文言文教学需言文并重

第一篇：文言文教学需言文并重

文言文教学需言文并重

文言文，顾名思义就是用“文言”写成的“文”章。它既是“言”（文章的语言材料，即字词句本身），又是“文”（文章蕴含的思想感情、传统文化等人文因素）。《普通高中语文课程标准（实验）》在“阅读与鉴赏”部分，对高中生文言文学习提出了两个方面的要求：一是“学习中国古代优秀作品，体会其中蕴涵的中华民族精神，为形成一定的传统文化底蕴奠定基础。学习从历史发展的角度理解古代作品的内容价值，从中汲取民族智慧；用现代观念审视作品，评价其积极意义与历史局限”。二是“阅读浅易文言文，能借助注释和工具书，理解词句含义，读懂文章内容。了解并梳理常见的文言实词、文言虚词、文言句式的意义或用法，注重在阅读实践中举一反三”。

以上两方面（前者指向“文”，后者对应“言”）应该是相辅相成、互相促进的，文言实词、文言虚词、文言句式的学习为理解文章思想内容、民族精神、民族智慧服务；反之，“文”也会带动、促进“言”的学习。然而，高中文言文教学的现状不容乐观，主要表现为：逐字逐句翻译文章的串讲法把持了课堂，“祥林嫂讲阿毛”式的字词句繁琐训练大行其道。这种以“言”为本，严重忽略文章内容和思想的应试式学习，致使课堂缺失生机与活力。鉴于此，强调高中文言文教学“言”和“文”之间的和谐融合十分必要。

一、关于“言”的教学：强化梳理，注重有效积累

为提高“言”的教学的实效性，必须增强学生归类整理的意识，引导他们把感性材料的积累与理性知识的梳理有机结合起来。

在词法上，应当对课文中出现的古今异义词、通假字、谦敬副词、时间词和各种词类活用的类型等作归纳，帮助学生从中体会一些规律性的东西。尤其是在学习高中文言课文时，要善于联系相关词语（尤其是成语）以及学过的课文，举一反三地识记词义。以苏教版高中语文必修三《指南录后序》-文的第7段为例。该段中“以父母之遗体行殆”之“殆”，可联系成语“知己知彼，百战不殆”之“殆”；“君不许”之“许”，可联系《出师表》“遂许先帝以驱驰”之“许”和词语“许诺”之“许”；“生无以救国难，死犹为厉鬼以击贼”之“无以”、“犹”，可分别联系《劝学（节选）》“无以至千里”之“无以”，以及“记忆犹新”之“犹”；“将无往而不得死所矣”之“无往而不”，可联系成语“无往不胜”；“然微以自文于君亲”之“微”、“文”，则可分别联系《岳阳楼记》“微斯人”之“微”，及成语“文过饰非”之“文”。

对于词类活用，也可借助成语、歌词等加深认识。例如，名词用作一般动词，有“不经之谈”、“不期而遇”、“如履薄冰”、“经天纬地”等。由此，可总结出两条规律：第一，受副词“不”修饰时，名词活用作动词；第二，带宾语时，名词活用作动词。又如，名词用作使动的，有“汗马功劳”、“损人利己”、“祸国殃民”等；名词用作意动的，有“草菅人命”、“幕天席地”、“不远千里”等。此外，在句法上，梳理句式使之系统化同样重要。教师应引领学生理清省略句、被动句、宾语前置句、介词结构后置等特殊句式的类型与语法规律；对一些习惯句式的整理也应引起重视，诸如“无乃……与”、“其……之谓也”、“何……为”等结构固定的句式，务必使学生了然于胸。

