例谈现代元素下的古诗词教学

第一篇：例谈现代元素下的古诗词教学

例谈现代元素下的古诗词教学

【摘要】教学《清平乐 村居》一课时，根据现代学生的特点，尝试加入现代元素，通过聊农家乐引出诗词村居，唤醒学生的生活体验，激发学生对诗词的兴趣；通过看图趣说解释词中字义感受语文课的有趣好玩，调动学生已有的生活经验建构新知；巧用流行歌曲诠释翁媪情感，使得学生与作者产生情感共鸣；最后教师适时引用古典诗词，提高学生的欣赏品位和审美情趣。

【关键词】古诗词 农家乐 看图趣说 流行歌曲

古诗词是中国文化的精髓，是传统文化中的一朵奇葩，代代吟诵，千古不衰。经过岁月的大浪淘沙，流传至今的古诗词历久弥新，能被编入课本的古诗词更是“皇冠上的明珠”。自从新课改以来，教育部推荐了小学生必背古诗词后，教师都非常重视学生古诗词的积累，但是学生却不怎么领情，往往只是应付老师的检查，更遑论受到传统文化的熏陶，甚至在生活中运用了。究其原因，除了古诗词中的文言给学生的阅读带来一定的困难外，古诗词距离现代学生的年代较远，与现代学生的生活割裂，也是难以调动学生学习积极性的因素之一。

《清平乐 村居》是南宋爱国词人辛弃疾写的一首描写农村生活的著名词作。作者通过对农村清新秀丽、朴素恬静的环境的描写，对翁媪及其三个儿子形象的刻画，抒发了自己喜爱农村安宁平静生活的思想感情。

在教学这首词时，我根据现代学生的一些特点，尝试加入现代元素，试图在“古―今”之间架设一座桥梁，开通时光隧道，使学生在古今之间徜徉，用现代人的方式解读古诗词的含义，感悟表达的情感，在课堂上活用古诗词，努力做到“古今”相得益彰，使学生逐步体会古诗词的独特魅力。

一、聊农家乐引出诗词村居

不知从什么时候起，“农家乐”在中华大地流行起来，“农家乐”成为不少旅游公司的主打产品。不少学生也跟随父母体验过农村恬淡悠然的生活乐趣。《清平乐 村居》这首词描写的不就是农村的生活吗？我眼前一亮，这不就是古今之间最好的连接点吗？于是，我就以“农家乐”为话题作为导入：“同学们，过去乡下人向往城市的生活，现在时代发展了，城里人羡慕农村的生活，‘农家乐’这个词就很吸引人的眼球。每到节假日，不少城里人赶到农村去，吃农家菜，住农家屋，甚至‘也傍桑阴学种瓜’。据老师考证，这种田园生活，古人就十分向往。有诗为证，有词为证。”

老师的话音未落，学生就会心一笑，甚至开始窃窃私语。这样的导入，显然触碰到了学生的兴奋点，符合“最近发展区”理论。教学应着眼于学生的最近发展区，为学生提供带有难度的内容，调动学生的积极性，发挥其潜能，超越其最近发展区而达到其困难发展到的水平。因为准确找到了古代诗词与现代学生情感的连接点，唤醒学生的生活体验，激发学生的学习兴趣。特别是“有诗为证”“有词为证”，更是让学生满怀好奇，古人的农家乐是怎么样的呢？于是学生兴味盎然地投入到了学习之中，以至于在完成“补充练习”中“给课文插图起个题目”时，近一半的学生选择了“农家乐”。这不是巧合，而是学生对这个话题表现出的浓厚兴趣，更内化成为自己的语言。

二、看图趣说解释词中字义

在古诗词教学中，最枯燥乏味的就是对古汉字的解释，以往总是教师讲，学生机械记忆，事倍功半。为了调动学生的学习积极性，在解释词语时，我同样加入了现代元素。

随着科技的发展和生活节奏的加快，现在的孩子已经成为“读图一代”了，他们读图的能力远远强于我们，因此在解释“翁媪”时，我首先引导学生看插图，学生很快就猜出是老夫妻俩。那“翁”“媪”又分别指谁呢？我说：“翁的上面是个公„„”不待我说完，学生很快接上来：“翁就是老公公！”“媪是女字旁，那就是――”“老奶奶！”学生异口同声。有了这个经验，解释“卧剥”时，学生纷纷举手回答：“趴在地上剥。”我问他们是怎么知道的？学生不假思索地说：“图上画得清清楚楚嘛。”

在解释“媚”字时，我一边写，一边说：“左边是个女字旁，右边是个‘眉毛’的‘眉’，女孩子的眉毛是很漂亮的，怪不得网络上称女孩子为‘美眉’呢。”学生们哑然一笑。在轻松愉悦的氛围中，学生很容易就掌握了“相媚好”的意思。这样的说文解字虽然不科学规范，但是这种戏说词语，符合学生喜欢接受新生事物的特点。学生没有想到，老师会在课堂上介绍网络语言的起源，更没有想到语文课也会这么有趣好玩。

“无赖”是个古今异义的词，也是教学的难点之一。我采取了迂回的策略。先理解了“溪头卧剥莲蓬”，体会到小儿的顽皮，然后话锋一转：“词中却用了‘无赖’一词，你觉得这个小儿是蛮不讲理的无赖吗？”学生有了基础，理直气壮地说就是顽皮的意思。接着我再举例，“你这个臭小子，居然敢揭老爸的丑”“你这个死丫头，还敢拿老妈的口红”，通过这些口头俚语，学生自然体会到“无赖”其实是老夫妻俩对小儿的爱称。“最喜”的原因也就不言而喻了，同时对贬?x词褒用的妙处加深了理解，更充分感悟汉语言的博大精深及富有情趣。

解释词语的方法有很多，该选择什么方法来教给学生，我认为最重要的是适合孩子们的心理。建构主义理论告诉我们，学生是信息加工的主体，是意义的主动建构者，而不是外部刺激的被动接受者和被灌输的对象。因此，教师应该根据现代学生的特点，把当前学习内容所反映的事物尽量和学生已经知道的事物相联系，并对这种联系加以认真的思考。如果在教学中，教师渗透点现代元素，选择适合学生时代特征的知识与经验，把联系与思考的过程与协作学习中的协商过程结合起来，则学生建构意义的效率会更高，质量会更好。

三、流行歌曲诠释翁媪情感

在《清平乐 村居》一词的教学中，体会“翁媪之间如何相媚好”是个难点，虽然引导学生说了村中美景和儿子勤劳乖巧，但是老夫妻之间相濡以沫，恩爱惬意的感情，对于学生来说毕竟比较遥远，没有生活积淀，还是难以真正体会的。如果没有任何情感的铺垫，没有说话的源头，学生会卡壳，课堂会冷场。此时，我想到了流行歌曲――《最浪漫的事》。在舒缓深情的旋律中，在村居插图的映衬下，歌词一个字一个字打出来，起初学生一个字一个字地品味着，旋即就情不自禁地学唱起来，看得出，学生沉浸在那温馨的意境中。此情此景，无须多言，一切尽在不言中。有了这首歌曲情感的积蓄，再问学生“你仿佛听到了什么，仿佛看到了什么”，学生就有话可说，有情可抒，有感而发了。

流行歌曲拥有众多欣赏者和巨大的影响力。作为有着旺盛生命力的一种文化现象，流行音乐凭着它对感情的真挚呼唤，对感性生命的生动表现，凭着它的风趣幽默、通俗易唱，风靡于年轻人之中。由于旋律简洁明快，歌词通俗易懂，更受学生的青睐。有学者认为，流行歌曲实际上是现代都市“民歌”。其实，古代的词最初也就是古代的流行歌曲，流行时间久了就变为经典的了，从这个意义上来说，古代的词与现代的流行歌曲其实是异曲同工。教师应该善于发现学生的注意热点，在课堂上恰当使用。《最浪漫的事》那深情的旋律容易感染学生的情感，产生情感的共鸣，那朴实的歌词容易敲击学生的心灵，产生心灵的共振。流行歌曲和古诗词，形式不一样，但是诠释着相同的情感，可见，流行歌曲只要在恰当的时机出现，古诗词就能达到无须教师教，而学生能自悟的境界。

