试从受众的角度来看待春晚的创新

第一篇：试从受众的角度来看待春晚的创新

试从美学角度分析春晚的创新问题

文学与传播学院

高级文员专业 100104048 李可心

指导教师 宋妍 讲师

【摘要】 春晚作为中国的一种文化品牌,三十年不断进行自我突破和创新,本文分别从节目内容的创新、植入广告到取消植入广告、舞美灯光的创新三方面来看春晚的变化，试从后现代主义观念、文化发展的多元化和大众审美趋向来分析春晚的创新依旧不能让它得到人心的原因。最后得出：春晚想要赢得受众，就必须充分了解受众，敢于推陈出新。

【关键词】春晚 创新 受众 后现代 大众审美趋向

自1983年第一届中央电视台春节联欢晚会的开办到2013年的春晚结束，在不知不觉,这场文化的盛宴已经成功的举办了三十次,春晚,被誉为中国的狂欢节,一直以来是大众所喜闻乐见的一个传统的活动或者说是精神寄托, 它已经融入到了中国的年文化当中。央视凭借其推广的普遍性，使春节晚会已经同广大的中国观众建立起了“约会”概念。三十年来,在年三十的晚上播出央视春晚，意味着它不仅是一般的联欢会，而是承载了和春节有关的一切文化内涵，人们将对新年的盼望融入了对联欢晚会的期待。看春晚和吃饺子、放鞭炮一样成为人们心中过年不可或缺的一部分，其实也许就是人们这种执着的盼望和过高的期待值，才让人们对春晚质量的要求不断提高，期待着不断创新，而央视春晚也在人们不断的欢呼和质疑声中不断自省，不断的进步。

一、春晚三十年的创新

古人云，三十而立。中央电视台的春节联欢晚会在它三十年的岁月里，不断的发展和完善，它有了自己的一套演出体系和较为完整的演出模式。在除夕夜里它承担着传递官方意识形态和主流价值观的责任。而且不可置疑的是，它潜移默化之后成为了中国人的精神大餐，无论人们爱它或者恨它，它都已经成为人们在除夕夜的年夜饭桌上一道必不可少的菜，“虽然现在休闲娱乐的方式丰富了，看电视不再是唯一选择，但是每年依旧有几亿的观众仍然彰显了央视春节晚会的影响力。除夕之夜，难得团聚的一家人围在①桌子旁看电视、嗑瓜子、谈天说地，也是一种很好的享受，难怪乎有人说春晚已经形成一种新民俗。”

三十年来，春晚也在为了迎合人们不断更加挑剔的口味，改变着，提高着自己，它肩负着营造春节期间喜庆祥和的节日气氛和舆论氛围，具有一定的艺术追究和审美情趣。

没有华丽的舞台，没有炫丽的灯光，没有夺目的服装，有的是演员们竭尽全力的精彩的节目，真诚的情感表达，真挚的节日祝福，那一年是1983年，“文化大革命”刚刚结束，而“改革开放”也刚刚拉开序幕，这一年的春晚如同从天而降的春雨，滋润着中国大地上的人们，每年的春晚都有变化，接下来我们以2013年的春晚为例来看下春晚的变化。① 宋号盛，胡小琼.春晚盛宴群雄逐鹿.广告导报，2006年2期：102-103页 1．节目内容的发展趋势

从1983第一届春晚至今，春晚一直处在一个不断发展变化的过程当中。在很长一段时间内，春晚都充当着文化风向标的角色。在不断的求新求变的过程中，春晚的节目内容、节目形式乃至辅助这台晚会的方方面面，都发生着异彩纷呈而不可抗拒的变化。

（1）歌舞类节目的发展变化历程

歌舞类节目是春晚节目的重头戏之一。三十年来，春晚舞台上流传出无数经典歌曲和舞蹈。这些歌曲或舞蹈，极大地充实和满足了亿万电视观众的精神需求。纵观春晚三十年的歌舞类节目，首要的特点是主旋律色彩浓重。八十年代的蒋大为《在那桃花盛开的地方》，郁钧剑《说句心里话》，九十年代宋祖英《爱我中华》，张也《走进新时代》，新世纪之后王宏伟《西部放歌》、戴玉强《走向复兴》这些歌曲，抒发了中华民族对祖国的热爱之情，极大的满足着亿万电视观众的民族自豪感和自尊心。

其次，在春晚舞台上的另一大趋势是港台歌星的参与演出。八十年代张明敏《我的中国心》，费翔《冬天里的一把火》，九十年代王菲、那英《相约九八》，毛宁、张信哲、刘德华《大中国》。新世纪之后，周杰伦《青花瓷》，林俊杰《一千年以后》等等。港台明星所代表的流行文化和娱乐精神也借助春晚走进千家万户。在很长一段时间里，春晚歌舞都成为了电视观众满足精神需求和追求自我认同和满足的重要渠道和方式。

