试论中国神话中的反抗精神

第一篇：试论中国神话中的反抗精神

试论中国神话中的反抗精神

神话是原始先民在社会实践中创造出来的，是通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。神话的内容丰富而复杂，而且在很早以前人民对他们的接触的还不了解，于是就幻想出具有艺术意味的解释和创作，由此神话就产生了。它作为一种意识形态的文化，的确反映了远古人民对世界起源、自然现象、社会生活的原始认识和理解，以及远古人民改造自然、征服自然，变革社会的理想和愿望。

神话可以说浓缩着原始人类求索的历程，神话通过反映人类童年的梦境般的心理状态，折射了许多他们的理解不了的现象，正是在这一意义上，它获得了永恒，它不仅是对当时远古人类恐惧与迷惘的写照，也是对希望的象征，固此在原始神话中深深地刻下了人类的好奇心与反抗意志的印记。在中国神话中这种反抗意志更具有动感，宇宙生成人格化、意志化的场景，对立力量的冲突是中国神话的重要主题。

对立的力量并不总是有形的，它时而体现为创世创业之神与无形困难作斗争，时而体现为某种误解及曲折。但更多情况下这种反抗精神演变为两个民族之间的战争，这些过程使宇宙生成的轮廓明显，人类的坚强意志更为坚定，发明创造的想法更为坚决，所以，对中国神话中某一精神的研究，有助于人们发扬原始人类心灵的秘密，佐证历史的研究，从审美价值的角度看，不少神话能给人一种原始、古朴的美感，使人受到精神上的震撼。中国神话散见于《山海经》、《楚辞》、《庄子》、《淮南子》等书中，这些神话中，很多都是原始的神话，具有巨大的价值，研究中国神话有助我们探索审美认知的形成与发展的民族精神。本文从中国神话的反抗精神的根源及分析这个反抗精神入手，谈谈自己对中国神话中反抗精神的认识及其对中国文学的影响及意义。

一、中国神话中反抗精神产生的根源

中国的神话内容丰富而复杂，现在的学者把中国的神话分为多个类别，但不管哪一类神话我们都可以找出反抗意志的体现。是什么造就了中国神话中的这一现象呢？我国不少优秀的神话，如：《女娲补天》、《精卫填海》、《大禹治水》、《后羿射日》等都是形象而深刻的表现了这一根源产生的必然。

（一）、以自然现象创造神话

神话的产生最初是由于梦幻的启示，初民在梦中可能梦见打猎捕鱼，也可能梦见战斗嬉戏，醒来时却发现自己仍在原处未动，于是他们猜想在实在的、可看见的人的肉体之外，还有一个虚空的，看不见的精神存在，这种灵魂观念扩大而大之，以至自然界的 风雨雷电，日月远行都带上萌芽状态的色彩，如：《夸父逐日》。中国原始的先民，还认为在自然现象之后存在某种神秘的指挥者，他们不但拥有超自然的伟大力量，而且还能主宰着一切，如：《鲧禹治水》。

（二）、以劳动生活中的现象创造神话

原始人的生活是以渔猎为主的，他们的衣食很多来源于动物。也许是对于动物的感激，也许是出于对凶禽猛兽的畏惧，一种以动物和几种动物特征综合在一起形成某种物象，这一物象就为先民们崇拜的物象，如：中国上古神话中的龙、凤等。

在一直作为中华民族的氏族来源，这一崇拜则意味着中国最原始氏族的建立，虽然龙是一种自然物，但它却又表明万物有灵，体现了时代物我不分的交感式思维特点。除了这一种以外，对物崇拜还有一些来自生活，如：中国先民还远不了解生育之谜，误以为女祖是感应了某种生植之物感物而生，如：《生民》神话中，周人始神祖产生的源由。

神一经产生，神话的产生便水到渠成，中国原始社会结构的不断变化和自然神的不断人格化，（龙就出现了）。原始人在自己心目中就将一切自然现象、形象化、人格化，依据自己生活中的原形创造出了许多神的故事。这诸多用未解释各种神的故事和异人异物的故事，经过人们的口耳相传，慢慢流传下来。

在创造这些神话时，虽然是一种幻想，人们也是不自觉地按人的样子来创造神。如：在描述禹时说他身长九尺有余，鼻子像老虎，眼睛像河流等，并且他有着非常的婚配“三十未娶，行至涂山”娶了涂山之女为妻，在凿山开道时能够变成熊，而且从他们身上的精神上也集中了人类最美的品德，艰苦奋斗、百折不挠、热爱劳动、忘我献身。

（三）、以道德理想为准绳创造神话

中国的神话在一定程度上能折射出一个中华民族的民族精神意志，而中国神话的形成，得力于礼仪的、伦理道德的聚合力。这种精神意志的形成有着深刻的历史背景：当周人取代殷人之后，他所面临的根本问题就是：战争是否正义，周人新的统治秩序是否合理的根本问题。为了解决这一问题，周统治者对原来的宗族进行改革，将血统继承让位于道德继承，固而在中国神话中，确切地说是经史官文化浸染过的中国神话中，提倡的是三皇五帝式救苦救难，律己甚严的高尚的神。作为以文化向心力为纽带的庞大稳定政治实体的统治者，以礼仪、道德和仁义来治理国家，团结人民。所以中国神话体现的是一种道德规范与伦理符号，致使其民族精神有明显伦理倾向，集中体现在中华民族 精神的基本要素，是对社会政治等世俗生活方面的道德理想的尊崇。

