论楚辞对汉赋的影响

第一篇：论楚辞对汉赋的影响

论楚辞对汉赋的影响 荆州师范学院学报2””2年第》期(社会科学版)收稿日期:2””2 ”9 ”9 作者简介:孟修祥(19《》))，男，荆州师范学院文学院院长、教授，文学硕士;梁惠敏(19《8))，女，荆州师范学 院艺术学院讲师。论楚辞对汉赋的影响 孟修祥1 梁惠敏2(1荆州师范学院 文学院，湖北 荆州 434”2”;2荆州师范学院 艺术学院，湖北 荆州 434”2”)

摘 要:汉赋“受命于诗人，拓宇于《楚辞》。”汉大赋铺张扬厉、结构宏大、语言华丽、句式工整，这种审美情趣和特点直接受楚辞的影响，故有“楚艳汉侈”之说;抒情赋以《楚辞》为模仿对象，具有抒情述志，注重音韵节奏而篇幅不长等特点，它直接脱胎于《离骚》、《九章》。一方面是因为统治者需要歌功颂德，文人以辞赋创作作为进仕的手段;另一方面文人生活的困顿与挫折，诸多悲剧性的人生遭际，需要以辞赋写志抒情，楚辞也始终在赋家创作中起影响作用。以司马相如《天子游猎赋》为代表的以描写皇宫帝苑和帝王巡狩游宴为主要内容的汉大赋得楚辞之形，以贾谊《吊屈原赋》为代表的以抒写个人情志为主的抒情赋得楚辞之神，二者对楚辞各取所需而面目各异。

关键词:楚辞;汉赋;影响;接受分类号:I2”7.2 文献标识码:A 文章编号:1””3-8”19(2””2)”》-””《3-”》

《楚辞》是中国文学的源头之一，自它诞生之日起，就注定了它与中国文人的不解之缘。因为它最先代表着文人，以最为强烈的印象，把当时许多复杂的社会状貌和诗人自己内心极其复杂的思想情感、心理气质、人格个性，以最为激动人心的方式表达出来。《楚辞》以其所具有的独创的艺术形式，记录下了以屈、宋为代表的诗人对人生、社会、自然的感受与体验，它们成为后世文学艺术模仿的原型，它们在中国文学史上所产生的巨大而深远的影响是任何人都难以估量的。王逸《楚辞章句》指出: 屈原之词，诚博远矣。自终没以来，名儒博达之士，著造词赋，莫不拟则其仪表，祖式其模范，取其要妙，窃其华藻。所谓金相玉质，百世无匹，名垂罔极，永不刊灭者矣。

这是比较全面而且是最早论述《楚辞》对后世影响的话语。王逸注意到名儒博达之士著造词赋，模仿《楚辞》的艺术表现手法、创作模式、艺术构思及华丽词藻，但王逸并非是在对《楚辞》的影响作系统而具体的论述，就王逸所处的时代来说，还只能算是中国文学发展史上孕育着文学自觉时代即将到来的阶段，他对《楚辞》业已产生的影响作了足够充分的说明，并且独具只眼地作出了《楚辞》“金相玉质，百世无匹，名垂罔极，永不刊灭”的预言。后有刘勰《文心雕龙·辨骚》一篇，比较系统充分地论《楚辞》之成就与影响。我们截取其中这样一段话: 自《九怀》以下，遽蹑其迹;而屈宋逸步，莫之能追。故其叙情怨，则郁伊而易感;述离居，则怆怏而难怀;论山水，则循声而得貌;言节候，则披文而见时。是以枚贾追风以入丽，马扬沿波而得奇，其衣被词人，非一代也。

刘勰论《楚辞》之影响与王逸有所不同。他注意到屈、宋所抒发的对现实的抑郁之情怨，离居时的悲伤感怀，描写山水的生动形貌，以及时令节侯的变化等等，也得出了肯定性的结:楚辞将“衣被时《3人，非一代也”。作为一代之文学的“汉大赋”，主要是为汉王朝统治者“润色鸿业”的需要而出现的。司马迁《史记·平淮书》云:“汉兴七十余年之际，国家无事，非遇水旱之灾，民则人给家足，都鄙禀庾皆满，而府库余货财。”国家强盛，民生富足，与这种经济基础相适应的汉赋应运而生。在汉武帝时代，从皇帝公卿，到文人学士，直至地方官吏、行伍将领皆有赋作问世。到汉成帝时，仅献给皇帝的赋作就“千有余首”，而楚辞中铺张扬厉、惊采绝艳的特点正好适合了汉赋创作的借鉴要求。所以《文心雕龙·诠赋》说:“及灵均唱骚，始广声貌，然赋也者，受命于诗人，拓宇于《楚辞》也。”

文学的影响与接受有其自身的规律，当一个新的时代的政治、经济、文化等各种因素形成一种文学需求时，这种文学自然应运而生，它也会自然地接受和选择已有文学成就中适合于自身发展的经验，过去已有的文学创作模式、主旨情调、意象原型、语言风格等等，必然对新的文学创作起到影响作用，楚辞对汉赋的影响就是如此。

最早把汉赋之源与楚辞联系起来的是西晋的皇甫谧，他在《三都赋序》中说:“诗人之作，杂有赋体。子夏序《诗》曰：“一曰风，二曰赋。故知赋者，古《诗》之流也。至于战国，王道凌迟，风雅寝顿。于是贤人失志，辞赋作焉。是以孙卿、屈原之属，遗文炳然，辞义可观，存其所感，咸有古《诗》之意，皆因文以寄其心，托理以全其制，赋之首也。”因为班固在《两都赋》中提出了“赋者，古《诗》之流”的观点，所以皇甫谧借用其说。但是，他特意评价荀子、屈原的辞赋创作，明确指出了“贤人失志，辞赋作焉”，失志是贤人创作辞赋的动因。“因文以寄其意，托理以全其体”，所以成为赋体文之首，也就是赋体文的源头。沈约《宋书·谢灵运传论》云:“自汉至魏，四百余年，辞人才子，文体三变，源其流所始，莫不同祖风骚。”也认为汉魏四百年的文学，其源出于《诗经》、《楚辞》;王夫之和刘熙载说得更为具体，王夫之《楚辞通释·九辩》说宋玉《九辩》“盖亦效夏启《九辩》之名，绍古体以为新裁，可以被之管弦。其词激宕淋漓，异于风雅，盖楚声也。后世赋体之兴，皆祖于此。”刘熙载《艺概·赋概》说“长卿《大人赋》出于《远游》，《长门赋》出于《山鬼》；王仲宣《登楼赋》出于《哀郢》；曹子建《洛神赋》出于《湘君》《湘夫人》。”“枚乘《七发》出于宋玉《招魂》。”这些说法虽不全然正确，但非常明确地说明了楚辞对汉赋的直接影响。虽然刘熙载在《艺概·赋概》中也说:“言情之赋本于《风》，陈义之赋本于《雅》，述德之赋本于《颂》。”也说明了《诗经》对汉赋的启示作用，但比较《诗经》与《楚辞》，后者影响汉赋显然要广泛深入。班固《汉书·艺文志》把楚辞与汉赋合在一起，罗列屈原、唐勒、宋玉、荀子、贾谊、枚乘、司马相如、司马迁、扬雄等1”》人，作品1””4篇。刘向编《楚辞》也把贾谊的《鵩鸟赋》、淮南小山的《招隐士》、严忌的《哀时命》、东方朔的《七谏》、王褒的《九怀》、刘向的《九叹》、王逸的《九思》等赋作放了进去。毫无疑问，从汉代起，人们就已经明确了楚辞与汉赋的源流关系。为了比较清晰地看出其影响的范围和线索，我们有必要把汉赋的两大类型，即以司马相如《天子游猎赋》为代表的以描写皇宫帝苑和帝王巡狩游宴为主要内容的汉大赋，和以贾谊《吊屈原赋》为代表的抒发个人情志为主的抒情赋(也有人将其称为骚体赋)的发展线索作一简略梳理。以严可均《全汉文》和《全后汉文》中所载的14”篇左右的辞赋作品为据(包括断章残句)，其中抒情辞赋《”多篇，以抒情为主的变体1”多篇。虽然这些作品在表现手法上不尽相同，但表现的主题大体不出“悲士不遇”，情调以忧怨为主。或仿《离骚》，或仿《九章》、《九歌》，与楚辞之格调大同小异。如果粗略地勾画其线索，则以汉初贾谊的《吊屈原赋》《鵩鸟赋》、《惜誓》发其端，这些作

