第一篇：当代中国的人类学与马克思主义的实践观
当代中国的人类学与马克思主义的实践观
摘要 人类学是一门以实践为主的社会科学，其研究的进展和理论的进步都依赖于实践；马克思主义在社会科学领域，同样追求以实践为核心的研究方法、研究理论以及用实践来检验真理的唯一标准。在当代中国，人类学和马克思主义在实践观上具有相当的共同性，也对社会科学的研究有着积极的意义和作用。
关键词 人类学 实践 马克思主义 田野调查法
一、人类学研究视野中的实践观
(一)作为社会科学的人类学
十九世纪中期，人类学成为一个独立的学科，其研究和发展逐步完善，并逐步深入到社会科学研究的诸多领域。
人类学，顾名思义是研究人及其文化的学科，早期人类学的研究源于殖民者对新大陆的探索，随着社会科学和人类认知水平的不断提高，更多的学者认为“人类学的研究便是同时从生物性和社会一文化性两方面出发，全面而又深入地研究‘人’本身及其所创造的文化”。人类学成为了一个涵盖生物、社会、政治、经济、历史、文化等多个领域的、综合性的社会科学。
在所有的社会科学中，人类学算是“一门最为多样和不定的学科之一，……而人类学家之间对文化发展和社会进化的看法也不尽一致”，尽管如此，人类学家及人类学的工作者们仍然对这一学科有相当的共识，原因便是基于实践研究的最基本的人类学研究方法――社会调查法，或者是田野调查法。
(二)以实践活动为主的研究方法
田野调查法，就是经过专门训练的人类学者亲自进人某一社区，通过直接的观察、访谈、居住等方式，参与社会去生活，获取一手资料的过程。“人类学的材料，主要不是来自现成的书本，也不是取自官方的文件，也不想某些自然科学学科得于实验。它的基本来源只有一个：田野工作”，而田野工作是实践性的，是将书本理论知识放人到当代社会生活中，获取材料一手材料，再将这些材料用之于我们的理论研究当中。
人类学的整个传统理论和指导思想，都是在田野调查的指导之下不断发展和完善的。从美国人类学之父博厄斯到英国人类学大师马林诺夫斯基，到中国二十世纪中早期的费孝通、林耀华、凌纯声，再到当代世界和中国的人类学研究者，几乎没有一项研究的完成和一位大师的出现不是以深厚的功底、扎实的调查以及充分的实践来完成的。时至今日，实践已经成为了人类学学科的共识和最重要的研究方法。
二、以实践为核心的马克思主义
(一)马克思主义的概念
在当代中国，马克思主义既指马克思恩格斯创立的基本理论、基本观点和学说体系，也包括各国马克思主义者在继承和发展马克思主义的实践中创造的优秀理论成果。纵观马克思主义发展史，在坚持和发展马克思主义过程中，形成了包括列宁主义、毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系在内的一系列重大理论成果，不断开辟了马克思主义发展的新境界。
(二)马克思主义的核心
马克思主义的核心内容包括很多方面，但是从社会学研究的角度看，时至今日对人类发展起着至关重要作用的根本点是实践性。
马克思主义的理论根本点就在于与时俱进。真正的马克思主义者，都应该用科学的态度对待马克思主义：既坚决反对错误倾向；又反对教条式地对待马克思主义和静止地孤立地研究马克思主义的错误倾向。遵循马克思主义基本原理，就是不断对重大理论和实践问题做出新的回答。在这方面，马克思、恩格斯、列宁等马克思主义经典作家都是光辉典范。
世界上任何科学的发展无一不是与实践理性结合在一起的。只有通过实践，精确的把握微观世界，同时又对整体性有所把握，才能更好的运用马克思主义理论，将科学与实践结合起来，将思想理论运用到科学实践当中，指导人们的实践以及整个人类社会的进步和发展。
三、人类学实践中的马克思主义
(一)人类学思潮中的马克思主义
二十世纪六十年代以后，马克思主义思潮的影响波及到整个西方世界，马克思主义的出现，让很多学者开始意识到过去的社会研究对理论知识的缺乏，纷纷开始转向新的理论解释，许多人类学家也逐渐转向对马克思主义进行深入研究和探求。
