《藻海无边》中边缘女性的生存与救赎

第一篇：《藻海无边》中边缘女性的生存与救赎

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最新英语专业全英原创毕业论文，都是近期写作 透过《飘》看现代女性对待生活的态度 2 浅析英语教学中的情感因素 《欲望号街车》女主人公悲剧性命运的女性主义解读 4 An Interpretation of Rebecca’s dual Personality 5 从服饰的变化看待中美文化的差异 6 论《红字》中海丝特的女性身份重构 7 广告翻译中的语用失误研究 On Classification of Chinese Dish Names and Their Translation Strategies 9 A Study of Humour And Satire in Mark Twain’s Two Famous Adventures 10 阿加莎克里斯蒂侦探小说中的罪犯形象 一项有关影响中国学生英语听力理解的因素的调查研究 The Application of Free Association in Literature Creation—Artistic Styles Presented in Mrs.Dalloway 13 从接受美学看广告翻译 《了不起的盖茨比》中黛西的人物性格分析 15 浅析《红字》中女性主义的具体体现 16 从接受美学角度看儿童文学的翻译 17 论《太阳照常升起》中的象征主义 18 《莎乐美》中的意象分析 美资跨国企业文化中体现的文化冲突及其跨文化管理 Gothic Romance: Inheritance and Development of Medieval Romance－－ A Case Study of The Castle of Otranto 21 浅谈跨文化交际中的禁忌 22 苔丝悲剧的解读 维多利亚时期批判现实主义小说的艺术特征 24 浅析英语谚语中的女性歧视 功能目的论视角下的企业外宣资料的英译研究 大陆高等教育中英语课堂上教师使用汉语的状况及分析 27 On the Translation of English Impersonal Sentences 28 《麦田里的守望者》中霍尔顿的成长三部曲 A Survey on Self-regulated Learning of English Major 30 功能对等视角下记者招待会古诗词翻译策略研究 31 英语广告的语言特点

On Emily Bronte's Self-realization Through the Characters in Wuthering Heights 33 浅析《愤怒的葡萄》中主要人物的性格特征 34 英国文化中的非语言交际的研究 35 珀西•雪莱抒情诗意象研究

从精神分析学角度看哈姆莱特的性格变化 37 论女性主义对翻译标准的影响

英语“名词 + ly”类形容词的词化分析、语义特征及句法功能 39 从爱默生的《论自然》看超验主义 40 《愤怒的葡萄》中圣经的象征和隐喻

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从语言角度分析面子理论在英语商务谈判中的作用 从文化角度浅析中美两国幽默的特点

《爱玛》的三个中译本中翻译策略的比较研究 Analysis of Tony’s Tragedy in A Handful of Dust 交替传译中的记忆机制及记忆训练研究

从许渊冲“三美论”评析《声声慢》三个译本 语境及其在提高高中学生英语阅读能力中的应用 从自我认同角度再析《简爱》 跨文化交际中的中西友谊观对比

Positive Transfer of Chinese Reading Strategies in English Reading Comprehension 从《汤姆叔叔的小屋》看基督教对美国黑奴的精神救赎 《汤姆叔叔的小屋》中汤姆的形象分析

《威尼斯商人》中的关键社会元素——莎士比亚心中的乌托邦社会 中国文化特色词的英译——以《阿Q正传》的两个译本为例 论《呼啸山庄》中两代人爱情模式的异同 广告语的特点及其翻译技巧

论《教授的房子》中圣彼得教授对自我的追求 对林语堂的《吾国与吾民》几种中译本比较研究

解析《德伯家的苔丝》中女主人公的反叛精神和懦弱性格 《格列佛游记》对理性的反思与批判 经贸英语中的缩略语现象及其应用

不做房间里的天使——解读《爱玛》中的女性主体意识 从养老模式看中美文化异同

《分期付款》中英语长句的分译策略 论网络自主学习与英语课堂教学的契合 英文商务信函的语言特点和写作原则 Scarlett O'Hara and Feminism 小王子旅途的象征意义

从动物习语分析、比较中美文化

从《红楼梦》和《飘》看中美恭维语比较

从《看不见的人》中看黑人对自我身份的追求和探寻 从《嘉莉妹妹》看本性与理性的斗争 论中美商务沟通中的跨文化意识 图式理论对中学英语听力教学的启示 从语用等效角度透析旅游景点名称英译 中英数字词语文化内涵对比研究

The Dilemma of Career Woman in The Millstone On The Narrative Perspective Type of J.M.Coetzee’s Disgrace 功能目的论视角下的仿拟翻译的应用分析 法律语言浅析

中美商务接待文化差异

国际贸易中常用支付方式下的风险及其防范 论关联理论在商业广告翻译中的运用 爱米丽的挣扎与终结——论《献给爱米丽的一朵玫瑰花》中爱米丽毁灭的间接和直接原英语专业全英原创毕业论文，公布的题目可以用于直接使用和参考（贡献者ID 有提示）

因

詹姆斯乔伊斯的《阿拉比》与腐朽的宗教 86 浅析《老人与海》中的英雄主义 87 英汉颜色词翻译

词块法在高中英语写作教学中的应用

Differences of Talent Requirements in Chinese and Western Employment Advertising 90 《呼啸山庄》和《远离尘嚣》中女主人公的女性意识的对比 91 中国文化特色词汇的音译与中国文化的传播

弗吉尼亚•伍尔夫《达洛维夫人》的写作技巧剖析 93 英语报刊标题的词汇特点和修辞特点

The Improvement of English Learning Skills Through Nursery Rhymes 95 英汉否定形式的语用对比研究 96 从功能对等理论来看委婉语翻译 97 中英日委婉语语言特征

从关联理论看《博物馆奇妙夜》的字幕翻译 99 《法国中尉的女人》中对维多利亚时代的批判 100 英汉死亡委婉语的文化差异及其分类对比 101 基于语料库的中英色彩词文化差异研究

A Contrastive Study on the Religious Constituents of Chinese and Western Christians 103 A Contrastive Analysis of Chinese and English Euphemisms for Death from the Perspective of Culture 104 谈目的论视角下的商标翻译

跨文化商务谈判中的文化差异及应对技巧 106 浅谈自有品牌在中国零售企业的发展

Application of TPR Teaching Method in Facilitating Pupils' English Vocabulary Learning 108 从合作原则看英语广告中模糊语言的运用及解读