品明为赋，实为楚辞体。其后有庄忌¹的《哀时 命》，淮南小山的《招隐士》，东方朔的《七谏》等 等，有意识地模拟楚辞，逐渐导向汉大赋的产生这 一发展方向。尤其是枚乘《七发》的出现，采用主 客问答的形式，文词铺张夸饰，从而搭起了贾谊到 司马相如之间的桥梁。洪迈《容斋随笔》卷七云: “枚乘作《七发》，创意造端，丽辞腴脂，上薄骚 些，盖文章领袖，故为可喜。其后继之者，观仿 太切，了无新意。”

司马相如的《天子游猎赋》º的

出现，标志着汉大赋的形成。刘勰《文心雕龙·时 序》云: 越昭及宣，实继武绩;驰骋石渠，暇豫文 会，聚雕篆之轶材，发绮之高喻，于是王褒 之伦，底禄待诏。自元暨成，降意图籍，美玉 屑之谈，清金马之路，子云锐思于千首，子政 《4校雠于六艺，亦已美矣。爰自汉室，迄至成 哀，虽世渐百龄，辞人九变，而大抵所归，祖 述《楚辞》，灵均余影，于是在乎。

刘勰指出了汉代辞赋自武帝起就非常受重视，直到 成帝、哀帝，时间已过百年，辞赋家的创作也起了 很大的变化，但是从总的趋向上看，由于屈原的深 刻影响，辞人之作始终保持了楚辞的文学传统。下 面分别从汉大赋与抒情赋两个方面来谈汉赋所受楚 辞的影响及其变异。刘勰《文心雕龙·宗经》云:“夫文以行立，行以文传，四教所先，符采相济，励德树声，莫不师圣;而建言修辞，鲜克宗 《经》。是以楚艳汉侈，流弊不还，正末归本，不其 懿欤!”刘勰主张文学创作应该宗经遵道，因此，对楚辞之惊彩绝艳与汉赋之铺张扬厉是持批评态度 的，但他又确实指出了汉大赋源于楚辞而出现极大 变异的现象。《西京杂记》载司马相如之语云:“合 纂组以成文，列锦绣而为质，一经一纬，一宫一 商，此赋之迹也。赋家之心，包括宇内，总览人 物，斯乃得之于内，不可得而传。”扬雄《法言》 云:“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫。”追求结 构的宏大，语言的华丽，句式的工整成为汉大赋的 共通之点。这种审美情趣和特点是与楚辞有其渊源 关系的。

楚辞的特点是“惊采绝艳，难与并能”，其中

最突出的一点就是创造规模宏大的场面，采用华丽 多彩的装饰来达到不同凡响的气势。如《离骚》中 写屈原几次漫游就是如此。以第一次漫游为例: “前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。鸾皇为余先戒 兮，雷师告余以未具。吾令凤鸟飞腾兮，继之以日 夜。飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。纷总总其离 合兮，斑陆离其上下。”屈原的漫游队伍非同一般，有月神望舒，风神飞廉，灵鸟鸾皇，还有雷神、凤 鸟，等等，队伍浩浩荡荡，场面神奇壮观，笔调 非同凡响。陈本礼《屈辞精义》说:“(屈骚)洋洋 洒洒，滔滔汩汩，无义不搜，无典不举。起伏照 应，顿挫回环，极文人之能事。”《离骚》充分体现 了屈原的这种写作特点。司马相如的《天子游猎 赋》也是这种写法:“于是乎背秋涉冬，天子校猎，乘镂象，六玉虬;拖虫儿旌，靡云旗;前皮轩，后道 游;孙叔奉辔，卫公参乘;扈从横行，出乎四校之 中。鼓严簿，纵猎者。河江为陆，泰山为橹，车骑 雷动，殷天动地，先后陆离，离散别追，淫淫裔 裔，缘陵流泽，云布雨施。”虽然是写天子游猎，不同于屈原想象中的云天漫游，但是，赋中写天子 率领浩浩荡荡的游猎队伍是“车骑雷动，殷天动 地”，声势浩大，场面惊人。镂象、玉虬、虫儿旌、云旗、皮轩、道游之类的描写，雍容华贵，又威武 雄壮。这恐怕就是刘勰所谓“楚艳汉侈”的依据。楚辞中许多作品都采用了铺张扬厉的表现方法，《离骚》的漫游规模，《九章·橘颂》对橘树品质的 反复形容，《招魂》与《大招》从南写到北，从东 写到西，天地上下四方面面俱到，都给予汉大赋的 作者们以模写的范本。

楚辞的诡异之词对汉大赋的影响也很明显。刘 勰《文心雕龙·辨骚篇》说:“至于(《离骚》)托云 龙，说迂怪，丰隆求宓妃，鸩鸟媒女戎女，诡异之辞 也。(《天问》)康回倾地，夷弓毕 羿日，木夫九首，土伯三目，谲怪之谈也。，异乎经典者也。”虽 然在刘勰的话语中，是以一种批评的口气来说的，但确实说出了《楚辞》充满丰富而神奇的想象，利 用神话传说来构造奇特的艺术氛围的浪漫艺术特 色。《夸饰篇》说:“自宋玉、景差，夸饰始盛。相 如凭风，诡滥愈基。故上林之馆，奔星与宛虹入 轩;从禽之盛，飞廉与鹪鹩俱获。及扬雄《甘泉》，酌其余波，语瑰奇则假珍于玉树，言峻极则颠附于 鬼神。”汉大赋的夸饰手法的运用比之屈、宋，有 过之而无不及。

从内容上看，汉代有些赋作的内容基本上就是 楚辞的内容，以王延寿的《鲁灵光殿赋》为例，其 中描写鲁灵光殿上的雕画云: 图画天地，品类群生，杂物奇怪，山神海 灵，写载其状，托之丹青。千变万化，事各缪 形。随色象类，曲得其情。上纪开辟，遂古之 初，五龙比翼，人皇九头，伏羲鳞身，女娲蛇 躯，鸿荒朴略，厥状睢盱。炳焕可观，黄帝唐 虞。轩冕以用，衣裳有殊。下及三后，淫妃乱 主。忠臣孝子，烈士贞女，贤愚成败，靡不载 叙。

鲁灵光殿上的雕画，正是屈原《天问》中所写到的 上古神话传说的内容。王延寿在赋中细加描述，恐 怕与屈原《天问》在他的脑海中印象甚深不无关 系。

虽然司马相如的《美人赋》不是汉大赋，但刻 画人物之美，表白自我之坚贞的用心，完全脱胎于 宋玉《登徒子好色赋》。同样虚构一位东邻美女如 何美貌，如何诱惑人，而始终不为其动心:“臣之 东邻，有一女子，云发丰艳，蛾眉皓齿，，恒翘 《《翘而西顾，欲留臣而共止;登垣而望臣，三年於兹 矣，臣弃而不许。”后东出郑卫，又遇一美女的诱 惑:“女乃弛其上服，表其亵衣;皓体呈露，弱骨 丰肌，时来亲臣，柔滑如脂。”而作者始终是“脉 定于内，心正于怀;信誓旦旦，秉志不回;翻然高 举世闻名，与彼长辞。”»才华横溢之于相如者，不 再作创新，而完全采用宋玉式的构思方式，可见 《登徒子好色赋》于其心中印象之深也，或许就是 深入到无意识之中的不经意的自然流露，故王木矛木 《野客丛书》卷十六云:“仆观相如《美人赋》，又 出于宋玉《好色赋》。自宋玉《好色赋》，相如拟之 为《美人赋》，蔡邕又拟之为《协和赋》，曹植为 《静思赋》，陈林为《止欲赋》，王粲为《闲邪赋》，应`为《正情赋》，张华为《永怀赋》，江淹为《丽 色赋》，沈约为《丽人赋》，辗转规仿，以至于今。” 此处，楚辞中的香草美人意象，神仙世界的各 种人物和事物也经常出现在汉大赋之中。有的直接 借用楚辞的句子。我们知道，关于《远游》著作权 的争议很大，吴汝纶、廖平、郭沫若、陆侃如等人 论述《远游》与《大人赋》的关系后，得出的结论 是《远游》非屈原所作。其中郭沫若的说法值得我 们注意，他认为《远游》是《大人赋》的初稿。他 说:“只是《远游》整抄《离骚》和司马相如《大 人赋》的地方太多，而结构与《大人赋》亦相同，我疑心是《大人赋》的初稿。”因为稿本未脱《楚 辞》的窠臼，所以不好拿去见皇帝。值得注意的不 是郭沫若的错误结论。而是他发现《远游》和《大 人赋》的极大的相似之处¼，这正好说明了楚辞对 司马相如影响的深刻性。一方面，楚辞对汉赋作者 产生影响，另一方面，汉赋作者在接受楚辞时是有 选择的。刘勰所说的“枚(乘)、贾(谊)追风以 入丽，马(司马相如)、扬(雄)沿波而得奇”，说