（2）语言类节目的发展变化历程

春晚的另一大特点是语言类节目占有极大比重。在一般的分类方式中语言类节目一般包括大众最喜闻乐见的相声和小品。相声作为传统的的曲艺样式，小品作为话剧舞台的衍生品，在给千家万户带去欢乐的同时，也引领着电视观众的审美情趣和诉求。纵观春晚三十年，相声和小品都经历着从极端繁荣到逐渐减弱的发展历程。相声方面，八十年代相声大师马季把相声搬上电视屏幕，留下了《一个推销员》《五官争功》等经典，姜昆、唐杰忠、李文华所合作的《虎口脱险》《如此照相》也是八十年代的经典作品，九十年代牛群、冯巩将相声在春晚舞台的影响力推向了极致，《瞧这俩爹》《明天会更好》等等都成为春晚经典。新世纪之后，相声发展逐渐式微，贾玲、白凯南《大话捧逗》是为数不多的为人所记的相声作品。而在在小品方面，八十年代朱时茂和陈佩斯所搭档的《吃面条》等经典小品至今为人传颂，九十年代赵丽蓉系列小品，世纪之交异军突起的赵本山系列小品都成为每年春晚观众必然期待的内容。语言类节目作为春晚的又一重要组成部分，将汉语的博大工巧发挥得淋漓尽致，极大的满足了电视观众的精神需求。

（3）戏曲类节目的发展变化历程

春晚戏曲类节目的分类一般包括传统戏曲、魔术、杂技等内容。在这个类型当中几乎每年春晚都集中了戏曲方面的精华节目，成为春晚弘扬传承传统文化的重要桥梁。戏曲作为传统文化的瑰宝，在春晚的表现一直不温不火。杂技方面，一大批接触的杂技演员和演出团体为春晚的观众奉献了很多精彩作品。值得一提的是09年春晚魔术师刘谦的表演，引领了红极一时的魔术风潮。这些节目样式和内容，一方面传承着中华民族的传统文化，一方面也极大的丰富了春晚的内容。

（4）其他

以上是以节目内容和样式的简单分类和解析。春晚作为一台文化盛宴，绝非这样的分类可以局限。还有很多分类切割方式和别样的亮点在其中。如科技元素的入侵。最直接的体现就在舞美效果上。早年春晚舞台效果简单，色彩单调，科技含量不高。而近几年春晚的舞美一直受到广大电视观众的首肯，虚拟的灯光和舞台效果，在带给观众一场视听盛宴的同时，也彰显了科技元素对春晚的影响。另一方面，在主旋律之外，草根明星也逐渐进入了春晚舞台。2005年，网络歌手杨臣刚《老鼠爱大米》成为网络文化入侵春晚的先河，2009年黑龙江和大连的两位农民歌手马广福和刘元喜成为民间草根登上春晚舞台的代表。这样的改变，也使得春晚的主旋律色彩有所减退，春晚由此更加富有亲和力。此外，网络媒介对春晚的影响也逐渐增强。网络对人们生活的全面入侵也直接作用于春晚，春晚引入了网络直播，很多网民在互联网上收看春晚，对春晚进行即时点评乃至给春晚纠错，也显示着当代国人审视春晚的角度和心态。

二、分析春晚不被受众喜欢的原因

弹指一挥间，“春晚”已经从一台单纯的节日庆祝的内部晚会，发展成为一场代表民族文化最高成就的节日仪式，这个舞台，体现的不仅仅是中国人在中国人三十年的生活，更像是一面镜子是整个民族三十年生活的反映。它已经30岁了。从一台电视台内部的小型联欢，到全国人民的春节新民俗，春晚本身就是一个见证奇迹的过程。《新闻联播》给春晚的定位，是“中国独有的文化形态”。当一台文艺晚会，可以被冠上文化形态这一高度定位，这足以震撼国内外电视发展史。

已经不知道是从这30年中的哪一年开始，每次春晚除了在舞台上奉献四个半小时的欢歌笑语之外，还附赠一个小游戏，那就是“大家来找茬”。哪个节目穿帮了，某某明星是假唱，哪个段子是抄袭,哪句哪句预测会是流行语„„为春晚挑刺成了我们在春晚这个传统习俗中大家争先恐后忙得不亦乐乎的必修课，而每年的挑错带来的欢乐甚至超过了晚会相声小品带来的笑声。今年的春晚当然照例如此。晚会结束没几个小时，已经有段子在微博上流传：

一、刘谦表演的不是魔术而是找饺子，二、同时还有人调侃说：今年春晚好奇葩啊，演电视剧的去唱歌了，唱歌的去说相声了，说相声的去演小品了，演小品的不来春晚了„„

不管我们喜欢或者对现在的春晚略有菲论，但是我们不能否认春晚的自我创新，可是问什么人们对找茬的关注度超过了节目本身。下面将从三个方面来分析这种节目本身忽略的原因：

1.从后现代的角度看

（1）网络流行语在春晚中流行

“后现代主义者主张的是兼容并包主义、拼凑和诙谐的模仿而不是大胆的创新和原创性”。在近两年的春晚中，语言类的节目即那个网络流行语进行了诙谐的模仿和表演，将其演绎在作品中，并且用自己的理解来表现幽默感，增强喜剧效果。同时，现在的作品很多元素都是由网络语拼凑而成，这体现了一种典型的后现代主义创作手法。例如 2010年的“不要崇拜哥，哥只是一个传说”、“哥唱的不是歌，是寂寞”。2011年的“此处略去XX字”、2012年春晚中的“拿扫帚不一定是清洁工”，也可能是哈利。波特。2013年中“打败你的不是天真，是无鞋。”但是我们进一步去思索这些网络流行语，我们发现这些话其实并没有什么更深的含义，但是这正是反映了后现代主义的一个很重要的特征：消解意义。“后现代是一个告别了整体性、统一性的时代，”在这个时代，权威失去了生存的土壤，人们更青睐于个性的喜好。从这种现象中我们看到了这种后现代主义氛围，并且用一些已经或者行将要过气的网络流行语来结构作品，希望用这样的方式来讨好观众，但是我们看到实际上的效果事与愿违，观众对此并不以为然，因为里面的台词对于非网民的观众很多都是听不懂，网民观众认为它并不是现实生活的真实反映，并不能因为加了这些网络用语，这个作品就具有了后现代主义的品质，只能说它初步具有了一些后现代主义的倾向。