词与音乐本身结合得就很密切，因为古诗词本身就是配曲而作的。在古诗词教学中，引入流行歌曲，把诗词中的视觉感受拓宽到听觉上，把被音乐的感染移植到领会诗歌语言上，更能让学生接受，更吸引学生的注意力，达到事半功倍的效果。

四、引用诗词熏陶儒雅气质

新课标对小学生学习古诗词做了这样的要求：诵读古代诗词，有意识地在积累、感悟和运用中提高自己的欣赏品位和审美情趣。这其实提出了两方面的要求，一是吸纳，二是倾吐。上文所述运用现代元素理解古诗词，是为了激发学生学习古诗词的兴趣，更好地感悟古诗词，这就是吸纳。但是，学习古诗词最终的目的是为了提高学生的欣赏品位和审美情趣。如果学生能“胸有古诗”，在言谈习作中能正确熟练地运用几句古诗词，我们就会觉得这个孩子有底蕴有才气，我们就像古人所说的“腹有诗书气自华”，同样学生学习古诗词才会有乐趣，那就是倾吐。因此在课堂上就必须大量地运用古诗词来熏陶学生，潜移默化地培养学生的儒雅气质。

怎样才能达到这个目标呢？俗话说，榜样的力量是无穷的。因此在课堂教学中，我尽可能地引用古诗句，让学生在不自觉中体悟古诗句的妙不可言。比如在学生想象村里美景时，学生描述池塘里的荷花，我就引导学生吟诵“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”；学生描述屋前的绿树，远处的青山时，我与学生一起吟诵“绿树村边合，青山郭外斜”。评价学生的回答，我也尽量运用古诗古句，比如在欣赏“醉”的时候，学生说，老夫妻俩陶醉在自家村边的美景时，我适时吟出“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”；老夫妻俩陶醉于儿子的勤劳乖巧时，我顺口接上“酒不醉人人自醉”；老夫妻俩还沉醉于他们的相濡以沫中，我就总结道“情到浓处最是真”„„当学生卡壳时，我以“一切尽在不言中”来为学生解围；当学生一时失语，我就说“此时无声胜有声”。

另外在开头的导语中运用“也傍桑阴学种瓜”来描述现代人对“农家乐”的兴趣，在最后的结尾中，辛弃疾想到“遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年”，使学生感悟到，词人多么希望天下的黎民苍生都能过上这样的生活„„凡此种种，一方面是熏陶学生对古诗词的兴趣，另一方面也是给学生做示范，在言?中如何恰如其分地引用古诗词，不断提升自己的内涵修养。

酒是陈的好，茶是新的香。古诗词教学对于培养少年儿童美好的思想情操和良好的文学艺术素养，有着重要的意义。因此，我们在课堂上，可以用现代学生熟悉的方法来学习古诗词，感悟古诗词的意境，同时，我们更应该用古诗古句来熏陶、感染学生。使学生在古今之间漫步，做到今法学古，古为今用，努力提高学生的儒雅气质和文化底蕴。?

【参考文献】

[1]朱家珑.义务教育课程标准（2011年版）案例式解读?小学语文[M].北京：教育科学出版社，2012.[2]温彭年，贾国英.建构主义理论与教学改革――建构主义学习理论综述[J].教育理论与实践，2002（5）.[3]傅德岷.唐诗宋词鉴赏辞典[M].武汉：湖北辞书出版社，2005.

第二篇：例谈新课标下的中学古诗词教学“三部曲”

例谈新课标下的中学古诗词教学“三部曲”

摘 要：古代诗词教学在中学语文教学中占有举足轻重的地位，学生大量诵读，有意识地在积累、感悟和运用，理解诗词大意，提高自己的欣赏品位和审美情趣。就中学古诗词教学特点，浅谈古诗词教学朗读、鉴赏、积累这“三部曲”。

关键词：诗词教学；朗读；鉴赏；积累运用

我国是诗的国度，诗词是我国文化之骄子，诗词是语言的皇冠，是民族智慧的结晶，是一颗灿烂的东方明珠。中国上下五千年的民族文化，奔流不息，万世不竭，昂首屹立在人类文明之林，古代诗词就是一座珠穆朗玛峰。古诗词在教学中占有举足轻重的地位，根据《义务教育语文课程标准》对古诗词阅读教学的要求：“诵读古代诗词，有意识地在积累、感悟和运用中，提高自己的欣赏品味和审美情趣。”本文就浅谈中学古代诗词阅读教学分诵读、鉴赏、积累三步走。

一、加强诵读，培养语感

诵读是古之有效的学习方法，运用得好能收到事半功倍的效果。朗读是学习书面语言的重要手段，是一种高效的综合能力的具体体现。《义务教育语文课程标准》指出：“有些诗文应要求学生诵读，以利于积累、体验、培养语感。”因此，教学要加强诵读，培养学生健康的情感，增强语感。

1.借助工具书，课文注释，读准字音。学生要“能用普通话正确、流利、有感情地朗读。”古代诗词离现在年代较远，古诗词中一些字词的读音与现在的读法不一样，如，通假字、多音字、假借字等。例如：陶渊明《归园田居（其三）》中：“道狭草木长，夕露沾我衣”中的“长”读“zhǎng”（茂盛之意）；王维《使至塞上》中“萧关逢候骑，都护在燕然。”中的“燕”字读“yān”（古地名）；汉乐府《长歌行》中“常恐秋节至，?j黄华叶衰”中“华”读“huā（花的意思）。

2.划分节奏，读准重音。朗读古诗词，划分节奏，读准重音，是一个重点。韩愈在《师说》中说：“授之书而习其句读者。”“句读之不知，惑之不解。”可见断句、划分节奏十分重要。古诗词节奏的划分，重音的读出，是有章可循的。五言诗，节奏可划分为“221”式或“212”式，如杜甫《春望》“国破/山河/在，城春/草木/深。感时/花/溅泪，恨别/鸟/惊心。烽火/连/三月，家书/抵/万金。白头/搔/更短，浑欲/不胜/簪。七言诗的节奏划分为“2221”式或“2212”式，如陆游《十一月胛日风雨大作》“僵卧/孤村/不/自哀，尚思/为国/戌/轮台。夜阑/卧听/风/吹雨，铁马/冰河/入梦/来。”词的节奏划分可根据音律、意思

断句。

3.读出语气，富有激情。诗词的朗读，要根据诗词内容、感情色彩、字句的押韵，富有激情，或哀婉缠绵，或铿锵豪放，或恬淡闲适，读出诗词的节奏感和音乐美。

二、学会鉴赏，品析诗词

1.联系文化背景，理解诗词内容。理解诗词内容，要联系当时的文化背景、作者生活的年代、阶级立场、个人经历等进行了解，从而理解诗词内容。如，杜甫《茅屋为秋风所破歌》要从了解社会背景入手：唐肃宗上元二年（761），安史之乱未定，诗人流落成都，靠亲朋好友帮助盖起一间茅屋，却被秋风所破，作者才有“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！”的呐喊，表达了诗人同情人民疾苦和舍己为人的博大胸怀。

2.品味“诗眼”“词眼”“名句”，体会作者感情。对于古代诗词，重点品味“诗眼”“词眼”“名句”，体会诗人要表达的感情。如，赏析苏轼词《江城子?密州出猎》，抓住词眼“狂”字，进行品味。全词围绕“狂”字着墨，写“狩猎之狂”“观猪之狂”“想法之狂”，表达词人报效国家、安边定民的豪情壮志。