正是这种思想，使中国文化中处处体现了对道德的要求。中国神话中的神大都不食人间烟火，没有凡人情欲的特征，如：伏羲、女娲、尧、舜等，都崇高圣洁，他们不苟言笑，从不戏谑人类，更不会嫉妒和残害人类。在个人的私生活上，他们也从来都是十分规矩和检点，注重小节，注重品德和道德操守的修养；并且尊贤重能，在他们的身上，只有神圣的光环，纯洁的品性和高尚的情操。当人类向他们看过去的时候，只会仰面向上，顶礼膜拜，而不会有丝毫的不恭不敬。而关于中国的创世神话，对神的献身精神也进行了赞颂，这种献身精神表现为牺牲肉体来完成开天辟地。所以，中国神话中的盘古在完成了天地开辟任务之后，将双目化为日月，将四肢与头化成五岳，将血脉化成了泥土，将筋骨化成金石，而他身体上的寄生物则变成了人类。

在中国人的心目中，中国神话中的神，既是被人们所礼拜的神就应该尽到保民为民的职责，特别是诸子百家有意识改造神话中的人物形象，将人类理想的英雄美德都加在他们身上，这种现象所造成的结果，使得中国神话中留存的野性消失的干干净净，有的只是道貌岸然，冠冕堂皇，其中以尧为典范。为了天下苍生可谓是心力交瘁。天下为己有，且能益贤授能，并且素有禅让的美德，这种境界如此之高之美，以至于后人甚至搞不清这究竟是史实是神话了。

除此以外，这种用美德理想来创造神话中也有一种理想状态，通过塑造的一个个偶像神话形象使人们对有道德的人的崇拜，从而形成有利于统治集团的社会价值和规范，以这种价值观和规范来统治人民和规范人民的生活。

中国为大河文明，文化单

一、稳定，且以耕作农业生产作为获得物质资料的主要方式，使得中国神话重乡土、重民族、偏于稳定与和谐而较为封闭。

二、中国神话反抗精神的具体体现

中国神话的内容纷杂，它所反映的神话内涵是值得我们研究的。原始人心中的神、神能及神迹是自己显示出来的神秘东西，但神话却不这样神秘，它依赖人的语言，是一种叙事的艺术，而一旦形成语言，就不再是不可理解，不再超越人性之外。我们看到的原始神话，叙述越简单，而故事越曲折，越富于人世色彩，离野性就越远，如《周易》中有一段描述：“龙战于野，其血玄黄”寥寥八字的神话本身，虽语焉末神却透露了这样一些古老的信息：在远古有两个强大的“龙”族，发生过残酷的战争，至于细节，由于受作者及记录者的省略、删削，终受制于其他目的的记载，终而导致神话系列零落混 淆，这在中国古籍神话中屡见不鲜，但在这些简缺的神话中我们还可以清晰的感受到中国远古时代人民的反抗及反抗精神意志的体现，以下就从四个大的方面加以论述：

（一）、与自然界的斗争中所体现的反抗精神

在原始社会中，当人们与可怕的自然界发生冲突，而且自豪地抵抗这些力量的时候，在人身上就产生了崇高的反抗精神。这种精神是出自人们支配自然、征服自然的愿望，我国不少优秀的神话，如：《精卫填海》、《后羿射日》等都形象而深刻地表现了这种观念。

在《精卫填海》中据一般考证他近于原始的母系社会产生的神话，在《淮南子》记载，女娃是一个女性形象，她是一位溺海而死的少女，灵魂化为了小鸟，矢志不挠，与自然进行顽强的抗争。一个少女，一只小鸟，在汪洋的大海面前，力量对比何等悬殊。她的斗争精神令人感叹不已。这则神话，反映了当时人民以求实的态度，清醒地估计了自然与人试图对抗的实际能力。但他们却猛志长在，绝不气馁，坚持着战胜自然的理想，因此才显得中国神话更美更动人。她是一个寓言式的人物，以积极的反抗精神，把对于改造自然的理想与对现实的要求寄寓在这一少女形象中。

应该指正的是,我国神话中,一些与自然进行斗争的英雄人物,往往是悲剧性结局,这个悲剧反映了历史的必然,在强大的自然面前,人的力量毕竟是非常有限的,因而这种悲剧性结局在所难免。精卫、夸父与鲧的悲剧就具有这种性质，我们从他们的悲剧中可以明确地看到我国神话中所展示的审美理想的深刻历史内涵与积极反抗精神。

（二）、洪水神话的反抗精神（大禹治水 女娲补天）

中国上古洪水神话的内容丰富而复杂，它所反映的神话内涵是异常丰富的。在与洪水斗争中，反映的是反抗精神在人与自然的斗争，洪水神话是个世界性的神话母题，经过好几代学者的努力，这类神话被大量发现，它以丰富神奇的面貌终于比较完整的展现在我们面前。

中国神话中关于洪水的神话在文献中比较零散，各个洪水故事不能形成一个完整的体系。在古籍中有两次洪水，鲧禹治水是治共工之水，而女娲补天则是独立的，并且早于鲧禹治水，面对洪水，原始先民是如何做的呢？是消极的躲避和逃避吗？不是的，治水，只有治水才能使生命财产得到安全保障。那么，它所表现的精神内涵就是反抗的具体表现了。

首先我们说说《女娲补天》在《淮南子》中记载，发生洪水以后，女娲想到的是 补天以止治水，后来治水成功，当洪水来临，女娲看见她的孩子们受到灾祸，痛心极了，只得不辞辛苦担负起补天治水的重任。而这则中国神话又是如何通过女娲的治水来体现当时人民的反抗意识及精神呢？她先炼“五色石”补天，后用“芦灰”止水。女娲治水神话产生于母系氏族社会，炼五色石显示出这时的初民已经学会磨制和利用石器，这样的石器在当时可以说是初民最先进的劳动工具，人们可以用它来获取生存资料，甚至用它来做武器等等。“积芦灰”表明原始先民已认识到芦草可以阻挡洪水，这些都体现了原始先民运用智慧与大自然做斗争。