The Symbolic Meanings of Red in The Catcher in the Rye 110 女权主义翻译理论关照下的《呼啸山庄》多个译本比较研究 111 从女性主义视角浅析《纯真年代》中两位女主人公爱情观的不同 112 哈克贝里·费恩与汤姆·索亚性格的对比分析 113 语境理论在初中英语词汇教学中的应用

An Analysis of Two Women in the Film of The French Lieutenant’s Woman —Victorian Woman vs.Modern Woman 115 Double Consciousness of Fitzgerald: Nick and Gatsby 116 商务交际中you-attitude的语用功能探讨 117 “集体无意识”理论观照下艾米莉的悲剧性 118 关联理论视角下的英语新闻标题研究

浅析《贫民窟的百万富翁》中的宿命论色彩 120 从功能对等角度分析英文电影片名汉译 121 从心理学角度试析简爱性格的对立性 122 中英日委婉语语言特征

On Cultural Differences in English & Chinese Advertisement Translation 124 Pragmatic Study on the Humor Effect in The Big Bang Theory 125 英语新闻标题中名转动词的认知阐释

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Strategy Researches to Improve College Students’oral English 127 从功能翻译理论看《风声》的字幕翻译策略 128 《麦田里的守望者》中的象征主义分析 129 从同化的角度看英语中的中文借词

从妇女主义角度分析《紫色》中三位女性人物特征 131 浅谈商业广告的翻译

试析中英婚姻生活差异及其原因 133 汉语对英语语法学习的负迁移

从东西方文化差异视角看动物词汇的翻译

Analysis on the Withdrawal of Feminism in The Great Gatsby 136 The Comparison of Table Manners between China and Western Countries 137 旅游宣传品的翻译

论中西旅游文化的差异性

中西社交礼仪差异的历史文化原因探析 140 论中学英语互动教学

中西餐桌礼仪中的文化差异 142 《哈姆雷特》中的女性人物分析 143 浅谈英文原版电影与高中英语教学

关于商务英语教材编写的几点思考－－基于教材特点的比较分析 145 原版英语电影在大学英语教学中的使用研究 146

Sense and Sensibility in Jane Austen’s Persuasion 148 从跨文化交际看中西方时间观差异

《杀死一只反舌鸟》文本和电影的比较研究 150 论国际商务中的跨文化有效沟通 151

152 On the Differences in Table Manners between Westerners and Chinese 153 相同的追求，不同的命运——《红楼梦》中的林黛玉和《傲慢与偏见》中的伊丽莎白比较

154 浅谈当代大学生炫耀性消费文化 155 从社会语言学角度分析美国黑人英语 156 谈商务英语信函的语言特点及其翻译

157 从艾米莉•狄金森与李清照的诗歌看女性文化差异

158 论伍尔夫《到灯塔去》女权主义主题思想及对中国女性文学之影响 159 《白象似的群山》隐含意义解读

160 从马洛斯的“需要层次”理论看<<傲慢与偏见>>中的婚姻观 161 论中国古典诗歌意象和意境英译——基于萨皮尔-沃夫假说 162 论《呼啸山庄》中希斯克里夫性格的双重性 163 基于认知的颜色词隐喻研究

164 鼓励性教学方法在中学英语教学中的应用 165 《名利场》中蓓基人物形象分析

166 A Study on the Effects of Phonetics in JEFC Teaching 167 《红字》中女权主义意识探析

168 外贸英语函电的文体特征及翻译对策

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169 An Analysis of the Feminism in The Scarlet Letter 170 善与恶二元关系的整合与分离——试分析《厄舍古屋的倒塌》的道德内涵 171 General Principles and Features of Legal English Translation 172 黑色孤岛上的灰色母亲—从黑人女性主义角度解读《宠儿》中的母女关系 173 对《红字》中丁梅斯代尔的心理分析 174 游戏在小学英语词汇学习中的运用

175 The Road to the Outside World：An Analysis of Chinese Martial Arts 176 女性哥特视角下的《蝴蝶梦》 177 论初中生英语学习资源策略培养 178 广告的翻译

179 动物习语中文化意象的比较与翻译

180 An Analysis of the Fatalism and Pessimistic View in Tess of the D’Urbervilles

181 The Application of Task-Based Language Teaching in Middle School English Instruction 182 合作原则在《傲慢与偏见》中的运用 183 英汉关于“愤怒”隐喻的分析 184 动机理论在英语教学中的应用

185 从常见的中英文名字比较中英两国命名文化差异 186 从文化内涵的角度看汉语动物习语的英译 187 《长恨歌》英译本意境的对比研究

188 布什总统演讲词中幽默话语的语用功能分析 189 商务英语信函词汇的特征 190 广告语篇的语用分析

191 中西方丧葬文化的对比研究

192 从产品说明书的英译错误分析探讨其翻译策略 193 分析《土生子》中的种族主义的恶性影响 194 文化语境对中西商务谈判的影响 195 论《白鲸》象征手法的运用

196 《藻海无边》中边缘女性的生存与救赎 197 浅谈商务合同

198 中美脱口秀会话分析对比研究（开题报告+论）199 不可撤销信用证在国际贸易中的作用 200 《永别了，武器》中的自然象征意义

第二篇：《藻海无边》读后感

寒假里，我读了两本书，其中有一本就是《藻海无边》。《藻海无边》是英国作家简-里斯的作品。看书名我想大家都会很陌生。但如果是只要对名著《简爱》，看书或看电影、电视多少会对它有点了解吧。

在《简爱》中作者——夏洛蒂-勃朗特笔下，主人公罗切斯特的遭遇，是让读者为之捐出同情与泪水的。而对里面的疯女人——安图托瓦内特，我想大家一定对她是又惊又怕又讨厌的吧。

但在《藻海无边》中，她并不是疯子，至少结婚前是个漂亮、知书达理，不缺钱的白人女孩。而后来，却被其他人当成了一个疯女人。

过了很久，我才知道安图托瓦内特是一个热带小岛上的女孩，曾今也有过很美好的生活，但好景不长，她企求罗切斯特的爱怜，甚至求助于巫师，求助于迷药，她所做的一切都是无用的，他不爱她甚至讨厌她，也许疯掉是她最好的选择吧……

