第一篇：论近代中华民族意识的觉醒
论近代中华民族意识的觉醒 【摘要】：近代中国,随着亡国灭种危机的不断加深,在国内外的多重压力之下,为谋自救而觉醒的民族意识迅速成为最有效的社会动员资源。近代民族意识的产生与发展不可能完全脱离传统民族意识和观念的影响,二者往往内在关联、颉颃消长、交织重叠在一起,决定了近代中华民族意识的多样性与复杂性。中国近代的不同精英个体及社会群体对中国传统民族意识有着不同汲取,从而对民族意识有着不同的认知及表达。他们的内在体认和外在表征勾勒出民族意识在近代中国的嬗变轨迹。中国近代民族意识旨归于孙中山之“三民主义”,是历史发展的必然选择。
【关键词】：近代中国 民族意识 觉醒 清政府 中国近代 西方列强
鸦片战争以后中国的社会性质和革命性质改变了，这是几千年来封建中国未曾有过的剧烈变 化，相应的，在意识形态上必然要引起轰动。中国的封建主义思想是有一整套完整的、甚至顽固的体系的，但是在大规模的侵略战争的震动下以及随之而来的方资本主义文化的袭击下，原有的地主阶级思想必然相应要产生变化。
从近代思想史的发展来看，可以分为四个发展阶段：一是鸦片战争时期，算是变化的开端、序幕；二是戊戌维新时期，形成近代时期第一次思想解放的高潮；三是义和团运动以后，1903 —1908年左右，资产阶级革命派与改良派大论战，形成近代时期第二次思想解放高潮；四是辛亥革命失败，1915年开始的初期新文化运动，形成近代史上第三次思想解放，这股潮流发展到五四运动，形成大规模的思想解放高潮。—、鸦片战争时期，林则徐和魏源的思想。
在中国近现代史上，林则徐是一位得到过最多赞誉的政治家。中国近代“睁眼看世界的第一人！”
1838年，林则徐受命为钦差大臣赴广东查禁鸦片，揭开了他一生中最重要的一章，也不自觉地揭开了中国近代史的第一幕。他认为西方有许多长处值得中国学习借鉴。林则徐夜夜仔细阅读、研究译文资料，并把译成中文的《澳门月报》编辑为《论中国》、《论茶叶》、《论禁烟》、《论用兵》、《论各国夷情》等5辑。最有价值的工作是他组织翻译了1836年伦敦出版、英国人慕瑞所著2《世界地理大全》，命名为《四洲志》，成为近代中国第一部系统介绍世界自然地理、社会历史状况的译著。
1841年，林则徐被流放途经扬州时，遇到了学识渊博的友人魏源，便把《四洲志》等有关资料交给魏源。魏源随后编出《海国图志》，书中概括的“师夷长技以制夷”的著名思想，正是源自林则徐学习西方先进技术以求富强，来抵抗西方侵略以求独立的爱国主义主张。
二、资产阶级维新变法运动 康有为是戊戌变法的中心人物，也是领导资产阶级维新运动的重要人物。他在思想上可以说是集资产阶级维新派改良思想之大成。然而更重要的是他和十九世纪七八十年代初期资产阶级维新思想家的最大不同，是他首先是一位政治活动家，其次才是一位政治思想家。他对自从阶级维新思想发展的重要贡献就是他积极传播维新思想，并把它推展为政治运动。
1895年的甲午战争失败后，1898年由光绪帝帝主持的戊戌变法维新应运而生。甲午惨败，慈禧太后即对光绪帝说：“变法乃素志，同治 初即纳曾国藩议，派子弟出洋留学，造船制械，以图富强也。”“苟可致富强者，儿自为之，吾不内制也。”光绪帝和维新派开始变法，但使许多与现存社会有利害关系 的社会集团和政治势力觉得受到了威胁。百日维新期间，上谕达一百一十多件，令人目不暇接。各地方官员都怨声载道。光绪帝严惩阻挠变法的官员，树敌太多。至于废除八股改革科举制度，又在庞大士人群体中引起普遍恐慌。