其次，我们说：《鲧禹治水》从原文中可以看见，“帝”是一个至高无上的神，有神力、权力，别人如果要做什么事情必须经过他的允许。鲧为了阻止洪水的泛滥拯救人类，竟“不待帝命”，窃取息壤，以生命为代价止水救民。这也表明他具有反抗精神，偷取息壤是他向“帝”的权威的挑战，他倾心爱民，为了一心所系的民众，他战胜自我，终于做出了牺牲自己的决定。黄帝的孙子鲧一生竭尽全力，带领人民铺泥堵水、筑堤防洪，但却由于偷取息壤而以失败告终；后来其子禹继承了鲧治水的子业，实际上禹是鲧的化身和新生，当然他身上也应该有鲧反抗精神的延续。

他比他的父亲更聪明些，吸取了父亲的教训，没有用偷取息壤填土的方法而是用疏导的办法治水。这些神话反映了我国原始社会末期人们初步的科学知识，最终禹把洪水制服了，治水过程中人民群众和各方的天神都来帮助禹，这体现了中国人民团结友爱及一致的反抗。禹实际上是一个中国神话中美化和夸大的人物，他的身上实际集中了我国广大劳动人民的智慧及品德。

中国治水神话所体现的我们民族精神中的反抗精神影响深远。直到现代社会，这种精神仍有所体现。

（三）、为人类造福神话中的反抗精神。（后羿）

在中国神话中征服自然的神，同时又是反抗神，在对自然的斗争中与社会斗争中体现了反抗精神的人民性，在中国神话中记载的，关于后羿射日的神话中，后羿的性格以及后羿与天帝尧的关系都是矛盾的，这都是因阶级关系的变化而烙印出的。《山海经》做了修改，这是因统治者为了以神的名义去肯定与巩固其统治，不把后羿射日、射杀凶蛇猛兽的传说生硬地与“臵尧为天子”拉在一起，于是我们就有两个后羿，一个是反抗神夷羿另一个是护法神后羿。

夷羿是一位具有人民性的，融合了人民支配自然反抗人间暴力造福人类的神。夷 羿毕竟射了九日，犯了天条。所以，他的名义被用于巩固阶级基础之后，他立即被打杀了，抹黑了，身即灭亡。

与此同时，人们支配自然造福人类的斗争中表现出了更大的强健如大禹这一形象，禹是神化了的人间英雄，在《列子》中的愚公，一个移山的愚公，在其反抗精神中是与禹一致的反抗者的形象，除此以后后来的《嫦娥奔月》更是如此。

在远古，人对暴力，不管是源于自然的还是源自社会生活的，一方面是恐怖，另一方面是征服它的渴望。

尤其值得注意的是我国神话中，几乎所有被赞美的神都是对人类有所作为的，人在与自然的斗争中获得的功利，不能离开劳动与创造。例如：舜是耕植、打渔、烧陶的始神，后羿则是神弓与神箭的创造者，有巢氏发明穴居，燧人氏发明用火等，每样发明无不是在反抗斗争中出现。他们的出现宣布了人对自然的胜利，在某种意义上，我们可以说，在中国神话中，凝聚了当时人们的大量的劳动，认知与实际经验，神话本身就是一座劳动的丰碑。

（四）部落之战中体现的反抗精神。（蚩尤、共工和刑天）

如果说初民神话中的审美理想，所讴歌的美、勇敢与崇高的反抗是寄寓在支配自然的渴望中，那么到了奴隶社会前后期，这些富于人民性的神话则增加了一个新内容：对人间暴力的反抗而它的英雄式人物的美与崇高也就蕴含在这反抗斗争中。

共工是这其中的典型，而且他突出表现了他反抗人间暴力的侧面。共工在一些神话里，名声都是相当坏，其罪名有造成洪水以害天下，作乱、自贤、霸而不王、虞而湛乐等等，不一而足，结果被杀、被灭、被流。

那么，共工究竟是个英雄，还是凶神？在中国神话中，共工是一个美的形象，还是一个丑的形象？共工的美，就在于敢于反抗天帝的暴力，当时奴隶制已形成，奴隶主愈有力量和权威，神就往天上升的愈高。而民众中间就出现了一种反抗神的意愿，这种反抗神的意愿体现在，共工身上就是反对最高统治者，共工对于天帝的反抗是刚毅勇猛而且不屈的，在共工身上，人们寄寓了反抗奴隶主统治的理想，他们要努力破坏那个奴隶主占有制制度，这里就闪现了被统治者对待社会的审美理想的火花。共工不是不死，是一个反抗神，然而在奴隶主那里共工却成了千古罪人，成了凶神，给他安的罪名也带有阶级的烙印。

黄帝与蚩尤的战争神话，本来产生于原始社会，流传到阶级社会却演变成了反抗 神的英雄神话，使人们理想的反抗精神体现在了这（蚩尤）身上，据《山海经》记载：在文中关于黄帝与蚩尤所受到的褒贬几乎是平分秋色的，对于他们各自的帮手，也无特殊的扬抑，但是随着社会矛盾的发展，蚩尤就逐渐演变为反抗神。