3.玩味关键词语、诗句，品析语言特色。鉴赏诗词品析诗词语言特色是一个重点，也是一个难点。如，杜甫《登高》中“万里悲秋常作客，百年多病独登台”一句，“悲”“独”用词精练、准确，表现出了诗人的感慨。

4.了解诗词形象，分析表达技巧。鉴赏诗词形象和了解表达技巧，是赏析诗词的最高境界，诗词中的形象是意蕴和情感的载体，它与作者思想感情、审美倾向之间有相对固定的意义对应关系。诗词的表达技巧则有：抑扬结合，动静结合，情景交融，托物言志等。如，李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中“杨花”“子规”“明月”等蕴涵着诗人意象。运用融情于景、借景抒情的表达方法，营造了一种形象生动、情感浓烈的美的意境。

三、反复吟唱，注重积累

1.反复吟唱，引起共鸣。吟唱是指学生在了解诗词内容的基础上，用自己最感人肺腑的语言、声调来唱读古诗词，淋漓尽致地表达诗人的感情。如，李清照的《武陵春?风住尘土香花已尽》，要读得哀婉缠绵、悲痛凄泣、荡气回肠。同时借助多媒体手段，播放名家吟唱，配乐朗诵等。欣赏不同的吟唱风格，激发兴趣，提高欣赏诗词水平。

2.诗词背诵会，默写竞赛会。教师根据教学内容、时间的分配，可采取分组、个人等形式进行背诵比赛，激发学生背诵兴趣。默写又是对背诵的检验，在教学中引入竞争教学模式，激发学生参与的兴趣，达到积累的目的。

3.培养兴趣，学会运用。爱因斯坦说过：“兴趣是最好的老师。”古诗词的积累，讲求方式方法，教师要激活学生的学习兴趣，主动背诵积累，鼓励学生在与人交谈、作文时，学会引用，增强文采。

总之，中学古代诗词的教学，要依据《义务教育语文课程标准》的要求，做到重点突出，激发兴趣，合理安排时间，科学地指导朗读、鉴赏、积累这“三部曲”。

编辑 董慧红

第三篇：例谈古诗词教学方法

例谈古诗词教学方法

小学语文课本收录的古诗词，多是脍炙人口、清新寓意的精品。这些诗词的内容丰富深刻，情感积极健康，语言浅显易懂，朗朗上口，易记易背，儿童比较容易接受。吟诵古诗词，既能促进小学生智力和语言的发展，又有助于陶冶性情，激发积极向上的意志，帮助学生树立正确的人生观和价值观，增加生活情趣，提高美的鉴赏能力。

一、课前预习――扫清朗读障碍

古诗词具有“精、雅、神”的特点，篇幅短小但高度精炼；语言质朴但优美雅致；韵律考究但神清气灵。古诗词写作年代久远，寄寓着诗人特别的思想感情，有的古诗词引经据典，借物喻人；有的古诗词还与当时的历史、经济、文化密切相联。因此，对重点字词的准确解释及对语句的理解是学好古诗的前提。教学古诗词时，预习内容应根据不同学段的教学要求来设计。低年级学生的预习重点要让学生利用工具书，读准每一个字的字音，认识诗词中的生字，把诗词读通顺，了解其在结构上的特点；中年级学生的预习可在读通诗词的基础上，结合押韵的特点读准多音字，利用书中字词的解释初步理解诗意；高年级学生的预习重点应在理解诗意的前提下，了解相关的写作背景，体会作者真正要表达的思想感情。

二、导入揭题――激发学习兴趣

与现代白话文相比，古诗词不易被学生所喜爱，一方面是因为没有完整的情节和华丽的词藻；另一方面是因为学生不理解诗人的写作动机而无法理解美妙的意境。所以，教师要凸显古诗词的结构美、韵律美，让学生理解诗人用词背后蕴藏着的博大高深的智慧。

古诗词揭题的方法很多，关键要能调动学生参与学习的积极性，使其有强烈的探究欲望。低年级应该在创设情境的基础上以编故事、做游戏、猜谜语等方式导入学习；中年级应该从诗词的韵律独特、寓情于理方面突出古诗词超凡脱俗之美，让学生从内心深处喜爱古诗词；高年级应结合古诗词的相关历史资料，让学生走进诗人的内心世界。如教学王安石的《泊船瓜洲》一课时，可抓住诗眼“绿”来让学生了解古诗中一字之妙，并结合作者的人生经历，感悟诗词表达的情感。

三、初读质疑――感悟意境韵味

古人云：“多读心中有本，多写笔下生花。”这说明“读”的重要作用。因为一切语言学习最有效的方法就是多“接触”。因此，在古诗词教学中，教师要引导学生多读，在读中理解，读中感悟，读出古诗词的意蕴，读出古诗词的精彩。

1.读准字音。读准字音是古诗词教学最基本的要求，也是读一首新诗词的开始。学生在自由读诗词的过程中，如果有不认识的字，由学生自己或小组查字典或词典解决。对诗中的“多音字”“通假字”，在自由读之后，由教师及时进行检查，相机纠正学生的错读问题。

2.读准节奏。对小学生而言，无须去深究古诗词在押韵和对仗方面的知识，但有必要让学生从诵读节奏中认识古诗词的音韵美。如：古人读五言诗词的停顿一般按“二一二”或“二三”的节奏划分，读七言诗词一般按“二二三”或“二二一二”的节奏划分；或者，古人还有“平长仄短”“踏歌”等读诗方式。在实际的教学中，教师要先示范读，再让学生模仿练习读；也可以让学生先根据方法去练习读，然后示范读；还可以教师和学生互动，你读上句，我读下句，真正做到读准节奏。

3.读出疑问。在初读阶段，学生对古诗词有了一定的认知，除读熟字音、节奏外，还应当关注在读中产生的疑问。如林升的《题临安邸》（“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休？暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。”）陆游的《秋夜将晓出篱门迎凉有感》（“三万里河东入海，五千仞岳上摩天。遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。”）都写了人，但他们各自写的是什么人呢？这就是需要让学生通过读来进一步思考的问题。（林升的诗中写了一种人，是游人，这里的游人专指当朝的达官贵人。而陆游诗中也写了一种人，是遗民，是北宋王朝灭亡之后遗留在中原大地上的子民，不是遗留，是遗忘，是遗弃！所以，我们看到的是两种不同的状态：游人状态一个字：醉，是烂醉如泥，是纸醉金迷，是醉生梦死；遗民的状态一个字：泪，是以泪洗面。是血泪斑斑。是欲哭无泪。）

4.读出韵味。古诗词是一种有曲调的语言，初读时要注意体会字句间的韵律。吟诗与唱歌不一样：唱歌重曲不重词，词只是一种提示，一种象征，所以听歌主要是听曲。读诗则不同，听的是词，读者要知其韵，听者要明其意。《毛诗大序》中说：言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故咏歌之。在通读中，学生能初步把握诗词的感情基调，从而准确把握全诗的灵魂――节奏。如岳飞的《满江红》，诵读基调应是悲怆的；毛泽东的《沁园春?雪》基调应该是雄视天下。

四、领悟诗意――充实言外之韵

1.结合注释、插图法。课本上的古诗词大都附有注释和插图。学生经过反复朗读后，可以结合注释和插图默读，一边读一边想：我读懂了什么，还有哪里是不明白的？然后通过汇报或小组交流，在交流互动中学习，解答。教师根据学生的理解情况梳理出难理解的字词进行解释或组织学生通过讨论达成目标。

2.创设情境法。每一位诗人、词人在创作时都是有感而发的，或感于情，或感于境。因此，教师可以创设相似的情境，让学生在情境中去体验，在体验中用对话、用表情、用动作去解释诗词。如教学贺知章的《回乡偶书》（其一）时，可以让一名学生扮演诗人，其他学生扮演孩童，利用书中的诗句对话。让学生在情境的体验中去领悟诗意。