明了接受者选择风格之不同。同时还有层次上的差 异:“才高者菀其鸿裁，中巧者猎其艳辞，吟讽者 衔其山川，童蒙者拾其香草。”[1]无论是才高者、中 巧者，还是吟讽者、童蒙者，尽管各自取舍层面不 同，这正好说明楚辞对汉赋影响之广泛。班固《离 骚序》云:“自宋玉、唐勒、景差之徒，汉兴枚乘、司马相如、刘向、扬雄骋极文辞，好而悲之，自谓 不能及也。”班固之言，道出了一种文学形式一旦 形成一种创作规范，成为一种范本式的文体样式，一般说来是不可仿学的，因此，汉代的文学家要回 到宋玉、唐勒、景差的创作路子上，肯定是不可能 的了，唯有另辟蹊径，于是，变异的现象出现了。汉赋作家们在作各自的探索，探索的结果是各种不 同风格的形成:“相如《上林》，繁类以成艳;贾谊 《鵩鸟》，致辨于情理;子渊《洞箫》，穷变于声貌;孟坚《两都》，明绚以雅赡;张衡《二京》，迅发以 宏富;子云《甘泉》，构深玮之风;延寿《灵光》，含飞动之势。”[2]汉赋作者们的探索是有成就的，各 自创作特色的形成就是其成就之一。然而，无论其 特色如何不同，作为赋的总体的或基本的创作特点 不可能改变。挚虞《文章流别论》说:“古诗之赋，以情义为主，以事类为佐。今之赋，以事形为本，则言富而辞无常。”以追求事物的外在形态的形式 美为目的，以华丽的词藻为修饰手段，造成各类意 象的铺张扬厉，唯恐不胜的特点，所以，挚虞指 出:“夫假象过大，则与类相远;逸辞过壮，则与 事相违。”过分的铺张扬厉，注重词藻的华美而忽 视内容的表达，即使是想表达作者本人的思想感 情，也只是做了文章的一个尾巴而已，这就是为了 “润色鸿业”所导致的“劝百讽一”的特点。那么，赋中的讽意是否真正起到一点作用了

呢?我们不妨先看看《汉书·扬雄传》中的一段话: “(扬)雄以为赋者，将以讽之，必推类而言，极丽 靡之辞，闳侈钜衍，况于使人不能加也，既乃归之 于正，然览者已过矣。往时武帝好神仙，相如上 《大人赋》欲以风，帝反缥缥有凌云之志，繇是言 之，赋劝而不止明矣。”武帝好神仙，司马相如想 以《大人赋》来讽谏，结果是不仅没有收到讽谏效 果，反而弄得武帝飘飘然有凌云之志，其追寻神 仙，希望长寿的劲头更大了。原因很清楚，一点点 讽谏之意淹没在铺张扬厉，“竞于使人不能加”的 华丽词藻之中，怎么可能有讽谏之效呢?清人程廷 祚说:“至于赋家，则专于侈丽闳衍之词，不必裁 以正道;有助于淫靡之思，无益于劝戒之者，此其 所短也。”[3]正因为汉大赋过分地铺陈，造成板重、堆砌的毛病，并一向被人讥诮。如袁枚在《随园诗 话》中说:“古无类书，无字书，又无字汇，《三 都》、《两京》，言木则若干，言鸟则若干，，当 类书类志读耳。”文学创作，如同类书和类志，那 文学价值何在?审美感受何在?袁枚的讥诮正好点 到了汉大赋最突出的毛病所在。

汉大赋从形式上对楚辞继承的多，如对神话传 说的借用，对话形式的运用，对语言文词的讲究，把诸如香草美人，飞龙瑶象，玉鸾神鸟等意象照 搬，甚至成句照搬½等等，但是，楚辞最根本的东 西却不被汉大赋所仿效。班固《汉书·艺文志》云: 《》“春秋之后，周道浸坏，聘问歌咏，不行于列国，学诗之士，逸在布衣，而贤士失志之赋作矣。大儒 孙卿及楚臣屈原，离谗忧国，皆作赋以风，咸有恻 隐古《诗》之义。”虽然班固把屈原纳入到儒家诗 教的范围，但同时也指出了“离谗忧国，皆作赋以 风”创作目的与汉大赋创作之不同的根本之处。

抒情赋以《楚辞》为模仿对象，是具有抒情述志，注重音韵节奏，而篇幅不长等特点的一种赋体文，它直接脱胎于《离骚》、《九章》。在汉人的艺术观念里，抒情赋是押韵而又可以朗诵的文。《汉书·艺文志》说:“传曰:不歌而诵谓之赋，登高而赋可以为大夫。言感物造端，材知深美，可与图事，故可以为列大夫也。，汉兴，枚乘、司马相如，下及扬子云，竞为侈丽闳衍之词，没其讽谕之义。是以扬子云悔之云:-诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫。.如孔氏之门用赋也，则贾谊登堂，相如入室矣。如其不用何!”汉赋的发展过程就是楚辞的影响过程，抒情赋仿屈原《离骚》、《九章》而作，汉大赋主要承宋玉、唐勒而来。汉大赋因“竞为侈丽闳衍之词”，而暴露出创作上的许多弊病。抒情赋不仅仅因为在形式上与大赋不同，主要是在内容和风格上继承了屈原《离骚》等作的优点，而为人所称道。汉人拟骚之作颇有值得品味的地方，它们大都以抒发情感为主，这与屈原的一些作品非常相似。如淮南小山的《招隐士》，体制上颇似《九歌》，只是多了些叙述与铺陈的成分。刘向仿屈原《九章》 作《九叹》，共九题:《逢纷》、《离世》、《怨思》、《远逝》、《惜贤》、《忧苦》、《愍命》、《思古》、《远游》。王逸《九叹小序》说，刘向“追念屈原忠信之节，故作《九叹》。”“言屈原放在山泽，犹伤念君，叹息无已，所谓赞贤以辅志，骋词以曜德者也。”《九叹》在表达对屈原的深深的怀念的同时，流露出了刘向本人对生活遭际不满的骚怨情怀，他编《楚辞》不仅仅是出于爱好，更是一种独特的情感表达方式。正如《九叹·惜贤》所云:“览屈氏之《离骚》兮，心哀哀而怫郁。声嗷嗷以寂寥兮，顾仆夫之憔悴。，”刘向同情屈原的人生遭际，颂扬屈原的人格精神，编《楚辞》的目就是以之发扬楚辞传统，正本清源。那么，他的《九叹》既是对屈原作品所表现的内在精神的阐述，也是借以抒情写志。

从作品的构思上看，张衡的《思玄赋》与屈原《离骚》更为相似。《思玄赋》也塑造出一位抒情主人公形象，先说自己如何有内在的美质，有杰出的才华，但世道人心不好:“俗迁渝而事化兮，泯规矩之圆方。珍萧艾于重笥兮，谓蕙芷之不香。，”是非美丑被混淆，又因小人谗言嫉妒，使其壮志难酬，几次求女都不成，无论是太华之玉女，还是洛浦之宓妃，都是“虽色艳而赂美兮，志浩荡而不嘉。”于是来一番天地上下四方的巡游，历经蓬莱、瀛洲、扶桑、汤谷、昆仑、阆风等诸多神仙地界，也见到过许多仙界人物，但最终仍然难舍故国家园:“据开阳而盼兮，临旧乡之暗蔼。悲离居之劳心兮，情而思归。魂眷眷而屡顾兮，马依而徘徊，”在家国情怀的驱动之下，回归故土，这完全是以《离骚》为范本之所作。庄忌的《哀时命》主要是赋写屈原的悲剧。王逸说:“忌哀屈原受性忠贞，不遭明君而遇暗世，斐然作辞，叹而述之，故曰《哀时命》。”《哀时命》篇幅短小精悍，具有强烈的抒情性:虽知困其不改操兮，终不以邪枉害方;世并举而好朋兮，壹斗斛而相量;众比周以肩迫兮，贤者远而隐藏。为凤凰作鹑笼兮，虽翕翅其不容;皇其不寤知兮，焉陈词而效忠;俗嫉妒而蔽贤兮，孰知余之从容?作者仿佛代屈原诉说着自己的人生遭际，在世俗小人朋比结党营私，嫉贤妒能之时，诗人明知处境艰难，却始终不改其高尚节操。比喻生动，情词肯切，颇有《离骚》的韵味。胡应麟《诗薮·内编》卷一云:“纾迥断续，《骚》之体也;讽喻哀伤，《骚》之用也;深远优柔，《骚》之格也;宏肆典丽，《骚》之词也。”赵壹的《刺世嫉邪赋》发扬屈骚的“讽喻”怨刺的精神，而表达思想情感更直接，直抒胸臆，如火山爆发一样，将矛头直指社会现实生活中的各种弊端:“于兹迄今，情伪万方。佞谄日炽，刚克消亡。舐痔结驷，正色微行。妪女禹名势，抚拍豪强。偃蹇反俗，立致咎殃。捷慑逐物，日富月昌。浑然同惑，孰温孰凉?邪夫显进，直士幽藏。”进一步又说:“原斯瘼之所兴，实执政之匪贤。女谒掩其视听，近习秉其威权。所好则钻皮出其毛羽，所恶则洗垢求其瘢痕。虽欲竭诚而尽忠，路绝险而靡缘。九重