原始神话中，歌颂的蚩尤是一位具有反抗精神的一个英雄形象，如：在描绘其与轩辕斗，写出了他的英勇，与蚩尤作乱与延及平民，说明了他的群立基础，而关于他死后的种种传说，更清楚地表明了人民对他的怀念，蚩尤最终化为了神，一个反抗神，是有人民性的形象，反动作乱的正统之人，却将蚩尤打扮成怪物加给他种种罪行，他成了贪婪的化身。

除此以外，另一个反抗神的体现者就是刑天了，在《海外经》中记载：他是一个掸了脑袋也要斗争史无前例的英雄人物，这一形象是激励人心的。

三、中国神话的意义及影响

中国神话对远古英雄和帝王献身精神及反抗精神的讴歌与礼赞，以及对神话人物保民为民的职责要求，这其中一部分是先天神话的内在物质，另一部分则是出于后天的改造。几千年来，这种反抗意识精神一直影响着人们对历史人物的评价和对现实人物的期望，它预示了日后几千年民族文化的基本发展方向，虽然中国神话中也存在着极少数的消极因素，但我们还是应该学习众神的不辞辛劳，勇于反抗等精神的积极方面，特别是这种还影响着新世纪以来中国现代文明的走向。

人，人性或民族精神是创造人类神话或当代文化等人类文化的主体，这些主体一直并未消失或者变质，而是继续影响着人类的发展。中国神话及神话的复兴，有激励民族的特性。在当今世界文化大汇集时代，我们不仅要挖掘研究我们的自己的文化，更要把眼光延及到全世界，不仅学习借鉴外来文化，还要挖根朔源，全面了解每一种文化的产生、发展、走向，以趋利避害，完善自己，发展自己！

综上所述：

翻开中国神话，一个圣贤的世界扑面而来，尽管中国神话没有十分完整的情节，却带有十分鲜明的东方文化特色，他以其独特的形式表现了人民对自然社会现象的认识和愿望。这种反抗精神与我们的民族精神与我们的民族精神融为一体。而这种民族的精神几乎遍布在中国古典文学的每一个角落，以神话这种形式，为后世的文学奠定了基础，如：《聊斋志》《封神演义》《红楼梦》等，也为现今的广播电影电视提供了素材。如今 在我们的网络世界中充斥的神话文学样本，在很大程度上得益于中国远古神话中的反抗精神的体现，但在情节说理上就不如远古神话的精妙，也不如远古神话中的文风那样姿肆了。

除此以外，现在的文学自觉不自觉的运用这类具有反抗精神的原型来加入现今的一些精神，将其呈现在我们面前。诸多神话，如：《宝莲灯》，中国神话给文学家们的改造必将在新时期赋予了它新的使命，使现今的文学更具有那种独特的艺术感染力。

参考文献：

1、《山海经》

2、《淮南子》

3、《中国文学史》袁行霈主编

4、《墨子》

5、《吕氏春秋》

6、《路史、后记三》

第二篇：中国神话与抗争精神

中国神话与抗争精神

转发：哈佛果然是世界一等一大学，就教授解读咱们国家关于信仰问题的论调，实在是太有深度。

哈佛教授：中国人自己都不知道的一个民族特征，却让他们屹立至今。

美国哈佛大学神学院教授大卫.查普曼，在一场讲座中，向台下近千名学生分享、解读中国神话故事，并不下十次用激情的语调总结中国神话故事的内核：中华民族特征。

在他的情绪带动下，现场氛围一直热血高涨。他说：“我们的神话里，火是上帝赐予的；希腊神话里，火是普罗米修斯偷来的；而在中国的神话里，火是他们钻木取火坚韧不拔摩擦出来的！这就是区别，他们用这样的故事告诫后代，与自然作斗争！”（钻木取火）

“面对末日洪水，我们在诺亚方舟里躲避，但中国人的神话里，他们的祖先战胜了洪水，看吧，仍然是斗争，与灾难作斗争！”（大禹治水）“如果你们去读一下中国神话，你会觉得他们的故事很不可思议，抛开故事情节，找到神话里表现的文化核心，你就会发现，只有两个字：抗争！假如有一座山挡在你的门前，你是选择搬家还是挖隧道？显而易见，搬家是最好的选择。然而在中国的故事里，他们却把山搬开了（愚公移山）！可惜，这样的精神内核，我们的神话里却不存在，我们的神话是听从神的安排。”

“每个国家都有太阳神的传说，在部落时代，太阳神有着绝对的权威，纵览所有太阳神的神话你会发现，只有中国人的神话里有敢于挑战太阳神的故事：有一个人因为太阳太热，就去追太阳，想要把太阳摘下来（夸父追日）。当然，最后他累死了——我听到很多人在笑，这太遗憾了，因为你们笑这个人不自量力，正是证明了你们没有挑战困难的意识。但是中国的神话里，人们把他当做英雄来传颂，因为他敢于和看起来难以战胜的力量作斗争。

在另一个故事里，他们终于把太阳射下来了（后羿射日），中国人的祖先用这样的故事告诉后代：可以输，但不能屈服。中国人听着这样的神话故事长大，勇于抗争的精神已经成为遗传基因，他们自己意识不到，但会像祖先一样坚强。因此你们现在再想到中国人倔强的不服输精神，就容易理解多了，这是他们屹立至今的原因。”

大卫教授的讲座视频被传到社交网站上后，引起国外网友热烈讨论。

“一个女孩被大海淹死了，她化作一只鸟复活，想要把海填平——这就是抗争！”（精卫填海）

“一个人因为挑战天帝的神威被砍下了头，可他没死，而是挥舞着斧子继续斗争！”（刑天）

不得不说，这位大卫.查普曼教授解读中国神话的角度很新颖，也十分到位。我们经常说中华民族几千年来是靠着不断与自然、灾难、环境作斗争才延续到现在，但有几个人想到过，中国人这种延续了几千年的斗争精神是如何保持下来的？

