学史上从实践观点出发追寻悲剧根源的，在马克思主义之前主要是亚里士多德的“错误说”和黑格尔的“片面激情双方罪过说”。这两说究其实质都是性格悲剧论，即认为悲剧根源于主人公的性格缺陷。亚氏说，悲剧主人公是有性格缺陷的人，他“不十分善良也不十分公正”，他在实现自己道德理想的“行动”中虽然不做什么坏事，但必不可免地要“犯错误”（注：亚里士多德.诗学.人民文学出版社，1982.39.），这是其固有的性格缺陷所决定的。比如完美的性格如果是“勇敢”，那么勇敢过了头的“鲁莽”及其不足的“怯懦”就是性格缺陷，就导致行动者犯错误，命运就转折，由顺境转向逆境。黑格尔接受了性格说的悲剧根源论，但他却赋予性格以深刻的“正义”、“伦理”等理性内涵，而且更多地强调性格的意志特征和理智特征，不象亚氏的性格论有那么多的习性色彩和自发特征。黑格尔还让性格缺陷在尖锐的冲突中显现出来。他说，悲剧冲突的高级形态是内在精神的冲突，而精神冲突的内蕴是各种具有普遍性的、自身有道理的伦理力量。这些伦理力量各自找到一个“代言人”，让他们向对方提出实现自己的要求。这些代言人被自己的“有道理的”伦理力量驱动着，根本不顾及对方同样是有道理的。这样，为着自己的伦理理想而陷入冲突中的双方都表现出片面性，最终双方都有了罪过，受到惩罚，双方毁灭（注：黑格尔.美学（3下）.商务印书馆，1982.284～289.）。黑格尔的意思很明显：悲剧不幸来自于主人公的偏激和固执的性格，来自他们的片面激情。马克思恩格斯主要是吸收了黑格尔的悲剧冲突理论，对其做了重大改造之后形成崭新的悲剧根源论的。首先，黑格尔的理想的悲剧冲突形式——两个固执着自己伦理理想的悲剧人物的冲突，不符合悲剧艺术史实际，也不符合生活中悲剧冲突的实际。马克思恩格斯取消了这两个精神内容的代言人，将他们代表的精神内容重新归位，“内化”于同一主体心灵的两个方面，使两种各自有理由的、但又对立的力量聚于同一个心胸。这样，外在的冲突就表现为一个悲剧人物内心的冲突。这才是真正的精神的冲突，才是最高形态的悲剧。第二，就悲剧性格而论，马恩的悲剧性格观也就完全不同于亚氏和黑氏的了，它既不是亚氏所谓的“过头”或“不足”，也不是黑氏的“偏激”“片面”—亚氏黑氏都以“适中”“和谐”为理想的、完美的性格，而马恩却相反，他们理想的悲剧性格的基本特征就是矛盾复杂性格，在悲剧情境中，他们被两种对立的激情燃烧着、煎熬着，表现出巨大的内心痛苦和行为上的“当断不能断”和自相矛盾，自己将自己一步步引向悲剧的结局。第三，黑格尔将性格的实体内容规定为伦理理想，马恩则将其扩大为更宽广更深刻的社会内容，例如济金根的矛盾性格，就是由其骑士阶层的出身教养和时代新思想这双重作用而铸就的。从这里，悲剧的内在根源就与其外在条件联系起来了。[!--empirenews.page--]这样，“置于两方面之间”的内涵就是极为丰富而深刻的了。第一，这“两方面”不是与主体对立的东西，而是与主体相联系着的、有亲和力的、他无法推拒的两种力量，但这两方面自身却是对立的，不相容的。