既不可启，又群吠之狺狺。安危亡于旦夕，肆嗜欲 于目前。”刘熙载《艺概·赋概》说:“后汉赵元叔 《穷鸟赋》，及《刺世嫉邪赋》，读之知为抗脏之士。唯径直露骨，未能如屈原之余味文外耳。” 就总体而论，由于创作目的不同，以司马相如

《7《天子游猎赋》为代表的以描写皇宫帝苑和帝王巡 狩游宴为主要内容的汉大赋得楚辞之形，以贾谊 《吊屈原赋》为代表的以抒写个人情志为主的抒情 赋得楚辞之神，二者对楚辞各取所需而面目各异。本来文人追求的是仕途的成就，不大看重辞赋创作 的。如扬雄所云:“或问:吾子少而好赋?曰:然!童子雕虫篆刻。俄而曰:壮夫不为也!”[4](P.4~》)他 认为辞赋之作不过是雕虫雕刻之类的小技，为壮夫 所不为。所以，他后来很后悔自己之所作，于是，辍而不为。他的话被后来的曹植在《与杨德祖书》 中所肯定:“辞赋小道，固未足以揄扬大义，彰示 来世也。昔扬子云，先朝执戟之臣耳，犹称壮夫不 为也。吾虽德薄，位为藩侯，犹庶几戮力上国，流 惠下民，建永世之业，流金石之功，岂徒以翰墨为 勋绩，辞赋为君子哉!”虽然如此轻视辞赋之作，但是文人创作辞赋在中国文学史上一直未曾断流。一方面是因为统治者需歌功颂德，文人也不能放弃 以之作为进仕的手段;另一方面文人生活的困顿与 挫折，诸多悲剧性的人生遭际，需要以之作为写志 抒情的表白和发泄，所以，辞赋与中国文人始终相 伴相随，那么，楚辞的影响也始终在起作用。还是 刘勰说得好:“(楚辞)气往轹古，辞来切今，惊采 绝艳，难与并能矣!，是以枚、贾追风以入丽，马、扬沿波而得奇;衣披词人，非一代也。故才高 者菀其鸿裁，中巧者猎其艳辞，吟讽者衔其山川，童蒙者拾其香草。”[《]依文人的具体情况各有其取舍 罢了。参考文献: [1]周振甫1文心雕龙选译[M]1北京:中华书局，198”1 [2]程廷祚1青溪集·骚赋论下[M]1金陵丛书本1 [3]北大中国文学史教研室1两汉文学史参考资料[M]1 注释: ¹即严忌，避明帝讳而改姓严。《史记》“集解”徐广曰:名忌 字夫子。“索隐”案:“《邹阳传》云:枚先生严夫子，此则 夫子是美称，时人以为号尔，而徐广云字为非。《汉书》作 严忌者，案忌本姓庄，避明帝讳而改姓严也。” º萧统《文选》分《上林》、《子虚》两篇。»关于《美人赋》的主旨:《西京杂记》云:“长卿素有消渴疾(糖尿病)及还成都，悦文君之色，遂以发痼疾，乃作《美 人赋》欲以自刺，而终不能改，卒以此疾至死。文君为诔传 于世。”章樵于《古文苑·美人赋》题下注云:“美人者，相 如自谓也。诗人骚客所称美人，盖以才德为美。相如乃托其 容体之都冶，以自媚于世，鄙矣!”当以《西京杂记》之说 为是。

¼参见郝志达《谈3楚辞·远游4论争中的几个问题》，载《河 北大学学报》1987年第4期;《3远游4与3大人赋4之比 较》，载《楚辞研究》，齐鲁书社1988年第1版。两文认清 事实，深入作品内部进行研究，从《远游》与《大人赋》的 主题、结构、雷同的句子等几个方面，细致入微、有度有法 地比较分析，结论是《远游》为屈原所作无疑。他所收集整 理的1《万字的《3远游4汇注汇评》是他所作结论坚实的资 料基础。

½仅以东方朔《七谏》为例，照搬成句就非常多，参见汤炳正 先生《楚辞类稿》，巴蜀书社，1988.责任编辑孟祥荣

On the Influence of Chu Ci on Han Odes MENG Xiu-xiang LIANGHui-min(Chinese Department，Jingzhou Teachers College 434”2”)Abstract The Han odes were derived from “Book of Poetry” and greatly developed from “Chu Ci”.Han Odes ap-pear to be gorgeous with their grand structures，magnificent language and balanced sentences.This kind of style ofwriting was directly influenced by “Chu Ci” and lavishHan odes.Lyrical odes followthe example of “Chu Ci”，feature lyricism and emphasize rhythms and rhymes and their brevity.The Han odes were directly derived from “Li Sao ”and “Jiu Zhang”.There were two reasons for it.On the one hand，rulers needed odes as means of showing off their exploits and literati regarded them as a way of promotion.On the other hand，literati at that time suffered defeat，tortures and social tragedies and as a result，they took odes as means of expressing their ambitious emotions.Furthermore，÷Chu Ci“ has a-l ways played an importantrole in the creation ofodes.For example，÷Ode tothe Emperor'sHunting” bySimaXiangru and “Condolence on Qu Yuan” by Jia Yi both borrowed a lot from “Chu Ci” but differed from each other in some degree.Key words Chu Ci;Han odes;influence;acceptance 《8

第二篇：楚辞汉赋唐诗宋词元曲明清小说

楚辞汉赋唐诗宋词元曲明清小说

楚辞

战国时期，我国出现了第一位伟大的爱国诗人屈原。

汉赋

在汉武、宣、元、成帝时代，汉赋达到全盛期。

司马相如是这一时期成就最大，名望最大，在汉赋史上被称为“赋圣”。他和卓文君的故事。民间广为流传。一曲《凤求凰》，千古传佳话。

《凤求凰》司马相如

凤兮凤兮归故乡，遨游四海求其凰。时未遇兮无所将，何悟今兮升斯堂！有艳淑女在闺房，室迩人遐毒我肠。何缘交颈为鸳鸯，胡颉颃兮共翱翔！凰兮凰兮从我栖，得托孳尾永为妃。交情通意心和谐，中夜相从知者谁？ 双翼俱起翻高飞，无感我思使余悲。

唐诗

唐代是我国古典诗歌发展的全盛时期。王安石曾说：“世间好语言,已被老杜道尽。世间俗语言,已被乐天道尽。”唐诗作者众多：李白、杜甫、“小李杜”（杜牧、李商隐）等。

唐诗的基本形式就是绝句和律诗，绝句共4句，律诗要8句，都可以分为五言和七言（即每句5个字或7个字）。

宋词

词，是中国古代诗歌的一种，始于梁代，形成于唐代而极盛于宋代，故名“宋词”。宋词是中国古代文学皇冠光辉夺目的巨钻，历来与唐诗并称“双绝”。宋代最著名的词人有苏东坡、柳永、李清照等人。

一首词，有的只有一段，称为单调；有的分为两段，称双调；有的分成三段或四段，称三迭或四迭。宋词句式不像唐诗那样整齐划一，而是长短错落参差。

词牌

如《点绛唇》、《曲江月》、《念奴娇》等，有的是沿用古代乐府诗题，有的是取诗词中的几个字，有的是根据某一历史典故，还有的则是名家自制。

元曲

元曲是继唐诗宋词之后形成的另一种文学形式，元曲大致分为两种，一为元杂剧，一为元散曲。杂剧是一种把歌曲、说白和舞蹈结合起来的形式。散曲是诗歌。关汉卿的《窦娥冤》代表了元杂剧艺术的发展颠峰。马致远的散曲《天净沙“秋思》脍炙人口。

天净沙”秋思

枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。

明清小说

明清是中国小说史上的繁荣时期。《三国演义》罗贯中

此书生动描述了东汉末年群雄割据﹐三国鼎立﹐最后司马氏统一天下的复杂历史。它是我国的第一部章回小说，也是我国第一部历史演义小说，也是中国古典小说中战争（三大战役：官渡之战、赤壁之战、彝陵之战）描写最成功的一部。