显然，由于威胁到慈禧太后的利益，戊戌变法最终失败。但给我们留下了深刻的历史意义。??戊戌变法是中国近代史上具有重大意义的事件，是一次爱国救亡运动，思想解放运动。它要帮求发展资本主义经济和扩大资产阶级政治权力，符合近代中国发展的历史趋势，因此也是一次进步的政治改良运动。它传播了资产阶级新文化、新思想，批判封建主义旧文化、旧思想，又是一次思想启蒙运动．它有利于资本主义发展和西方科学技术的传播，为资产阶级思想的传播奠定了基础．他对资本主义参与政权，发展资本主义经济，传播资本主义思想是十分有利的。
三、义和团爱国运动
中国在1894年的甲午战争中被日本打败，被迫在1895年签署马关条约，显示了之前的洋务运动失败，再次引起欧洲列强的野心。外国的进占，更激发起山东各地的排外情绪。义和团运动纷纷展开义和团的反帝斗争，引起了帝国主义的恐惧，清政府处在八国联军和义和团两种势力之间，一派主张严厉镇压义和团，因为义和团源自白莲教；以慈禧一派主张利用义和团。因为他们感到自己已处于义和团的包围之下，剿之则即刻祸起肘腋，运动失败。义和团运动有不可磨灭的重大的历史意义：1它充分表现了中国人民不甘屈服于帝国主义及其走狗的顽强的反抗精神，它是五十年后中国人民革命伟大胜利的奠基石之一。它英勇地抗击了八国联军，沉重地打击了帝国主义立即瓜分中国的狂妄野心.2.义和团运动沉重地打击了封建的清王朝，打乱了它的统治秩序，削弱了它的统治力量，揭露了它们的卖国面目。3义和团运动促进了中国人民的觉醒，使人们逐渐懂得了要打倒帝国主义，必须推翻清王朝的反动统治，鼓舞了中国人民继续同帝国主义进行不懈的斗争，推动了中国资产阶级民主革命运动的高涨，对亚洲揭发运动也产生重要影响。
四、辛亥革命及民主思想的传播
20世纪初，资产阶级民主革命思潮迅猛传播，震撼着中国思想界，并推动民主革命运动的到来。首先觉醒的是新兴知识分子群体。近代知识分子宣传民主革命学说，以报刊为重要阵地，创办了《江苏》、《浙江潮》、《苏报》、《中国白话报》等20多种政治性刊物；还出版发行了陈天华的《警世钟》、《猛回头》，邹容的《革命军》等宣传民主革命思想的小册子130余种。资产阶级、小资产阶级知识分子还翻译了不少西方资产阶级的社会政治著作，蔡元培翻译了德国科培尔的《哲学要领》，严复翻译了赫胥黎的《天演论》、亚当斯密的《原富》等著作。
与民主思潮广泛传播的同时，国内外出现许多革命团体。影响较大的有兴中会、华兴会、科学补习所和光复会。1905年8月20日，中国同盟会成立。孙中山提出“驱除鞑虏，恢复中华，创立民国，平均地权”作为政治纲领。中国同盟会的成立，标志着中国资产阶级民主革命进入一个新阶段。此后，辛亥革命大大开展起来，1912年元旦，孙中山宣誓就职，宣告中华民国成立。3日，中华民国临时政府成立；但果实被袁世凯窃取，辛亥革命失败。
辛亥革命是中国历史上的新纪元，不只是推翻封建统治，也推倒了专制政体；不独摧毁以一族统治其他各族的因袭政权，却也创建了“民有、民治、民享”的中华国体，这不仅是中国有史以来政治上的大改造，也是一个变更国体的创举。给人们带来一次思想上的解放，同时也使社会经济、思想习惯和社会风俗等方面发生了新的积极变化，而且推动了亚洲民族解放运动的高涨。
???此后不久，五四运动爆发，知识分子理论上的“中华民族”和“中国”的概念，深入人心，成为每一个中国人自我认同、民族意识崛起的契机。???“中华民族”概念的提出和明确，首先是借鉴了西方的民族主义思想，但是，并没有像西方民族主义那么狭隘，依然保留了中国传统中各民族共存、融和的成分。这一结果成为中国维护国家主权和领土完整的重要基础，也为中国各民族团结一心，发展现代化解除了后顾之忧。站在历史长河的角度看，“中华民族”概念的明确，也彻底改变了中国传统的一个心态：原先自以为占据文化最高点的优越感，经由“中华民族”的概念，变为与世界各民族平等立足于世界。更主要的是，借由五四运动，“中华民族”概念的确立，使中国人意识到，民族之间的相互平等，不能靠别人赐予，只能靠自己争取。