3.感知提问法。教师在学生反复朗读的基础上，可以出示两三个有思考价值的问题，以达到串讲全诗的目的。但在理解诗意这个环节时不宜深究，不要让学生形成千篇一律的理解，只要学生能用自己的话大致表述全诗意思就可以了。

五、吟诵明理――提升价值取向

根据王崧舟老师实现古诗词价值取向的观点，在教学时可通过三条实践策略进行吟诵明理，即：会心吟诵得其韵，诚心直观得其象，潜心涵泳得其意。自古汉诗吟诵，两千五百年孔子“弦歌”《诗经》，屈原“被发行吟于泽畔”，一直到九十年前，汉语的所有“诗、词、文、赋”都是吟诵的。比如，人们一直认为王之涣的《登鹳雀楼》是积极向上的奋发图强的，是激励人们百尺竿头更进一步，表达的是盛唐气象，从小学到大学讲法都一样。这就是诵读的结果，这就把古诗当成大白话文来理解了，实际上差之千里。因为朗诵，每个字都很短，不超过一秒钟，但诗的韵脚是：ou，如果拉长三秒来吟诵，还能积极向上、奋发图强吗？再看诗中的入声字，这首诗一共20个字，却用了6个人声字，太多了。人声滞涩、短音顿挫，多用来表达痛苦、转折、强调等作用。这首词的开头就用了两个人声字，定下了整首诗痛苦的基调。再结合字义来分析就很清楚了：那么大的太阳都落山了，那么大的黄河都人海了，我的生命已将流逝，可我多么想抓住时间啊！所以我要登楼，再登楼……“更上一层楼”隐含着多少的无奈。这是一首吟咏生命苦短的诗啊。我们朗诵这首诗，就感受不到它的意义；但当我们吟诵它时，体会就会完全不同。

六、巩固拓展――丰富诗词积累

每一首古诗词几乎都有一段浓缩的历史，一个浓缩的生活场景。如何在诵读、理解古诗的基础上还原历史，还原生活场景，让学生更深刻地体会到诗词的美感呢？教师如果能选取一首或几首与本节课所学古诗词相同或相近的诗词（或相关史实）来进行拓展，不仅能让学生耳目一新，强化教师对古诗词的意境创设，还有助于当场检验学生是否能进行学法迁移，为学生在课外进行相关主题的系统阅读指明方向，激发学生积累古诗词的兴趣，提高课堂教学效率。

1.围绕作者进行拓展。（1）拓展作者的生平及相关时代背景资料。古人云：“诗言志”。每一篇诗（词）都是作者在某一特定时空的情绪宣泄，绝大多数的诗词作者，都是在借诗抒情或借诗寄意的。如教学《泊船瓜洲》一课时，就要先了解王安石变法的背景：第一次变法始于宋神宗熙宁元年，因变法涉及官僚贵族的切身利益，得罪了很多人，王安石被迫辞职，变法就此失败。一年后，神宗皇帝再次召王安石进京主持变法，时值熙宁八年二月，对诗人来说这是个特殊的时节点，因为他又一次看到了改革的希望，于是才有了“春风又绿江南岸”的慨叹。至此，“春风”是谁？为什么“又绿”？大家都明白了；为什么是“江南岸”？因为那“春风”吹的就是江南的王安石。通过以上拓展，学生便能贴近诗词作者的内心，对一些关键的意象的把握就容易多了。（2）联系拓展作者同期的其他诗词作品。古人的诗作往往都带有联系性，相同的作品可连成一组，这些组诗也是课堂教学中拓展的好材料。如教学陆游的《示儿》：“死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”时，可联系作者十年前所作的《秋夜将晓出篱门迎凉有感》进行拓展，不仅丰富学生们对古诗意境的理解，也能激发学生课外阅读的兴趣。（3）拓展与作者主题相同的其他诗词作品。在教学白居易的《长相思》时，可对比李煜与纳兰性德的《长相思》来教学，引导学生理解同一相思主题在不同诗人笔下的表达方法；教学王冕的《墨梅》时，可让学生联系王安石的《梅花》来认识梅花不畏严寒的品质；学习毛泽东的《卜算子?咏梅》时，可先了解陆游的《卜算子?咏梅》，明白毛泽东反其道而行之的含义，让学生在诵读中更深刻地体悟到作者对梅花的赞美。

2.围绕主题进行拓展。中国古诗词都寄托着一个民族的精神，生成了独具特色的主题文化。如“千里共婵娟”的月亮文化；“高山流水”的知音文化；“杨柳依依”的送别文化；“忧国忧民”的处世文化；“正直高雅”的君子文化……在我们的古典诗词宝库里比比皆是，有利于教师在课堂上进行主题同构拓展。如教学《渔歌子》之前，先以《小儿垂钓》导入，让学生明确《渔歌子》也是写垂钓的，并让学生把这两首诗词放在一起边读边比较：他们的相同之处是什么？不同之处又在哪里呢？通过对比着读，异中求同，同中辨异，并联系诗人的写作背景去体会诗人的写作心境，最终让学生明白：同是写垂钓，心境不同，意境自然也就不同了。

3.围绕写法进行拓展。

在历代古诗词中，诗（词）人总是取材于现实生活，有借景抒情的，有托物言志的，有借物喻理的……在这众多的古诗词中，有不少在写法上是很相似的。所以，教师在教学中可从诗歌的写法上进行拓展，让学生从更多的感性材料、感性事例中悟出诗人的表达方式。如教学叶绍翁的《夜书所见》一诗时，在学生朗读、理解诗的大意后，学生对诗人借“梧叶、秋风、儿童、篱落、灯笼”等来衬托自己的愁绪有了初步的感知，这时，教师可引导学生了解张继的《枫桥夜泊》，把两首诗作比较，学生便容易发现，两位诗人采用了相同的写法，表达了同样的感情，虽然两首诗所描写的时间、地点、环境都不同，但因两位诗人“同是天涯沦落人”，所以，他们会有相同的感受。

古诗词是中华民族五千年灿烂文化的结晶。教师要重视古诗词教学，采取科学有效的手段激发学生的学习兴趣，引起学生的情感共鸣，让学生去发现古诗词的美，得到美的体验，促使学生热爱古诗词，热爱祖国的优秀文化，提高学生的语文素养。

第四篇：谈古诗词教学

谈古诗词教学

河北省沧县姚官屯乡中学 王林霞

摘要：语文课本中所选录的古诗词，更是文质兼美。学好古诗词，对提高学生的文化素质、语文素养、美好品质、陶冶情操、传承传统文化等都有着深远的意义。提升学生的诗词情趣，教师就要引导学生学会积累，遨游史海，走近诗人，读懂诗人，进入诗境，逐渐学会欣赏和审美。

关键词：入境 意境美 韵律美 精练美 古为今用

中国五千年的文化，源远流长，博大精深，古诗词更以其阳春白雪式的唯美典雅，成为文化星河中最璀璨的明珠。语文课本中所选录的古诗词，更是文质兼美。学好古诗词，对提高学生的文化素质、语文素养、美好品质、陶冶情操、传承传统文化等都有着深远的意义，但古诗词教学普遍停滞在背背、译意的层面，理解肤浅呆板，孤本独意，导致学生学习古诗词时感觉苦涩乏味。提升学生的诗词情趣，教师就要引导学生学会积累，遨游史海，走近诗人，读懂诗人，进入诗境，逐渐学会欣赏和审美。如何逐步“入境呢”？