二、关于“文”的教学：细加挖掘，凸显人文价值

文言文的价值，突出表现在它所承载的中华民族优秀的传统文化上；文言文中的思想精髓、文化精华，是引导学生认同，继承传统文化并从中提高人文素养的绝好内容。

文言文教学中的人文价值，大致体现在以下方面：（1）激发学生的民族自信心和民族自豪感，如《廉颇蔺相如列传（节选）》、《苏武传（节选）》、《张衡传》《（黄花岗烈士事略）序》。（2）培养学生自强不息、奋发向上的进取精神，如《勾践灭吴（节选）》、《报任安书（节选）》。（3）提高学生的审美意识，如《始得西山宴游记》、《项脊轩志》、《登泰山记》。（4）帮助学生获得正确的价值观，如《渔父》、《谏太宗十思疏》、《师说》、《五人墓碑记》。（5）训练思维，开启学生的智慧，如《逍遥游（节选）》、《烛之武退秦师》、《察今（节选）》、《种树郭橐驼传》。（6）引导学生完善人格，学会处世，如《秋水（节选）》、《陈情表》、《兰亭集序》、《赤壁赋》。需注意的是，文言课文中承载的人文因素，许多情况下是含蓄委婉、隐而不露的，这就要求师生善于用一双慧眼来发掘，以一颗敏感之心来体悟。如教《滕王阁序》，我们固然要欣赏“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”的美景，要赞叹“老当益壮”、“穷且益坚”的决心。但仅此而已吗？自然还不够。粗粗看来，王勃在《滕王阁序》中要建立的主旨逻辑，似乎是“天下阳光灿烂，你的头顶可能是一片阴云；天下政通人和，你却可能命运坎坷”。“屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时”这一说，仿佛将人生命运放到宿命的框框里，四面高墙，没有出路。其实不然，王勃给“老当益壮”、“穷且益坚”的决心开了个大豁口，共计四条：第一，“君子见机，达人知命”——必须认识命运不公的客观性，这是哲学的；第二，“酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢”——在黑暗中不要悲伤，这是心理的；第三，“北海虽赊，扶摇可接”——到达理想的路途遥远，不定哪天借到外力，可能一步登天，不排除偶然性；第四，“东隅已逝，桑榆非晚”——不要怕，不管什么年龄层的人，从今天做起，从现在做起，都来得及到达目标，这是方法论。像这样从“王勃开出了处世良方”的角度来发掘文本的深层意蕴，由语言文化、情感模式、思维方式等多个视角审视文言文承载的信息，足以使其服务于我们的传统文化教育和健全人格塑造。

三、“言”“文”并重的典型教例

如何切实做到“言”“文”并重、“言”“文”交融呢？这就得充分考虑文言文的文体特点和学生实际的学习需求，从语言人手，通过诵读、关键词句理解、文本的语言特点分析等，实现文言、文章、文学、文化四者的统一。例如，讲读《季氏将伐颛臾》-文，教师可给出如下问题：“文章记述孔子与弟子的对话，共出现六个„日‟，你能在每个„日‟之前添加修饰语，以准确揭示人物说话时的情态、心理吗？”这无疑是富有激发性的纲举目张的问题设计。

从课堂教学的具体操作看，主要有两种模式：

第一，可以是先“言”而后“文”。比如，教读《（史记）选读》中的《魏公子列传》，在已用一个课时帮助学生扫除了“言”方面的阅读障碍后，我专门抽出一堂课，借助“从迎侯赢、窃符救赵等情节中，可看出信陵君是怎样一个人”、“从策划到实施窃符救赵策略的过程中，可看出侯赢是个什么样的人”、“侯赢为什么要„北乡自刭‟？侯赢表示要自刭，信陵君为什么没有反应”等有深度的探究题，指引学生透视传主形象，多维、精准地鉴赏文本的丰厚内涵。

第二，常规的、运用更多的则是“言”与“文”并行推进。例如，苏教版高中语文必修三《鸿门宴》一文，既是典型的史传文，又富含社会、人生多方面的有益启迪。阅读此文，深入理会作品的内容价值，也应成为重要的教学目标。如研读文本第一层（全文分三层，第1、2段写“会前斗争”，第3段写“会上风云”，第4段写“会后余波”），为引导学生“仔细理会”项羽、范增、项伯、张良、刘邦等的说辞，理清他们在项、刘矛盾激化时的心理状态。我是这样安排学习活动的——