???民族主义在当今世界，是保护我们自身权益的重要力量。但是，用更加广阔的一点的目光观察世界，我们还应该意识到，由西方酝酿产生、并推广到全世界的民族主义，也导致了为了维护小集团利益，而不顾他人、不顾人类整体利益的后果。因此，未来世界，不同民族的差异依然会存在，不同民族之间寻找并达成共同利益的趋势也将日益重要。对于前者，西方文化已经做到了，而且已经做过头了；对于后者，中国的传统文化，将发挥重要的作用。换句话说，中国人既需要引入西方的民族主义来保护和发展自己，还需要避免踏上西方民族主义只顾自己、危害他人的道路。在用民族主义保护自己的同时，借助中国文化中宽容、共存的传统，力争在各民族之间找到共同的利益点。这将是中国对于人类的又一大贡献。
第二篇：解读近代中华民族意识的觉醒
解读近代中华民族意识的觉醒
——新陈代谢之近代中国社会
众所周知，所谓近代史，就是指自1840年鸦片战争起至1949年中华人民共和国成立这个历史时期。而这个时期又以“五四”运动（1919）为界可划分为两个段落:前八十年和后三十年。这一百多年中，特别是前八十年，在中西剧烈碰撞、全面冲突的时代背景下 ,中国社会不断进行着新陈代谢，国人通过对西方国家实力的认识、认可 ,不断对民族意识进行了新的体认和改变 ,使近代民族意识走上了理性化发展的道路 ,指示了民族意识向理性化、现代化迈进的方向。
笔者认为，民族意识是历史与时代高度统一的产物,它始终离不开也不能离开历史和时代的大舞台。从来在西方眼中就是朦胧一团的中国，使得西方人对中国充满着模糊的想象。然而，历史终究不会留下这个悬念，水中望月，雾里看花也只能是过去的过去。
19世纪中叶,鸦片战争犹如晴空霹雳一般惊醒了沉睡中的封建统治者，帝国主义列强的铁蹄毫不留情的踏碎了清王朝统治者以“天朝上国”自居的迷梦，“天朝物产丰盈，无不所有，愿不籍外夷货物以通有无”（《大清高宗纯皇帝圣训》，卷276，页13）的闭关也终究挺不住炮口下的震撼。战争失败了，强烈的刺激感终于使得中国官吏和知识分子中的少数爱国、开明的有识之士开始有了朦胧的民族觉醒意识，由此，先进的中国人开始睁眼看世界了。
要说中华民族意识的觉醒，首先绝对不得不提这个人——林则
徐，曾经身为抗英主帅的他，深刻体会到中西之间武力的差距，对这种压力的目睹身受，使他终不能去怀。他给朋友写过一封信，对中西武器作了这样的对比：“彼之大炮，远及十里内外，若我炮不能及，彼炮先已及我，是器不良也。彼之放炮，若内地之放排枪，连声不断，我放一炮后，须转展移时，再放一炮，是技不熟也。”而“内地将牟兵丁，虽不乏久列戎行之人，而皆勓面接仗，似此相距十里八里，彼此不见面而接仗者，未之前闻，故所谋往往相左”。（中国近代史资料丛刊《鸦片战争》，第568-569页）。这显现了中国与西方之间的巨大落差。处在漩涡中心的林则徐便在时代波潮的鼓荡下成为“开眼看世界的第一人”。他所主持编译的《四洲志》、《华事夷言》、《在中国做鸦片贸易罪过论》，不仅是一种历史资料，而且记录了中华民族最初借助文字了解到的西方形象和情态。他是从闭塞风气中走出来的人，但是，战争的权威性，在于它把矛盾至于生死存亡之中，并用暴力戳破了一个窟窿，迫使人们去认识自己的对手。在中世纪与近代之交，林则徐观念大变，既表现了御悔的民族勇气，又表现了接纳新知识的开明。“惟林总督行事全与相反，署中养有善译之人，又指点洋商通事引水二三十位，官府四处探听，按日呈递。”（魏源 《海国图志》，卷81，页6）尽管林则徐的新知中仍然参合着种种旧见，但民族意识的觉醒也由此可见。同时期，魏源“师夷长技以制夷”的著名命题以及一整套兵械火器、养兵练兵之法的议论，作为一种时代思想，它又启迪了20年以后的洋务运动，创深痛巨唤起了民族改革旧物的最初意识。