人类学的理论方法和田野材料，对马克思主义关于原始社会和社会发展阶段的论述至关重要。马克思和恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》就是一部以人类学资料为主的著作，在著作中马克思和恩格斯还借用人类学中唯物史观的研究成果，系统地阐述了人类社会史的发展及趋势。可见，马克思和恩格斯的学术思想和人类学思潮之间有着十分重要而密切的联系。
(二)倡导实践的研究方法
当代世界，只要提到人类学，人们便会想到田野调查，便会想到田野调查的相结合的非常重要的实践性研究方法。一定程度上，人类学之所以重要不仅是见之于其深刻的思想理论方面；更是归功于其余现实生活相结合的研究方法和实践性知道的研究方式。当今社会，没有田野的人类学是不成立的；没有实践的人类学田野同样是不可能实现的。
(三)实践指导的研究范畴
实践在社会现实的层面不仅一次证明了马克思主义的正确性，实践也在科学层面指导着社会科学的发展和进步。人类学和所有的社会科学一样，我们的研究都是从人类自身开始，经过实践又回归到人类自身的过程。而这个过程，最重要的莫过于有实践为指导的思想和研究。
在人类学产生之初，研究者们在书房、图书馆、办公室进行写作和探讨，但是自从田野调查的实践行为进入到人类学者的视野之后，田野工作，实地调查就和人类学的科学探索产生了紧密的联系。从马林诺夫斯基、博厄斯、拉德克利夫一布朗、埃文斯一普理查等国外知名人类学家，到费孝通、林惠祥、凌纯声、林耀华等当代中国人类学的开创者们，再到当代知名的人类学研究者，可以说没有任何一个的研究成果不是在客观和实践的基础上完成的；也没有任何一个有价值的成果是凭空主观臆断的；更不可能出现超越实践、超越现实的人类学研究和理论范畴。
四、实践――持续地发展、动态地看世界
实践，不管是在历史长河中，还是在社会科学的发展史中，都对人类文明的发展起到了极大的推动作用，也正是在时间的指导下，我们的社会才得以健康、快速、持续的发展；我们的研究才得以深入、整合、再认识。
如果说人类学是研究人本身的一门社会科学的话，那么，对人的了解便是在不断重新自我认识、不断实践的过程中完成的。正如人类学学者所说：“人类学知识产生于社会，来自对人的世界的参与观察和体会，它向来没有脱离社会的思想和实践。”从这一角度看，实践的本质就是认知，而认知则是为了刚好的实践，人类学范畴的实践和马克思主义中坚持的唯物主义观念，也就是对实践的一种认识。实践就是要让人们更理性的看待社会、看待自己、看待发展，就是要不断地在实践中，重新认识社会、认识自己、认识发展。
第二篇：马克思主义实践观
1.实践的本质：实践是指人能动地改造客观世界的对象性活动。有两方面含义：（1）实践的一般本质——实践是人改造客观世界的物质活动，具有物质的性质和形式，具有直接现实性的特点。（2）实践的特殊本质：实践又是人所特有的对象性活动，实践以人为主体，以客观事物为对象，并把人的目的、能力等本质力量对象化为客观实在，创造出一个属人的对象世界，具有主体性的特点。2.实践是人的存在方式：实践的本质决定了实践在人类生活中具有基础和根本的地位，实践构成了人类存在的基本方式。（1）实践是人类生命的特殊运动形式。动物是在消极地适应自然的过程中维持自己的生存的，人则是在利用工具积极改造自然的实践活动中维持自己的生存和发展的。（2）实践创造了人的基本特征。实践使人成为“社会存在物”，“有意识的类存在物”和“能动的自然存在物”，创造出了人之为人的一切特征，把人类从动物界提升出来。（3）实践是人类的特殊生命形式，即它是社会生命的运动形式。正是在实践过程中，人成为一种自我创造的主体性存在。3.实践的基本特征和基本形式（1）实践的基本特征：①客观现实性。实践是客观的物质的活动。