例如黑格尔的各自有理但又对立的伦理力量，如“公民的爱国心”与公民的“家庭亲情”在特定情境中的对立；例如法国古典主义悲剧经常表现的人的理性与人的情感之间的对立；例如现代主义文学常常表现的弗洛伊德的人格力 量——遵循“快乐原则”的“本我”与遵循“道德原则”的“超我”之间的对立；例如处于变革激流中的人们难以回避的思想意识（如改革与保守）、文化价值观念（如现代性与传统性）、道德观念（如个性解放与理性规范）等等各自有理又互相对立的力量，等等，它们构成悲剧冲突的两方面，成为挟持悲剧人物的精神力量。其次，所谓“置于”两方面“之间”。悲剧主人公既与这两方面都有必然联系，其中任一方面对于他来说都是有道理的，他在它们的冲突中就不可能站到其中一边，他必不可免地既要努力照顾到这一方面，又要照顾到另一方面，然而这两方面既然是对立的，它们就不能容忍他照顾另一方面。这样一来，悲剧主人公就象美国现代著名戏剧家奥尼尔在其名剧《毛猿》中所表现的主人公杨克那样：“停留在中间，想和双方都相安无事，却‘从两方面受尽了夹板罪’”（注：外国现代剧作家论剧作.中国社会科学出版社，1982.250.）。主人公的巨大痛苦不是来自肉体的，而是精神的，心灵的，然而正是这种精神的心灵的巨大痛苦，才是真正的悲剧精神之所在。换句话说，真正的悲剧，必定是主人公置于两种对立的精神力量之间的悲剧。不是置于中间，而是坚定地站在冲突的一方而否定另一方，就不会是悲剧。莎士比亚写了两个弑君篡权的暴君：《哈姆莱特》中的克劳狄斯和《麦克白》中的麦克白。古今公认，麦克白是悲剧人物而克劳狄斯不是，原因就是麦克白始终在权力欲本能（“本我”）和忠君这种骑士道德（“超我”）之间饱受折磨，而克劳狄斯则毫无道德良心之感。巴金名著《激流三部曲》中有高觉新和高觉慧这对胞兄弟，高觉新是典型的悲剧人物而觉慧不是，原因就在觉新既有追求个人幸福的新意识，又始终无法摆脱封建地主阶级伦理道德旧观念，因而受尽精神折磨，痛苦不堪，而觉慧却在同样两方面的压力下毅然冲出封建大家庭，奔向求解放的光明之路。第三，“置于两方面之间”的悲剧观念，改变了关于悲剧“怜悯”与“恐惧”的传统解释：我们恐惧的既不是对象加于主体的巨大压力，也不是恐惧主体性格缺陷招致悲剧，而是恐惧判事不敏，意志不坚，在矛盾冲突中依违于两方面之间，从而为自己招致不幸和痛苦；我们怜悯的是上一页[1][2][3]下一页 悲剧主人公并没有什么过错，更谈不上罪过，他只是依照人性的要求照顾构成自己心灵的两个方面，但却要受到惩罚，付出巨大的代价！三 “置于两方面之间”的悲剧观念在中外古今的悲剧和悲剧性文学杰作中得到充分验证。莎士比亚是写这种内在冲突悲剧的大师，这在他的第一部成功的悲剧《裘力斯·凯撒》中即已表现出来。这剧的主人公勃鲁托斯是凯撒的亲信和密友，但同时又是反对凯撒成为独裁者的共和主义斗士，他确实选择了谋杀凯撒以维护共和，但谋杀了伟人和密友的负罪感又象毒蛇一样咬噬他，这样，他就在一切方面都表现出深刻的矛盾：一方面使用阴谋手段搞暗杀，一方面又自我安慰“不是杀人凶手”，“不做屠夫”；一方面要为自由而杀死“最好的朋友”凯撒，一方面又不让除掉凯撒死党、共和与自由更危险的敌人安东尼，甚至放任安东尼在民众中公然煽动起强烈的敌对情绪；一方面把凯撒视为独夫民贼而奋起除之，一方面又处处对凯撒表示极大的崇敬，以至于把战争失败、同党纷纷自杀，都说成凯撒“英灵不泯，借着我们自己的刀剑洞穿我们自己的心脏”（注：莎士比亚全集（8）.人民文学出版社，1984.298.）。这位连死敌安东尼都赞美为“一个汉子”的高贵的英雄，就这样在“两方面之间”被摧垮了意志和精神，最终伏剑自杀。