然而鸦片战争以后，毕竟还只是少数人有民族觉醒意识。鸦片战争不仅是英国对中国的胜利，而且是先进的西方对中国古老东方的最后胜利。从此，中国同周围国家的传统关系日渐改变。而日本社会则由中国的遭遇中由震惊而自强，自己起来改变了自己的命运。中日甲午战争的爆发，当中华民族面临生死存亡的关头时，中国人民的民族意识开始普遍觉醒。
正如“深重的灾难同时又是一种精神上的强击”这句话一样，中日甲午战争促成了鸦片战争以来中华民族认识的突变。梁启超指出:“吾国四千年大梦之唤醒，实自甲午割台湾偿二百兆以后始也。”中日战争后，接踵而来的瓜分狂潮，更使中华民族的各阶级、各阶层普遍产生了亡国灭种的危机感。这种民族意识的空前壮大，无形中也导致了戊戌维新运动的兴起。
以康有为、梁启超、谭嗣同、严复等为主要代表人物的资产阶级维新派发起的戊戌维新运动，虽然昙花一现，只经历短短的103天，但其历史意义却不能同日而语。笔者认为，首先它是一场爱国运动，它是中华民族意识觉醒的重要表现。其次，它又是一场思想启蒙运动，运动过程中涌现出的一大批人民英雄都给了那些民族意识未曾觉醒的人们以莫大的启示。再者，知识分子是人民的大脑，揭示民族的使命是他们的使命。“县呈举人康祖诒等，为安危大计，乞下明诏，行大赏罚，迁都练兵，变通新法，以塞和款而拒外夷，保疆土而延国命，”（《公车上书记》，光绪二十一年(1895年)上海石印书局石印本），“昔日本当安政间，受米舰之挫辱，而国民蜂起，遂成维新。”（《戊戌政
变记》，中华书局1954年版，第133页）他们用自己的青春和生命反映出的时代意义是前人们所不可比拟的。以死相拼、勇往无前的“戊戌六君子”将他们的民族意识深深的烙在他们的心中。临刑前，谭嗣同引颈高呼：“有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉！快哉！”，他这句豪迈壮语，至今人任牵动着不少人的心扉。作为一场政治运动，戊戌政变失败了，但作为一场思想文化运动，新学家们带来的解放作用远不是西太后发动的政变所能剿洗干净的。民族意识的觉醒在这场运动中继续的壮大蔓延着。
笔者总是认同这样一个事实，民族意识觉醒的深入必将导致文化革命运动的爆发，套用一句现成的话，可以叫做由自在到自为。所以说，辛亥革命的爆发当然也应归于此。1911年，黄花岗之役、保路运动、武昌起义浪翻波连，汇成辛亥风云。历史在革命、改良、民变和清廷的自我挽救之间终于做出了自己的选择。革命派以一往直前之气推翻了清王朝，终于革了数千年帝政之命。“皇帝倒了，辫子剪了”，它否定了整个皇权体制，既是政治制度和社会思想的一大跃进，也在新旧交替的历史进程里留下了自己不可磨灭的影响，同时更是将民族意识的觉醒推向了更高的层次。
此后，虽然经历了袁世凯盗取革命胜利的果实和孙中山二次革命的失败，但中华民族觉醒的意识已经深入民心。五四运动的爆发更是将此推向高潮。由此以后，社会主义力量也慢慢的踏上了政治舞台，中国共产党，这支代表最广大人民的根本利益的政党，将肩负的民族革命和民主革命双重任务最终顺利的完成。笔者在此，不想对此做更