这是发生在牙买加刚取消奴隶制的一个故事。安图瓦雷特和母亲都长得很漂亮，所以遭到当地的白人和黑人的排斥。说黑人排斥有点抬举他们，因为他们还没这个地位，但是他们的心里、贪财、造谣生事而落井下石的本事一点也不差。

也许，每一个人都有被误解的时候，安图瓦雷特和她的母亲就是一个很好的例子。就在这时，自己心里就会想找样东西释放出来，但是，往往在发泄的同时，也会伤害到他人，他人也想要会释放，那么这样循环下去，终究还是会伤害到自己，也会伤害其他人。但是，如果冷静一下，就可以不伤害到他人，仔细想一想，你有没有因为愤怒而伤害到他人呢？那么让我们也体会、关爱一下他人，让世界开满友谊之花吧！

第三篇：《藻海无边》与《简.爱》中的女权主义思想

《藻海无边》与《简.爱》中的女权主义思想

【摘要】《藻海无边》是一部被普遍视为《简.爱》的姐妹篇的小说。本文分析了《简.爱》中的疯女人伯莎这个英属殖民地土人和白人殖民者的混血儿备受歧视和压迫，最终走向毁灭的一生。将这一角色和简.爱相对比，对两本书中所拥有的强烈的女权主义思想进行了分析与比较，揭示了新时代女权主义的特点。

【关键词】女权主义；工业时代；后现代主义

多米尼加作家珍.瑞斯在1966年创作了被视作夏洛蒂.勃朗特在1847年所著著名小说《简.爱》姐妹篇的《藻海无边》。该书以简.爱中的疯女人伯莎（在本文中名为安托瓦耐特）为主角展开叙述。在简.爱中，夏洛蒂.勃朗特并没有对这一角色花费太多笔墨。而《藻海无边》讲述的则是该角色之前的来龙去脉，对她从童年到自尽的痛苦一生展开了详尽的叙述。既然《藻海无边》讲述的是《简.爱》中的人物以前的故事，两书之间就必然有着很多的联系与共同点。例如，两位主角的童年都在困苦中度过，缺乏爱与照顾，都失去了人生中的第一位好朋友。此外，她们两个都追求独立，在宗教学校长大，被当地高等阶层鄙视，等等。当然，两者之间最重要的联系在于她们都嫁给了罗切斯特先生为妻。另一个贯穿两书全书的共同现象是：两位主角都在不断地做着抗争，与压迫，与偏见，专制，以男性为主导的社会所做的抗争。简言之，作为女性，两书的作者都表达了女性追求进一步解放的呼声。也就是说，两本书都是典型的女权主义之作。由于两书的作者生长于不同的时间和地点，因此她们在书中所表达的女权主义思想也非常不同。作为一位工业时代的女性先锋楷模，简爱被赋予了坚强的性格。她对于代表了男性主导社会的表兄约翰的暴行敢于进行直面的抗争。而她在后来的生活中也因此尝到了胜利的甜头。她对自己在社会中的地位非常自信，敢于去追求爱与被爱。当我们转向安托瓦耐特时，情况则大相径庭。与《简.爱》不同，《藻海无边》有着明显的阴暗色调。这本书以安托瓦耐特一家唯一的朋友之死作为开始。紧接着，一家的生活寄托和希望的象征-她们的马也被人毒死。安托瓦耐特的弟弟皮埃尔是个残疾，无法像常人一样生活。甚至她们的鹦鹉也在大火中因为双翅被缚无法飞翔而被烧死。在这种情况下，作者借着作为一家之长的母亲之口说出了人们的内心处境：我们被困了！最糟糕的是，作为混血儿的安托瓦耐特既被当地黑人仇视，又被白人殖民者鄙视。这些事实表现出了本书的一个焦点：归属感的丧失，对于前途的迷茫以及无处不在的无形的偏见和压力。在《藻海无边》中，我们清楚地看到了女性在对社会做斗争中的绝望与失败。

同时，两位女主人公的宗教信仰和由此而产生的对生活的信念也大不相同。夏洛蒂.勃朗特借助简爱这一角色表达了自己对于上帝坚定不移的信念。在她看来，借助信念这一强大的精神武器，妇女就能克服一切困难。然而，安托瓦耐特在面对困境时却很难在宗教信仰中找到希望与信心。对她而言，世界是无神的，无论对上帝有多坚定的信念，现实也不会因此而有丝毫的改变。这一观点在她童年那场大火中得到充分体现。在大火燃烧房屋时，无论梅森先生怎样用力祈祷上帝，情况都没有得到任何好转，而弟弟皮埃尔也没有得到上帝恩宠而摆脱死亡的命运。因此，对她而言，上帝是不可信的。后来在她与罗切斯特的对话中，她的话语同样表现出了对于上帝的漠不关心。她说：“无论你我是否相信上帝都无关紧要，因为我们对此无能为力，我们就像这些东西一样（指死去的小小飞蛾）。”可见，她没有任何兴趣通过宗教来增加信心以把握生活。随后，从文中可以发现，她与洛奇斯特关于多米尼加和上帝的看法都是彻底相反的。

此外，这两个女性角色在对于一个男性主导的世界态度方面也趋于不同。简.爱能够直截了当的表达出自己的想法，无论她受到谁的不公平待遇，她都会去勇敢地捍卫自己的尊严。安托瓦耐特则对于男性有一种深深的恐惧之情，因为她一直认为自己“会像殖民地财产那样被毁坏，剥夺，利用”。在对待丈夫罗切斯特方面，简.爱可以自信地去用心感动后者，安托瓦耐特则由于缺乏信心，信仰，和信念而无法和丈夫展开沟通，最后导致内心世界的崩溃。这样看来，虽然从字面上说，《藻海无边》和《简.爱》所写的是同一时代的事情，但是，考虑到珍.瑞斯所生活的时代和地点与夏洛蒂.勃朗特所生活的维多利亚英国的巨大的不同，我们不难发现现代女权主义思想无可避免的渗入到了《藻海无边》之中并与其故事所发生时间的旧女权主义混为一体。在简爱中，女性被明令禁止像男性一样参加社会活动。在安托瓦耐特的世界里，这种禁令虽无明文规定，但却在人们的思想和看法中随处可见。正是这种社会上对于女性广泛的，无形的偏见与压制使得安托瓦耐特无法抗拒。因此也就无法向简.爱那样获得斗争的胜利。相反地，在一种无法看清但却能切实感知的高压与隔绝中，她变成了疯女人伯莎并最终走向毁灭。简言之，《藻海无边》所表达的现代社会式的焦虑与不安勾勒出了一个在字面意义上与简.爱处于同一时代但实际上更加现代化的女性形象，以及一种更加后现代化的女权主义形式，通过以上两者，作者表达了自己对于自身所处时期女性所处境地的看法，即：女性是无法通过自身努力来克服无处不在的既存性别问题的。【参考文献】