（2）植入式广告植入春晚

2010年的春晚被称为被商业化的春晚，其表现形式就是广告，广告形式各异，有的巧妙或者笨拙的被安插在晚会的各个角落，但是这也恰恰是春晚的另外一个后现代主义的特征，在许多后现代主义者的眼中，文化就是一种商品，文化与商品的关系是密不可分的，这样说来，春晚植入广告就是顺应了后现代主义的商业大潮。

但是植入广告进来，并不成功，究其原因是太直接，会让观众感觉到反感。而在2012年时哈文承诺将实现“零广告”，往年饱受诟病的“广告植入”今年几乎绝迹，有人认为2012年的春晚是“最干净的一届春晚”。而在今年的春晚中，由美的承办播出了一个“美丽中国”的公益广告作为今年的零点报时的广告，也并没有引起观众大量的反感。将一些后现代主义的元素生硬地对齐到一个现实主义的作品华总，这总给人以一个“四不像”的感觉，所以这两年的春晚评价也略有上升，但是失去民心太久，也不是这一两次的做法可以改变的。

2.从文化传播的多元化角度看 ①

① 斯蒂芬·贝斯特，道德拉斯·科尔纳.后现代转向[M].陈刚，等，译.南京：南京大学出版社，2002.170.随着后现代传播时代的到来，春晚面临着严峻的挑战。在经历了短短年的网友推荐从“山寨春晚”摇身一变成 为了“网络春晚”而且得到了网友的参与和大力推捧，春晚看到了网络的力量，和网络的技术越来越成熟，在2011年的春节，由中央电视台与中国网络电视台联合举办了《2011年首届中央电视台网络春晚》，从大年初一至初六在中国网络电视上播出，它在紧扣网络的同时，也以最高的央视标准大量筛选和包装网络精品节目，使得人们看到了比平时看到的节目更高质量的表演。

与此同时各大电视台，也争相办起了各台的春晚，而且为了保证央视的收视率，各电视台都会和央视错开时间，选择更恰当的时间来播出，而在邀请明星上，各大电视台也绝对不输给央视，成了众多观众追星的热潮。

而每年的跨年演唱会，是最近几年渐渐兴起的一个晚会，每年各地方台砸金的热点也就在于此，从一开始央视春晚的“一枝独秀”到几年前和春晚来争宠的地方春晚，到现在“百家争鸣”的跨年演唱会，各地方台可谓是用心良苦。而这是这些越来越多的表演形式丰富的观众的眼界把大家的嘴给弄刁钻了。

其实我们没有办法否认春晚早起的成功，在七八十年代短缺经济时代，正值计划经济和市场经济发展初期，市场是以供给为主导，消费者的需要差异性往往被忽略，从文化的角度讲，从工业革命之后，个人成了大众文化中无足轻重的东西，人们只能看到文化的流行，而却忽略了个性和特色。而随着社会的发展，特别是网络这一媒介的横空出世，让大家的眼界更加丰富，让观众有了更加自由的表达空间，网络将人们彻底带入了后现代的传播时代，而后现代有一个很重要的特征就是文化中心的消散和传播主权的的消解，在这样的传播环境中“话语中心被分话，希望在为众多自由的话语单元。”人们开始希望能有一种表现自身独特位置的方式来表，现自己，满足自己的个性化需求，打破大众的找到个人的归属感。但是春晚不同，它是“国家之声”在这样的环境下似乎无法避免分化为众多节目单元，而一年一次的仅仅六个小时，满足十四亿人口的不同需求，这也就是为什么央视的频道越来越多，而春晚每年就举办三场。

七八十年代中国的电视观众毫无选择而言，因为所有都一样，早期的春晚可以红遍全国是因为全国受众“饥不择食”，而现在的人们不再处于饥渴的状态春节晚会需要靠不同口味来吸引观众，可是还没有创新出来，所以得到了骂声一片。

3.从大众审美上分析原因

春晚是一场晚会,也是一场中国最高艺术水准的年度盛典,这也是中国民众一年一度的审美活动,一场全民鉴赏盛宴。

审美这个词语在《辞海》中是这样解释的:“审美，动词，欣赏、鉴别食物和艺术品的美。”而审美的过程氛围三个阶段：第一阶段是准备阶段，包括审美主义和审美期待；第二个阶段包括审美知觉，审美领悟，审美想象，审美情感；第三阶段，是审美回味。我们对春晚的有着完整的审美过程，在春晚没有开始时候我们就处于一个准备过程，报纸网络媒体，大量的对春晚进行宣传，报道，我们对春晚有着异常的期待。接下来春晚到来我们就是一个欣赏美，感慨美的一个过程，这也是一个一个审美知觉，审美领悟，审美情感的过程。当春晚结束成了人们的茶余饭后，这就是我们审美回味的过程。所以观看春晚这是一个完整的审美过程，我们透过人们对春晚的态度可以看到大众审美趋向。