（一）以“《项羽本纪》重点描绘的是项羽在大起大落的生平中的四个关键阶段”导入新课

（二）研习第1段

1.抽读原文。

2.解答学生词句理解方面的疑难点，对段落中的文言词法、句法进行归类。

3.问题探究。

（1）曹无伤告密的真实性如何？课文第2段中哪几句与之照应？

（2）项羽想击破沛公军的原因，与范增主张“急击勿失”的理由是否一致？为什么？

（3）根据你的理解，预判范增“说”的效果。

（4）曹无伤说刘邦“珍宝尽有之”，而范增说刘邦“财物无所取”，两人的话是否矛盾？为什么？

（三）研习第2段

前两个学习步骤同“研习第1段”。

问题探究：

（1）张良当时是刘邦的谋士，为什么对项伯说自己只是“为韩王送沛公”？

（2）张良为什么强调“亡去不义”？

（3）项伯回营劝项羽休战，用了反问句：“沛公不先破关中，公岂敢入乎？”若改为陈述句，表达效果上会有什么变化？

这里，增设的教学环节是：请同学们“仔细理会”，自行发现并探讨一些问题。实际教学中，有学生发现：张良去见刘邦，当时他对刘邦是不满的，因为像“距关，毋内诸侯”这样关系全局的大事，刘邦竟未和他商量，所以发出了反诘；但他并未给刘邦太多难堪，两次提问（“谁为大王为此计者”、“料大王士卒足以当项王乎”），明显包含劝导刘邦、晓以利害的目的——从这里，我们清楚地看到了张良顾全大局的气度和品质。还有学生指出：刘邦回答张良问话时说“鲰生说我日……”，与第3段的项羽脱口把曹无伤告密之事和盘托出作一比较，不难看出刘邦机敏精细，而项羽思虑浮浅、沽名钓誉。

课的最后，我布置了这样一道作业：

请思考：假如没有项伯通风报信，张良有没有另外的避免项、刘冲突的策略？把自己设想成张良，说说你的办法。

综观完整的教学进程，“学习文言实词„飨‟、„当‟、„籍‟、„谢‟、„遇‟，虚词„为‟、„所以‟等的意义和用法；掌握通假字„距‟、„内‟、„倍‟、„蚤‟的意义，„山东‟、„亡‟、„非常‟等古今异义词，及„王‟、„善‟、„活‟、„兄‟等词语的活用情况”，与“由人物说辞汲取人生智慧”这两个学习目标贯穿始终，指引着学生从“言”（古文字的辨析、理解）切入，充分汲取古代经典文论的智慧，使学生的思维趋向活跃而终至高潮。

文言文是博大精深的中华文化最丰厚的载体，汇集着中华民族传统的精神文化，凝聚着中华民族传统的意志品质，具有相当强的思想启迪意义。高中文言文教学，文言知识的积累与人文精神的熏陶不可偏废。有时不妨多关注课文的人文性，有意识地多从“文”的层面加以阐释和拓展，以凸显对传统文化的体认与传承；而不能只将其视为一种语言材料，仅仅停留在认读和翻译上。《文言文教学，需“言”“文”并重》

第二篇：文言文教学中“文”与“言”的关系

如何处理文言文教学中“言”与“文”的关系

所谓“文”是指字词句中所蕴含的思想感情、文化底蕴等人文因素；所谓“言”是指字词句本身的意义或作用。语文教育家张志公说，“所谓阅读就是老师带着学生走进去走出来”。文言文阅读也是如此，这样一个进去、出来的过程，体现在文言文教学里，言是一个桥梁的作用，最终是为文服务的。我们在平时的教学中，应该文言并举，开拓学生的文化视野，提升学生的文化品位。我想，语文学习不仅是知识的积累、能力的积累，还是“文化”的积累。2009年高考中，湖北一考生用文言文写就的《站在黄花岗陵园的门口》获得满分。作为中学生，在考场中能大胆选用文言文的形式写作，并运用得比较成熟，说明该考生阅读了大量书籍，有较强的古典文学功底。此文对于革命先烈的赞颂，对于英雄主义的抒发，又体现了该考生独特的思想感悟和一定的人文素养。该考生取得如此成绩，不仅依靠文言知识的积累，更得益于平时古典文化和人文精神的熏染。如何让这一成功的个例成为普遍现象，如何让大多数学生都能用文言文写出文质兼美的作文呢？作为一名在教学一线工作多年的教师，对此感慨良多：