[1] Humm, Maggie.“Third World Feminisms: Jean Rhys, Wide Sargasso Sea.” Practicing Feminist Criticism: an introduction.Great Britain: Prentice Hall, 1995.[2]Madden, Diana.“Wild Child, Tropical Flower, Mad Wife: Female Identity in Jean Rhys's Wide Sargasso Sea.” International Women's Writing: New Landscapes of Identity.Ed.Anne E.Brown and Marjanne E.Gooze.Westport, CT: Greenwood Press, 1995.[3]Thorpe, Michael.“'The Other Side': Wide Sargasso Sea and Jane Eyre.” A Norton Critical Edition: Wide Sargasso Sea.Ed.Judith L.Raiskin.New York: W.W.Norton & Company, 1999.[4]刘亮.从《简爱和藻海无边》看女权主义的发展变化.宿州学院学报,2007.第22卷 第01期

第四篇：批判主义视野下《藻海无边》的理性解读

批判主义视野下《藻海无边》的理性解读

摘要：生态批评的主要任务是：通过文学来重审人类文化，进行文化批判，探索人类中心主义影响下的思想、文化、社会发展模式如何影响甚至决定人类对自然的态度和行为，如何导致环境的恶化和生态的危机。《藻海无边》这部重构之作,在解构男权中心,重塑女性形象,借助于树立女性的经验主体、意识主体和言说主体来使女性这一性别群体的主体存在得以彰显。最后本文从生态角度出发，力图从人与自然关系对立和异化这个角度，重新解读这一经典之作，解构里斯在小说中所反映的自然观以及所体现的生态意识。

关键词：批判主义；藻海无边；女性主义；生态主义

《藻海无边》是《简·爱》的前篇。该小说述说了《简·爱》 中的疯妻子伯莎·梅森是怎样被迫陷入婚姻而被剥夺了财产，又被认定为疯女人关在阁楼上。简·里斯把小说背景设置在了 19 世纪 30 年代，当时牙买加的黑奴刚获得解放。同时，作者把小说《简·爱》中疯女人的名字伯莎·梅森改成安托奈特。《藻海无边》由 3 部分组成。在第一部分女主人公安托奈特自述了她的童年，反映了 19 世纪西印度群岛奴隶制解体后，英国殖民者的混血后裔既受当地黑人仇视，又受白人贵族鄙视的状态。第二部分用交叉的手法，从罗切斯特的角度和安托奈特的角度分别描述了他们的新婚蜜月以及感情趋向破裂，安托奈特被逼酗酒、精神失常的痛苦经历。最后一部分仍由安托奈特自述她被带到英国后幽禁在阁楼上，受到疯子般的待遇，终于被折磨得精神彻底崩溃，实现了梦中预示，一把火毁了桑菲尔德庄园，结束残生。探索简·里斯《藻海无边》中蕴含的生态女性主义意蕴，读者会看到自然世界和女性之间有着象征性的、紧密的联系。罗切斯特总是把女性化的自然世界和自然化的安托瓦内特当成同一体来对待，他是十九世纪英帝国的象征，而安托瓦内特则象征着她出生成长的土地，成为需要被驯化的“他者”。《藻海无边》为我们呈现了在生态女性主义文化语境下观照男性虐待、摧残妇女和侵犯自然之间的关联，堪称诠释生态女性主义的典型文本。生态女性主义的前提是父权制社会对妇女的压迫和自然界主宰之间的联系。既然女性和自然有着深刻的统一性，该文本无疑为从自然和女性的双重视角来研究文学与自然、女性的关系，揭露文学领域内两种压迫的联系，并以生态女性主义的价值标准对传统的文学史及文学作品进行新的评价提供了有力的支持。

一、《藻海无边》的生态女性主义解读 男性和女性处于固定的二元对立模式，分别代表中心与边缘、发声的与完全沉默的。“女性总是被视作为与父权制对立的场所，与每个黑暗的、被怀疑的负面一致，如身体与心灵、文化与自然、黑夜与白天、物质与形式、疯狂与理性。”（康纳，2004：358）古德华斯在探讨这些二元对立时，把这种概念化的统治形式划分为三种，即边缘化、剥削和压迫。压迫指的是“统治的残酷阶段”，剥削是“把某种可使用的资源为我所用”，而边缘化则是“从概念上认为不重要”。（Cudworth，2005：7）这三个男性统治阶段都反映在安托瓦内特和她根植的土地上。罗切斯特曾短暂地享受过安托瓦内特和这片土地的美，他甚至为他的欢乐畅饮，很有“趁那青春的光彩还留驻„„让我们趁此可能的时机戏耍吧”的意味。但情爱并不是印度川流不息的恒河，一切转眼成烟云。詹姆斯在《黑色的雅各宾党：杜桑·卢维图尔和海地革命》（The Black Jacobins: Toussaint L’Ouverture and the SanDomingo Revolution）中说道：“一旦他们在岛上能自给自足，就立马离开了这个岛屿，而且永不再回来。”（James，1989：29）这反映了罗切斯特对待安托瓦内特和西印度群岛的态度。在这两种情况下，价值的衡量都取决于他们可以剥削的程度。“在里斯的文本里，所有女性都被无情地放置在帝国主义的经济和性别樊篱中。”（Humm，1995：187）由于安托瓦内特的人身自由和合法权利受到英国法律的限制，她的经济来源和主体身份随着罗切斯特获得她的财产后趋于消解，从这个意义上来说，她既代表了被殖民化的土地，又代表着失声的菲罗墨拉。