每个民族的神话都有自己的烙印，但你见过哪个民族的神话里有我们这么多战天斗地的抗争故事？

老子的“天地不仁，以万物为刍狗”，说的就是要生存就得靠自己，不能靠苍天。这比“神爱世人”听起来残酷，但非常现实。

我们从小听到大，并口口相传给下一代的这些神话故事，体现的绝不仅是故事那么简单。每个文明在初期都是有神论，但唯独我们的文明不畏惧神，也许正因为我们深刻理解老子的那句话，所以我们的祖先从不把生存的希望寄托于神的眷顾，也因此，很多人说中国人没有信仰。呵呵，没信仰的民族能存续5000年吗？

实际上，勇于抗争，不怕输，更不会服，是我们的民族精神，也是我们的信仰。

第三篇：古代神话精神与中国2008

古代神话精神与中国2008

班级：网传082姓名：王紫薇

内容摘要：

2008年是属于中国的，2008年的中国经历了太多太多，不论喜悦或悲伤，我们都没有让世界失望。回想中华五千年浩浩汤汤的历史长河，竟是我们最初的源头，那古老的祖先，那传奇的神话给予了我们无限的力量。在神话时代，先民们就始终在与自然作斗争，挑战自然，挑战自我。在斗争的过程中，坚持信念，永不服输永不言弃。所谓的神其实也是人，他们会有牺牲会有奉献，他们对生死的理解，影响了整个民族的共同心理素质，形成了灵魂永存的民族生死观念和以有限换无限的民的生命精神。而正义乐观与英雄的伟大气魄更是神话的精髓。简单的故事，却是气势恢宏，处处彰显智慧。正是有了先民们所创造的神话精神的支撑，中国的2008年才能在波澜中，挺过危机，迎接挑战，再创辉煌。神话精神推动了我们社会的和谐与进步，而中国2008也也传承弘扬了这浓缩的元典文化。

关键词：

古代神话精神中国2008与自然作斗争精神力量 奉献与牺牲 英雄 气势 传承与弘扬

正文：

转眼间，中国就要走完这漫长的2008年，2008注定是不平凡的一年，然而，谁也没想到，发生了那么多让我们一生都无法忘却的事，从年初的那一场雪灾到后来的大地震，人们在骄傲的工业时代仍然要面对千百年前最原始的困难——自然灾害，在自然面前，不是现代技术可以解决问题的，我们最强大的力量是来自内在的精神信念，我们不断抗争，即使在自然面前我们是渺小脆弱的，但是我们的勇敢与坚持可以让一切冰雪融化，让一切荒芜重生。古有女娲补天，大禹治水，后羿射日，《淮南子》中记载“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载；火爁焱而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正；淫水涸，冀州平；狡虫死，颛民生；背方州，抱圆天。” “逮至尧之时，十日并出。焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日，而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。”《史记卷一 五帝本纪·大禹治水》中说“尧舜时，九河不治，洪水泛滥。尧用鲧治水，鲧用雍堵之法，九年而无功。后舜用禹治水，禹开九州，通九道，陂九泽，度九山。疏通河道，因势利导，十三年终克水患。”它们都反映了我国原始人也可以说是广大的劳动人民战胜自然，征服自然的愿望，即使要付出牺牲。正是者中不屈的抗争精神让无数的中华儿女在风雪中无阻，在绝望中依然坚强。在那个风雪肆虐的春天，有太多的电工前仆后继的爬上电线塔用自己的双手一下下敲打坚冰，用自己的黑暗与寒冷换来灾区的一片光明与温暖。还有，13位燕赵农民自费赴湘抗雪灾，也彰显出民间力量在抗灾救灾中的分外重要。没有人号召，13位燕赵农民自发自愿奔赴南方抗灾；没有人暗示，贵阳商人颜昌峰就自觉献出自己的两辆豪华奔驰轿车、一辆现代商务车及一辆越野车，24小时免费接送市民，同时用家里的一辆面包车给停水居民义务送水；也没有行政命令，雪灾中，许多市民自觉招呼滞留的游子到自己的家中一起过大年。灾难面前，中国民间从来不乏同舟共济、共度难关、向善向上的力量，从来不乏挺身而出、忘我奉献，甚或舍生取义的民众。

而在那山崩地裂的一刻，又有多少平凡的教师选择了牺牲自己的生命。我们还可以看到在废墟中一幕幕感人的情景，那些镇定的脸庞，那些坚强的笑容。。看到四川上空漫天的空运机，地下成群日夜辛劳的人民解放军和日夜兼程的总理。。看到募捐资金数目每天不断翻涨。。。13亿中国人，一个传承了斗争不息精神的中华民族在灾难面前没也不可能被打倒。