1、重“言”轻“文”的无奈

当下的高中文言文教学，受高考指挥棒的影响，重言轻文的现象十分普遍。高考文言文阅读题，更侧重对文言知识的检测，而弱化对文章人文精神、思想文化层面的考察。如果高考考查形式改一改，设想在大作文之前要求用文言文写一篇小作文，或文言文阅读题更侧重对人文思想的考察，我们的高中文言文教学就不会如此被动。高考考查方式不变，教师在分数的压力下，平时的指导思想和教学方式很难有大的改观。立足现实，我们不能奢求高考对于文言文的考察方式在短时期内有大的改变，但是从学生的长远发展，从提高学生语文素养的大目标来看，我们必须改变重言轻文的现状。单一枯燥的说教式、灌输式的文言文教学方式虽然有短期之效，从长期看却会扼杀学生对于文言文学习的兴趣，使学生丧失对于文章之美的鉴赏能力，进而丧失人文素养的积累。

2、“文”和“言”是一对矛盾，更是一个不能割裂的整体

离开“言”，文章无法理解，离开“文”，言成了支离破碎的字词。但是在有限的课堂时间内，很难做到“言”和“文”的兼顾，只讲字词句式会使课堂变得枯燥乏味，学生产生厌倦情绪。只讲文章内涵和思想感情，又太务虚，学生仿佛没有学到什么东西。不多讲点字词句式，作为老师心里不踏实，作为学生感到不放心。课堂上，老师生怕漏掉一个字，学生生怕漏掉一个词。这种陷于细枝末节和斤斤计较的教学方式，割裂了文章本身的整体美，把古文课上成了古代汉语语法课。文言文终归还是一篇文章，应当把它当作一篇文章来读，而不是把它当成实词、虚词和句式的组合来读。这就要求我们的文言文教学要在立足在“言”的基础上，更侧重对文章内容的发掘，把个别字词放在文章整体中去把握。

3、立足语言学习的规律，抓住文言文学习的关键

很多人学不好英语，就是因为他们不明白这样一个事实：学习语言与掌握大量的词汇不能划等号。掌握一门外语最重要的是掌握这门语言的语感和思维方式，如果用汉语的语法规范和思维方式去学习英语，永远是越学越糊涂，中学生学不好文言文也是因为相同的原因。所以说，解释词义、分析句子结构、永远都不是阅读文言文最关键的。要达到理解，最重要的是让每个句子所提供的信息连接起来，进入读者的思维轨道，用已知推导未知，而“猜”和“推知”是阅读文言文最重要的能力。

对此，在教学实践中我进行了以下几个方面的尝试：

1、有所讲有所不讲

并不是所有的文言知识都要讲，因为学生对于一篇课文中的文言词句并非都不理解，部分字词可以参照注释解决。而且学生对文言知识也有一个积累的过程，很多文言字词有前后继承的关系，同一个字词在之前出现过，可以引导学生通过回忆进行归纳整理。学生真正需要教师讲解才能掌握的字词只占少数，只讲这些就可以。这就要求教师在充分掌握学情的基础上，做到有的放矢。

2、不求甚解也是一种阅读方法

暂时留存一些语言障碍有时并不妨碍理解文章大意。不求甚解有时也是一种能力的体现，诸葛亮读书不求甚解，独观其大略就是一种高明之举。有时计较于具体的字词，反而妨碍了从整体上理解文章。不一定非按照一个模式，先扫除语言障碍再分析文章内容，也可以反其道而用之，通过对文章的整体把握，结合上下句的关系对全文有一个整体感知，引起学生的兴趣，再逐一解决字词的问题。如果一上来就开始逐段翻译句子，学生一听又是老一套，提不起兴趣。

3、具体文言文具体对待

对于文言知识较多、语句较难理解的文言文应将教学重点放在疏通文意上，对于浅显易懂的文言文应将教学重点立足于鉴赏人文精神和思想性方面。不同的文言文有不同的特点，对文与言的要求是不同的，教学侧重点也是不一样的。

有些文言作品情感充沛，如《陈情表》、《祭十二郎文》，感情真挚，情感丰富，应该引导学生感受作者至真至诚的忠孝之情，血浓于水的亲情。从文章情感切入，一下子抓住学生，从情感上打动学生，激发学生学习文章的兴趣。那么接下来学生学习文言知识的积极性和主动性就会大大提高了。