显然，罗切斯特身上体现了罗宾逊·克鲁索的人生哲学，对一切可用之物进行奴役和剥削，特别是女性和自然。艾瑞卡·古德华斯在谈到生态女性主义时指出：“人类统治和生态统治的问题在于我们认为人类、动物、自然万物除了能为我们所用的价值外，再无任何其它的价值。”（Cudworth，2005：19）而这一点从文学艺术中女性和自然界之间象征性关系的语言与话语分析中可以得到表征。罗切斯特对于这片土地和妻子的态度明显带有西方文化价值观的烙印，自然和女性被视为“他者”，只在为他所用时才具有价值。当他榨干了能攫取的所有价值后，便抛弃了这片土地，把安托瓦内特从神秘、感性、蒙昧之象征的大自然中抽离出来，从而也剥离了她的自然化特质，成为男权世界的牺牲品。当罗切斯特和安托瓦内特温存的爱抚和枕边夜话就像岛上的夜雨变得不再新鲜以后，他袒露了他的心声：“有时我总是轻轻摸摸她的脸，摸摸她的眼泪。眼泪——算不了什么。言 语——更算不了什么。至于我给她的那份幸福，那就压根儿算不得什么。我并不爱她。我渴望得到她，可那不是爱。我对她没几分温情，她在我心目中是个陌生人，是个思想感情方式跟我那套方式不同的陌生人。”罗切斯特承认他对安托瓦内特情感上的疏离，他对她的一切都感到漠然。他渴望得到她，但那不是爱。这和人类根深蒂固的男权主义思想传统密切相关，即男人对待女人的态度就像人类对待自然的态度那样，是征服性的、占有性的、暴力性的，因而也是不平等的、自私的、缺乏远见的。当他开始对安托瓦内特变得冷漠时，他也开始对岛上的夜雨变得厌倦。“于是我就听着雨声，一首似乎没完没了奏着的催眠曲„„雨，没完没了下着。”“没完没了”暗示了生活的单调。这一细节透视出了古德华斯男性统治的边缘化理论。这片土地和身边的这个女人都变得无足轻重了。父权制的文化价值取向注定了妇女与自然同处边缘的命运。

在罗切斯特收到安托瓦内特同父异母的兄弟丹尼尔·科斯韦的信后，罗切斯特对安托瓦内特及周围的环境开始变得憎恶起来。科斯韦在信中称，科斯韦家世世代代都是刻毒可恶的奴隶主，并且说那家人都有疯病。这封信似乎正中罗切斯特下怀，好像他一直都在等待这封姗姗来迟的信件。这为他憎恨这个地方和这个女人找到了一个很好的借口。“这时我走过一丛兰花，长长的花枝上开着金棕色的花朵。有一朵花拂着我的脸，我不由想起有一天采了几朵花给她。‘这花就像你’，我跟她说。可现在我停下步来，摘下一枝花，把花踩进泥里。” “这花就像你”，再一次把安托瓦内特等同于自然世界。主宰者只需轻轻一折，再狠狠一踩，所有的花语、花心、花魂便在男性世界里幻化为碎片。罗切斯特出于帝国主义本质，试图把他的“英国化”强加在安托瓦内特和这片土地上，正如劳拉在提到罗切斯特时所说：“他竭尽全力想把安托瓦内特改变成具有英国女性气质的女人”，而一旦妄图落空，他就把她划归为“野蛮的他者”，）并且说“那就去死吧”。花落人憔悴，当自然遭逢劫掠时，女性也受到贬抑与排斥。罗切斯特用“痛恨”把这片土地和安托瓦内特联系在一起。至此，安托瓦内特和西印度群岛在小说中整合为了一体，成为压迫的客体。

罗切斯特对向风岛屿和安托瓦内特的态度转变是一致的，从而印证了生态女性主义所秉持的观点，即自然和女性是等同的“他者”，男性对它们可以随意使用、支配，不计后果。当罗切斯特最后强制把安托瓦内特改名为伯莎，并把她带回英格兰，锁在阁楼里以后，“边缘化”和“剥削”最终迈向了男性权力机制的 最后一个阶段“压迫”。这片岛屿就是安托瓦内特的身份象征，而罗切斯特却抹杀掉了这一切。“她再也不会在阳光下欢笑了。„„因为我不需要她了，而她也见不到别人了。„„她说她爱这个地方。这将是她最后一次看见这地方了。”在男权社会里，对女人的压迫和对自然的征服错误地交织在一起。女性和自然理应被利用和征服。在小说结尾部分，生命和死亡又开始了新一轮的循环。犹如被家长制逼疯的母亲安妮特一样，安托瓦内特最终也在英格兰的阁楼上成为了家长制的另一位牺牲品。两位女性都沦为了统治自然和女性的男权社会的被戕害的主体，如浮萍被雨打风吹去。

二、《藻海无边》中的生态理念

在全球环境危机日趋严重的形势下，生态批评已逐渐被大众接受并广泛关注。生态批评的主要任务是：通过文学来重审人类文化，进行文化批判，探索人类中心主义影响下的思想、文化、社会发展模式如何影响甚至决定人类对自然的态度和行为，如何导致环境的恶化和生态的危机。在《藻海无边》中，里斯剖析了人类对自然的肆意践踏所造成的人与自然关系的失衡，由此展露了人类中心主义影响下所造成的生态危机的恶化。与此同时，里斯也向人们揭示了由于人与自然关系对立和异化所造成的人与社会、人与自我关系的失衡。纵观人类的历史，人与自然的关系是在经济和社会发展进化过程中不断变化的。在人类的进步中，自然扮演着不可或缺的角色。从“自然之子”到“自然之主”态度的转变，人类将自然置于对立面，以高于自然的存在者自居，试图充当自然的主宰。在探索自然的过程中，人类所关注的是自然能为自己带来利益的外在价值，而忽视了自然的内在价值。这种态度恰恰体现了人类中心主义的影响。毫无疑问，这势必导致了人与自然之间的冲突，甚至造成了人与自然关系的失衡。

同样，在《藻海无边》中，人与自然的关系也是不平衡的。在 19 世纪奴隶制解体后的西印度群岛上，人类在加勒比地区肆意掠夺资源。这不仅是人类双重价值观影响的直接体现，而且使得加勒比地区人与自然的关系变得很严重。最终，势必导致人与自然之间的不平衡。在《藻海无边》中，里斯通过两个方面生动地揭示出了人与自然关系的失衡。