多的描述和解释，因为这时中华民族意识早已经完全觉醒，他们在继续着他们的胜利。正如毛泽东在1947年人民解放军又战略防御进入战略进攻之后，所说:“这是个历史的转折点，是一百多年来帝国主义在中国统治由发展到消灭的转折点。这是个伟大的事变。”（《在华五十年——司徒雷登回忆录》，北京出版社1928年版，第259-260页）在这个过程中存在着许多的偶然，但偶然的背后则是新陈代谢不可抗拒的必然性。经历了110年的屈辱和多难之后，中华民族终于在世界民族之林中站起来了。
第三篇：论近代风云人物黄兴
论近代风云人物——黄兴
“古人却向书中见，男儿要为天下奇。”这是黄兴的革命宣言，是他的人生理想，也是对他这一生较为恰当的写照，在近代的战火中，黄兴以救亡图存为己任，为了中华民族之复兴呕心呖血却毫不计较名利，实在是中国近代史及至整个中国历史上少有之豪杰。他为中华民族呕心沥血而死，蔡锷评论道，“以勇健开国，而宁静持身，贯彻实行，是能创作一生者；曾送我海上，忽哭君天涯，惊起挥泪，难为卧病九州人。”
一、才华横溢志气高，不尚空谈乐实干
黄兴（1874年10月25日－1916年10月31日），原名轸，改名兴，字克强，一字廑午，号庆午、竞武。黄兴自幼随父亲读书识字，八岁入私塾，一八九三年就读长沙城南书院，后再到武昌两湖学院深造。一九O二年以优异的成绩被两湖总督张之洞选派赴日本留学，入东京宏文学速成师范科［1］。他自小就饱读诗书，用才高八斗来形容他丝毫不为过，也正因如此，在罗家伦眼中，黄兴“是豪士，是英雄，是开国元勋。但是他更是有中国文化根底的读书人，他是‘士’。这个士便是曾子所谓‘士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎；死而后已，不亦远乎’的士。这个士也就是孟子所谓豪杰之士”。黄兴在留学日本的时期，他广泛接触到了西学，并悲愤于清政府的腐败无能。为了挽救中华民族于水深为热之中，他毅然走上了一条实干救国的道路。当黄兴为中华民族而鞠躬尽瘁，英年早逝后，蔡锷悲痛地评价道，黄兴“以勇健开国，而宁静持身，贯彻实行，是能创作一生者”，就连袁世凯也曾说“黄氏性质直，果于行事”。正所谓“纸上得来终绝浅，觉知此事要躬行”，光纸上谈兵是成不了大事的，只有投身于社会实践，做实事才有可能成功。当代中国领导人习近平就提出来“空谈误国，实干兴邦”，只有努力实干才能建设美丽中国，实现中国梦的道理，而黄兴在那个年代就懂得了这样做的重要性，这对取得革命的胜利而言是大为有益的。因此说，在艰苦卓绝的革命时期，像黄兴这的实干家是必不可少的，黄兴也正是由于这一点，赢得了大量的追随者和支持者，使得他在革命队伍中确立了很高的领导地位。
二、苟利国家生死以，岂因祸福避趋之
这句林则徐的爱国名言可谓是对黄兴爱国情怀的贴切描述。黄兴为了中华民国的利益，毫不犹豫地将自身生死置之度外。自一九O五年至一九一O年间黄兴组织革命党人，联络会党、策动军队发动和领导了一系列的武装起义。在萍、浏、醴、潮州黄冈、惠州起义，黄兴几乎是无役不与。多次起义的失败并没有使黄兴心灰意冷，而是策划更大规模的起义。一九一一年四月二十七日黄兴率领百余人的敢死队直扑两广总督衙门，与清军发生激烈战斗，他虽然受指伤仍坚持指挥，直到最的种种行为我们不难看出他炙热的爱国之心。无论何时，黄兴总是以国家，民族的利益为重，即使在“二次革命”中颇受孙中山、陈英士等人的非议，但从黄兴在南京兵败“走麦城”之前请徐宗汉照顾儿女的家书看来，他