而不论是女娲大禹还是后羿，所谓的神其实也是人，他们会有牺牲会有奉献，他们对生死的理解，影响了整个民族的共同心理素质，形成了灵魂永存的民族生死观念和以有限换无限的民的生命精神。在灾难过后，举国上下，人们无数次涌上街头，在黑暗中点亮蜡烛，给逝去的同胞写诗，严肃郑重的默哀，甚至把奥运奖牌数与512联系在一起，我们其实是希望那些生命可以在灵魂上得以安息和永存，我们更愿意去相信，那些生命其实并没有离我们远去，他们的灵魂仍然再继续与自己的不幸做斗争，我们相信那是死者给生者强大的精神力量。其实这种对自然的抗争对于今天的我们，给予更多的启示还是在面对非自然灾害的社会斗争当中。2008年，3月14日拉萨打砸强烧事件惊动全社会。。而与此同时，台湾选举问题也关系慎大，整个政治局面十分紧张，然而就是面对这样糟糕的情况，我们没有丝毫退缩，从政府到百姓都坚持捍卫祖国的领土主权，藏独分子和西方反动势力做了顽强的斗争，特别是看到全世界每个角落里勇敢站出来的中国人高举着鲜艳的五星红旗向全世界宣誓。。在经历了众多的不愉快之后，中国的2008终于拨云散雾迎来了期待已久就的北京奥运会。不得不说的是，2008北京奥运的举办凝聚了千千万万申奥人的心血，以何振梁老先生为首的申奥团队就如夸父逐日一般坚持不懈永不言弃，一代又一代几十年的努力争取。正真的奥运来了，那一晚炫目盛大的开幕式让中国在世界面前大放光彩，我看到了很力量的正方形，很诗意的长方形，很哲学的圆形，还有，很全人类的地球形。。很多伟大的形状。看到了很热烈的红色，很清纯的绿色，很悠远的蓝色，很辉煌的金色，当然还有，那些长在真人身上的莹莹光光色。张艺谋说＂开幕式要让世界感动＂，艺谋还说＂将比雅典更酷＂。

回头再细看我们的古代神话，徐整《三五历纪》《五运历年纪》写道：“天地浑沌如鸡子。盘古生在其中。万八千岁。天地开辟。阳清为天。阴浊为地。盘古在其中。一日九变。神于天。圣于地。天日高一丈。地日厚一丈。盘古日长一丈。如此万八千岁。天数极高。地数极深。盘古极长。故天去地九万里。后乃有三皇。”“首生盘古。垂死化身。气成风云。声为雷霆。左眼为日。右眼为月。四肢五体为四极五岳。血液为江河。筋脉为地里。肌肉为田土。发为星辰。皮肤为草木。齿骨为金石。精髓为珠玉。汗流为雨泽。身之诸虫。因风所感。化为黎甿。”简单的故事，却是气势恢宏，处处彰显智慧。而开幕式恰恰与神话的整体氛围相融合，开场那隆隆的击缶声，气势磅礴，浩浩荡荡，很震撼，很中国，很中国文化，很中国历史，很有中国的尊严。之后又有几千名孔子弟子同台朗诵论语经典，在这抑扬顿挫之中我们终于可以用博大精深的文化积淀和历史背景告诉全世界我们上下五千年的文明。辈们之所以要记录下那其中的伟大精神不正是想让祖孙后代把我们自己的民族精神传承下去弘扬出去吗？如今，我们已经做到了得很好，弘扬得更好。当然在这之后，我们还有很多要做，我们更应学会在传承中创新文化，让中华五千年更好地展示在世界面前。

说到中国古代神话，我们永远不能忽略一点，那就是正义乐观的精神与英雄的伟大气魄，因为这是神话的精髓。大禹，炎黄二帝，后羿。。中国古代神话体现了先民们的反抗精神。生存环境的艰苦，激发了先民不屈的奋斗精神，这种奋斗精神本身就意味着对于命运的抗争，由此而孕育出一大批反抗自然，反抗天帝的神话英雄。前者如精卫以顽强的生命力，面对着难以征服的自然，作顽强的拼搏。后者如《山海经·海外西经》中所载的刑天：刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。即使断首以死，也要对着天帝大舞干戚，这种顽强的抗争精神是何等的壮烈!他所象征的知其不可而为之的悲剧性格，成了中华民族生生不息的精神长河中的巨浪。

不管在什么年代，不管有什么困难，总会有人挺身而出。那就是我们所谓的英雄。然而，我们今天的英雄早已超越个人，成为一种集体的力量。这一年里，抗雪英雄，抗震英雄，奥

运英雄。。数不胜数。但在这里，我想谈谈神七航天英雄团队。嫦娥奔月的神话故事可谓众所周知，家喻户晓。嫦娥原名姮娥，是大羿(后羿）的妻子。《淮南子·览冥训》：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。”千百年来，中国人的飞天梦想在神六之后再一次成为现实，在宇航员翟志刚踏出舱门置身太空摇晃国旗的短短几分钟里，这背后巨大的科研团队其实才是我们真正的英雄，他们乐于奉献，没有他们的辛勤汗水，谨慎细微和兢兢业业，就没有今天神七的辉煌胜利。

总之，古代神话充满了无限魅力，不管过了多久，在2008还是以后，他永远是我们中华民族最精粹的精神食粮，正是有了先民们所创造的神话精神的支撑，中国的2008年才能在波澜中，挺过危机，迎接挑战，再创辉煌。神话精神推动了我们社会的和谐与进步，而中国2008也更深刻地传承弘扬了这浓缩的元典文化。

参考文献：《中国历代文学作品选 上编第一册》 朱东润 主编 上海古籍出版社

《中国古代文学史 第二版 第一卷》 袁行霈 主编 高等教育出版社

《史记卷一 五帝本纪·大禹治水》

徐整《三五历纪》《五运历年纪》等

第四篇：神话中精神心得体会演讲稿

神话中精神心得体会演讲稿

爱民护民的牺牲精神。炼石补天的女娲、尝百草的神农、三过家门不入的大禹，这些神话反映的是一种伟大的自我牺牲精神。这种精神贯穿华夏文明的始终——无数人付出生命的代价守护我们的国家和人民。