首先，“入境”就要学会“穿越”。

所谓的“穿越”就是指导学生既要能横跨千年纵横万里进入诗人生活的时代和情感世界里，进行心灵和精神的“对话”，又要学会智慧地“走出来”，回到现实，获得自己的情感体验。例如学习杜甫的《望岳》，要想深刻理解“造化钟神秀，阴阳割昏晓 ”、“会当凌绝顶，一览众山小”的磅礴气势和豪情壮志，必须要了解这位“诗圣”的人生阅历—以“安史之乱”为界，前半生安逸浪漫，壮志凌云，后半生国运衰微，颠沛流离，却能兼济天下。《望岳》是作者青年时代作品，傲视天下意气风发是主题。天宝十四年，幼子饿死，生活穷困，战乱不断，华州途中见到百姓多灾多难，感慨万千，便奋笔创作了不朽的史诗——“三吏”和“三别”，当诵读到《石壕吏》诗篇时你就会真切的感受到字字如泣，愤然控诉，忧国忧民。大历元年，杜甫从成都到达夔州，生活较为安定，战事平息，诗人压抑已久的情怀豁然释放，激发了诗情，先后有《春夜喜雨》、《茅屋为秋风所破歌》、《蜀相》、《闻官军收河南河北》等大量名作泉涌而出，“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”中兼济天下的情怀更是感人至深，敬仰之情油然而生。再次穿越时空回看自己，正处青春年少，太平盛世，更容易激发学生树立远大的目标，建立正确的人生观和世界观，对学生的一生会产生深远的影响。这种“大一统”诗歌教学理念，可以为学生建立“体系”式的知识结构，更能激发学习兴趣，更易被学生接受。

再如李清照的诗词，从《如梦令》“试问卷帘人，却道海棠依旧。知否，知否，应是绿肥红瘦”惬意幸福到《武陵春〃春晚》中“只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁”的满腹愁绪；李煜的《相见欢》“剪不断，理还乱，是离愁”的亡国之痛和《浣溪沙》“金炉次第添香兽，红锦地衣随步皱”的帝王雅致之别，如果不把握词人生活“突变”怎会体会到情感变化，不穿越到诗人的时代和生活中怎会一个“背”字所能“感悟”，不回归现实，怎么懂得珍惜。在教学李绅的《悯农》时，针对一些同学浪费、攀比的行为，要求学生结合诗句，体会劳动人民的艰辛，两相映衬，使学生的心灵受到震撼，收到了较好的教学效果。

其次，“入境”还要学会赏析。欣赏诗人的人格美，更要欣赏诗词的艺术美。

“人格魅力”是最具有磁场的，“人风”就是“诗风”。李白的飘逸洒脱，傲视权贵；王维的清新淡雅，恬淡如画；范仲淹“先天下”豁达；晏殊的明朗疏淡；苏轼的旷达豪迈；柳永的缠绵悱恻；个性鲜明，后人仰慕。

古诗词平仄押韵的韵律美，是诗词的精美之音，只有反复吟诵才能凸显其魅力。“诗言志，歌咏言”，我们在教学时应重视引导孩子们大声地、饱含感情地朗诵，稚嫩的童声随着优美的韵律，会很和谐悦耳，但我们的实际教学中恰恰缺乏“情语”，缺乏“歌”的咏叹，干巴巴的“诵读”，“美”从何来？诵读诗词一定要把握语音的高低、强弱、缓急，把握准“诗“的平仄工整、“词”的错落有致。例如《闻官军收河南河北》，全诗充满了喜悦、激动之情。指导朗读时与学生 共同探讨：起句与七、八句节奏要急促，第五、六句要舒缓；“忽传”、“喜欲狂”、“即从”、“便下”读重音，这样朗读抑扬顿挫，孩子们的感情自然与作者的感情产生共鸣，体会到读诗是一种享受。

王国维说：“一切景语皆情语”，融情入景、情景交融、物我一体，这就是一种意境美。教学中注重指导学生把握住诗中的“物“的描写实为绘景衬托，绘景实为抒情渲染氛围，联系诗人的境遇，准确领悟出诗词的言外之意，弦外之音。例如唐代李白青年时期所作的《渡荆门送别》“山随平野尽，江入大荒流”，“月下飞天镜，云生结海楼”，山的峻峭，水的浩淼，绝美的海市蜃楼，无不显示出诗人的浪漫豪情，“仍怜故乡水，万里送行舟”，却把对故乡的爱恋漂流在江水之上。陆游的《游山西村》“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，寓哲理于“山环水绕，花团锦簇”的情景之中，村美，景美，人更美；只要坚定信念，人生会更美。

诗词的“精炼美”是最能体现一个诗人的文学功底，也是带人“入境”的神来之笔。例如王维的《使至塞上》“大漠孤烟直，长河落日圆”中“直”和“圆”，质朴之中尽显雄奇瑰丽；陶渊明的《饮酒》“采菊东篱下，悠然见南山”中“悠然”所体现出的恬静淡雅的田园生活跃然纸上。王安石的《泊船瓜洲》“春风又绿江南岸，明月何时照我还？”中“绿”字多么富有生命力，如果换成“吹”或“到”，便会黯然失色。马致远的《天净沙.秋思》中运用“枯，老，昏，古，西，瘦”六个暗淡之字白描式地绘出一幅秋郊夕照图，漂泊的悲苦情思也溢于言表。学生学会鉴赏诗词中珠言妙语，语文素养定会有长远的发展。

最后学会“古今融合，古为今用”。古诗词是现代文学的起源，学会把诗词中的美学巧妙灵活的运用到写作和赏析中，提升学生的文化底蕴。“读史使人明智，读诗使人灵秀”，诗词的诗力、诗理、诗情、诗趣，能陶冶一个人的情操，能够使人在浮躁中恪守住一份心灵的宁静和淡雅。以古人神交，质朴豪迈；与时俱进，勇于进取，以诗培养浩然之气和创新精神。参考文献：

<1>《唐诗宋词三百首》广西民族出版社 编者：文学明 <2>《诗歌美学》 中国青年出版社 1989年版 谢文利 著

第五篇：婚礼中现代元素[推荐]

彝族传统婚礼中的现代元素 ——以四川凉山冕宁县安宁村为例

【内容摘要】本文在文献资料和田野调查的基础上，以安宁河流域冕宁县安宁河谷地区为研究对象，主要从结合了现代元素的传统婚礼入手，运用描写研究、比较研究等方法，并结合民俗学的相关知识，对安宁河流域冕宁县安宁河谷婚礼演变进行探讨，分析安宁河谷地区现代婚姻的特点，认识传统婚姻结合现代元素的魅力，并力图通过分析比较，探讨形成这样的特点的原因，以及这样的婚礼是否值得推广的问题展开议论。

【关键词】 四川凉山冕宁县安宁村；彝族地区婚礼；传统婚礼；婚礼现代元素

0.引言

1.安宁村婚礼程序介绍 1.1提亲 1.2订婚 1.3婚礼

2.婚礼的传统与现代探讨 2.1传统分析 2.2现代分析 2.3原因探析 3.结语

引言

当前凉山由于政治进步，经济结构改变，商品经济发展，文化环境开放等社会背景的大变化以及这些变化对彝族婚姻产生的影响，为当代凉山彝族婚姻提供了一个充满现代气息的社会大舞台并使它出现了与主流文化趋同的倾向。本文就以我的老家冕宁县泸沽镇安宁河谷地区为例，在这里，人们的生活既有汉族的特点也同时保持着彝族的风俗，正因为如此就形成了它独特的地域文化，特别是婚姻习俗是非常具有代表性的一个方面，它很独特，有传统的婚礼习俗并且还添加