实践的要素、过程和结果都是客观的。②自觉能动性。实践是人有意识、有目的地改造客观世界的活动，具有目的性、自主性和创造性。这种自觉能动性是人区别于动物的特点，也是实践发展水平的标志之一。③社会历史性。实践不是孤立的个人的活动，而是社会活动，并受着一定历史条件的制约。（2）实践的基本形式：①生产实践。也就是处理人和自然之间关系的活动，即物质生产活动。这是人类最基本的实践活动，是决定其他一切实践活动的根本前提。②社会关系实践。是处理和变革人与人的社会关系的实践，即人类的社会交往以及组织、管理和变革社会关系的活动，在阶级社会主要表现为阶级斗争的实践。③精神文化创造实践。首先包括科学实验，它是从生产实践中分化出来的，专门为认识世界而进行的探索性活动。此外，艺术和教育活动也属于以生产精神文化产品为直接目的的精神文化创造实践。4.自在世界和人类世界及其与人的实践活动的关系①二者都具有客观实在性。人的实践可以改变天然自然的形态、结构乃至其规律的作用方式，但它不可能消除天然自然的客观实在性。相反，天然自然的客观实在性通过实践延伸到人化自然、人类社会、人类世界之中。②二者的区别在于，自在世界是独立于人的活动或尚未被纳入到人的活动范围的自然界，其运动变化完全是自发的，处在盲目的相互作用之中。人类世界则与人的活动不可分离。人化自然是被人的活动所改造过的自然；人的社会关系则是人的活动的对象化。人类世界是人的实践活动的对象化，是人的对象世界。③实践是自在世界和人类世界分化与统一的基础。生产实践不仅使天然自然发生形态的改变，而且把人的目的性因素注入其中，从而改变物质的自在存在形式，使天然自然这个“自在之物”转化为体现人的目的、满足人的需要的“为我之物”，这就是自然“人化”的过程。人们在从事生产实践改造自然的同时，又形成、改造和创造着自己的社会联系和社会关系。没有人与人之间的社会关系，也就不可能有人与自然的现实关系。自然的“人化”过程同时就是人类社会形成和发展的过程。在人的实践活动中生成的人化自然和人类社会及其统一，构成了人类世界。自在世界和人类世界又具有内在联系，这种内在联系体现在两个方面：首先，在实践中，自在世界和人类世界“这两个方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人类史就彼此相互制约”。其次，天然自然通过人的实践活动转化为人化自然，人化自然又不可避免地要参与到整个大自然的运动过程中，这会出现两种情况：一是自在世界的运动以其强大的力量强行铲除人化自然的痕迹，使人的活动成果趋于淡化和消失；二是人化自然改变了自然规律起作用的范围和结果，改变了各种自然过程，特别是生物圈内物质、能量的流通与变换，出现生态失衡、全球危机。总之，人的实践活动是一种不断分化世界，不断使世界二重化，又不断统一世界的活动。论马克思主义的实践观
-----实践的生产力观
实践思维方式是马克思主义哲学的根本特征, 它使马克思在生产力理论研究中创立了独树一帜的实践的生产力观。
马克思主义认为，实践使人们改造客观世界的一切活动。实践是客观的物质性活动；实践是有目的的能动性活动；实践是社会性历史性的活动。
实践包括生产实践活动、处理社会关系的实践活动、科学实验活动等三个基本形式
这里我想谈一下实践的生产力观：
马克思和恩格斯始终坚持的是实践的生产力观, 认为生产力是人们在现实实践中所体现出来的一种本质力量或实践能力, 生产力发展的动力则存在于人们不断发展的物质利益需要及其丰富的社会关系之中。