莎士比亚其他悲剧也都贯穿着这种“置于两方面之间”的悲剧观念。哈姆莱特是延宕在对生与死、意志与宿命、复仇义务与人文主义理想这些对立力量的苦苦思考之中的。奥赛罗的悲剧在于他一方面信任真诚的爱是存在的，它可以冲破种族、肤色、宗教、门第等一切障碍，但另一方面他又从骨子里怀疑人文主义的这种理想能够实现，因而一旦伊阿古略施挑拨离间之小伎，他就立刻中计上当，酿成大祸。麦克白的心灵中始终有两种对立力量在争夺他，这样，当他真夺得王权后，又被道理心灵折磨得没有一刻安宁，最后不仅丧失理智，甚至连武勇也丧失殆尽。[!--empirenews.page--]19世纪以来，欧洲作家更加关怀个人的命运，他们用各种艺术形式叙述着种种人间悲剧，但无论是哪国的哪一位作家，在讲述“置于两方面”的悲剧这一点上，却有异曲同工之妙。比如俄国著名的“多余人”的悲剧，其根源早被赫尔岑一语破的：“既不愿与政府合作，也不能和人民站在一起。”在《安娜·卡列妮娜》中，托尔斯泰确实描写了彼得堡上流社会三个集团对安娜的排斥和打击，但托翁又不得不指出安娜的悲剧由其自身：她既追求资产阶级的个性解放，又排除不了渗入血液的贵族道德观念，于是她一方面勇敢而真诚地去爱她所爱的人，一方面又陷入无止境的“犯罪”的自我责罚之中，从而失去了生活的 方向和抗争的目标，要依靠伏伦斯基的爱情保证才能活下去，而一旦这个保证不能兑现时，她的生命也就结束了。原苏联著名作家肖洛霍夫在《静静的顿河》这部巨著中塑造了葛利高里·麦列霍夫这样一个典型的悲剧英雄形象，而葛利高里最引人注目的行为表现就是把自己置于白军和红军之间。他三进白军，二入红军，要在这生死对立的两大力量中寻求一种和谐，结果是他的全部才能和激情都消耗在这置于中间的苦苦挣扎之中，即使他没有象他的亲人们那样一个个悲惨地死去，但家破人亡一无所有的葛利高里也早已形如槁木心如死灰。19世纪法国作家写了不少小资产阶级个人奋斗者的典型，他们中有的是所谓“喜剧”结果，有的则落入悲剧。之所以如此不同，是他们中有的人在内心冲突中决不使自己置于中间，例如《高老头》中的拉斯蒂涅，他就在野心和良心的冲突中坚定地“埋葬掉年轻人最后一滴眼泪”，顺着野心家的路迅跑，因而他的命运之帆始终是顺风吹送。而《红与黑》中的于连·索黑尔就不然了。于连既要实现自己的野心往上爬，就必然要依附权贵，甚至也以征服贵夫人为主要手段；但于连又时而自发时而自觉地要求保持他平民阶级的骨气和良心，这就必然地常常和教会、贵族以及大资产阶级发生冲突，他们就要遏制于连的攀升，最终还是他们把于连送上了断头台。西方是这样，中国也是这样。中国的悲剧和悲剧性文学同样证明，“置于两方面之间”是悲剧的至深内在根源。我们已反复提及的项羽、岳飞等悲剧英雄是这样，屈原、韩信不也是这样吗？屈原大概就是岳飞那一类在“忠君”与“爱国”这两方面之间受尽夹板罪的悲剧英雄之原型吧。现当代以来，中国文学似乎越来越自觉地表现着这种悲剧观念。祥林嫂的悲剧，阿Q的悲剧，高觉新的悲剧，繁漪、焦大星的悲剧，甚至《赵阎王》中赵阎王的悲剧，„„哪个不是“置于两方面之间”的悲剧？体验一下赵阎王那“做好人太坏，做坏人太好”的内心痛苦吧，也体验一下焦大星在其老娘和金子、仇虎之间两难的心境吧，他们会让我们明白什么是真正的悲剧冲突，什么是悲剧人物的“命运”。