我们对于事物都有一个追求新鲜的愿望，而春晚作为十数亿观众热烈期待的一台晚会，在这个方面是一样的，而当今的大众，也越来越崇尚能带给我们“新鲜感”的东西。我们可以从近两年来很受大家喜欢的节目做个例子来看下。这两年的春晚中，备受人们喜欢的节目是刘谦的魔术表演，究其原因，刘谦的近景魔术是在之前的节目中没有出现过的，带给大众耳目一新的感受，带给大众“新鲜感”，可以说正是这样的新鲜感，让刘谦的近景魔术在所有的节目中脱颖而出。2013年的春晚中宋祖英和席琳迪翁的组合也备受大家关注，宋祖英和席琳迪翁完全是两个不同的任务，有着不同的国籍，不同的领域，而在今年的春晚中导演将这两个歌手组合在一起，我们不评价这样的组合好不好，但是这样的组合形式，让大家投以极高的关注度。其原因也是由于一种新鲜的组合形式，带给大众新鲜的感觉。

审美有着不同的形态，作为审美中最显著的特征——审美活动的愉悦性。所以当今的大众审美更多的崇尚“欢笑”。这首先是具有深刻的社会原因，从古至今，中国人民把春节当做一个合家团聚的最重要的节日，在这个节日里，一家人聚在一起，吃喝谈笑，人们也习惯在过春节时候说吉祥话，作为来年的祝福，所以在除夕夜的春节晚会中，大家更希望看到让人轻松发笑的节目。

审美的第三个阶段是审美回味和审美心境，在这个阶段中，审美主体在特殊的审美心境中，展开审美回味，也只有引起大众充足审美回味的艺术作品才是一个好的作品。所以当代审美也会崇尚“经典”。春晚就是一场盛宴，从“春晚”我们可以看出当今大众的审美趋向，我们可以看出大众还是喜欢“新”的东西，“乐”的东西，“经典”的东西。

四、展望春晚的未来

春晚做了这么多努力，还是没有办法满足大众的口味，我们是不是可以深思，我们可以离开春晚么？多年人们对春晚的习惯性期盼证明了：“娱乐受控如同精神受控一样，是产生于盲从和垄断的联手”。就算春晚诟病依旧，可是它的地位依旧是没办法取代的。那春晚的未来该怎样呢？

1.引入市场机制，让所有有条件的电视传媒都来竞争，让所有有能力的人都来竞争成为了一种发展趋势和选择。只有这样电视这种传统媒介，在面对网络这种更为典型的后现代传播媒体是才能有所收获。我国电视除按摩现有的高效益和高增长，很大情况下，是借助国家对于媒介市场准入放号现实所赢得的垄断和部分垄断优势所获得的。并非是市场经济竞争的产物，这多少掩盖了中国不少电视台内部管理和运行机制上的弊端。因此有必要为春节晚会引入市场机制，实现多元化办春晚，允许有实力的电视台办春晚，给观众更多的选择。一旦观众有了选择权，春晚就会精彩纷呈。

2.采用“分众”的理念

做好市场调查。美国阿尔文·托夫勒指出：有科技带动的社会整体的迅速变化和多种媒介的兴起，不断更新着人们已有的思维观念，我们已经进入“分众”的时代在这样的一个时代里。人们的口味是挑剔的，苛刻的。仅仅依靠“我最喜欢的春节联欢晚会节目评选”来了解受众的需要，是远远不够的。想要获得受众的好评必须做好关注观众的需求。知道观众到底是需要什么样的节目，要充分做好市场调查，仅仅依靠评选，是不全面的也是不科学的，它一般只能解决节目好不好，并不能知道需要什么样的节目。

3.敢于推陈出新。

推陈出新，就是要多推出新人，新作品，新形势。在弘扬中华名字博大精深的文化的基础上，力求推出一些“新”让观众感受到春晚的娱乐性，并在这种轻松愉快的娱乐中，感受中华情节，更好的成为过节的传统。让观众多一些新奇的期许，少些被动的等待接收。但是推出“新”要遵循现实生活，真正的在人们的需要上创新，而不仅仅是用堆砌笑料这样的方式来支撑。

春晚的过去是辉煌的，未来还有更久的路要走，作为春晚的忠实受众主体，我们不得不思考春晚的未来。春晚的大厅是越来越富丽堂皇，场面也越来越气势恢宏，服装业更加新颖，舞美也越来越炫丽，但是留在受众心理的印象却没有得到想象中的好，这是值得我们思考的。春晚未来的路该如何取走，是春晚策划者要思考的，也是哦我们每个受众该思索的，不仅仅因为这是我们想世界展示我们中华文化的博大精深的舞台，更是我们大年夜的团圆饭。

参考文献: [1]吴斌.后传媒时代电视文化的选择.[2]南方都市报.勿以成败论春节晚会.5 [3]成茹.浅析春晚品牌老化的原因及其出路.新闻知识，2007年第五期.[4][美]斯蒂芬·贝斯特，道格拉斯·科尔纳.后现代转向[M].章国锋，译.北京：社会科学文献出版社，1999.4.7.[5]朱立元.《美学》[M].北京：高等教育出版社.2004.2.[6]陶春风著.社会转型期审美文化研究[M].北京出版社.2002年01月.[7]余虹主编.审美文化导论[M].高级教育出版社.2006年.From an aesthetic point of view of the show trial of Innovation

Literature and Communication School senior clerk professional 100,104,048 Li Kexin