有些文言作品文学性较强，教学时要把重心放在品味作者优美的文采，感受作者真挚的情感上。如《滕王阁序》，辞藻华丽，情感充沛，文采斐然。作品体现出唐代文人开阔的胸襟，积极向上、朝气蓬勃的生命意识，追求功业，积极入世的时代精神，要引导学生进行知识迁移，联系同时代的诗人，联系同类作品体会所谓的盛唐气象。

有些文言作品文化意义深远，如《老子》、《庄子》、《论语》、《孟子》，如果在教学中弃孔孟博大精深的思想不讲，置老庄超世旷达的情怀于不顾，那么这类文章就变得索然无味。在教学中可以先从文化的角度入手，激发学生思考和探求的欲望，进而帮助学生解决字词问题。有些文言作品思辨性较强，如《六国论》、《过秦论》，可以引导学生进行充分的思考，突出思维训练。结合议论文的写作，指导学生如何选取论据，如何进行论证。又如《烛之武退秦师》、《廉颇蔺相如列传》、《苏武传》，人物形象塑造栩栩如生，应侧重引导学生分析人物形象，结合写作教学，学习塑造人物的方法。《鸿门宴》、《荆轲刺秦王》情节生动，波澜起伏、惊心动魄、扣人心弦。可以结合有关小说的内容，引导学生学习如何构思情节，如何通过细节描写、人物语言刻画人物性格。

4、重视文言文的诵读

诵读就是培养语感。语感是非常重要的。古人读前人的著作，朱熹读《论语》，苏东坡读《史记》，不依靠参考书，照样可以领会文章的深意。而我们的学生，在教师逐字逐句的讲解下，仍然不能很好的理解文章。为什么呢？因为文言文是没有口语支撑的书面语，我们的学生没有古代汉语的语言环境，没有口语支撑，缺少语感。而诵读能帮助学生培养语感，潜移默化的形成古汉语的思维方式，进而理解文章。诵读就是注意整体把握。因发声而动情，因动情而明义。文章的含义在诵读中逐步清晰，古今的时空距离逐步缩小，通过诵读，学生能聆听古人的亲切教导，与古人做精神上的交流，甚至在摇头晃脑中感受文章的意蕴，体会作者的性情。没有诵读，文章情感无从体会，诵读是学生重要的阅读实践，教师的任何讲解、分析，都不能代替学生自己对课文的体验、感受。情感不是教师讲出来的，而是学生在诵读中品味出来的。读有所悟，诵有所感，古今文章，概莫能外。在文言文教学中，我们应该高度重视诵读。一是充分利用诵读的多种形式，如教师范读，学生齐读、默读，分角色朗读，二是把诵读贯穿教学的始终，通过读——思考——释疑——再读的环节，让学生理解文章，读是学习的起点，也是学习的终点，思维的开端靠读来发动，理解的成果靠读来体现。离开了读的文言文课堂，是难以想象的。总之，文和言的关系是文言文教学永恒的命题，理顺了两者之间的关系，我们的文言文教学又将会有一个大的飞跃。

第三篇：言文彬读后感

读《三国演义》后感

《三国演义》这本书是我国的四大名著之一，是一笔丰富的古代历史遗产、流传甚广。书中所描述的人物生动、精致，让人久久回味。

故事发生在东汉末年三国鼎立的年代，此书中的所叙述的故事如：桃园三结义、关公千里走单骑、诸葛亮草船借箭等等，这些故事让我印象非常深刻。书中体现了古代人的智慧、义气、忠心和想要成就一番伟业所付出的代价。

故事主人公的性格特点，都以故事题材为准，具体详细的展现。如此生动的呈现于读者眼前，如：曹操的霸气、刘备的睿智、诸葛亮的忠心和才气、关云长的忠肝义胆、孙权的胆小、赵子龙的忠心护主……等等，在中国的某些地方都还供奉着一些歌可泣的名人们的石像，供后人们至今传颂，表达了后人对他们的敬仰之心！

此书让我深刻的体会到做人应该努力学习诸葛亮的聪明、睿智；关公的义气；赵子龙的忠心……做事要有恒心毅力，不能遇到困难就退缩，要用自己的聪明才智去克服你遇到的重重阻碍。