抗日战争中腹中空无一物的杨靖宇，解放战争里舍身炸碉堡的董存瑞，抗美援朝中在烈火中永生的邱少云，脱贫攻坚战中冒着暴雨赶回工作岗位遭遇洪水牺牲的扶贫之花黄文秀，新冠疫情期间始终战斗在最危险一线的白衣天使，防汛救灾中坚守在堤坝上的那一抹抹军绿等等，这一个个身影，用自己的热血和汗水甚至生命换来了老百姓的安康与幸福。

积极进取的创新精神。神话中燧人氏发明火、仓颉发明文字，炎黄子孙的创新精神和创新意识始终不曾断绝，我想正是因为如此才有了影响世界的四大发明。如今，在社会主义新时代，我们秉承着基因里的创新精神，不断攻坚克难，取得了一个个伟大的成绩。

中国航母“辽宁号”“山东号”出海巡航、“嫦娥”探索月球、“北斗”全球导航、“天问”飞向火星、“鲲龙”水陆并行等等，丰硕成果背后，是一代代科技人的积淀与创新。在越演越烈的贸易战中，唯有自强，切实加强自主创新能力，才能维护我们的权益，才能让我们的发展不再受制于人。

敢于革命的斗争精神。神话故事里舞动干戚的刑天、填平海洋的精卫、追逐烈日的夸父，他们不畏强权、不怕艰险，始终坚持着自己的坚持，守护着自己的初心。

无论是旧民主主义革命时期、新民主主义革命时期，抑或社会主义革命时期、改革开放时期，我们的内外环境极其恶劣，并且遭受着各种反动势力的围追堵截，但中华民族坚持斗争、从不妥协，终于能够屹立于世界的东方，并且取得了骄人的发展成就。

如今面对动荡不安的国际局势，面对单边主义的咄咄进逼，我们必须坚持斗争精神，绝不妥协，我们坚信，在中国共产党的带领下，一定可以取得最后的伟大胜利！

第五篇：中国神话中的民族精神

神话中的中国精神

0引言

翻开中国上古神话，一个圣贤的世界扑面而来。尽管神话没有十分完整的情节，神话人物也没有系统的神系家谱，但它们却有着鲜明的东方文化特色。当我们把神话与民族联系起来的时候，会不由得感叹文化的博大精深与源远流长，那些看似荒诞而离奇的故事背后其实是这个民族生活状况、宇宙观、伦理思想、宗教思想的表现。

1尚德精神

在西方神话尤其是希腊神话中，对神的褒贬标准多以智慧、力量为准则，而中国上古神话对神的褒贬则多以道德为准绳。这种思维方式深深地注入中国的文化心理之中。几千年来，中国古代神话的这种尚德精神影响着人们对历史人物的品评与现实人物的期望，决定着社会对人们进行教育的内容与目的，甚至也影响着20世纪以来中国现代文明的走向。正是这种尚德精神，使中国文化中处处体现出了对“德”的要求。在我们传统的“修齐治平”的人生境界中，将“修身”摆在第一位也说明了这一点。这种文化的选择，甚至在今天的社会生活中，在我们民族的思维和习惯中，依然处处可以找到它的影子。

“不食人间烟火，没有平凡人的情欲”，这是中国上古神话中的主要大神们神格的重要特征。在中国的很多经史典籍中，中国上古的主要大神们，诸如伏羲、女娲、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹等等，都是崇高和圣洁的。他们不苟言笑，从不戏谑人类，更不会嫉妒和残害人类。在个人的私生活上，他们从来都是十分规矩和检点的，十分注重小节、注重品行和德操的修养，并且尊贤重能。几乎每一位神王都没有“红杏出墙”或“乱播爱情种子”的现象。在他们的身上，只有神圣的光环、纯洁的品性和高尚的情操。当人类向他们看过去的时候，只会仰面向上，顶礼膜拜，而不会有丝毫的不恭不敬。

相反，在古希腊神话中，我们所看到的大大小小的天神都是世俗的，是满身人间烟火味的形象：众神之王宙斯狂放不羁，拈花惹草，在神界与人间留下了一大串风流债，更严重的是他任意行事，不讲原则，充满嫉妒和个人爱好；主神如此，他们手下的众神也都有着极为相似的品性。可见，在希腊神话中，神与人除了力量上的差别外，在情感上却是相同的。当神们脱掉神的外衣之后，个个就都成了世俗的凡人。

2牺牲精神

众所周知中华民族的创世始祖是盘古。《山海经》里记载：“天地浑沌如鸡子。盘古生在其中。万八千岁。天地开辟。阳清为天。阴浊为地。盘古在其中。一日九变。神于天。圣于地。天日高一丈。地日厚一丈。盘古日长一丈。如此万八千岁。天数极高。地数极深。盘古极长。故天去地九万里，后乃有三皇。首生盘古。垂死化身。气成风云。声为雷霆。左眼为日。右眼为月。四肢五体为四极五岳。血液为江河。筋脉为地里。肌肉为田土。发为星辰。皮肤为草木。齿骨为金石。精髓为珠玉。汗流为雨泽。身之诸虫。因风所感。化为黎甿。” 盘古牺牲了自己而化为世界万物，这种大无畏的牺牲精神也一直被人们传诵着。女娲补天的故事和盘古开天的故事一样，都是中国人家喻户晓的。《淮南子·览冥训》：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁（lǎn）炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是,女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正；淫水涸，冀州平；狡虫死，颛民生。”