Instructor Lecturer Yan Song

【Abstract】Chinese Spring Festival as a cultural brand, three years of continuous self breakthroughs and innovation, respectively, from the content of this innovation, product placement to cancel the placement, stage lighting in terms of the show's innovative three changes and try postmodern values, cultural diversity and the development of public aesthetic innovations tend to analyze the show still can not let it get people's cause.Came to the conclusion: the show you want to win the audience, we must fully understand the audience, daring innovation.【Key words】New Year party；Innovation；Audience；Postmodern；Volkswagen aesthetic trends

第二篇：从审计角度看待财务管理

《从审计的角度看企业财务管理工作》

一、从宏观的角度看待企业管理工作：

首先从一个企业宏观角度出发，如果想保持长期可持续发展，其必定要具备一套完整的管理体系，包括人员框架体系、制度流程体系等，用于支持企业日常管理、业务运营。有规范才能使企业的前进不会偏航，同时可以提升全员的执行力，节约时效，提高效率。

从这个管理体系辐射开来，整个体系又应当由不同的管理部门相应的管理制度等组合而成。

因此，从审计的角度看待企业管理（财务管理、业务管理、其他日常管理），先要从制度体系是否健全入手，然后再看制度执行是否规范到位、执行力够不够强，最后根据存在的问题健全体系、改正错误、改善制度流程。

二、从微观角度看待财务管理工作：

第一、预算管理；

一个企业运营的根本是预算，从预算的制定、预算的执行、预算的修正到最终预算目标的达成、评价，全年的运营都是围绕年初制定的预算目标在开展的。

预算是否可以合理的制定，财务部门提供数据的细致、完整与否是很关键的。如果财务部门的财务分析数据可以细化到部门甚至是个人，我们就可以把预算的制定工作分配到部门个人，这样设定的预算可以更贴近实际，同时也可以通过预算目标将考核标准制定的更加细致。另外，财务部门有义务对各部门制定的预算进行整合，最终通过财务分析来判定预算是否合理，起到把关、保障的作用。

从财务角度，也可以通过预算管理中企业的产值、利润目标来制定财务资金的收支计划、筹资计划、投资计划，确保企业运营资金得到保障，创造企业价值最大化。

在条件允许的情况下，建立费控管理体系（软件），对各项费用预算分解到每个月、每个部门、每个人，确保费用得到实际控制，使得费用最优，创造企业利润最大化。

第二、财务日常管理和执行；

首先，财务要确保会计记录的准确、真实、可靠、及时，资金运用得当，资产管理安全，和政府相关部门保持良好的关系及沟通，总之，确保公司运营流畅。

其次，配合集团财务管理部门建立和完善内控体系、资金、资产管理规范、账务处理规范、业务结算规范，定期开展自我检查，确保执行力，避免相应的财务风险。

最后，财务作为企业财产管理部门，应当起到对业务部门业务环节是否规范、是否存在漏洞进行监督，确保业务风险得到控制。

第三、财务分析管理；

财务在日常管理执行规范的基础上，还应该做好财务分析工作，对预算执行、完成情况进行判定。这需要财务建立一套财务管理报表体系，可以把数据细化到部门、个人，从而分析公司整体目标、各部门分解目标是否完成，预算是否合理，并建议进行改进。

第三篇：从受众角度看台湾综艺节目特色

2004年开播的综艺节目《康熙来了》在台湾每晚收视率为12%—13%，每周吸引了超过500万观看人次，是台湾收视率最高的有线电视台综艺节目。其受欢迎的原因首先在于名称奇特。台湾自康熙皇帝之手收归清朝，完成统一，康熙的名号在台湾人人皆知。《康熙来了》的另一层含意是主持人蔡康永与小ｓ（徐熙娣）的名字集合。蔡康永是台湾知名作家，出身沪上书香门第，又是留美硕士，可以说代表着文化、知性的一面；女主持徐熙娣以搞怪、调皮、反应快著称。

台湾综艺节目为了迎合现代受众喜新厌旧的心理，颠覆了受众分析理论中“精品节目要慎重改版、尽量保持”的原则。无论是《我猜》还是《全民大闷锅》，都在收视率很高且获得电视大奖的时候不断改版。这两档节目的制作人王伟忠有着非常强的创意能力，在《我猜》，除了常有的“真的假不了”、“人不可貌相”两个单元之外，还使用过“男人心海底针”、“学校沒教的事”、“你脑部卡好”以及不定期的特别企划等30多个单元。这种短时间内小范围不断更新、长时间内大范围更新单元的节目制作模式，使改版成为常态化，让受众保持了新鲜感。另外，节目内容的“放任自流”也让《康熙来了》走红。当代年轻人个性解放、自由，《康熙来了》话题不受限的特点正好契合年轻人的个性。大多大陆的综艺节目，都有事前大量细致的准备工作，但是台湾的综艺节目，现场的即兴表演占多数，很少在事前规定节目或者进行节目彩排。《康熙来了》在节目录制现场完全是“放任自流”，几乎没有设计好的问题，完全随着主持人和嘉宾的即兴思路进行。放任自流的风格,让观众在放松的状态获得更大的惊喜。