了现代元素，可谓“土洋结合”别有一番风味，本文是以安宁河谷地区在传统婚姻模式中添加了现代元素的婚姻模式是否值得鼓励和推广为题展开的论述。

安宁河谷地区坐落于安宁河畔，成昆铁路京昆高速纵贯南北，这里山高谷深、群峰叠翠、水源丰沛、交通便捷，五个村民小组散布安宁河两岸，有人口1700多人（原有人口三千多人，由于水库扩建搬迁到了西昌德昌等地）其中彝族与汉族的比例是6:4，经济生活是以农牧业为主，商品经济亦比较发达。近些年工业经济也有较大发展，安宁村现有小学一所、有花岗石厂三个、矿石洗选厂三个、沙石厂一个、氧气厂一个、在厂矿就业的本村村民人，人均年收入四千九百八十七元，是一个彝汉杂居的少数民族村落.在安宁河谷这一特殊地区当然就造就了当地特殊的地域文化，其中最独特的要数婚嫁习俗了。安宁河谷的婚嫁习俗主要还是以彝族传统婚礼为基础的，在时代的变迁中，加入了一些现代元素，可以说这些现代元素正是安宁河谷地区与传统的彝族地区的婚礼的最大区别。

正文：

1.婚礼程序介绍

1.1：提亲：安宁河谷的定亲传统是：订亲之前，男方家会委派一个媒人去女方家提亲(说媒)，并了解女方情况及家庭条件等，女方家如有意向，也会悄悄去男方家了解情况，如果双方认为可以，女方才暗示媒人，媒人就会告知男方家，并准备后以程序。

据我了解，媒人去说之前，其实年轻的男女双方已相互有所了解认识，有一定的好感。

1.2定亲：再说说安宁河谷的定亲吧。男方家在得到媒人反馈回来的信息后，就会做出决断，若女方也看得上男方，那么男方就会物色出三个人（这三个人必须是 有一定名望的兄长、伯伯、和媒人）代表男方家去定亲。到了女方家，由媒人说明来意，传达双方的意愿，双方坐下来商谈，征得双方同意后，女方

家通常要杀猪宰羊把姑娘家的长辈们召集起来陪男方嘉宾共同庆祝，并当众宣布这桩婚事，此称为订婚酒（这就是通常说的“三媒六证”）。男方家在订婚仪式上，必须送定情物（信物一般是一个手镯或其他钱物），以后双方作为亲戚走往。因为定亲时孩子大多年龄不大，等年龄到了适宜结婚的时候，双方再商定结婚的事情。其中不得不说的是，在结婚之前有原因需要退婚的，只要把事情说清楚，双方如果都理解的话是可以的，而其它彝族地区，要退婚肯定是要吃尽苦头的，事情也会闹得很大，有不可估量的可怕后果。

在双方年龄适当的时候就要开始进一步商讨婚前事宜了。

首先男方家会请德高望重的长者和媒婆一起到女方家商定婚事。其中很重要的一项就是商量身价钱，商谈好身价钱后，再请毕摩择定婚期。（安宁地区还有彝族姑娘嫁给汉族家的情况，这样的情况现在来说蛮常见的，不过一般汉族家一般都遵循彝族家的婚嫁传统，不然很难娶到彝族家的姑娘。当然如果是彝族小伙要娶汉族的姑娘就按汉族家的习惯来。）

确定了婚事，婚前新娘娘家的人几乎每一家都会请新娘吃顿饭，算是为新娘送行，最后一次吃饭叙谈，所以即使一天不中断，每天吃一家都至少要吃上个一个月以上才能吃完娘家亲戚的送别饭，这个习俗是安宁地区特有的。

新娘出嫁前一天，女方家要在大门外搭上喜棚（用树木的纸条搭成，并且用红布结成大红花装点在喜棚门上，地上要铺上秸秆），晚上，待嫁的新娘一定要在这里与亲人朋友哭别(哭别用彝语,有固定腔调，内容是哭别亲人朋友，感谢父母的养育之恩，诉说亲人间不忍离别之意和朋友间的深厚友情。长辈哭的是虽不忍离别，但常理是儿大分家，树大分丫，女儿长大了要有自己的生活，不能一直呆在父母身边，意在劝慰新娘)。

1.3婚礼：婚礼当天早上，新娘要进行的第一个仪式就是梳头。梳头时，新娘必须坐在新垫席上,神坛上点上香，摆上酒和肉，敬过神后姑姑就开始给新娘子梳头了，梳头的这个姑姑必须是属相相合的家庭是幸福的事业是有成的。还是要化妆打扮得非常漂亮（有的会专门去街上或者西昌化新娘妆）不仅画上美

丽的妆而且有一部分会选择穿汉族的礼服比如婚纱比如红色的旗袍新娘服之类的（新娘选择现代装束的话，新郎也会相应地穿西服系领带）当然更多的还是穿上传统的百褶裙、紧身绣花衣, 身披擦尔瓦，头上饰以瓦型头饰（意示头上顶瓦，有了自己的家）耳朵和手上带着银饰，脸上用一张鲜红的布遮住娇容。梳妆打扮停当后会在喜棚里静待接亲队伍到来，这时的新娘美丽大方，但是却饥肠辘辘没有什么力气了。因为出嫁前三天，新娘就要禁食（如若实在饿不过，只能吃个鸡蛋荞麦饼或者以牛奶代替）。

安宁村彝家嫁闺女有泼水欢迎接亲人的习俗。男方家娶亲的队伍来到女方家门前时，要接受女方的兄弟姊妹和同辈青年男女的泼水，以示欢迎和庆贺娶亲的队伍。进女方家门后，必须在供桌上点上香，磕完头，然后开始展示带来的聘礼，以前都是些传统的布匹啊，箱子等，而现在就丰富得多了，比如衣服、鞋子、电器（冰箱、彩电、电脑）等。女方也展示姑娘的嫁妆，如家具，衣物、被褥、电器、缝纫机等（总之现代的电器在这里很常见）其中也不乏部分财力雄厚的家庭用房子做嫁妆的。这时候，由女方父母请来的歌师开始唱娶亲歌，唱一段，展示一样，且唱到什么就必须展示什么，不然歌师就要用簸箕在娶亲人的头上打三下，引得众人哄堂大笑，展示完毕后，女方家招待娶亲的人喝水：先喝茶，后喝糖水，称为“先苦后甜”。接着摆好香案，请女方的舅舅来致祝词，然后打开红盒，给新郎披上两匹红绸彩带。一切完毕之后，女方家盛宴招待娶亲的人、亲朋好友以及本村的邻里乡亲。席间，长辈要带新郎新娘到每一桌先作揖，后敬酒，大家互相认识。等所有亲朋都吃完饭后，才能娶新娘动身回家（如果路远，女方家会热情地招待娶亲的人们住下，第二天再走）。

如果不走，那么当晚女方家院子里或房外广场上，人们通宵达旦地唱歌跳舞。第二天新娘出门必须由兄长或弟弟背着在送亲队伍簇拥下护送到男方家（新娘在整个过程中脚不能沾灰土）。于是，娶亲、送亲的队伍在大喇叭和唢呐喜气洋洋的乐曲声中，背、抬着令人眼花缭乱的嫁妆，浩浩荡荡地向男方家出发了，婚礼这一天,不论路途远近,都要由年轻力壮的小伙子轮流背着新娘到男方

家。背新娘有严格的规矩。背新娘期间,不论时间长短,新娘只能吃少量饮食（以免在路途中不方便），最忌讳新娘将两腿叉开爬在背新娘人身上, 新娘只能将两腿交叠在一处,侧身卧在小伙子身上。背新娘途中,众多的小伙子不时停下饮酒,酒后话多歌也多,背新娘的人群中不时爆发出阵阵笑声,引来众人驻足观看。

当然除了这种传统的送亲队伍，现在还多了一种新的形式就是花车队伍，和汉族一样，如今的彝家也有很多用花车接新娘的，车子少的三五辆多的十几二十辆，彝家讲排场讲面子，所以一旦有亲戚结婚，各家都会很乐意把车子借出作为婚车送新娘(据了解一些地方都会忌讳把私家车作为婚车使用，认为晦气，在安宁河谷彝族家，不存在这样的说法)下车还是不能让新娘脚着地，得让兄弟背到到了男方家，而男方家喜气洋洋，亲朋满座。院子中间也用树枝搭起一座喜棚，棚内棚外披红挂彩，正中摆放着彝家喜神牌位。彝家歌手不断地演唱着有民族情调的《喜棚调》，亲朋好友欢聚一堂，歌声不停，唢呐声不，很是热闹，这一切都有请来的摄影师摄影，之后会刻成光碟留作纪念，这些可以说是以前从来没有的。