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早知战事前途并无把握，内心痛苦而从容，随时准备一死报国［2］。为了整个中华民族的共同利益，黄兴丝毫不在意自身利益，除了中华民族之富强与民主，他别无所求，对此，章士钊评论说，“吾持以论交之武器，在‘无争’二字，然持此以御克强，则顿失凭依，手无寸铁。何以言之？我以无争往，而彼之无争尤先于我，大于我„„天下最易交之友，莫
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如黄克强！”无论在何种情况下，他总是从大局出发，努力促进军队团结，为了解决南北军界之间的分裂问题和尖锐的矛盾，他在一九一二年二月十四日的上海《民立报》中说到，要之，今日之事，总以巩固中华共和为前提，而一切强生界限、植党莒私亡国之为，皆当一扫刮绝，以成我五大种族建设大共和国之盛业，方足以餍世界列国这望，而奠汉满蒙（古）回藏群生之安［3］。
另一方面，黄兴以维护政党团结为己任，坚决拥护孙中山的领导地位。当时名记者黄远生对孙中山颇有微词，而对黄兴评价甚高。他在1912年10月5日的文章中说：“记者眼中之黄克强，乃一率直热诚之人。其主张厉行国民捐及不换纸币，正是他热诚过人之处。然其政治思想之不适于今日者可见。顾其条理纵不及遁初，而终异于□□［中山］之大言无实。若记者管窥蠡测之见不甚谬误，则记者愿为宋系而兼黄系，绝对不愿为［孙］系也，［4］一笑。”不仅如此，和孙中山相比，黄兴有更大的筹码来担任国内革命的领导人，“从出身背景、资质禀赋和社会联系几点来看，他比与国内缺少关系的孙中山，更易于同中国社会中坚分子相处［5］。但黄兴却不以为然，他认为推选孙中山为同盟会领导人是无可争议的，并且痛斥如陶焕卿，章太炎等对孙中山有异议的人，他在写给孙中山的信中写道，“弟与精卫等商量，亦不必与之计较，将来只在《民报》上登一彼为神经病之人，疯人呓语，自
［6］可不信，且有识者亦已责彼无余地也”。黄兴的爱国理想让人钦佩，有人认为黄兴这样做是由于他的不争性格使然，但仔细想想，真正起决定作用的应该是他内心强烈的爱国情怀吧！他始终把中华民族之伟大利益置于他的个人利益之上，为了革命党内部的团结，牺牲他的个人利益对他而言着实没有什么大不了的。对此，甚至连被他怒斥为“章疯子”的章太炎都感到敬佩，黄兴死后，章太炎在送的挽联写道：“无公乃无民国，有史必有斯人。”可见，黄兴的“不争”对革命有着多么大的作用，他的这种品格堪比美国第一任总统华盛顿，同样是伟人，同样都能为了整个国家，整个民族的利益牺牲个人利益，试问，有多少人能够做到呢？“名不必自我成，功不必自我立，其次亦功成而不居。”黄兴的这声呐喊，让人们为之脱帽致敬，让爱国志士热血沸腾，是中华民族的爱国榜样！
三、金无足赤，人无完人
他没有看出袁世凯的反动本质，当孙中山被迫交出中华民国临时大总统的位置时，他依然乐观地认为“今南北一家，总统得人，民国从此万年，迥非当日比也。吾辈十余年兢
［7］兢业业以求者，真正之和平、圆满之幸福。今目的已达，掉臂林泉，所得多矣”。革命不可能是一帆风顺的，在中国要想完成如此伟大的革命更是艰难。黄兴并没有意识到一旦革命果实落到封建买办势力的代表人物袁世凯手中，那么革命目的就不可能真正达到，换句话说，革命在一定意义上来说是失败的。终于，在袁世凯上位仅仅过了几个月，他就开始了篡权专制，对革命党人步步进逼，企图破坏共和制度，这使得国内局势动荡不安。而就算是发生了“丧吾精锐”，“失我良朋，以及历年各处相从起义，或运动革命而身死，妻子离散、久陷囹圄囹者，数且以千百计。汉阳之役，舆尸道路，皆为兴生平至痛之事”的时候，他依然在给袁世凯的信中说道“务恳我大总统俯鉴愚忱，而重视名器，不可滥假，［8］收回成命，使兴得为共和国民，免滋咎戾，实所感激，不胜屏营之至”。虽然黄兴和孙