马克思认为: “社会生活在本质上是实践的。凡是把理论导致神秘主义方面去的神秘东西, 都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。”对于生产力的研究不能只从客体方面去理解, 而应从实践去理解。就是说, 生产力本身已内在地包括了客体、主体和实践, 而对于实践, 不仅要从“客观的活动”去理解, 而且要从“主体的方面”去理解, 把“主体”和实践联系起来。实践就是“人的自由自觉的活动”, 这就肯定了主体的能动性;同时, 实践又是真正现实的感性的活动, 这又否定了抽象能动性, 把人与自然、主体与客体、思维与存在、主观与客观、合目的性与合规律性等关系在实践基础上统一了起来。这也就是在人与自然、人与社会的双重统一过程中去理解和诠释生产力。由此, 马克思进一步从实践思维方式的高度加以概括, 认为生产力是人们解决人与自然、人与社会矛盾的实践能力, 是人类认识和改造自然与社会使其适应人类需要的实践力量。马克思研究生产力的出发点是从事实践活动的人, 生产力不过是追求着自己的目的的人的活动能力。人的第一个历史活动就是要维持自己的生活、创造自己的历史。从事物质和精神生产活动, 既是主体与客体之间的物质和信息的变换过程, 又是主客体之间的物质与观念的变换过程。这样, 马克思从人类的基本实践活动中找到了把客观性、自主性、创造性和现实性统一起来的基础, 从而解决了先前生产力理论无法解决的矛盾, 实现了生产力理论的革命性变革。
中国的现代化是新全球化时代的“后发现代化”，尚未走完从传统农业社会向现代工业社会转型的路程，因而它的发展必然关涉到西方国家原初的经典现代性模式的参照系问题。从现代化的发展史来看，现代性生成的基础是社会的物质生产和物质生活的现实诉求。传统的自然经济和僵化的计划经济体制不利于社会的物质生产系统的扩张和升级，早发国家现代性生成的动力是创新性地采取了市场和资本这一扩张发展型经济体制。市场和资本体系带来了生产力的巨大发展，创造了人类历史的一个又一个奇迹。但这种经典现代性模式具有“物”的价值和人的贬值之间深刻的悖论性质，造成现代人的“生存困境”和“无家可归的命运”，正如有的学者所指出，“它既带来了人类生产力与人类社会的巨大历史进步，又带来了经济危机与生态灾难；既带来了理性秩序对社会资源的优化配置，也带来了非理性的拜金主义和唯GDP发展观的混乱与疯癫；既带来了人类个性的自由与张扬，又带来了社会理性机器对人的支配；既带来了货币与法律程序上的人人平等，又带来了两极分化；既带来了人类主义的觉醒，又带来了民族矛盾与冲突，如此等等。现代性的利与弊、善与恶如影随形”。马克思的现代性思想正是在对这种资本现代性“无情地批判”基础上展现的。但这种批判是历史的和辩证的，他即充分肯定了资本现代性的“伟大文明的作用”，又揭示了其种种异化和弊端，并构建了未来社会主义和共产主义社会的现代性。
因此,当前,坚持马克思主义实践的生产力观, 具有重要的现实意义:
一、可以对当前关于第三产业劳动者的劳动是否创造财富的问题提供一点思考。马克思早先确实认为, 人们直接性的生产劳动是财富的源泉。但是随着科学技术的发展, 生产工具的不断发明更新, 直接性的生产性劳动者将会越来越少。在发达国家, 第三产业的从业人数已经超过了第一和第二产业的总和。如果从马、恩实践的生产力观出发, 我们是否可以得出如下思考: 首先, 人们直接性的生产劳动, 仅仅是社会总体实践中的一个组成部分, 而第三产业劳动者的劳动, 也是一种重要的社会实践。第三产业
劳动者的劳动能力, 和直接性劳动生产者的劳动能力一样, 都体现的是人们的一种实践能力或生产力。所以, 第三产业劳动者的劳动, 既然是社会生产力发展的有机组成部分, 社会就应该承认其在财富创造中的应有地位。其次, 第三产业劳动者的劳动, 对于提高直接性生产劳动者的生活水平从而提高他们的实践能力(生产力), 无疑有着越来越重要的现实意义。第三产业劳动者的实践能力本身既体现的是一种生产力, 而他们的劳动又能促进社会总体生产力的发展, 所以, 他们的劳动也应该被视为是创造价值和财富的。