主要人物形象：曹操、诸葛亮、周瑜、关羽﹑张飞等。

《水浒传》施耐庵（罗贯中）

此书描述北宋宣和年间以宋江为首的一百零八人逼上梁山，“替天行道”的雄壮故事。它是我国最著名的一部英雄传奇小说。

梁山英雄形象：林冲、鲁达、李逵、武松、杨志等。

《西游记》吴承恩

取材於唐代僧人玄奘去天竺(印度)取经的事迹。它是一部家喻户晓的浪漫主义神魔小说。

书中塑造了神通广大的孙悟空和胆小自私的猪八戒两个受人喜爱的文学形象。

“三言二拍”

冯梦龙：《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》合称“三言”。凌濛初：《初刻拍案惊奇》﹑《二刻拍案惊奇》合称“二拍”。

《聊斋志异》蒲松龄

它代表了文言小说的最高成绩。作者借神鬼狐怪的故事抒发自己的孤愤。

《红楼梦》曹雪芹

是我国古典长篇小说中最优秀的作品。曹家曾三代居江宁织造任，后因事被抄而家道衰落。该书以曹家生活为原型﹐描写了贾氏家族由盛而衰的历史。

艺术形像：贾宝玉﹑林黛玉﹑薛宝钗﹑王熙凤﹑晴雯等

晚清的谴责小说

李宝嘉的《官场现形记》：为晚清四大谴责小说之首，构成了一幅官场“百丑图”，发人深省。此外有吴沃尧的《二十年目睹之怪现状》，刘鹗的《老残游记》，曾朴的《孽海花》，此四书与吴敬梓的《儒林外史（范进中举）》并称为明清时期五大奇书，它们提供了一幅鲜活的社会众生相。

此外，被人熟知的明清小说还有许仲琳(或曰陆长庚)的《封神演义》、西周生的《醒世姻缘传》、《醒世姻缘传》、《隋唐演义》、《说岳全传》、《镜花缘》、《雷峰塔传奇》，李渔的《无声戏》、《十二楼》等。

第三篇：1楚辞与汉赋的发展综述（推荐）

第一章 楚辞与汉赋的产生和发展综述

第一节 楚辞的产生和发展

一、楚辞的产生及其原因

“楚辞”之名最早见于《史记·酷吏列传》，《史记·酷吏列阵》载：始长史朱买臣，会稽人也。读《春秋》。庄助使人言买臣，买臣以“楚辞”与助俱幸。朱买臣是汉武帝时人，可见，武帝时“楚辞”已成为一种可与《春秋》相提并论的学问了。到汉成帝时，刘向整理古籍，把屈原、宋玉以及汉人贾谊、淮南小山、东方朔、严忌、王褒等人有关“楚辞体”的作品，再加上他自己的《九叹》编辑成书，定名为《楚辞》。其中最重要的是屈原的作品。至此，“楚辞”便不仅是一种文体的名称，也是一部诗歌集的名字了。后来，东汉的王逸又为《楚辞》作注，并增入自己所写的《九思》一篇，遂成为今天所流传的《楚辞章句》的本子。

宋人黄伯思在《新校楚辞序》中说：“屈宋诸骚，皆书楚语，作楚声，记楚地，名楚 物，故可谓之楚辞。若‘些’、‘只’、‘羌’、‘淬’、‘蹇’、‘纷’、‘宅’、‘亻祭’者，楚语也；顿扑悲壮，或韵或否者，楚声也；沅、湘、江、礼、修门、下药者，楚地也；兰、茞、荃、药、蕙、若、草、衡者，楚物也，率若此，故以楚名之。”这一解释，使我们对楚辞作为文体名称由来和特色更加明确。简言之，因为源于楚国，所以称为“楚辞”，它具有独特的地方色彩，也是一种独特的文化现象。

那么，楚辞作为一种文体和文化现象，它是如何产生的呢？鲁迅在《汉文学史纲要》中对其进行了刨根问底式的推究：

周室既衰，聘问歌咏，不行于列国，而游说之风寝盛，纵横之士，欲以唇吻奏功，遂竞为美辞，以动人主。……自叙其来，华饰至此，则辩说之际，可以推知。余波流衍，渐及文苑，繁辞华句，固己非《诗》之朴质之体式所能载矣。况《离骚》产地，与《诗》不同，彼有河渭，此则沅湘，彼惟朴樕，此则兰茞；又重巫，浩歌曼舞，足以乐神，盛造歌辞，用于祀祭。（）

……时与俗异，故声调不同；地异，故山川神灵动植皆不同；惟欲婚简狄，留二姚，或为北方人民所不敢道，若其怨愤责数之言，则三百篇中之甚于此者多矣。楚虽蛮夷，久为大国，春秋之世，己能赋诗，风雅之教，宁所未习，幸其固有文化，尚未沦亡，交错为文，遂生壮采。（）

鲁迅对楚辞这一文学现象进行了多元阐释：楚辞是南楚文化与中原文化汇融的产物，深受战国时代文化精神的哺育及战国文学的滋养。它鲜明地携带着南楚文化自由的基因，同时糅合了中原儒家文化的营养，展现出一种“惊采绝艳”的特质。

具体说来，楚辞产生的原因，主要有以下几个方面：渊源之一，是春秋时代楚国的民歌、诗歌及楚地传统的巫歌乐舞。楚辞首先是吸收了民间语言和民歌形式的一种诗歌体裁。楚国春秋时代的诗歌，是出于楚国人的书面语和口语，在形式和音符上，都对楚辞有直接影响。

《诗经》虽无“楚风”，但“二南”中的《汉广》、《江有汜》等篇都产生在楚境内。楚国民歌来源古远，收入在《诗经》中的“二南”，都是土风歌谣，虽然不称楚风，实际就是楚地民歌。诗中有楚地楚物之名，有的篇章还是用了楚辞中常用的“兮”、“思”等楚语虚词。

此外，汉刘向撰的《说苑》中载有最古的两首楚诗：《子文歌》和《楚人歌》。《子文歌》是说楚国的令尹子文家族的一个族人犯了法，官厅来抓捕惩办，询知是子文的族人，便释放了他。子文知道了，就把这个族人送到官厅来，并且说说：如果你不惩办我这个犯罪的族人，我就自杀。于是官厅就把这个族人处以极刑。国人知道了这桩事，都感动地说道：有子文这样公正的令尹，我们还有什么忧虑呢？于是便把这段故事编成歌曲传唱开来。歌词是：子文之族，犯国法程。延理释之，子文不听。恤顾怨萌，方正公平。

《说苑·奉使篇》中还有一首翻译的《越人歌》。据说，公元前528年，楚国令尹鄂尹子皙举行舟游盛会，百官缙绅，冠盖如云。在盛会上，驾舟的人是越人，越人歌手对鄂君摇揖而歌：“滥兮扑草滥予昌弦泽予昌州州湛州昌乎秦皆胥缦予乎昭澶秦渝渗堤随何湖。”鄂君子皙听不懂唱些什么，于是一位懂楚语的越人给子皙翻译道：今夕何夕兮，奉舟中流？今日何日兮，得与王子同舟？蒙羞被好兮，不訾垢耻，心几烦而不绝兮，得知土子。山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。

后于《徐人歌》约五十年，又出现了两首诗歌：一首是《接舆歌》(《论语·微子》)，是孔子乘车往楚国，楚王在路上迎其车而歌。歌词是：

凤兮，凤兮!何德之哀!

往者不可拣，来者犹可追、巳而，巳而!今之从政者殆而!