我想特别提出收在《中国当代十大悲剧集》中的莆仙戏《团圆之后》和《秋风辞》。这两部戏可以说是中国戏剧史上少见的横尸满台的大悲剧，其力度不亚于西方悲剧经典，而这两剧是最典型地体现了“置于两方面之间”的悲剧观念的杰作，不管作者是否自觉地运用了这种观念。《团》写状元施佾生奉旨完婚娶妻柳懿儿，并为寡母叶婉娘请得旌表贞节牌坊。就在施家福至泰来之际，柳氏却无意中撞见叶婉娘与情人郑司成的私情。这一来，所有人物都立刻被置于两方面之间：叶婉娘一方面承受了“旌表节贞”，必须作出懿德风范，一方面是与郑司成青梅竹马后被活活拆散的20余年隐秘爱情，她无法两全唯有一死。柳懿儿在丈夫恳求下答应为夫家“三保”——“保祖上家风”、“保母亲名节”，“保为夫官箴”。但要做到这“三保”，她就必须承认自己“忤逆不孝，气死婆婆”，而这就将带来她柳家的“三不保”——“祖上家风”，“父兄名节”，尤其是她本人的“身家性命”（注：中国当代十大悲剧集.江苏文艺出版社，1993.204.）。因为按律“忤逆”乃不赦之重罪。施佾生则既想保母亲名节，又要保贤妻生命。但要保母名节，则妻认忤逆，忤逆则命不得保；要保妻命，则必“隐情披露”，那么，他视得高于生命的“祖风母德”将“沉沦下去”，受辱自不待说。于是，在爱妻被问斩下重狱的情境下，他毒死“仇人”郑司成，谁知此时他才明白自己是郑的儿子。这样，惨事连续发生：施佾生痛悔自己“为伸教化天伦灭，欲振纲常骨肉残”，饮余毒自杀；柳懿儿既为夫悲恸欲绝，又惧继承贞节牌坊后那“终生禁锢”之苦，也撞坊而死。这真是团圆之后又一个“大团圆”！《秋》的题材是传统的封建王朝争夺权力的宫庭斗争，但由于作品主要人物都在尖锐的精神冲突中进退维谷，遭受到巨大的心灵的痛苦，这种老话题就被提到了悲剧的高度。这剧写汉武帝年老多病但却不愿放弃权力，而欲“永世君临天下”（注：中国当代十大悲剧集.江苏文艺出版社，1993.417.），在奸人盅惑下，怀疑太子刘据将“杀父弑君窥觑神器”，遂下诏捕杀太子。刘据外有舅父卫青旧部为羽翼，内有宠妃赵婕妤暗助，还有重臣田千秋等谋划，本有可能逼宫夺位扭转乾坤，但末了他还是被斩杀献首，赵婕妤被下诏赐死，而汉武帝本人也因子死妻亡而近于疯狂。为什么会这样？刘据依违于夺权和“忠孝”二者之间，放弃逼宫“上策”，亦不取送死“下策”，而选择了被到处搜捕的逃亡“中策”，落得个被动挨打任人宰割的下场。赵婕妤既想保全太子，又惧“三祸”（一怕违逆皇帝废太子之意，二惧“招来乱伦之疑”，三怕刘据登基后杀其子弗陵），“堪叹两面受煎熬，谁知内中苦与辛”，结果做出一件件违背良心又授人以柄的蠢事，她的悲剧当不可免。汉武帝也是悲剧人物：他在佞臣与亲子之间、帝王权威与 骨肉亲情之间依违。他宠信奸佞，则必除太子，他顾惜亲子，则必疏佞臣，而这是他做不到的；他恋栈帝王威权，则必除所谓篡位的儿子，看着父子情分，就可能交权让位，之后就可能是奸臣除，自己也成乞怜之老狗，这也是他不愿看到的。于是，他既欲除太子又[!--empirenews.page--] 欲保住太子，既欲除佞臣又处处听信佞臣。他想纠错而欲言又止，想发狠一错到底却又自问“世间谁无惜亲儿”。结果，他失去了一切——皇后、宠妃、太子，甚至也杀死了那班奸佞。他留下的，只是一副衰朽的躯壳和一个近乎疯癫的头脑！间”是悲剧的至深内在根源了吗？我以为证明了。