后来的始祖神继承了创世神的这一传统，并将它发扬光大，为中华民族创造了可歌可泣的业绩。燧人氏发明火历经千辛万苦种种磨难；炎帝为发明农业种植和草药而尝尽百草，几经生死。不仅创世神和始祖神如此，在对我国远古神话英雄的故事传说及对英雄的讴歌中，同样也反映出一种崇尚奉献与牺牲的精神。

中国上古诸神所普遍体现的献身精神，是世界其他民族的神话英雄所不具备的。在希腊神话中，其开辟神话充满了血腥，希腊神话中宙斯的神界秩序是在代代天神们的血肉之躯上建立起来的，更严重的是这种杀戮还都是骨肉之戕。不独希腊神话如此，巴比伦神话和北欧神话同样也都带有浓浓的血腥味。巴比伦神话中创世的过程被理解为混沌与秩序的战斗过程，最后秩序战胜了混沌，且以混沌族神怪们的尸体创造了万物和人类。北欧神话则说，天神奥定杀死了强有力的冰巨人，以他的尸体创造了世界上的万物。

虽说盘古和女娲都是神话人物，但古人创造他们的灵感多是源于现实生活，说明古人对勇敢智慧，甘于牺牲自我而成全大我的人的崇敬和爱戴。当下，不论是那些为人民无私奉献的人民公仆，还是不顾一切跳水救溺水者的武警战士，还是在地震中用身体保护学生的老师，都让我们的崇敬之情油然而生。

3责任意识

他们均以天下苍生为重，平治天下、造福人类是他们的根本职责。其中大禹就是一个典范。大禹大公无私，为天下苍生的幸福鞠躬尽瘁。其他如炎帝、黄帝、尧、舜等也莫不如此。同时，中国神话传说中的上古大神们并不以天下为己有，而是举贤授能，并且素有“禅让”的美德。所以，尧年老后便把帝位传给了舜，而舜同样也将帝位传给了大禹。

4创造精神

《系辞下》记载伏羲功业：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。包牺氏没，神农氏作，„„神农氏没，黄帝尧舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。”

《平阳府志》记载：“上古仓颉为黄帝古史，生而四目有德，见灵龟负图，书丹甲青文，遂穷天地之变，仰视奎星圆曲之变，俯察龟文、鸟羽、山川，指掌而创文字，文字既成，天为雨粟，鬼为夜哭，龙为潜藏。今城南有仓颉故里碑。” 《古史考》云：“太古之初，人吮露精，食草木实，山居则食鸟兽，衣其羽皮，近水则食鱼鳖蚌蛤，未有火化，腥臊多，害肠胃。于使（是）有圣人出，以火德王，造作钻燧出火，教人熟食，铸金作刃，民人大悦，号曰燧人。” 宋代郑樵的《通志》讲：神农尝百药之时，“„„皆口尝而身试之，一日之间而遇七十毒„„其所得三百六十物„„后世承传为书，谓之《神农本草》。” 无论是伏羲还是仓颉，遂人，神农，都用自己的智慧创造了很多与人们生活息息相关的事物。每一个创造都让人们的生活向美好又迈进一步。而古人都明白创造的重要性，所以他们敬仰那些充满创造力的神人，追求创造精神。中华民族是一个充满创造力的民族，古代的四大发明一直都让我们引以为豪。这些神话传说，也是创造的成果。一个民族一个国家的进步离不开创造力。可是今日之中国却仿佛把五千年来传承下来的创造精神给遗忘了，是制造大国也是山寨大国。也许我们都应该看一下这些神话，去了解我们的祖先如何在艰苦的环境中充分发挥自己的智慧，如何创造。

5抗争精神

西方的神话里，火是上帝赐予的；希腊神话里，火是普罗米修斯偷来的；而在中国的神话里，火是钻木取火坚韧不拔摩擦出来的！面对末日洪水，西方在诺亚方舟里躲避，但我们神话里，我们的祖先大禹治水，战胜了洪水，是斗争，与灾难作斗争！中国神话故事中我们可以找到神话里表现的文化核心，就只有两个字：抗争！假如有一座山挡在你的门前，你是选择搬家还是挖隧道？显而易见，搬家是最好的选择。然而在中国的故事里，他们却把山搬开了，愚公移山精神！这样的精神内核，西方的神话里是不存在的，他们的神话是听从神的安排。每个国家都有太阳神的传说，在部落时代，太阳神有着绝对的权威，纵览所有太阳神的神话你会发现，只有中国人的神话里有敢于挑战太阳神的故事。有一个人因为太阳太热，就去追太阳，想要把太阳摘下来（夸父追日）。中国的神话里，人们把他当做英雄来传颂，因为他敢于和看起来难以战胜的力量作斗争。每个民族的神话都有自己的烙印，只有中华民族的神话里有这么多战天斗地的抗争故事。在中国神话里也体现出精卫填海般顽强精神的还有夸父，刑天等。他们悲壮的命运里歌颂着不畏艰难不畏险阻，顽强拼搏至死不渝的精神。我们从小听到大，并口口相传给下一代的这些神话故事，体现的绝不仅是故事情节本身。每个文明在初期都是有神论，但唯独我们的文明不畏惧神，所以我们的祖先从不把生存的希望寄托于神的眷顾。中华民族能延续至今能发展至今也是离不开这种顽强精神的。新中国的成立也离不开当初与侵略者做顽强斗争的人民。6总之

中国神话是一笔古老而宝贵的文化遗产，因博大精深的内涵和独特的文学魅力而流传久远。它反映了古代人民对自然力的斗争和对理想的追求，也逐渐凝聚出敢于斗争，勇于牺牲，自强不息，舍己为人，敢于创造的大无畏民族精神。