娶亲队伍到达新郎家门口，要燃放大炮杖和鞭炮，请毕摩念《进亲经》，然后把新娘背进正堂屋到神坛前放下跪地磕头由家中长者致辞，并正式宣布开席 新娘子会和新郎一块儿去给每一桌的亲朋好友敬酒，而原来的规矩是很严的，那时候新娘是不能一天吃两家饭的只能和背她来的兄长两个人单独把从娘家带来的饭菜热了吃。但是，随着时代变化，加之受汉族习惯影响，现在的安宁村的习俗有了这些变化。

安宁村宴请宾客通常吃九大碗（九大碗曾经确确实实就是九道菜，不过现在已经增加到十几道了），地点会是自己家的院坝，或者前后院，桌子是八仙桌，每张桌子坐八个人，桌上摆着九大碗，九大碗一共吃三天。第一天叫宵夜，宾客主要是本姓氏的亲戚。第二天叫正酒，可以算是大宴宾客（因为第二天四面八方的宾客都聚齐了）。第二天叫散客酒，客人吃过早上的宴席便可散了。婚礼中，场面热闹壮观。而其中不得不说的是宴席的菜品，仔细观察桌上的菜品会发现跟汉族婚宴的没有什么区别了（安宁地区一般会在彝族年和火把节时吃彝族特色菜坨坨肉和酸菜汤荞馍馍及土豆），只是有两道安宁地区特有的菜式每一天都必上的，那就是：油跑豆腐汤（豆腐切好晒干，上浆下锅炸，然后再用骨头汤煮。豆腐吃起来中间是空的又香又甜又爽口）。由本地的水质很好，所以推出来的豆腐、豆花都很清香又有自然的甜味。还有一道菜就是肥墩子（就是五花肉切的肉坨坨，寓意为大富大贵）。除了这些菜品，其他的就由主人家自由搭配了。席间，新郎新娘逐桌敬酒时，长辈们都会说些祝福的话。

大家吃完饭后，男方为答谢送女方的亲戚，都要给送亲的舅舅兄弟们辛苦费。其中少不了一番讨价还价（用彝族特有的固定腔调的歌唱方式相互唱和、对答），场面非常热闹，充满了调侃的色彩，气氛异常活跃，其乐融融。通常是歌（彝语）一旬、酒一旬、充满了欢声笑语。夜幕降临，其他宾客就围着火堆在弦子伴奏下唱歌跳舞，彻夜狂欢。其中还有抹花脸的习俗，顽皮的人会把锅底灰和上油趁人不备恶作剧地抹在你脸上。我抹你一把，你抹我一把，最后大家都成了十分滑稽可笑的“花脸”，大家相视而笑，可谓“乐不可支”。婚宴结束后，新娘在新郎家一直要与娘家的人住在一起，直到婚期完。

而婚礼还有最后一个步骤才算结束，第四天丈夫要带领妻子“回门”。虽然说彝族地区都有回门，但是安宁地区的有着自己独特的风格。其它彝区的回门即是新郎陪新娘一起返回娘家，孝敬女方父母。而安宁地区的回门由男方家新郎和妹妹等人带着丰厚的礼物陪同新娘一同回娘家。回到娘家，新娘要对邻居逐家进行拜访，要给村子里每一家都送些礼物（礼物中酒是万不可少的。另外，还会送一些饼干、面条之类的）。在娘家住几天，又由娘家派五六个人专程送回男方家，婚礼才算完成。

2.婚礼中的传统与现代元素分析

2.1传统元素：a如今的安宁河谷的婚俗中，提亲、定亲、婚礼中的精华部分依然有着突出的优点所以这些彝族风俗习惯至今仍旧保持着。其中最具代表性的有，提亲过程中的媒人先拜访试探女方，女方有意再回访男方：在互相有一定了解的基础上再去说媒的话，成功的几率会大一些，并且奠定了婚姻开始当事双方就拥有的自主权，可以灵活地表达意愿。

b由家中威望的长辈去提亲并且留下定情信物：我认为请德高望重的长辈到女方家确定婚事，一方面能让结婚的男女对婚姻产生一种敬重的心理，从而在今后的婚后生活中不轻易的分手。如今社会的“来也匆匆，去也匆匆”的婚姻，就是因为双方把婚姻看得太随意，从而婚姻失去了神圣感。西式婚礼在上帝面前宣誓结为夫妻，彝族婚礼请长辈见证并且留下信物，都是对婚姻的一种重视与神圣感的表现。而另一方面，如今社会，很多年轻人普遍崇尚“婚姻自由”，而青年人们对这个自由则是断章取义的认为是完全不让父母干涉，只凭着自己的性子来。所以根本不听父母的意见。而青年人涉世未深，对世界的认识都不够完全，所以很可能凭着一时的冲动就草草的进入了婚姻的殿堂，而婚后很久才发现两人的性格不合，当然，对当事的双方，也产生了巨大的伤害。而如果有孩子，对孩子的成长也会造成巨大的影响。

c男性要遵循传统的婚姻模式：安宁地区女性较为自由可以外嫁，但是相对于女性男性就没有那么自由，由于“女性始终是要出嫁的是属于别人的，而儿子是自己的根”的理念，继而反过来又对男性强加管制和严格要求，以至于在各种婚姻模式对凉山彝族传统婚姻文化的猛烈冲击的今天，千方百计通过约束男性来保全本民族的传统婚制，所以他们只能留在当地，与传统共处，即便是通过自己采取自主、现代或者开放的行为努力争取的婚姻，也不得不把它待会当地与传统朝夕相处，并且在传统氛围中冥冥适应传统后又不自觉得顺应传统改变自我。因此，在当代这场婚姻大变革中男性因种种因素所致，无法像女性那样表现地突出。

d找毕摩测八字测婚事的吉日：这个传统如今依然保留的原因是彝族人都相信要八字相合的双方才能婚姻美满，如果是双方八字合就算是是吃一颗定心丸，如果不合就可以及时处理。

e给女方身价钱：彝族自古就有这样的习俗，女儿出嫁要身价钱，要收彩礼，要的越多越显示其地位高，延续至今，对于收彩礼这件事情，争议一直很大。有的人觉得这是陋习，收彩礼容易让人觉得是在“卖女儿”，有交易之嫌，而且也容易让男人在婚后产生“你是我买来的”之类的想法。而有的人则觉得该收取，毕竟别人父母养育了女儿那么多年，也算是一点辛苦费。同时也可以告诉男方“我的女儿是很珍贵的，你要好好的珍惜。”而我觉得，在女儿出嫁之时，的确该收取一定的彩礼，这是中国传统的礼节，而如何避免“卖女儿”之嫌呢？应该在男方家给彩礼之后，女方给出对应的财物，如此，也算是礼尚往来。

f男方上门送聘礼：送聘礼的过程既有趣味性又能显示男方诚意，男方在娶亲这件人生大事上却是负担比较重，然而男性就是因为承受了压力才能更加奋发图强，不然没有足够的实力的话是很难娶到优秀的妻子的，所以这个习俗依然没有废除。

g女方给嫁妆：男方的付出了这么多，女方当然要有所表示，所以礼尚往来是不可少的，嫁妆也是带着娘家对新人满满的祝福。

h女方亲戚挨个请新娘吃送别饭：这是因为在安宁地区汉族多彝族少，所以嫁出去一个就少一个，大家都很舍不得，再加上一个寨子里都是很亲的亲戚，大家关系近，并且都想表达自己的心意，所以形成了这样的风俗习惯。i哭别：这种哭别仪式，也算是一次感恩教育，作为子女的我们，很少去想过父母的养育之恩，总是觉得一切都是理所应当的。之所以当今社会出现如此多子女和父母反目成仇的现象，就是因为感恩教育的缺失。在婚前“哭别”，仔细的回想父母给过自己的恩情，才能在婚后不忘记父母，更好的孝敬父母。