那么，我们证明了“置于两方面之

第五篇：论《雷雨》的悲剧特点及根源

论《雷雨》的悲剧特点及根源

摘要：《雷雨》是现代杰出剧作家曹禺的开山之作，也是他的成名作和代表作，是一部杰出的现实主义悲剧。它不仅具有悲剧普遍意义上的特点，还具有自身的民族特点和时代特征，为悲剧艺术如何反映中国现实生活提供了典范。《雷雨》的悲剧根源是多方面的,它是作者现实生活的演化，是整个半殖民地半封建社会现实的展现，它不仅是一个家庭的悲剧，更是这个社会的悲剧；它不仅是人物性格的悲剧，更是命运的悲剧。

关键词：《雷雨》悲剧特点主题故事结构和情节设置人物的性格刻画和悲剧命运自然环境的渲染悲剧根源

正文：

《雷雨》是现代杰出剧作家曹禺的开山之作，也是他的成名作和代表作，是一部杰出的现实主义悲剧。《雷雨》以极端的雷雨般狂飙恣肆的方式，以扣人心弦的情节、简练含蓄的语言、各具特色的人物和极为丰富的潜台词，展示了一幕人生大悲剧；是一部家庭悲剧和社会悲剧，更是一部纠缠着复杂血缘关系和聚集着许多巧合，充满神秘、紧张和令人恐惧的命运悲剧。

《雷雨》作为中国话剧史上里程碑式的著作，为我国悲剧艺术的发展做出了不可磨灭的贡献。朱栋森说：“从西洋悲剧、中古古典悲剧演变、过渡到能反映中国现实生活的悲剧艺术，曹禺成功地拓开了一条新路，为悲剧艺术如何反映中国现实生活提供了典范。” [1]

一、悲剧主题

《雷雨》写于20世纪前半叶，根据所涉及不同的生活范围来讲，属于家庭悲剧；就题材来讲，属于命运悲剧、爱情悲剧。《雷雨》不仅具有典型的古希腊命运悲剧的特点，而且添加了纯熟的本地风光——即充满了民族风格，通过展现个人的内心痛苦、心灵的自我矛盾、痛苦挣扎反抗的灵魂和悲剧的结局，表达了对宇宙间诸如生死、善恶、人与“命运”及像宿命、天意和人类自由这样宇宙性质的大问题的深思，并且体现了具有民族特色和时代特征的因果报应观念。《雷雨》以本世纪20年代半封建半殖民地的中国社会为背景，通过封建资本家周朴园家庭内部的种种纠葛和周、鲁两家错中复杂的矛盾冲突，揭露了封建资产阶级大家庭的罪恶和半封建半殖民地社会的黑暗现实。

二、悲剧故事结构和情节设置

情节结构是悲剧的基础和灵魂。悲剧动人心魄的效果，主要靠情节的突转和发现。《雷雨》中，作者运用“三一律”原则，剧本在一天时间(从上午到半夜)、两个场景(周家和鲁家)里，集中展开了周、鲁两家前后30年错综复杂的矛盾冲突，显示了作品严谨而精湛的戏剧结构技巧。剧中以异彩纷呈的戏剧冲突来展现悲剧的进程，打破人物二元的对立矛盾关系，运用多向冲突，以网状方式存在并作用于每个戏剧人物之间，这一“三角关系”的结构设置揭示了人物交糅杂错的关系，矛盾冲突互相交织，愈演愈烈，并导致了剧中人物无一列外的悲剧结局。周朴园力求维护自己的尊严和家庭秩序，周繁漪则抓住周萍不放，想重拾一堆破碎的梦来拯救自己，周萍却想要悔改“以往的罪恶”，用四凤来洗涤自己，而四凤正是其同母异父的妹妹，鲁贵想能永远保住在周公馆的饭碗，鲁大海则要为工人们的利益同周朴园斗争到底，而周朴园正是自己的亲生父亲。这些“在下面蠕动的生物”，无论“他们怎样盲目地争执着，泥鳅似地在情感的火坑里打着昏迷的滚，用尽心力来拯救自己，而不知千万仞的深渊在眼前张着巨大的口。他们正如一匹跌在泽沼里的羸马，愈挣扎，愈深沉地陷落在死亡的泥沼里。”[2]在这些极端复杂、紧张的矛盾冲突下，这场不可避免的“雷雨”瞬间爆发，他们的命运也已灭亡作结。