第四篇：从文体角度来教学

从文体角度来教学《为人民服务》

—《为人民服务》教学反思

小学阶段，学生接触的课文大多是一般记叙文，有时也少量的诗歌、散文等文学作品。议论文这种文体对于小学生来讲是比较陌生的。《为人民服务》作者是毛泽东，是为纪念张思德所作的演讲，是一篇议论文。可能本文是小学生接触的第一篇有关议论文的课文。如何进行本篇课文的教学？引发了我的深入思考。本课教学我想重点让学生感知议论文的文体特点。议论文一般包含论点、论据、论证三个要素。结合本文来理解这些特点尤为重要。本文的论点：为人民服务。论证过程：文章开头就鲜明地提出了中国共产党及其领导的八路军、新四军的宗旨——完全、彻底地为人民服务（第1自然段）；然后结合当时的实际，从三个方面说明怎样才能完全、彻底地为人民服务：一是树立“为人民利益而死，就比泰山还重”的生死观（第2自然段）；二是正确对待批评，为人民的利益坚持好的、改正错的（第3自然段）；三是搞好团结，使整个人民团结起来（第4、5自然段）。什么是论据：是支撑论点的材料，是作者用来证明论点的理由和根据。1.事实论据：事实在议论文中论据作用十分明显，分析事实，看出道理，检验它与文章点在逻辑上是否一致。（代表性的事例，确凿的数据，可靠的史实等）本文中有关李鼎铭先生是出“精兵简政”就是举例论证。

2.道理论据：作为论据的道理总是读者比较熟悉的，或者是为社会普遍承认的，它们是对大量事实抽象，概括的结果。有关司马迁“人固有一死„„”一个段落，要树立革命的生死观一段就是道理论证。

第五篇：从社会学角度看待家庭暴力及其解决方法

从社会学角度看待家庭暴力及其解决方法

——从中西方的对比中说开去

作者：南京大学 社会工作系 汪锐

学号：101080042 摘要：家庭作为社会的基本单位，一直是社会学所关心的范畴，家庭暴力作为一种社会问题，更是我们日常生活中必须面对的问题，作为社会学院的学生，我们应当结合所学，用社会学的眼光去重新审视这一命题，从而解决问题。本文从社会学的角度去看待家庭暴力，希望说明什么是家庭暴力、家庭暴力的原因以及如何解决家庭暴力，并且试图通过中西方有关家庭暴力的思想的对比，来寻求更为有参考价值的答案。

关键词：家庭暴力 社会学 中西对比

说到家庭，人们大多都有一种温馨的感觉，关于家庭功能的社会学研究甚至造成了关于家庭的某种神话。但是，说出来也许使人难以相信，家庭恰恰是冷酷的现实的一部分。根据社会学家理查德-吉尔斯的研究，家庭是除警察和军队外的第三大暴力群体。尽管，也许人们不会同意他对警察和军队的“暴力群体”的标定，但是家庭暴力是现代社会一个不容忽视的突出的社会问题，是现代文明社会不和谐的音符。

一、什么是家庭暴力

在笔者查阅了多方资料并且进行相关整理后总结得出：家庭暴力是指家庭成员中一方对另一方实施暴力的行为。其形式包括殴打、罚跪、捆绑、拘禁等体罚形式, 也包括威胁、恐吓、辱骂等精神虐待。家庭暴力直接作用于受害者的身体, 使受害者身体上或精神上感到痛苦, 损害其身体健康和人格尊严。家庭暴力发生于有血缘、婚姻、收养关系并生活在一起的家庭成员之间, 如丈夫对妻子、父母对子女、成年子女对父母等, 其中妇女受丈夫的暴力侵害是最普遍的,她们受到的身心伤害也最大，其次儿童所受到的家庭暴力的影响也是不能忽视的。家庭暴力会给受害者带来生理和心理的双重伤害, 严重的家庭暴力会造成受害者死亡的恶性事件。

然而中西方在有关家庭暴力的概念的界定上，存在着一些差异。中国的学者们普遍倾向于从主体、内容、对象等角度对其作概括性解释:将家庭暴力的主体限定在有血缘关系的亲属之间;在家庭暴力侵害的内容及对象上,包括了身体、性及精神三方面。而国外学者从家庭暴力的适用角度出发,对家庭暴力的主体界定与国内学者不同,他们重共同生活之实,不以有亲属关系为必要条件。使“家庭暴力”中的“家庭”更像是场所,指发生于“家”这一特定场所的暴力事件。所以婚姻关系与同居关系,异性婚与同性婚,现有的两性关系与曾经有过的两性关系等都包括于其中。

中西方学者认识上的差别主要在于对“家庭”的理解上,中国采取的是狭义的或传统的解释,而西方的理解是广义的、较为“前卫”的。

在这里还需要特别注意，由于社会的不断发展，家庭暴力的形式和内容愈加复杂。而中国近来社会发生了翻天覆地的变化，但是在对待家庭的观念中还受一些传统思想的影响存在着一系列的盲区：

其一, 家庭暴力与受教育情况。北京市婚姻家庭研究会在1994 年4 月对该市已婚人口 的抽样调查(共抽取2118 人)表明,家庭暴力现象并不限于文化程度低的夫妻, 在文化程度高的家庭中也时有发生。广州市妇联的问卷调查结果显示: 施暴丈夫为高中和大专以上文化程度的占5117 % , 其中有大学生、博士,甚至还有大学教授。这反映了家庭暴力与受教育情况并没有绝对关系。