另一首诗《孺子歌》(《孟子·离娄》)。也是孔子在楚国听见小孩子唱的歌。歌词是：

沧浪之水清兮，可以灌我缨；

沧浪之水浊兮，可以灌我足。

另外，在《左传·哀公十三年》同文中，又载有一首讽刺吴土夫差不能与士卒共饥渴，使申叔仪乞粮于鲁而作的《庚癸歌》。歌词是：

佩玉？兮，余无所系之。

美酒一盛兮，余与褐之父晚之。

以上所举的几首诗歌，形式和音竹，都和楚辞很相近。因此可以断定：这此诗歌都是楚辞的先河。其中所举的《越人歌》、《接舆歌》、《孺子歌》这此民歌，句式有二言、四言、五言、六言石七言等，错杂参差，灵话多变；并多用“兮”字来加强音韵节奏，更与楚辞类似。所以，王国维在《人间词话》中说：《沧浪》、《凤兮》一歌，已开楚辞体格。特别是《越人歌》这一首民歌，更用了兴句和双关语，在体裁上已与“楚辞”相似，很有特色。诗中的“山有木兮木有枝，心悦君兮君不知”，与《九歌·湘夫人》中的“沅有茞兮澧有兰，思公子兮未敢言。”从句式、语调上都能明显地看出两者的承传关系。

(二)楚国特有的民间习俗，传统的祭歌、巫舞，是楚辞产生的重要因素。楚国地处江汉平原，国界北至中原，与韩、魏、齐为邻，西至黔中(湖南沅陵)、巫郡(重庆巫山)，与巴蜀和秦为邻，南到苍梧(湖南九嶷山)，东达海滨，是战国七雄中地域最大的国家、虽然楚国的建国和开发不及北方的黄河流域历史久远，但南方富庶的自然条件和广大人民的辛勤劳动，使楚国经济、文化发展很快。生产力发展水平已达到相当的高度，为楚文化的传播和发展提供了物质基础。因此，这样一个南方大国，虽然它在政治、经济上与中原地区有所交往，但在文化上很大程度地一自保持有自己的传统，在诗歌、乐舞等方面都有自己的特色、2 楚国的风俗喜好以巫乐来祭祀鬼神，祭祀时则载歌载舞以娱神，所以这一带很早就流传着有别于中原地区的楚声。这种祭神歌曲，蕴藏着许多优美生动的历史故事和神话传说，同时在一些寓于想象的悦耳动听的祭歌中，又塑造了许多荷彩衣、戴高冠而起舞的人物形象。屈原在《九歌》里，就集中描绘了这些生动丰富的神话传说和优美动人的人物形象。因此可以说，楚国的民俗和巫风是哺育楚辞的养料。

渊源之二，是《诗经》的影响。春秋时代，《诗经》由中原传到南方。北方学者常到楚地游学，传播了中原文化；楚国人也爱读《诗经》，并能热读运用。每当谈话时，就和中原国家的人一样，随时引用《诗经》。如《左传·文公十年》里，子舟引诗“刚亦不吐，柔亦不菇”(《大雅·蒸民》)，“毋纵诡随，以谨周极”(《大雅·民劳》)；《左传·宣公十二年》里，孙叔引诗“元戎十乘，以先启行。”(《小雅·六月》)；《左传·襄公二十七年》：“楚薳罷如晋莅盟，晋侯享之，将出，赋《既醉》”，《左传·昭公三年》：“郑伯如楚，子产相，楚子享之，赋《吉口》”；《左传·昭公七年》：芋尹无宁引诗“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”(《小雅·北山》)；《左传·昭公二十三年》：沈尹戍引诗“无念尔祖，聿修阙德”(《大雅·文土》)。

以上引诗的人，皆是楚国人，可见当时楚人学习《诗经》之勤，也可见《诗经》对楚人影响之深。因此，我们用文化继承发展的观点可以推测，楚辞在形式上决不会是空穴来风，在一定程度上受了《诗经》的影响。

屈原在辞作中大量采用了比兴手法。所谓比，是以彼物比此物；兴，是先言他物以引起所吟咏之词，这种“寄情于物”、“托物以讽”的形象思维的表现手法，是早在西周至春秋 时期诞生的《诗经》中就已大量应使过的。而屈原不仅学习、借鉴，更发展了《诗经》的比兴手法，将《诗经》中使用过的比兴材料，如草木、昆虫、鸟兽、风雨、雷电等都赋予了鲜话的生命，使他们具有与人相同的感情、信念、意志，不仅用以寄托打发诗人的思想感情，而且具有重大而深刻的政治内容，给人以形象的教育和感染、渊源之三，是先秦诸子的散文。

著名学者林庚先生在《诗人屈原及其作品研究》中说得很明确：

当时《诗经》已经结束了约一百年，诗歌似乎暂时停顿了发展。自到屈原之前，诗坛是静悄悄的冷落荒凉。若再与当时锣鼓喧天、如火如荼的散文对照起来，诗歌简自无人过问。这一百年间人们把心思全绞尽在解决现实的问题上、这是一个理智思维的时代，而不是一个感情歌唱的时代。然而当一切思想都诱导向同一的感情的时候，当一切苦闷的忍耐与煎熬都要求着呼喊出来的时候，人们是必须歌唱的。诗歌是中华民族最光荣的传统，没有一个民族在那样占老的时候就有了像中国《诗经》那样值得成为经典的歌唱。这民族素来就以诗歌骄傲着自己。可是《诗经》的时代无疑已经结束，现在而对着的是新兴的都市生话，都市的语言，与朝夕变幻的政治行情。《诗经》所代表的来自农村的从容朴索的作风，以必须有一种偏激纷繁 >紧张尖锐的表现所代替。这正是先秦诸子散文的形态.就也必然成为散文时代的诗歌的形态、楚地的民歌对楚辞的产生有着直接的影响。《诗经》无“楚风”，但“二南”中的《汉广》、《江有汜》等篇都产生在楚境内，可以算是楚地的民歌。其它散篇单什，杂见古籍中的，尚 3 有一些。

楚辞的主要形式，如隔句末尾用“兮”字的特点已经开始具备了。我们完全可以说，楚辞就是在这些民歌的基础上发展起来的。

楚国的地方音乐对楚辞的形成也有一定影响。春秋时乐歌已有“南风”、“北风”之称，所谓，“北风”，即是中原音乐；所谓“南风”，即楚地的音乐，亦即钟仪在晋鼓琴时操的“南音”。

楚国巫风的盛行，更是楚辞形成的极好的民俗条件。荆楚民俗，最信巫鬼。祭祀必有祈祷，祈祷必用祝辞和歌舞。歌必有辞，歌和舞也都须有曲，这样，巫歌、音乐使随之发展起来，而楚辞也就产生了。《楚辞》中的《九歌》，其前身就是楚国各地包括沅湘一带的民问祭神歌曲。至于《离骚》的巫咸降神，《招魂》的巫阳下招等，也都是楚辞受巫风影响的明显的例证。

楚辞的创始人及代表作家是屈原。屈原与楚同姓，为高阳氏的后代子孙，楚武王熊通封其子熊瑕

于屈，子孙I}T以属为姓。而屈氏不但是楚王族的分支，其子孙还历任楚王朝的要职。传到屈原，仍为

左徒和三阎大夫。屈原的这种与楚同宗的家世，使他fJ-机会接受教育，并阅读了大F}.的南楚典籍，从

而丰富了自己的知识，具备了良好的文学素养。这样，便为他的楚辞创作打下了坚实的基础。

而屈原在政治上的特殊经厉，即山“入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯” 而遭谗见疏，并被长期流放，又使池对南楚让会有了更清醒的认识，并激发了他丰富的感情，即所谓

“发愤以抒情”，从而为楚辞的创作也提供了条件。

屈原爱美的习性和好修的品格，更使他的楚辞创作带_L了绚丽的色彩和浪!：的情调.这种爱美和

修洁的品性，表现在屈赋中便是那高冠长佩、身披7i草、朝寨夕揽、好修不缀的诗人形象，自及内美

与外美和谐统一的美学理想。

第四篇：浅谈屈原及其开创的楚辞对后世的影响

浅谈屈原及其开创的楚辞对后世的影响。

学号：12106049 姓名：黄智霞 班级：12语教（1）班

摘要：楚辞的代表作家屈原，起作品的爱国主义情感深厚而真挚。屈原是我国文学史上的第一位诗人，是一座跨越时空的丰碑，也是一个丰富、复杂的“模式”载体。屈原的爱国情感是十分强烈，两千多年来一直给后世重大的鼓励和鼓舞，屈原也因此成为不朽的爱国典范。楚辞卓越的艺术成就对后世文学产生了深刻的影响。楚辞是我国浪漫主义文学创作的开始，它的出现，大大丰富了我国文学创作的艺术表现力，尤其是对诗歌的发展有着重大意义。

关键词：楚辞

诗歌

浪漫主义

屈原

“楚辞”一词，最早见于司马迁《史记·酷吏列传》，说明这一名称形成于西汉初年。《楚辞》一书，既非出自一人之手，也非出于一个时代。楚辞是由屈原宋玉等一方文学人士所创造的，它开创了我国诗歌史方面的成就辉煌，为世人瞩目。屈原是楚辞创作的第一人，其辞是楚地的歌辞，具有浓郁的地方特色，其中以《离骚》为代表，骚体的意韵更加显著，之后又著有《九歌》、《问天》、《九章》等作品。楚辞及其作者因思想内容的深刻和艺术表现上的巨大成就，在我国文学发展史上占极其重要地位。