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中山一样都是伟大的资产阶级革命家，但他却仍摆脱不了资产阶级的软弱性和妥协性，也正因如此他无法带领中华民族走得更远。
黄兴，如同古往今来的众多历史人物一样都是一个立体的人，他既有自己英勇的一面，又有软弱妥协的一面，值得我们去细细研究。虽然他也有自身的缺点，但他的优点才是最主要的，在那个时代，黄兴不管怎样都可以说是个不可多得的人物，他在追述他生平的事
［9］迹时总结道，“余一生革命，惟以牺牲为目的”。对此，又有谁能否认呢？由于长期为革命事业而奔波，积劳成疾，1916年10月10日，黄兴因胃出血入院，10月31日，最终因食道与胃静脉屈张破裂出血（肝门静脉高压所致；根据其死前多次大量吐血以及肝肿大所推测，为肝硬化常见之并发症）在上海去世，时年仅42岁。冯自由评价黄兴说：“世称孙、黄为开国二杰，克强诚当之无愧矣。”的确，黄兴死后，从此国民党内再也没有出现可与孙中山并称的人物。
参考文献：
［1］［3］［6］［7］［8］［9］ 黄兴：《黄兴自述》，人民日报出版社2011年版，第2、12、94、95、160、163 页。
［2］ 黄兴：《黄兴集》，中华书局1981年版，第346页。
［4］ 黄远生：《远生遗著》(卷1)，中国科学公司1938年版，第246页。
［5］［美］薛君度著、杨慎之译：《黄兴之与中国革命》，湖南人民出版社1980年版，第148页。
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第四篇：中华美德故事 近代篇
中华美德故事
（近代篇）
五一班 杨博雯
愉快的暑假生活开始了，我遇见了一个新的朋友：中华美德故事（近代篇）。这本书讲述了千百年来，在中华民族发展的历史上，不但形成了系统的道德理论和道德规范，而且这些理论和规范已经为人民群众的思想灵魂。
这本书分成了六各部分，每个部分有好多小故事。让人念念不忘。其中有中国共产主义运动的先驱李大钊、红军二万五千里长征、朱德的扁担、国际主义战士白求恩…… 其中，我最喜欢红军二万五千里长征。
我们学过一首描绘了长征的诗，《七律长征》（毛泽东）
红军不怕远征难，万水天山只等闲。五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸。金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒。更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜。
这篇小故事详细的描写了1934年，红军围剿失败，开始了二万五千里的长征。在长征途中，红军经历了许多的困难，但是，他们永不放弃。哪怕是艰险、有好多战士牺牲，他们也有一个坚定的目标，那就是坚持。最后，红军长征的胜利，粉碎了国民党反动派消灭红军的企图，保存了党和红军的主干力量！
这篇故事告诉我们，红军以英勇无畏、百折不饶的精神，谱写了人类历史上举世无双的英雄故事。
这个故事在我们的生活上有许多启发，就从这件事说起吧。事情是这样的：俗话说得好，东岳泰山，西岳华山，北岳恒山，南岳衡山，中岳嵩山。在这些名山之中，泰山之雄，华山之险，嵩山直绝，衡山之秀，恒山之奇。今天，我就去了五岳第一山：泰山。泰山海拔1545多千米，我就来到了大名鼎鼎的五岳独尊——泰山。我站在泰山脚下，因为是夏天嘛，云雾飘渺，根本看不到头吗！
只要我们有远大的志向，只要对一件事永不放弃，那你一定会成功的!