在人类中心论的影响下，人类将自然视为满足自身需要的工具或手段。在《藻海无边》中，无论是外来的白种殖民者还是本土的克里奥尔人，都将加勒比地区的自然界视为可以为人所利用和控制的他者。一旦人的需要和利益无法满足，人 类就会对自然展示他的愤怒、肆意报复。事实上，这种非理性的行为态度本身就深刻体现了人潜意识中的人类中心主义。不管里斯是否意识到这一点，她在小说中有关人与自然之间失衡的描述恰恰揭示了这一点。

作为一位文采超群的作家，里斯善于运用不同的东西来说明她的观点，并以此来表现某种人物情绪。因此，在小说中，里斯运用了大量有关自然环境、动植物的描述。其中，这些自然生命的悲惨命运恰恰是人类对自然滥用的强有力的证明。

众所周知，作为自然环境浓缩在人类生活中的体现，“花园”的描述常常出现在西方小说中，并往往成为代表伊甸园的美好地方。在里斯的笔下，小说中最美丽的花园应该就是女主角安托瓦内特长大的库里布里庄园，在安托瓦内特眼中，这是个“世界上最漂亮的地方”，是一个像伊甸园一样“神圣的地方”。然而，小说描述的背景是 19 世纪的加勒比地区，虽然奴隶制已经被废除，但黑人奴隶们并没有得到土地，依然受雇于白人种植园主，其受奴役的地位也没有任何的改变。为了发泄愤怒，奴隶们的反应就是拒绝工作、和压迫者斗争。缺乏人工养护，库里布里庄园自然成为一片荒野。虽然小说中处处体现的是白人与黑人之间的阶级矛盾，但作为人类发泄不满的受害者，首当其冲的却是自然环境。比如：当梅森先生打算从东印度群岛找工人的计划被当地黑人发现以后，工人们发泄不满的方式就是把库里布里庄园烧毁了。正如安托瓦内特所说“：什么兰花、姜百合、玫瑰„„茉莉花和金银花„„当一切结束时，那里只剩下了熏黑的墙和烧焦的石头。”这里，本应是人类享受自然美景的地方，却成为了人类发泄愤怒的牺牲品。

在里斯的叙述中，鲜花频频出现在安托瓦内特的故事里：她绣的十字绣是玫瑰；她的房间总是用鲜花装饰。在这里，花既是美丽的象征，也是安托瓦内特悲剧的预兆。例如：当罗切斯特脱掉安托瓦内特送给他的花环时，“那个花环掉在地板上”，他“不小心”踩到，“没有任何的同情”，其对于安托瓦内特的轻视之意溢于言表。尤其当罗切斯特收到丹尼尔有关安托瓦内特家族讹言的来信时，愤怒的他在花园里奔走。一枝金黄色兰花的香味让他联想到了安托瓦内特，他禁不住“停下来，折断了花枝，把它狠狠地踩到泥土里”。这些行为虽然反映的是他对安托瓦内特的憎恶，但作为无辜的自然生命，鲜花却第一个受到了人类的摧残。

因此，人与自然之间的失衡就体现在人与自然彼此的对立中。这在里斯的小说中也得到了很好的体现。造成这一现状的最重要原因就在于人类过分关注自身 的利益而忽略了自然的生存价值。从生态的角度看，里斯在《藻海无边》中展示给人们有关人与自然关系的失衡就是人类中心主义思想荼毒的生动体现。作为地球生态环境中的一员，人类与其他物种是平等的、没有区别的。人类没有权力征服自然，凌驾于自然之上的行为是不道德的。人类只有摒弃了自古以来以人类为中心的人类至上观点，关注自然的权利、人与自然的平等独立关系，倡导人与自然的和谐相处，才能实现人类在自然生态圈的和谐发展。

参考文献：

〔1〕Angier, Carole.Jean Rhys: Life and Work.Boston: Little, Brown and Company, 1990.〔2〕Emery, Mary Lou.Jean Rhys at “World’sEnd” :Novels of Colonial and Sexual Exile.Austin: University of Texas Press,1990.〔3〕Howells, Coral Ann.Jean Rhys.New York:St.Martin’s Press,1991.〔4〕Sandra, M.Gilbert and Susan Gubar.The MadWoman in the Attic: the Woman Writer andNineteen Century Literary Limitation.Yale University ,1979.〔5〕简·里斯.藻海无边.上海:上海译文出版社,1996.〔6〕潘敏芳：《试析〈藻海无边〉中的死亡意象》，《广东工业大学学报》，2006 年第 4 期。

〔7〕张德明.《藻海无边》的身份意识与叙事策略.外国文学研究，2006，（3）.

第五篇：弱势女性有罪的边缘救赎与男性强势力量的战地赞歌—论影视《金陵十三钗》对传统的解构与重建

弱势女性的边缘“救赎”与男性强势力量的战地赞歌—论影视《金陵十三钗》对传统文化的解构与重建王伟

(陇东学院文学院，745000)

［内容摘要］2011年，耗资6亿，历时5年而又以知名导演张艺谋精心打造的史诗巨制《金陵十三钗》不仅以视觉的盛宴为观众上演了一曲“妓女还魂”的救赎狂欢，而且完成了一个伟大命题—“男性中心文化”的强势书写。本文就张艺谋对传统文化的解构与重建进行分析并指出：通过义举完成的边缘女性的救赎不但是失败的，而且书写本身是对被救赎者的伤害；再者，对男性强势力量的战地书写不仅激起了一个民族创伤背后的反日仇恨情绪，而且把一个爱好和平的民族带进了某种原始的“部落思想”的险境之中。

［关键词］金陵十三钗;男性强势;女性;救赎;反日情绪

中图分类号：I206.6文件标识码：A

《金陵十三钗》坚持了导演张艺谋对边缘女性的持续关注，然而与以往不同的是这次他把救赎的目光投向了受传统世俗所鄙夷的妓女这一群体，并通过她们在民族遭受蹂躏中的伟大义举完成了他对传统文化的解构与女性符号的重构。