其二,家庭“冷”暴力现象。所谓“冷”暴力主要指精神施暴。据来自各方面的调查, 在家庭暴力中,“冷”暴力所占的比例并不在少数。对于受害一方来说, 在受到“冷”暴力侵犯时所承受的痛苦决不亚于人体虐待。这种“冷”暴力包括对家庭不投入感情,对另一方不闻不问或进行“心灵施暴”,经常在家里威胁、恫吓、辱骂,当众或私下恶意贬低、挖

苦、奚落、嘲笑;经常刁难、干涉、猜疑、阻止、限制行动自由, 阻止与他人来往以此发泄情绪等。这些精神伤害往往使受害者正常的工作生活难以进行。

其三,家庭暴力损害及影响的社会性。在查阅资料的过程中笔者注意到了一个具体的数字案例：1986 年至1997 年7 月共有1658 名女性到北京市法院做法医学临床鉴定,因家庭暴力致伤者170 例(占10125 %),其中101 例为丈夫施暴致伤。对这101 个案例的统计分析表明,其中重伤7 例(6 %),轻伤50例(42 %), 轻微伤44 例(37 %)。损伤致残者13 例(11 %), 致容貌受损或毁损者5 例(4 %)。总体损伤程度偏重, 轻伤以上的损害占63 %。可见, 家庭暴力对妇女所造成的身体与心理上的伤害已不是单纯个人的事情, 它严重侵犯了妇女的生命健康、人身自由、人格尊严等基本权利。这仅是家庭暴力的社会性结果的一个方面。在其他方面家庭暴力还导致家庭破裂, 儿童无人抚养、教育,老人无人赡养等许多的社会问题。

二、家庭暴力的原因（中国的社会学分析）

由于中国社会中存在着各种各样的家庭暴力的案例，因而有关家庭暴力原因的分析也是不胜枚举，然而，总的来看，有如下的一些社会学原因。

第一，家庭暴力可能源于某种历史传统。历史上对女性的歧视和男权主义文化的传统是对女性暴力的根源。在这里，文化水平的高低不再是打不打老婆的关键所在，决定因素是作为丈夫的男性头脑中是否还残存着对女性的歧视和以南拳为中心的文化价值观念。有些高知识背景的丈夫，满脑子都是性别歧视和男权思想，让他不打老婆很难。

第二，家庭暴力可能起源于某种经济——社会地位的不平等。这种不平等在社会上可能表现为有权者对无产者的剥削和压迫，在家庭中则可能表现为男性对女性的奴役和暴力。封建社会中国，男性往往是家庭中的有产者，而女性则是家庭中的无产者吗，阶级就是伴随着男性对女性的奴役产生的，那种控制欲很强的男性在掌握了更多的资源和更大的权力时更容易发展出对配偶的暴力侵犯行为。

第三、家庭暴力可能产生于社会挫折所产生的社会愤怒的转移里。现代社会竞争激烈，对男性和女性的压力都很大，他们在社会上经常会受到挫折，因而会产生社会愤怒。然而，他们又不能把这种愤怒向造成其挫折的源泉发泄，因为社会是如此强大和有权威，所以只能在家庭中把妻子和子女当成发泄愤怒的替罪羔羊，这也是部分家庭暴力产生的根源。

第四、家庭暴力可能产生于当事人的家庭暴力经历和社会化缺陷。由于当事人本人亦生活在一个问题或破裂家庭，其童年生活就是在双亲无休止的暴力冲突中度过的。其本身也经常伤痕累累。正常的家庭伦理关系和做人之道他（她）没有学到，虽然其生理年龄已进入成人阶段，但其社会化的任务并没有完成，不懂得如何扮演夫妻角色和双亲角色，错误地以为家庭更暴力是正常的，这种家庭暴力经历可能是家庭暴力产生的另一个源泉。

第五，家庭暴力可能产生于某种不健全的人格。这种不健全的人格可能与某种生理遗传有关，也可能与社会化的缺乏有关。

具体而言，婚外恋和第三者插足往往会成为丈夫对妻子施暴的直接导火索；“望子成龙”“望女成凤”是双亲对子女施暴的直接动机；法制观念薄弱，把家庭暴力当作“管老婆”“教育孩子”的手段，认为这是家庭私事儿别人管不着；令人不便泉、单位不好管的心态也从用了家庭暴力的存在。

三、家庭暴力的原因（西方的社会学分析）

而西方社会同样存在着为数不少的家庭暴力现象，而其对家庭暴力的社会学解读却有着一些不同的内容。

第一，从认知理论理解家庭暴力的原因。什么是认知理论？心理学认为认知就是认识和知觉。它认为人的行为是受制于理性思考，而非潜意识的本能。不良行为主要是产生于认知上的错误或理性思维能力的缺乏。

因此，家庭暴力实际上可以反思家庭暴力的施暴主体与受害主体认知上的错误。与中国强调封建男权观念不同的是，西方更加强调女权的觉醒，更加强调受害主体自我认知的变革而非仅仅停留于施暴主体的认知错误。中国的社会学分析忽视了受害人自身的问题，对缺乏理性思维能力的妇女而言，她们认可男人支配女人的“合法性”，对具备一定认知能力的妇女而言，即使看到了问题的所在，他们在遭受丈夫施暴之后仍然寻找丈夫施暴的理由并将其合法化，诸如“我生了女儿”“我的工资比他高，他心里不平衡”等等。而认知理论则规避了这样的问题，通过女权的兴起来争取男女地位的平等，事实上取得了更好的效果。