二、有利于正确地指导社会主义现代化建设的实践。首先, 我们必须高度重视人的全面发展。根据马、恩实践的生产力观, 生产力实质上是人的本质力量或实践能力的体现, 而个人的知识文化水平、精神风貌和创新能力等等, 都是影响人的本质力量或实践能力的重要因素。所以, 努力促进人的全面发展, 不断提升他们的实践能力, 既是建设社会主义新社会的本质要求, 又是生产力发展的关键之所在。其次, 必须不断推动制度创新来促进生产力的发展。如前所述, 人们的本质力量或实践能力的发挥状况, 依赖于社会制度对个人力量的有效组织。通观历史, 社会组织的成功和失败正是社会兴衰的根本原因。为了提高人们在物质生产、科学技术、创新发明等实践领域的积极性, 国家必须提供适当的制度环境和一套相对完善的激励机制。人们的实践活动又是一个不断发展的过程。所以, 我们要尊重群众的首创精神, 依据他们现实实践的需要而不断推进制度创新, 以适应生产力的进一步发展。
马克思主义实践观要求我们,我们想问题办事情,一定要坚持实践第一的原则,坚持在实践中深化认识,提升认识,发展认识.要坚持从实践中来与到实践中去,深入了解群众,一切要从我国的社会经济发展的实践出发,正确处理社会主义建设和解决各种社会矛盾。只有这样我国的经济建设，社会发展才能高效健康的进行下去。
第三篇：马克思主义实践观
实践的主观能动性：
是指认识世界和改造世界中有目的、有计划、积极主动的有意识的活动能力。实践的客观物质性:
实践是人有目的地能动地改造客观世界的物质性活动,是主观见之于客观,主体变革客体,使主体和客体不断统一的活动，受着客观条件的制约和客观规律的支配。实践具有客观物质性。
实践的社会历史性：
实践不是孤立的个人的活动，而是社会活动，并受着一定历史条件的制约。实践是物质性的活动，具有直接现实性。
因为构成实践活动的诸要素，即实践的主体（人）、实践的对象〈客体）和实践的手段(工具等），都是可感知的客观实在，实践活动本身及其结果也是外在于人们的意识而客观存在的;实践的水平、广度、深度和发展过程，都受着客观条件的制约和客观规律的支配。所以．实践是区别于人的意识活动的客观物质活动，具有直接现实性。
统一性是指矛盾对立双方有互相转化的趋势，可以合为一体，或者说可以和谐化。同一性是指两个事物本来就是一样的，可以看做同一种事物，或者具有一致性。统一的反面是对立，同一的反面是不同，是多样性。一般情况下可以通用，但是涉及到矛盾同一性的时候最好还是用同一。
第四篇：马克思主义实践观与中国梦
马克思主义实践观与中国梦
在将近半学期的学习里，我们深刻认识了马克思主义实践观，从老师口中初步了解了中国梦的相关理念。学习马克思主义基本原理概论时，用马克思主义实践观解释中国梦显得尤为重要，在此很感谢老师对我们的教诲。下面，我将从几个方面简单粗略的谈谈自己对马克思主义实践观和中国梦的理解和认识：
1、什么是马克思主义实践观？
马克思主义指出：实践是指人能动的改造客观世界的对象性活动，是人改造客观世界的物质活动，具有物质的性质和形式，具有直接显示的特点；同时，它又是人所特有的对象性活动，又具有主体性的特点。其基本特征是客观物质性，自觉能动性，社会历史性。它所呈现的基本形式是生产实践，社会关系实践，精神文化创造实践。
马克思主义实践观揭示的主要道理有：（1）人类社会存在的基础和发展的动力是以物质生活资料的生产为根本的实践活动。社会发展规律的“秘密”只能到实践中去探求，而不应当与此相反。（2）人类社会的一切“问题”都是在实践中发生的，解决这些问题也只能通过“变革的实践”，而不能停留于“解释世界”。
（3）认识是否具有真理性，只有实践才能检验，离开实践的争论是“纯粹经院哲学的问题”。
由此可见，马克思主义实践观有着巨大的现实意义。
2、什么是中国梦？
“中国梦”是相对于“美国梦”而提出的一个概念。中共中央总书记习近平定义“中国梦”－－实现伟大复兴就是中华民族近代以来最伟大梦想，而且满怀信心地表示这个梦想“一定能实现”。简而言之，中国梦就是国家富强，民族振兴，人民幸福之梦。