第五篇：论中国女性意识的觉醒
论中国女性意识的觉醒
中心论点：
妇女问题自古以来就是一个备受关注的问题，古代父权制牢不可催的统治，封建礼数的摧残，使得女性地位下降到了一个令人骇然的地步，这一点在宋明体现的尤为明显。在明代，皇帝和皇后甚至亲自编写《女戒》之类的书来提倡“女德”,极力表彰妇女贞节.随着封建社会步入晚期,礼教日益严酷细密,对妇女的压迫日甚一日.直到19世纪末，鸦片战争的一声炮响洋人打开了中国的大门，西方的价值观念与意识形态随之而入，这种异质东西的传入与经几千年沉淀于中国人头脑中的意识发生了最为激烈的碰撞，人们被约束的思想也随之被打开，人们对女性的认识不再仅仅局限于贤妻良母，辛亥革命后，社会政治趋向民主，人们思想得到空前解放，女子学校制度、课程等不断变革，因此，一批知识女性不断觉醒，在教育、婚姻、职业、参政等问题上有了新的认识，并在这些领域有了一些作为。由此看来女性的社会作用社会地位并不亚于男性，甚至于在某些方面女性之作用比男者更胜一筹。主要事例：
一、从古代到近代，女性是受压迫最深的一个群体。父权统治将女性降低为附庸于男性的第二性，《系辞》曰“天尊地牢，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣”。又曰“乾道男，坤道成女”。女性所能受到的教育，也只有《女儿经》、《女戒》、《女训》等等。（古代女性被迫害的事例）
二、甲午战争后，面对严重的民族危机,少数率先觉醒的女性也开始将自己的命运与推翻清政府统治,实现民族振兴相联系,林宗素在《女界钟》中指出:“顾亭林曰:'天下兴亡,匹夫有责'.岂独匹夫然哉,虽匹妇亦有责焉”.薛素贞认为:“夫一国兴亡,匹妇亦有责任;同仇敌忾,吾咸具感情”.随着妇女问题的提出,女性意识也开始觉醒,开始追求与男性平等的权利.主要表现在:（20世纪初中国女性意识的开始觉醒事例）
1、兴女学.要争取权利,必须接受良好的教育,女子自己开始创办学校.如1904年杭州的惠兴女士创办了贞文女学堂。
2、办女报.她们认识到舆论宣传的重要性.这时期创办的报刊主要有《女学报》,《中国女报》,《神州女报》,《女界钟》等报纸。
3、建立组织,争取参政权.除了在舆论上鼓吹外,她们还认识到,必须“合群”.中华民国临时政府建立后,为争取参政权,成立了“中华民国女子参政同盟会”,要求“男女平权之实现,女子教育之普及,家庭妇女地位之向上,妇女政治地位之确立”.4、废缠足，1901年清政府颁布禁止缠足谕旨,要求废除缠足陋习.在1907年颁布的《女子小学堂章程》中清政府再次强调指出:“女子缠足最为残害肢体,有乖体育之道,各学堂务一律禁止,力矫弊习”.规定在新学堂上学的女生一律禁止缠足,以为社会表率.三、女子意识的觉醒主要表现在教育、职业、婚姻、参政等等之上。在女子教育观上，知识女性把女学看作是强国之本，认识到女子教育可以使女子从业自立，正如西方的男女平等和教育造就了职业女性一样，可以促进社会经济整体水平和国力的强盛。因此，先进的知识女性不遗余力地倡导女子多读书，坚持女子德育、智育、体育三方面全面发展，最终成为能够自立、自强的国民。在女子婚姻观上，不再绝对遵从“父母之命，媒妁之言”，追求自由择偶，离婚自愿，更有宣扬独身者。在女子职业观上，清末时传入西方妇女就业状况，辛亥革命也极大地鼓起女性走向社会的勇气，众多知识女性意识到就业有利于她们自立，不再依赖于男子，广大知识女性开始探索就业途径，追求职业平等。在女子参政观上，受西方天赋人权学说的影响，辛亥革命以后，知识女性逐渐形成比较系统的参政观，中华民国的建立进一步进步女性参政的希望，主张女子以渐进方式参政。
民国成立后,首任教育总长蔡元培于1912年颁布了《普通教育暂行办法》,规定“初等小学校可以男女同校”。追求男女平权.新文化运动对纲常礼教的抨击,使之强加给妇女的种种束缚不再天经地义,婚姻自主的开始流行,就业机会的增加,一定程度的参政权利的获得,表明在追求男女平等方面已迈出了关键的一步.新中国成立后,1950年颁布的《新婚姻法》和1954年出台的《中华人民共和国宪法》用法律的形式确立了妇女在结婚,离婚,财产,就业,选举等方面的平等地位,妇女解放运动翻开了新的一页.1982年的《中华人民共和国宪法》对妇女的权利作了充分的规定.如第48条规定:“中华人民共和国妇女在政治的,经济的,文化的,社会的和家庭的生活等方面享有同男子平等的权利.国家保护妇女的权利和利益,实行男女同工同酬,培养和选拔妇女干部”.1986年颁布,2006年修改通过的《义务教育法》规定了女孩与男孩同等的受教育权利.如第4条规定:“ 凡具有中华人民共和国国籍的适龄儿童,少年,不分性别,民族,种族,家庭财产状况,宗教信仰等,依法享有平等接受义务教育的权利,并履行接受义务教育的义务.”
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