J送亲传统仪式：彝族有这样的俗语:“不背的新娘不珍贵”，所以一直以来送亲队伍都是不能让新娘的脚着地的。

k出嫁的女子提前禁食：之所以这么做，一呢是为了身材好看；二呢是为了证明 姑娘的毅力，以及对家乡的不舍（如果在出嫁前还无忧无虑，饮食方面也毫不节制的话，会给人留下没有诚意没有良心的形象）；三呢也是为了去男方家的时候，不上厕所。

l迎亲仪式：彝家人认为用水迎接迎亲队伍是因为，大家认为泼了水，姑娘到丈夫家后就不会到很远的地方背水，即使天旱也有吃有喝。

m婚礼上的篝火晚会：这样的篝火晚会既是新郎家的喜庆大事，同时也是青年男女认识交往的重要场合。

n回门仪式：安宁河谷一向都是重情重义的，所以回门看望女方亲戚对于男方显得尤为重要，因为这关系着女方家对男方的态度看法，所以礼品丰富且在送礼的时候能够多加沟通这对于增进感情是很有帮助的。

2.2现代元素：如今的安宁河谷婚俗中具有时代感具有代表性的有：

a提亲过程中有婚姻当事人有了自主选择的权力：就这一点来说，它比其它地区来说要开明，我了解过其他一些地区的提亲中一般家中的孩子是没有发言权的，只要家中的长辈双方达成一致，这桩婚事就算定了，跟本不考虑婚姻当事人的意见，导致了夫妻的性格不合，很多婚姻并不美满。

b提亲之后初步定下的婚约若有原因一定要毁约的在商量达成协议之后，责任方一般要赔偿对方一定损失，然后是可以毁约的：造成退婚的情况会有很多毕竟因为定亲时年龄都不大，几年后孩子长大了有了自己的新看法，也有自由恋爱的权利，下面举一个退婚的例子：安宁河谷地区地处交通发达地区，而且所有的年轻人都会讲汉语所以很多年轻人都会选择去外面求学或者打工，有的在大城市发展好的，会在城市安家，有的还会把亲人都接到大城市里面去住，如果这样的年轻人是订了亲的，并且对方不愿意一起到大城市居住，那么双方就可以商量退婚了，当然经过商量一般都会有需要给一些退婚钱这个视责任人而定，退婚钱需要由双方商量，通常都不是一笔小数目，除了需要赔偿损失外还要退还定亲信物并且杀

猪宰羊宴请对方家族。这是对退婚行为的一种控制约束也是对另一方的补偿，毕竟婚姻不是儿戏但也不是不可以商量的。

我认为，这种定亲方式很不错。首先，定亲虽然并不是结婚，但是定亲之后会给定亲的双方一种责任感，这也是诚信的一种表现。况且订婚不代表结婚，订婚有利于未婚男女的相互了解，如果在订婚后，发现相处有巨大问题，也可以退婚。退婚确实会对对方造成伤害，但是长远地看，既然对方已经下定决心退婚，并且愿意付出如此大的的代价，说明这确实不会是一段美满的婚姻，就算牵强的发展下去，也不会有好的结果。所以我认为客观情况应该客观分析，如果死咬着媒妁之言不放，勉强出来的婚姻会造成以后生活中的更多的矛盾，还是互相让一步灵活处理，这样能够打开新的局面，综上所述我认同安宁河谷地区的做法。C如今的彝族女性有很多外嫁到国外或者国内其他民族的: 随着现代化得发展，安宁河谷的女性择偶范围和择偶标准带来了较大变动，表现为跨州，跨省，跨国和跨越民族界限的发展趋势，女性正以较男性更快速更大数量的发展进程参与婚姻变革潮，凉山封闭的大门因改革开放，市场经济而被打开后，内地各地商贾，西方学者和游人的不断涌进，他们能言善道，勤奋耐劳，拥有一定的经济实力和地狱背景，这对长期生活在贫穷落后的山村孤陋寡闻的彝族女孩有不小的吸引力，他们渴望走出凉山，跨出山门，到外面的世界去寻找新的生活，于是我的亲戚中就有有嫁去了国外的，两个姨嬢分别嫁给了美国人，法国人，分别从事艺术和商业，发展得很好，无法想象如果留在凉山，今天他们的生活会是什么样的。几个表姐分别嫁给了其他地方的汉族，藏族，蒙古族。新一代的彝族女性传统的价值观和婚姻观的天平开始大幅度地与老一辈难以相一致，向着先进的方向倾斜，由过去的重血统、重家支转移到了重实惠重个人。

d如今的婚礼聘礼和嫁妆多了现代电器和房屋等: 总之都是以实用为主 e新人在服装造型上有了新潮的打扮，比如穿婚纱旗袍男士穿着西装等，然后拍婚纱照，化新娘妆:这些新鲜元素满足很多年轻人对于时尚婚礼的追求，实现了很多女孩子的婚纱梦，婚纱照的拍摄也会给新人留下永恒的新婚记忆。

f送亲队伍中多了婚车队：婚车队的出现大大节省了从前送亲队伍的人力物力，让婚礼人员轻松了不少，不仅是各家展示财力的时候，同时也是一道亮丽的风景。g婚礼过程多了摄像师的记录，让婚礼记忆用光盘保存下来：以后有没到场的亲戚朋友来到家中就可以用光碟再现婚礼场景，是一家人永恒的纪念。h婚礼宴席上与从前相比产生了变化，出现了“九大碗”： 之所以会形成今天这样的宴席，有一个重要的原因是安宁地区彝族汉族交流频繁，所以大家互相也成为了朋友，为了汉族同胞能吃得习惯就衍变过来了，还有一个原因是这样的宴席菜品多，看起来很丰盛更符合喜宴的气氛。

i新娘也不用“一天不吃两家饭了”：改掉了过去新娘不能与大家共进餐的习俗，如今的新娘可以体体面面地和新郎一块儿去酒桌上敬酒，认识对方亲戚朋友，也让对方认识自己，这个习俗的变化显示出彝族女孩更加注重男女的平等，提升了女孩能当家的能力，培养了落落大方的性格。

J回门的时候由原先给邻居送酒变成了除了送酒以外的送各种种类丰富的食品：礼品的丰富让彝家的生活更加丰富多彩了。

结语

四川凉山冕宁县安宁村的平坝彝族居住在高山和平坝之间的“二半山”或河谷的平坝地区，他们生活在高山彝族和汉族之间，追述其历史渊源，他们最早属于高山彝族，但由于地域环境的不断变化和历史的发展，他们的民族文化受到了周围汉族先进文化的影响，使两种不同的文化互相交融影响，最终形成一个相对独特的文化形态。但该区域的彝族虽然经历了不断的变迁，仍然坚守着本民族文化的语言及其内在传统，现代元素与传统文化相得益彰，既不失传统又跟上了时代的步伐，可以说婚礼更加地多元化有看头并且实用了。

从功能方面讲，一方面，这样的婚礼模式有文化的传承功能，同时实用功能也大大提升。而且更重要的一个方面是这样多元的文化体现了安宁地区彝族开放的心态，这不仅促进了民族之间的交流，也促进了地区的发展和进步，所以我认为安宁地区的婚礼模式是有着现实意义并且值得推广的。

参考文献： 1.《当代凉山彝族婚姻文化中的女性角色的变迁》 马林英《中华女子学院学报》1999年第4期（总第38期）

2.《壮族婚姻文化的变迁以田林那善屯为例》 李富强著 摘自广西民族学院学报3.凉山彝族民俗与礼仪

4.党支部书记和多位村民的口述。