三、悲剧人物的性格刻画和悲剧命运

《雷雨》中共有八个人物，他们都是有着复杂的性格，血肉丰满的、立体的、多维的人物，我们仿佛从剧作中洞悉他们痛苦挣扎反抗的灵魂。他们都有不同程度的精神追求，都有希望，但没有自己的出路，他们复活的意识、清醒的感知只是使他们能更深切地感受到痛苦，唤醒灵魂却走向灭亡。他们都以各自鲜明独特的性格从不同角度展示着这场命运悲剧的深刻性和复杂性。周朴园是一个典型的具有封建专制思想的新兴资本家形象，在他内心深处，权利、名誉、秩序才是最重要的；畸形的、罪恶的家庭决定了周萍在本质上是怯懦的自私的，他想反抗命运，却没有真正的勇气和责任感，最终只能在自我内心巨大的精神压力下被毁灭；侍萍是一个被侮辱被损害的下层劳动妇女形象，受着宿命思想的影响，悲愤恐惧，被逼上人生尽头；四凤和侍萍母女俩的性格和命运如出一辙，在这种惊人的巧合之中，使人充分领悟到了《雷雨》悲剧在人伦道德、阶级差异、人性善恶等各种方面所显示出的深刻性；周冲是一个完全生活在最超脱的梦里面的人，然而他对自己的爱情以及整个家庭的期望都一个接一个地破灭了，与其他剧中人物的命运不同，周冲的悲剧带有很大的偶然性的巧合，正是这种偶然，使这么一个可爱的生命偏偏简短而痛楚地消逝，令我们情感要呼出：“这确是太残忍的了”。蘩漪爱上了前房的儿子周萍，周萍却懦弱、畏手畏脚，惧怕严肃的父亲还有旗帜鲜明的道德观念，对她始乱终弃，最终使她变成“后妈不像后妈，情人不像情人”的“疯婆子”，她的生命交织着最残酷的爱和最不忍的恨,最终毁灭了别人,也毁灭了自己。当在那个电闪雷鸣的雨夜，所有的血缘关系、一切最残酷的事实都被揭开时，一场大悲剧发生了：狂乱中冲进雨夜的四凤触电自杀了：周冲为救四凤也触电身亡周萍无法面对一切，开枪自尽；繁漪疯了；侍萍痴呆了。周朴园让周萍认妈的那一会儿，四凤：“(昏乱地)妈，这不会是真的。(与周萍互视怪笑，忽然忍不住)啊，天!”说不清楚为什么在一个遵循道德秩序的世界里，竟会出现这样悲惨不幸的事情。他们都可悲，他们都失败，他们都在苦苦挣扎中演绎一场场悲剧。

剧中所有人物无一例外地都是悲剧，他们的悲剧性并不仅仅是肉体的痛苦与毁灭，最重要的是精神世界的痛苦与崩塌。周萍死了，最无辜的四凤和周冲也死了，周繁漪和侍萍疯了，可以说他们都解脱了，无忧无虑，了却了此生债务；而最该死的人——周朴园活着，作者在尾声写周朴园“（叹气，绝望地，自语）我怕，我怕他是死了。”（“他”指鲁大海）最后，“又

望一望窗前的老妇，转身坐在炉旁的圆椅上，呆呆地望着火，这时姑乙在左边长沙发上坐下，拿了一本圣经读着。” 揭示了这个孤独的灵魂内心的痛苦与绝望和对一生的忏悔。《雷雨》就这样展示了人间最惨烈的家庭悲剧，它是中国戏剧史上第一部真正意义上的平民悲剧。

四、自然环境的渲染

《雷雨》中不能不提的就是自然环境，它在剧中起到了重要作用，它为这场悲剧的发生提供了一个顺理成章的氛围。曹禺说过，“我写戏很注意一个问题，就是把自然界的现象，和剧情发展联系起来，用以表现人物、人与人之间的关系，有时可以起很大的作用。”[3]《雷雨》中，曹禺就把八个人物放到雷雨之前令人窒息的空气中，闷、热，一丝风都没有，正是这烦躁、苦热的环境推动着悲剧的发生。正如曹禺所说，“夏天是个烦躁多事的季节，苦热会逼走人的理智。在夏天，炎热高高升起，天空郁结成一块烧红了的铁，人们会时常不由己地，更归回原始的野蛮的路，流着血，不是恨便是爱，不是爱便是恨；一切都走向极端，要如电如雷地轰轰地烧一场，中间不容易有一条折衷的路。”这场悲剧的催化剂是雷雨，发生的过程也是一场雷雨，从第一幕开始，周公馆在压抑、沉闷的气氛中，已经孕育了一种天幕低垂、四野云集的阴郁气息，随着悲剧情境的展示，闷雷从远天滚过，蓄势待发，闪电忽隐忽现，撕开暗夜的黑幕，直至四凤在自己家中向母亲发誓，炸雷当空劈下，暴雨倾盆而泻……可以说，雷雨不仅构成了戏剧的自然环境，渲染了人物的心境，是心理情绪的外化，而且对于人物命运它还具有强烈的象征意蕴。