中国梦，是让每一个积极进取的中国人，形成世世代代的信念：只要经过努力不懈的奋斗便能获得更好的生活，亦即人们必须通过自己的勤奋、勇气、创意和决心迈向繁荣，而非依赖于特定的社会阶级和他人的援助。如果没有中国梦，人才会流失，人心会不稳，因为这是引导人积极向上的原动力。这包括：民主、自由、平等、以及实现自己梦想的机会和权利。
3、浅析马克思实践主义观解释中国梦：
实践是理论创新的决定性条件，实践观是马克思主义的根本精髓。坚持马克思主义实践观，是哲学社会科学的根基和方向，是理论能够始终源于实践、服务实践，永葆生机活力的法宝。
中国人民要实现自己的中国梦，就要勇于实践勇于创新，在实践中见真知，在创新中求发展。中国梦不是虚幻不实的空想，不在遥不可及的彼岸。只要我们践行中国特色社会主义的道路，坚持马克思实践主义观，将马克思主义的普遍真理与中国革命建设的具体实际（包括中国的历史传统和中国所处的时代条件和国际环境）不断结合，把各项工作落到实处，实现中国梦就有了保障，就有了方向。
总结来说，中国梦是国人的梦想，而马克思实践主义观就是实现梦想的保障。
第五篇：践行马克思主义实践观
2012301550035 土木建筑工程学院 夏礼强
践行马克思主义实践观
——用实践来实现“中国梦”
马克思和恩格斯一直告诫人们他们的理论只是行动的指南而不是教条，而种种历史的实践都表明了马克思主义实践观是放之四海而皆准的真理。在经历了文革之后，中国举国都处于一种极其亢奋的气氛中，人们关于真理的讨论，正如之后一篇文章所说的，实践是检验真理的唯一标准，只有不断地实践，才能找到更好的通路。
就中国目前的国情来看，中国政治势力较强，政府高层领导值得信任，是人民的希望。中国目前经济实力强盛，衰退可能性小，但是人均太少，通货膨胀是大问题，人民生活不佳，社会福利较差。国人素质堪忧，中国教育堪忧，与一些发达国家相比有较大差距。中国军事力量较强。中国未来发展令人担心，中国的第二产业仍占主导地位，没有现代化，而且另外，中国的化石能源也面临枯竭危机，因为技术原因，一些新兴绿色环保资源开发又有待去探索开发并且中国的软实力竞争力较弱。
种种国情表明，我国和一些发达国家相比，综合实力还有较大差距。21世纪前半段是中国腾飞的关键时段，这是一个机遇，更是一个挑战。“中国梦”的实现需要很多认得努力。“中国梦”的本质内涵是实现国家富强、民族复兴、人民幸福和社会和谐。当代中国所处的发展阶段，决定了全面建成小康社会是“中国梦”的根本要求，相应地，“中国梦”也呈现出这个阶段的诸多重要时代特征。而马克思的实践观也为中国梦的实现奠定了理论基础。
实践是历史的过程，人类社会存在的基础和发展的动力是实践活动；人类社会的“问题”都是在实践中发生的，解决“问题”也只能通过实践；只有实践才能检验真理。中国梦的实现需要中国广大人民不断地实践和总结。“中国特色社会主义”是中国特色的道路，是我们从不断地实践中走出来的。而之后的路也只能我们自己再走出来。马克思主义实践观揭示了人类社会存在的基础和发展的动力是以物质生活资料的生产为根本的实践活动。社会发展规律的“秘密”只能到实践中去探求，而不应当与此相反。人类社会的一切“问题”都是在实践中发生的，解决这些问题也只能通过“变革的实践”，而不能停留于“解释世界”。认识是否具有真理性，只有实践才能检验，离开实践的争论是“纯粹经院哲学的问题”。“中国梦”，深刻道出了中国近代以来历史发展的主题主线[4]，深情描绘了近代以来中华民族生生不息、不断求索、不懈奋斗的历史。在中国梦的探索过程中，我们要始终把握利用好马克思主义实践观，不怕走错路就怕错路一直走。
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