相信有志者事竟成！

第四篇：资治通鉴言文翻译原文

导语：春季，正月，北魏仇池镇将皮豹子率领各路大军攻伐杨文德。杨文德军队战败，放弃葭芦城，逃回汉中。皮豹子逮捕了杨文德的妻子、以下是小编为大家整理分享的资治通鉴言文翻译原文，欢迎阅读参考。

资治通鉴言文翻译原文

周纪一 威烈王二十三年（戊寅、前403）

周纪一 周威烈王二十三年（戊寅，公元前403年）

[1]初命晋大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯。

[1]周威烈王姬午初次分封晋国大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯国君。

臣光曰：臣闻天子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名。何谓礼？纪纲是也。何谓分？君、臣是也。何谓名？公、侯、卿、大夫是也。

臣司马光曰：我知道天子的职责中最重要的是维护礼教，礼教中最重要的是区分地位，区分地位中最重要的是匡正名分。什么是礼教？就是法纪。什么是区分地位？就是君臣有别。什么是名分？就是公、侯、卿、大夫等官爵。

夫以四海之广，兆民之众，受制于一人，虽有绝伦之力，高世之智，莫不奔走而服役者，岂非以礼为之纪纲哉！是故天子统三公，三公率诸侯，诸侯制卿大夫，卿大夫治士庶人。贵以临贱，贱以承贵。上之使下犹心腹之运手足，根本之制支叶，下之事上犹手足之卫心腹，支叶之庇本根，然后能上下相保而国家治安。故曰天子之职莫大于礼也。

四海之广，亿民之众，都受制于天子一人。尽管是才能超群、智慧绝伦的人，也不能不在天子足下为他奔走服务，这难道不是以礼作为礼纪朝纲的作用吗！所以，天子统率三公，三公督率诸侯国君，诸侯国君节制卿、大夫官员，卿、大夫官员又统治士人百姓。权贵支配贱民，贱民服从权贵。上层指挥下层就好像人的心腹控制四肢行动，树木的根和干支配枝和叶；下层服侍上层就好像人的四肢卫护心腹，树木的枝和叶遮护根和干，这样才能上下层互相保护，从而使国家得到长治久安。所以说，天子的职责没有比维护礼制更重要的了。

文王序《易》，以乾、坤为首。孔子系之曰：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”言君臣之位犹天地之不可易也。《春秋》抑诸侯，尊王室，王人虽微，序于诸侯之上，以是见圣人于君臣之际未尝不也。非有桀、纣之暴，汤、武之仁，人归之，天命之，君臣之分当守节伏死而已矣。是故以微子而代纣则成汤配天矣，以季札而君吴则太伯血食矣，然二子宁亡国而不为者，诚以礼之大节不可乱也。故曰礼莫大于分也。

周文王演绎排列《易经》，以乾、坤为首位。孔子解释说：“天尊贵，地卑微，阳阴于是确定。由低至高排列有序，贵贱也就各得其位。”这是说君主和臣子之间的上下关系就像天和地一样不能互易。《春秋》一书贬低诸侯，尊崇周王室，尽管周王室的官吏地位不高，在书中排列顺序仍在诸侯国君之上，由此可见孔圣人对于君臣关系的关注。如果不是夏桀、商纣那样的暴虐昏君，对手又遇上商汤、周武王这样的仁德明主，使人民归心、上天赐命的话，君臣之间的名分只能是作臣子的恪守臣节，矢死不渝。所以如果商朝立贤明的微子为国君来取代纣王，成汤创立的商朝就可以永配上天；而吴国如果以仁德的季札做君主，开国之君太伯也可以永享祭祀。然而微子、季札二人宁肯国家灭亡也不愿做君主，实在是因为礼教的大节绝不可因此破坏。所以说，礼教中最重要的就是地位高下的区分。