“在传统女性形象中，电影中的女性形象总是被塑造为具有‘女性气质’的，或是某种性对象，她们被定位为被动的、顺从的、享乐型的、被观赏的、被情感支配的性別角色”。［1］作为知名导演，张艺谋要完成他对这些女性的救赎，首先要做的是还原她们的传统符号：肉体外露、浓妆艳抹、衣着华丽、卖弄风情、姿态妖娆。影片前半部分，玉墨为了逃生色诱约翰；香兰为了耳坠冒险“钓鱼巷”；红菱为了洗澡与女学生发生争执都逼真地还原了她们以肉体的欢愉、着装的妖娆性感为生存条幅的职业特点。因此在“我”（书娟）的眼中“她们只用了一会儿工夫，就把秦淮河拖到那里（温彻斯特教堂的地窖）了”。这样的肉体与胭脂的视觉展现也还原了观众心中对妓女的传统印迹：婊子，并激起了他们对妓女们口诛笔伐的情绪。当这种情绪生成之后，张导对这一特殊女性传统的符号解构就如愿地开始了。于是，一切咒骂在日本兵闯进教堂，要求女学生组成“唱诗班”为他们攻陷南京而庆贺时改变了：女学生不甘忍受日本兵的蹂躏决心集体跳楼自杀，面对这些如鲜花般绽放的生命，潜藏在这些风尘女子内心人性的怜惜之情被激活了，她们决心用自己的死换取十二位女学生的生。她们变了发式，剪掉了性感的大波浪梳着娃娃头，褪去了妖艳的旗袍，换上了黑色的学

生服。妓女与学生角色的成功置换，在“舍生取义”这一慷慨无私的壮举下，她们的传统标签被解构，于是她们的卖弄风情变成了婀娜多姿，她们的泼辣性感变成了女性的躯体之美。“影片在这里将传统的女性角色定位从“男性他者”无处不在的视觉定位中剥离，消解了女性在“男性他者”社会中的被塑性和被定位，重塑女性的精神与独立人格，实现了救赎与自我救赎”。［2］昂贵的生命的代价换来的是女学生的一声“对不起”；换来的是“我”对玉墨“姐姐”这一充满愧疚与感激的呼唤；换来的是“我”想象着站在教堂的窗口望着十四个风尘女子谈笑风生向着教堂走来的历史定格；换来的是观众“贞洁烈女”（在张导的精心包装下，她们摔碎镜子，以镜片做为匕首准备在敌人侵犯她们的那一刻与敌人同归于尽）的称赞。通过人性的复活与历史背景的错位交叉，张导以视觉的盛宴完成了他“妓女还魂”的传统解构与女性符号的重建。然而他似乎忽略了一点，这样的“救赎”暗含着一个前提，那就是这些风尘女子因步入“钓鱼巷”而成为世俗心目中的“婊子”，尤其在民族危亡面前她们更是成了“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”的“民族罪人”,这本身就是世俗强加给这些无助女性的罪名。“这些女子从进入到妓院后就失去了自我，她们的身体没有一个可以安放的地方。她们不仅受到世俗的鄙视，而且身体也不属于自己，她们的身体是一个可供男人把玩的客体。身心二分使她们最大的悲哀。”［3］所以为了摆脱沉重的肉身折磨、为了弥补失去的“贞洁”（肉体和精神）、更为了剔除世俗强加给她们的耻辱,在战争面前，她们唯一的选择就是也必须是以慷慨的死洗刷肉体和精神的“罪孽”。然而笔者不禁要追问，是谁让她们步入“钓鱼巷”，又是谁在民族危亡面前鼠目藏头却逼迫她们承认自己的“罪孽”？玉墨十三岁被继父强奸，而且被迫接客，从此她人生的全部意义就被贴在“婊子”这一沉重的标签之上。更为戏剧的是在赴死之前红菱还对女学生说“这些钱你拿着吧，记着要还我，我还拿它来赎身呢”。试想，如果不是传统世俗加在这些不幸的风尘女子身上的耻辱标签，她们就无需经过赎身才能拥有普通女性的权利！在这样的故事情境中，我没有看到一个民族对历史的反思（中国或日本），对边缘女性的关注。我所看到的是战争本身对人的肉体和精神的摧残被有意掩藏，取而代之的是建立在民族仇恨情绪之上的“廉价狂欢”的情感宣泄和对边缘女性的无情伤害！“在这里我看到一种新的，并且我认为是令人吃惊的部落思想正在损害和破坏社会、分裂人民、鼓励贪婪和血腥的冲突和张扬乏味的、关于少数民族的或群体的特殊性”。［4］我们的张导不仅救活了一群“罪孽深重”的妓女，而且使她们的灵魂得以“复活”，并且在“南京大屠杀”这一历史大背景的衬托下给观众心中留下了“巾帼英雄”的错误印记（她们的义举很难与国家联系起来）却又使他们心甘情愿接受被他重构的光辉“标签”。谁忘记历史谁就是历史的罪人，可是用历史宣扬一个民族对另一个民族的仇恨是不是也是对历

史本身的一种亵渎？

如果说在《金陵十三钗》中，对边缘弱势女性的救赎是导演张艺谋所要着力表现的主题之一的话。那么，男性强势力量的战地歌颂却是他要表现的另一主题。在这一主题里不乏他对父权社会“男性中心文化”的极力张扬与“民族”英雄的极力歌颂。