第二，社会冲突理论与家庭暴力。社会冲突论正视社会冲突，并看到冲突所带来的正功能。从冲突理论来解释家庭暴力，可以归结为如下观点：

1.社会冲突理论认为冲突是普遍存在的，因此存在于家庭中的暴力冲突也应该是普遍存在的。这种家庭暴力的冲突形式可能是由于家庭成员间目标，价值观，兴趣爱好的不同而形成的。

2.权利问题是家庭暴力这种冲突形式得以存在的一个主要原因。观察这些存在暴力的家庭可以发现，成员的权力不平等造成地位不平等，权力高的一方对权力低的一方的控制与压迫是这些家庭的一个共同特征。

这样的观点事实上表明冲突是不可避免的，而真正需要避免的是如何化解冲突，而不至于使其上升成为暴力的层面，与中国将冲突归结于个人心理不健全、社会愤怒等等原因相比，更加理性地看待了冲突本身，避免了问题的扩大化。

第三沟通理论与家庭暴力。沟通理论是以社会心理学，人类学和社会语言学中有关人际沟通的一些理论为基础而形成的一种社会学理论。这种理论强调的是人际沟通在人际关系中的重要性。它认为许多人的行为问题都发生在人际沟通方面。如不能恰当地介绍，选择与评估信息，不能很好地给予或接收信息反馈等都是人的行为出现问题的原因。

沟通是彼此传递信息与分享信息的过程。沟通好了，可以帮助家庭成员建立亲密信任的关系，促进家庭成员角色的实施和家庭功能的正常运转。但沟通出现了问题，也会造成家庭成员间彼此猜忌，防范，关系冷淡与疏远。在缺乏有效沟通的前提下，一方会为了压制另一方而采取暴力方式，形成家庭暴力问题。我们相信，帮助夫妻学会沟通，是使存在家庭暴力的家庭减少甚至杜绝该行为的有效方式，是一种可以起到加深，增强夫妻感情的重要机制。

夫妻之间的沟通并不仅局限于语言，一个表情，一个手势，甚至一件物品都能达到沟通的目的。因此学会如何沟通是家庭暴力的家庭中成员应当习得的技巧。消除沟通过程中的障碍有利于达到消除家庭暴力的目的。

与中国的社会学分析相比，西方强调沟通的重要性更贴近于生活的实际情况，更具有操作性。

四、如何处理家庭暴力

法律作为人类理性认识的结晶, 是调整人们固有行为的一种有效强制手段。我国的《宪法》、《婚姻法》、《妇女权益保障法》等法律法规对家庭暴力都有禁止性规定,但存在立法分散、原则性强、可操作性差等缺陷。如我国《刑法》和《治安管理处罚条例》, 对家庭成员之间的轻微与轻伤害案件及虐待案件均有“告诉才处理”的规定,但家庭暴力案件的受害者往往有着“家丑不可外扬”的担心,或是有惧怕施暴者报复的顾虑, 不愿“告诉”, 使对妇女的维权成为难题。又如《刑法》规定只有达到轻伤、重伤或致死才够得上暴力犯罪。而《人体轻伤鉴定标准试行条例》第2 条规定,轻伤是指物理、化学及生物等各种外界因素作于人体, 造成组织器官结构一定程度的损害或部分功能障碍的损伤。据此遭受丈夫殴打、虐待的妇女, 告到法院后往往不被受s 理或难以被受理。

国外普通的做法是制定专门的“反家庭暴力法”。至今已有美国、澳大利亚、加拿大等44 个国家和地区对家庭暴力制定明确的法律处罚条例。我国台湾地区也制定了《防治家庭暴力法》及其实施细则。通过专门立法使制裁施暴者、保护受害者有法可依,是更为有效的作法。在美国，如果一个家庭有虐待儿童的行为，它的另据就会向警察局报告，警察局就会派人来把受虐待的儿童带走，为他找一个“免费的家”。什么时候双亲改好了，并保证以后不再打孩子了，有关部门再把这些孩子送回去，于此同时，社会工作者要不断进行跟进性的监督访问，以确认这些孩子在这样的家庭中受到了良好的对待，对于受到家庭暴力伤害的妇女，他们也会被接到临时的“家庭居所”而受到保护，例如，中国台湾台北市就为受家庭暴力伤害的妇女建立了一个24小时庇护中心。而中国可以看出，在法律方面的空白是相当大的，不仅如此在社会工作方面的帮助也是相当空白的，这反映了在意识上对家庭暴力的认识的不足。

值得高兴的是，1996 年1 月10 日,湖南省长沙市出台了《关于预防和制止家庭暴力的若干规定》,成为我国第一个地方性专门预防和制止家庭暴力的规定。今年2 月,辽宁省有关部门联合发出《关于预防和制止家庭暴力的规定》, 现在已有3 省11市出台了此类规定。这些法规的出台, 把过去比较零散的法律条文加以集中, 并细则化、具体化, 增强了操作性, 有利于更好地保护妇女、儿童、老人和残疾人的合法权益。

而在具体的执行方面，社会工作者的参与是远远不够的，这就需要像我们这样的学习社会工作和社会学方面的专业人员积极地参与去帮助那些有困难的人。通过学习朱老师的课以及半年来社会工作的专业训练，我深刻意识到，社会工作和社会学的重要意义，助人自助的重要价值。我愿意努力学习，积极参与实践活动去为社会尽自己的绵薄之力，同时也呼唤更多的人能够加入我们的队伍，给予我们支持和帮助，让这个社会更加和谐美好。

参考文献：

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