一、楚辞对汉赋的影响

楚辞发展到汉代时已经基本定型了，屈原辞赋以及宋玉以下汉人的伤悼屈原，以事名篇的拟骚辞赋已经发展成了完整的楚辞体。风、骚并称，由来已久，是诗歌创作的典范。屈原的爱国主义情感，其爱国思想虽有其时代局限性，但两千年来一直给后世以巨大的启发和鼓舞。汉初，遭遇与屈原极相似的贾谊在赴长沙任太傅途中经过湘水，凭吊屈原自沉殉国的地方，怀古伤今，写下了《吊屈原赋》，对屈原的不幸遭遇表示了深切的同情和无尽的哀思。伟大的文学家、史学家司马迁引用刘安语称誉屈原“与日月争光，可也”，并以“屈原放逐，乃赋《离骚》”的精神自勉，在身心受到巨大摧残的情况下，隐忍苟活，发奋著书，几十年的心血终于结晶成为传世名作《史记》；被鲁迅赞誉为“史家之绝唱，《无韵之离骚》。”从司马迁艰辛的写作过程和苦难的生活经历中，我们可以看出屈原灵魂的再现，精神的闪光。汉初的赋，受楚辞影响较多，如楚辞的华美辞藻、放射性思维方式、反复的铺陈的艺术手法、设喻问答的篇章构筑形式，尤其是楚语方言“兮”字句的使用等，因而我们称汉初的赋为骚体赋。汉代的赋不光是抒发作者政治见解和身世感慨的骚体赋，还是从描写都邑繁华、物产丰饶、汉天子的声色犬马来歌颂在国威势，专以铺采为能事的散体大赋，以及反映现实、讥讽时事、咏物抒怀的抒情小赋，赋在汉代四百余年间十分兴盛，产生了大批作家和大量作品，经历了从骚体赋到骚体大赋到咏物抒情小赋的发展变化过程。汉赋不论从内容到形式，还是表现手法都继承楚辞风格的拟骚之作。如贾谊的《吊屈原赋》《鹏鸟赋》，班固的《两京赋》、张衡的《二京赋》《归田赋》、扬雄的《甘泉赋》《羽猎赋》等等，无不与楚辞一脉相承。

二、魏晋南北朝时期对楚辞的接受情况

1、楚辞对建安文学的影响

楚辞不仅对汉赋影响深刻，对建安诗赋也有一定的影响。位居“建安七子”之首的王粲，他的《登楼赋》情景交融，具有浓郁诗意，在表现手法和语言特色上颇具楚、汉辞赋之遗风。另外，楚辞中的浪漫手法和幻想仙境的表现手法也影响曹植的创作，他的《洛神赋》是最佳的代表，作者以浪漫的手法，通过幻想境界，描写了一个神人相恋而又无法结合，最终含恨分离的悲剧故事，充满神奇色彩，具有浓厚的抒情气氛；此外，作者运用比喻的手法，美化女神的形象，华丽的语言中充满生气，给人没得享受。

2、楚辞在楚辞在两晋时期的发展情况

如果说建安文坛力主“文虚质实”，大体依然延续汉代质朴文风的话，那么从两晋开始，提倡“丽美”之文的观点逐渐成为主流。张华的作品讲究对偶、用典、注重词藻，正如钟嵘所说的“其体华艳，兴托不奇”。陆机多才善文，工于诗赋，在其作品《文赋》中就系统的提出了言贵妍、澡欲丽、诗绮靡的文学主张。潘岳的辞赋长于抒情，其作品《秋兴赋》写得精美而婉约，表现一种清丽的风格。

3、楚辞对南朝的诗歌影响

随着文学创作的繁荣、文学理论的发展和声律说的出现，南朝文人大多自觉地追求艺术表现的精美，讲求声韵格律、排比对偶、辞采典故，注意体制的精巧创作，风格浮华轻艳，在诗歌内容和形式上都作了新的拓展。南朝有许多著名的诗人，如谢灵运、鲍照、李煜等，他们的风格各有不同，共同创造了南朝的文学，对后世影响深远，为唐诗的繁荣做全面准备。

三、楚辞对唐代的影响

楚辞对唐代诗歌的创作影响很大，许多的唐代的著名诗人都继承了屈原所开创的楚辞韵味。李白曾说：“屈原词赋悬明，楚王台榭空山丘”，他认为屈原是永远不朽、流芳百代的。诗人杜甫继承了屈原强烈的爱国思想，他的诗歌总是渗透着忧国忧民的情怀。“感时花溅泪，恨别鸟惊心”、“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡”，诗人的喜怒哀乐全都系于祖国命运的盛衰起伏，著名的“三吏”、“三别”也是其爱国诗篇，在唐代中，杜甫是屈原精神的真正继承者。

四、结束语

《文心雕龙·辨骚篇》概括楚辞对后世的影响：“故才高者菀其鸿裁，中巧者猎其艳辞。吟讽者衔其山川，童蒙者拾其香草”。屈原诗歌的艺术特色，主要体现为浓厚的浪漫主义色彩，大胆的夸张、奇特的想象，熔神话与现实于一炉，他是我国文学史上第一位伟大的诗人，他所开创的楚辞是我国浪漫主义文学创作的开端，楚辞的出现大大丰富了我国文学创作的艺术表现力，以屈原作品为主体的《楚辞》，是南北文化多层次地相互交融的文化结晶，是丰富前代典籍和绚丽的宗教文化会聚而成的结晶。屈原和其开创的楚辞对后代有深刻的影响，给予后代巨大的文学能量。

参考文献：

[1]郭兴良，周建忠；中国古代文学（第二版）[M]；北京：高等教育出版社，2009.1。

[2]钟嵘；《文心雕龙·辨骚篇》。

[3]鲁迅；《汉文学史纲要》[M]北京：人民文学出版社，1976.20。

第五篇：谈谈《楚辞》对汉初文坛的影响

中文123班 向子羿 2012210926

论楚辞对汉初文坛的影响

《楚辞》是中国文学的源头之一，它以其所具有的独创的艺术形式，记录下了以屈、宋为代表的诗人对人生、社会、自然的感受与体验，它们成为后世文学艺术模仿的原型，它们在中国文学史上所产生的巨大而深远的影响是难以估量的。

刘勰《文心雕龙·辨骚》一篇，比较系统充分地论述了《楚辞》之成就与影响。我们截取其中这样一段话：“自《九怀》以下，遽蹑其迹；而屈宋逸步，莫之能追。故其叙情怨，则郁伊而易感；述离居，则怆怏而难怀；论山水，则循声而得貌；言节候，则披文而见时。是以枚贾追风以入丽，马扬沿波而得奇，其衣被词人，非一代也。”刘勰注意到屈、宋所抒发的对现实的抑郁之情怨，离居时的悲伤感怀，描写山水的生动形貌，以及时令节侯的变化等等，也得出了肯定性的结论：楚辞将“衣被时人，非一代也”。

文学的影响与接受有其自身的规律，它会自然地接受和选择已有文学成就中适合于自身发展的经验，过去已有的文学创作模式、主旨情调、意象原型、语言风格等等，必然对新的文学创作起到影响作用，《楚辞》对汉代文学的影响即是如此。汉初文学的成就，主要表现在散文和辞赋的发展上，而辞赋的发展主要继承骚体传统。《楚辞》对汉初文坛的影响主要表现在文人的创作思想和文学作品的表现形式上。

一、从文人看楚辞的影响：

战国时期以屈原为代表的楚地作家的出现，产生了一批把文学创作当作生命寄托以实现人生价值的文人。文坛在经历了秦代的沉寂之后，到西汉文帝和景帝时期作家群体再度生成，并且随着时间的推移生生不已，人才辈出。

《楚辞》所体现出来的注重自我品格修养，追求内修外美的人格，以及敢爱、敢怒，敢于抒发真情实感的特点，引起了汉初士人们的极大关注，从而在他们身上产生了虽然不同但又异常强烈的反响。以汉初文人贾谊为例，他开始深受汉文帝的重用，后由于绛、灌等人的谗毁而遭贬，流放至楚地长沙，自然会想起屈原这位先哲。《楚辞·怀沙》中屈原曾感叹世界昏暗、是非不分、善恶颠倒：“玄文处幽兮，蒙瞍谓之不章；离娄微睇兮，瞽以为无明。变白以为黑兮，倒上以为下。凤皇在笯兮，鸡鹜翔舞。”这令后来同样历经小人馋谤、君王贬斥的贾谊产生强烈的共鸣。贾谊《吊屈原赋》：“遭世罔极兮，乃殒厥身。呜呼哀哉！逢时不祥。鸾凤伏竄兮，鸱枭翱翔。闒茸尊显兮，谗谀得志；贤圣逆曳兮，方正倒植。世谓随、①②①