曹禺在谈到写作意图时说：《雷雨》是“没有太阳的日子里的产物”，“那个时候我是想反抗的。因陷于旧社会的昏暗、腐恶，我不甘模棱地活下去，所以我才拿起笔。《雷雨》是我的第一声呻吟，或许是一声呼喊”，又说“写《雷雨》是一种情感的迫切需要”，“仿佛有一种情感的汹涌的流来推动我，我在发泄着被抑压的愤窟，毁谤着中国的家庭和社会。”[4]周扬在《论〈雷雨〉和〈日出〉》中说:“《雷雨》和《日出》无论在形式技巧上,在主题内容上,都是优秀的作品,它们具有反封建反资本主义的意义。”因此，从根本上说，《雷雨》的悲剧是半封建半殖民地的黑暗社会造成的。但同时，这场悲剧“连绵不断地若有若无地闪示这一点隐秘——这种宇宙里斗争的‘残忍’和‘冷酷’。在这斗争的背后或有一个主宰来使用它的管辖。这主宰，希伯来的先知们赞它为‘上帝’，希腊的戏剧家们称它为‘命运’……”正是这种神秘的力量使“芸芸众生在欲望和命运的苦难中，徒劳地挣扎搏斗，最终还是在劫

[5]难逃。”当然，这场悲剧的发生与人物充满矛盾的性格特点也是分不开的。这一系列因素，正是作者个人生活经历的投影。曹禺幼年家庭很阔绰,但在精神上他是苦闷的:“整个家庭都是郁闷的。每天可以听到和看到许多乱七八糟的事。像周朴园逼蘩漪吃药的那类事情,从我的亲戚、朋友的口里经常可以听到”。他还说:“我对自己作品里写到过的人和事,是非常熟悉的。我出身在一个官僚家庭里,看到过许多高级恶棍、高级流氓;《雷雨》、《日出》、《北京人》里出现的那些人物,我看得太多了,有一段时期甚至可以说是和他们朝夕相处。因此,我所写的就是他们所说的话、所做的事。” [6]他的父亲对子女相当严厉,动不动就发火,这种令人窒息的家庭生活和他所了解的很多乱七八糟的事,在曹禺幼小的心灵中留下了深刻的烙印,使他从小就对封建制度和上流社会感到憎恶。所以作者写《雷雨》是有许多历史事实与自身一些经历、见闻作根据才写的,可以说,他写蘩漪的“郁热”和《雷雨》中“吃药”那场戏,其中就包含了他在自己家庭中“受压抑”的真实感受,有着作者个人生活经历的投影。总之,《雷雨》的悲剧根源绝不是单一的,它是作者现实生活的演化，是整个半殖民地半封建社会现实的展现，它不仅是一个家庭的悲剧，更是这个社会的悲剧；它不仅是人物性格的悲剧，更是命运的悲剧。

[注释]

[1] 朱栋森《论曹禺的戏剧创作》，中国戏剧出版社1986年出版。

[2] 曹禺《〈雷雨〉序》，收《雷雨》，人民文学出版社1994年出版。

[3]《曹禺谈〈雷雨〉》，收《曹禺研究专集》，海峡文艺出版社1985年出版，第182页。

[4] [5] [6] 曹禺《〈雷雨〉序》，收《雷雨》，人民文学出版社1994年出版。

[参考文献]

[1] 曹禺著《雷雨》，人民文学出版社1994年出版。

[2] 曹禺《〈雷雨〉序》，收《雷雨》，人民文学出版社1994年出版。

[3] 朱栋森《论曹禺的戏剧创作》，中国戏剧出版社1986年出版。

[4] 陈思和《中国现当代文学名篇十五讲》,北京大学出版社2003年出版。