作为男性强势力量代表出场的由佟大为饰演的李教官在南京城即将沦陷时仍带领着所剩无几的兄弟做顽强抵抗，维护着这个民族最后的尊严。在所有的兄弟都光荣就义之后，在被敌人团团包围中他投身高空引燃所有的炸弹，在一片战火纷飞中与敌人同归于尽，从而捍卫了一个民族在抗击外辱中宁肯战死也不愿作敌人俘虏的伟大主题；孤儿陈乔治感念义父英格曼神父的仁爱之心（确切的说是基督教的普世价值），所以在还差一个女学生才能凑够日本人要的十三人“唱诗班”的情况下，他没有忘记义父“保护女学生”的叮嘱。他没有丝毫的退缩与胆怯，他虽然看上去那么木讷，然而男性强势力量最为完整的意义在他身上得到诠释。他自动请命，慷慨赴死。在约翰“神父”启示他可以半路脱逃时，他是那样坚决地摇头：“不，我不会。”他清楚他的逃离会使所有可以生还的生命全都死在日本人的钢刀之下，包括约翰“神父”；“我”（书娟）的父亲孟先生原本可以逃离沦陷区，却因“我”而做了万人臭骂的“汉奸”。在获救女儿的计划失败后，他为约翰找来了修卡车用的工具，并把为女儿留的“通行证”给了他。他忍辱负重，却没有丧失一个父亲对女儿的爱，没有丧失一个中国人的良知。诚如约翰对书娟说的：“你父亲他是一个好人。”；由“蝙蝠侠”安里斯蒂安·贝尔饰演的做为投机钻营且又好色的殡葬工约翰在目睹女学生被日本兵强奸时，在“白人拯救有色人种”（原著作家严歌苓语）、“美国式的个人英雄主义”和“捍卫人性不受玷污”的三重动机的驱使下也嘶声裂肺地对着那帮失去人性的日本兵喊道：“住手，住手。这是神圣的地方，那些还是孩子，你们违反了人道主义，这里没有军人。你们无权在此。我是神父，我以神的名义，要求你们立即离开！”这样的以神父身份挺身而出的壮举便是人性在野蛮暴力面前的人性回归。影视中出现的这四个“男性强势力量”的代表不管他们的身份有何不同，国籍有何差异，他们都有一个共同的特点那就是他们都是为了保护女性群体（学生和妓女）不受暴力侵犯而进行的冒死抵抗。如此张导又完成了他“主动的、能予以安全感的、有决策能力的、权威性的、理智型的性别角色，肩负着引导社会走向进步的重任”［5］的父权社会男性强势力量的战地书写：男人永远是女性群体的力量依附。因为影片一个无可争议的事实是倘若李教官没有留下来，那些妓女和学生全都会死；如果不是孟先生弄到工具和通行证，教堂里的人女性也会死；如果不是陈乔治挺身而出，所有的女性同样会死；此三个“如果”纵使都成立，那么如果约翰不会开卡车，妓女和女学生同样会死，而且她们或许连死的权利

也没有了。这样的循环叙事非但没有使女性摆脱男权世界的束缚，且更进一步地渲染了她们对男权强势力量的依附！

如果我们把《金陵十三钗》的故事情境稍稍往前推移一下，那么我们就不难发现它是严歌苓对《避难》的重新包装：场面由我国南方小城的沦陷变成了国民党时期的国都南京沦陷，人物由三个妓女一个贵族变成了十二个妓女（不算豆蔻和香兰）与一个神父以及其他人，时间则由1938年春退到了1937年12月13日。同样是抗日，但宣扬民族反日情绪的程度却在加深。而且这样的改编隐性地使东方的文化蜷缩于西方帝国主义文化霸权的映射之下。影视中有十三人扑向死亡（十二妓女和陈乔治）的同时也有十三人（十二学生和约翰）走向新生。无论是十二还是十三都无法割除基督教的背景存在。“十二其实是指向了基督教周围的十二使徒，而这死亡和新生中的另一个人则是基督教十二使徒之外的另一使徒保罗。在基督教文化之中，保罗的地位在于他给予了基督教传播的机会。他并不在十二使徒之内，却又是最为关键的使徒。这里乔治和米勒的一死一生正是隐喻了保罗的存在。”［6］死的是陈乔治（东方弱势文化）而生的是约翰（帝国主义的强势话语），这样的剧情安排不尽为约翰的生打上了双重含义：一是它意味着西方帝国主义的话语霸权在拯救东方的又一次胜利；二是它象征着西方基督教生命的又一次展开。

“对于南京大屠杀这样的题材来说,对于“金陵十三衩”这样一个极端的故事来说，其背景的特殊性，故事的表现力、人性的张力，都具备足够的市场价值，完全可以做到无功利而功利在其中”［7］。但影片却处处显露着“某些人发财欲望的消费主义”［8］倾向，这不仅有失历史题材的严肃性、而且在某些地方还有煽动民族情绪的直观展现。且不说色彩的渲染，明星效应的引用，单单日步兵插在香兰性器上的那一刀就足以勾起观众强烈的性欲和对日本人的仇恨情绪。毫不夸张的说如果没有史料记载，那么这样的视觉展示不是爱国主义，而是极端个人的民族主义。严歌苓也似乎曾潜在地承认她有民族主义情节。她说《金陵十三钗》是“我长久以来认为非写不可的作品：不知为什么，人在异邦，会产生一种对自己种族的‘自我意识’，这种对种族的‘自我意识’使我对中国人与其他民族之间的一切故事都非常敏感。”［9］如此赤裸裸的展示，势必要将一个爱好和平的民族带进某种原始的“部落思想”的险境之中。

历史是不容篡改的，作为一个爱好和平的国都，我们不应像日本右翼势力篡改和否认侵华历史那样怀着狭隘的民族主义去宣扬我们的仇日情绪，毕竟日本右翼势力和日本民众是两个截然不同的概念。美国媒体对伊拉克战争和越南战争的事实掩盖并没有阻止赛义德对其真实罪恶的揭露。我相信我们的民族不会忘记日本侵略军在南京城犯下的滔天罪行。笔者希望

我们两国人民都怀着尊重历史的态度去对待两国之间这段重叠的历史。狭隘的民族情绪的煽动只能引起新的“法西斯主义”。同时也希望我们的影视作品不是极力去揭露战争发起者的罪恶或是极力张扬一个国家狭隘的民族主义，而是站在更为普遍的人性的意义上去揭示战争本身的罪恶，只有这样的宣传，战争的火焰才会从我们的世界消失。

文献资料：

［1］［5］魏莹.女性主义电影中女性形象的转变及其原因分析［J］.作家,2008(10):255

［2］傅丽.意象拯救的视觉影像—电影《金陵十三钗》中女性角色的命运分析.浙江师范大学人文学院.［3］叶玉露.身体的意象—电影《金陵十三钗》中女性社体分析［J］.电影评介,2012(06):49

［4］［美］赛义德·W·赛义德.文化与帝国主义［M］.李琨 译.生活·读书·求知三联书店,2003（10）:25 ［6］张颐武.《金陵十三钗》:民族的新生与救赎影片评析［J］.新作评议,29

［7］尹鸿（清华大学新闻与传播学院教授）.一流的制作 二流的作品［J］.电影批评,2012年第2期:22 ［8］李迅.《金陵十三钗》：一次症候阅读［J］.新作评议,35

［9］转引 侯克明.女性主义背景的英雄主义叙事—《金陵十三钗》从小说到电影的文本转移［J］.电影批评,2012年第1期:14