②《中国文学史·一》人民文学出版社，游国恩等主编，2002年7月北京第2版，2013年8月第19次印刷，第121页。《中国文学史·第一卷》高等教育出版社，袁行霈主编，2005年7月第2版，2012年12月第27次印刷，第131页。夷为溷兮，谓跖、蹻为廉；莫邪为钝兮，铅刀为銛。吁嗟默默，生之无故兮；斡弃周鼎，宝康瓠兮。腾驾罷牛，骖蹇驴兮；骥垂两耳，服盐车兮。章甫荐履，渐不可久兮；嗟苦先生，独离此咎兮。”虽然贾谊对此产生了巨大的共鸣，对屈原表示了深深的同情，但并不表明他对屈原，对《楚辞》的全盘认同。贾谊在《吊屈原赋》的末尾表达了他的观点：“历九州而相其君兮,何必怀此都也。”他将人生归结为“纵躯委命”,“知命不优”。这虽然是极度悲苦中的愤激之语,但也包含其对屈原立身行事的非议。贾谊是多才而又情感敏锐、脆弱的人,他对屈原的认同明显带有他自身的一些特点；汉初统治者较开明的政治,使得王朝和士人们的关系还比较融洽,是汉初不能全面认识屈原和《楚辞》的重要原因。

《楚辞》中的真情引起了文人的共鸣，而它包含的精神力量也鼓舞了汉初文人。司马迁曾对《离骚》如此评价：“其文约,其辞微,其志洁,其行廉,其称文小而其指极大,举类迩而见义远。其志洁,故其称物芳。其行廉,故死而不容自疏。灌淖污泥之中,蝉脱于浊秽,_以浮游尘埃之外,不获世之滋垢,嚼然泥而不滓者也。推此志也,虽与日月争光可也。”这是对《离骚》风格的评价,又何尝不是对《楚辞》精神内涵的评价，司马迁认识到了其中包含的最闪光的品格：不平、追求和高洁；也正是《楚辞》中光彩夺目的精神力量，鼓舞了司马迁等汉代文人在逆境中奋斗不息。

二、从作品看楚辞的影响：

1、汉赋

汉赋“受命于诗人，拓宇于《楚辞》”，是《楚辞》对汉代重要影响的具体体现。班固在《汉书·艺文志》将赋家分为四个部分，第一部分首列屈原赋，第二部分以陆贾为首，第三部分以孙卿为首，第四部分为杂赋。从这个分类可以看出“汉赋是直接受《楚辞》的影响发展起来的文体。”

最早把汉赋之源与楚辞联系起来的是西晋的皇甫谧，他在《三都赋序》中说：诗人之作，杂有赋体。王夫之说得更为具体，他在《楚辞通释·九辩》中说宋玉《九辩》“盖亦效夏启《九辩》之名，绍古体以为新裁，可以被之管弦。其词激宕淋漓，异于风雅，盖楚声也。后世赋体之兴，皆祖于此。”这都非常明确地说明了楚辞对汉赋的直接影响。

汉赋有骚体赋、汉大赋和抒情小赋之分，分别代表了汉赋不同发展阶段的主流形式。汉初以骚体赋为主。骚体赋的主题多言“悲士不遇”，情调以忧怨为主。或仿《离骚》，或仿 ③④

③

④⑤⑥ 《屈原和楚辞对汉代文化的影响》，《文史哲》1993年01期，作者：王洲明

《中国楚辞学·6》中国屈原学会编，2005年1月北京第1版第一次印刷，《楚文学与汉代文学之关系考论》第263页 ⑤《中国文学史·一》人民文学出版社，游国恩等主编，2002年7月北京第2版，2013年8月第19次印刷，第89页。⑥《中国文学史·第一卷》高等教育出版社，袁行霈主编，2005年7月第2版，2012年12月第27次印刷，第155页。《九章》、《九歌》，与楚辞的格调大同小异。梳理其线索，大致是以汉初贾谊的《吊屈原赋》《鵩鸟赋》为端，“这些作品明为赋，实为楚辞体”。其后有庄忌的《哀时命》，淮南小山的《招隐士》，东方朔的《七谏》等等，有意识地模拟楚辞，可以说汉赋的发展过程就是楚辞的影响过程。

骚体赋在内容和风格上继承了《楚辞》的优点，而为人所称道，它们大都以抒发情感为主，这与屈原的一些作品非常相似。如淮南小山的《招隐士》，体制上颇似《九歌》，只是多了些叙述与铺陈的成分。庄忌的《哀时命》则是赋写屈原的悲剧。王逸说:“忌哀屈原受性忠贞，不遭明君而遇暗世，斐然作辞，叹而述之，故曰《哀时命》。”《哀时命》篇幅短小精悍，具有强烈的抒情性：“虽知困其不改操兮，终不以邪枉害方；世并举而好朋兮，壹斗斛而相量；众比周以肩迫兮，贤者远而隐藏。为凤凰作鹑笼兮，虽翕翅其不容；皇其不寤知兮，焉陈词而效忠；俗嫉妒而蔽贤兮，孰知余之从容？”仿佛是代屈原诉说人生遭际，看小人蝇营狗苟，却始终不改高尚节操，全赋比喻生动，情词肯切，颇有《离骚》的韵味。胡应麟《诗薮·内编》卷一云:“纾迥断续，《骚》之体也;讽喻哀伤，《骚》之用也；深远优柔，《骚》之格也；宏肆典丽，《骚》之词也。”

2、汉诗

相对于汉赋在整个文坛的垄断地位，汉诗处于边缘化状态，汉诗存留虽少，但仔细分析，仍可以看出《楚辞》对它的影响。从诗歌构成形式看，汉诗可分为三类：其一，诗句中夹一“兮”字的作品，如刘邦《大风歌》等。其二，杂言体作品，如唐山夫人《安世房中歌》等。其三，四言句式作品，如刘邦《鸿鹄歌》、司马相如《封禅颂》等。

下面将对这三类汉诗进行分析。

一、诗句中夹一“兮”字的作品。如刘邦《大风歌》：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方！”这类诗歌的形式与《楚辞》相近，以六字句、八字句为主，应属于典型的骚体，其受《楚辞》影响明显。

二、杂言体作品，如唐山夫人《安世房中歌》等。“《安世房中歌》、《郊祀歌》为祭祀歌，其主旨和形式都与屈原《九歌》非常接近，故《汉书·礼乐志》称：高祖乐楚声。房中乐，楚声也。”⑧这些杂言体尽管句式不一，但错落有致，有一定的规律性，与《楚辞》的形式构成相似。

三、四言句式作品。如刘邦《鸿鹄歌》：鸿鹄高飞，一举千里。羽翮已就，横绝四海。横绝四海，当可奈何？虽有矰缴，尚安所施？这首四言诗是高祖劝慰戚夫人时所唱，《史记·留侯世家》记载：戚夫人泣，上曰：“为我楚舞，吾为若楚歌。”刘邦说《鸿鹄歌》为楚歌。可以说，刘 ⑦⑧

⑦《论楚辞对汉赋的影响》荆州师范学院学报，2002年第6期(社会科学版)，作者：孟修祥、梁惠敏。《楚风北袭与北学南渐——简论两汉文风的消长轨迹》，《文学评论》2006年第5期，作者：叶志衡。邦《鸿鹄歌》、司马相如《封禅颂》等四言之作在形式上也受了江、汉一带楚歌的影响。⑨

三、结论

王逸《楚辞章句》指出：“屈原之词，诚博远矣。自终没以来，名儒博达之士，著造词赋，莫不拟则其仪表，祖式其模范，取其要妙，窃其华藻。所谓金相玉质，百世无匹，名垂罔极，永不刊灭者矣。”这是比较全面而且是最早论述《楚辞》对后世影响的话语。他对《楚辞》业已产生的影响作了足够充分的说明，并且独具只眼地作出了《楚辞》“金相玉质，百世无匹，名垂罔极，永不刊灭”的预言。

经过上文的分析与论述，我们可以肯定《楚辞》对汉初文坛有着极大的影响，这影响主要体现在文人的创作思想，和文学作品的表现形式上。从文人身上，我们可以看到他们与《楚辞》的情感的共鸣，以及受《楚辞》所包含的精神力量的鼓舞。从文学作品上，我们可以看到“汉赋的发展过程就是楚辞的影响过程”，以及汉诗在形式内容上明显地受了《楚辞》的影响。事实上，《楚辞》对汉初文坛的影响不仅仅如此，其更深远的作用有待我们进一步研究发掘。

⑨《楚风北袭与北学南渐——简论两汉文风的消长轨迹》，《文学评论》2006年第5期，作者：叶志衡。