夫礼，辨贵贱，序亲疏，裁群物，制庶事，非名不著，非器不形；名以命之，器以别之，然后上下粲然有伦，此礼之大经也。名器既亡，则礼安得独在哉！昔仲叔于奚有功于卫，辞邑而请繁缨，孔子以为不如多与之邑。惟名与器，不可以假人，君之所司也；政亡则国家从之。卫君待孔子而为政，孔子欲先正名，以为名不正则民无所措手足。夫繁缨，小物也，而孔子惜之；正名，细务也，而孔子先之：诚以名器既乱则上下无以相保故也。夫事未有不生于微而成于著，圣人之虑远，故能谨其微而治之，众人之识近，故必待其著而后救之；治其微则用力寡而功多，救其著则竭力而不能及也。《易》曰：“履霜坚冰至，”《书》曰：“一日二日万几，”谓此类也。故曰分莫大于名也。

所谓礼教，在于分辨贵贱，排比亲疏，裁决万物，处理日常事物。没有一定的名位，就不能显扬；没有器物，就不能表现。只有用名位来分别称呼，用器物来分别标志，然后上下才能井然有序。这就是礼教的根本所在。如果名位、器物都没有了，那么礼教又怎么能单独存在呢！当年仲叔于奚为卫国建立了大功，他谢绝了赏赐的封地，却请求允许他享用贵族才应有的马饰。孔子认为不如多赏赐他一些封地，惟独名位和器物，绝不能假与他人，这是君王的职权象征；处理政事不坚持原则，国家也就会随着走向危亡。卫国国君期待孔子为他崐处理政事，孔子却先要确立名位，认为名位不正则百姓无所是从。马饰，是一种小器物，而孔子却珍惜它的价值；正名位，是一件小事情，而孔子却要先从它做起，就是因为名位、器物一紊乱，国家上下就无法相安互保。没有一件事情不是从微小之处产生而逐渐发展显著的，圣贤考虑久远，所以能够谨慎对待微小的变故及时予以处理；常人见识短浅，所以必等弊端闹大才来设法挽救。矫正初起的小错，用力小而收效大；挽救已明显的大害，往往是竭尽了全力也

不能成功。《易经》说：“行于霜上而知严寒冰冻将至。”《尚书》说：“先

王每天都要兢兢业业地处理成千上万件事情。”就是指这类防微杜渐的例子。

所以说，区分地位高下最重要的是匡正各个等级的名分。

呜呼！幽、厉失德，周道日衰，纲纪散坏，下陵上替，诸侯专征，大夫擅政，礼之大体什丧七八矣，然文、武之祀犹绵绵相属者，盖以周之子孙尚能守其名分故也。何以言之？昔晋文公有大功于王室，请隧于襄王，襄王不许，曰：“王章也。未有代德而有二王，亦叔父之所恶也。不然，叔父有地而隧，又何请焉！”文公于是惧而不能违。是故以周之地则不大于曹、滕，以周之民则不众于邾、莒，然历数百年，宗主天下，虽以晋、楚、齐、秦之强不敢加者，何哉？徒以名分尚存故也。至于季氏之于鲁，田常之于齐，白公之于楚，智伯之于晋，其势皆足以逐君而自为，然而卒不敢者，岂其力不足而心不忍哉，乃畏奸名犯分而天下共诛之也。今晋大夫暴蔑其君，剖分晋国，天子既不能讨，又宠秩之，使列于诸侯，是区区之名分复不能守而并弃之也。先王之礼于斯尽矣！

呜呼！周幽王、周厉王丧失君德，周朝的气数每况愈下。礼纪朝纲土崩瓦解；下欺凌、上衰败；诸侯国君恣意征讨他人；士大夫擅自干预朝政；礼教从总体上已经有十之七八沦丧了。然而周文王、周武王开创的政权还能绵绵不断地延续下来，就是因为周王朝的子孙后裔尚能守定名位。为什么这样说呢？当年晋文公为周朝建立了大功，于是向周襄王请求允许他死后享用王室的隧葬礼制，周襄王没有准许，说：“周王制度明显。没有改朝换代而有两个天子，这也是作为叔父辈的晋文公您所反对的。不然的话，叔父您有地，愿意隧葬，又何必请示我呢？”晋文公于是感到畏惧而没有敢违反礼制。因此，周王室的地盘并不比曹国、滕国大，管辖的臣民也不比邾国、莒国多，然而经过几百年，仍然是天下的宗主，即使是晋、楚、齐、秦那样的强国也还不敢凌驾于其上，这是为什么呢？只是由于周王还保有天子的名分。再看看鲁国的大夫季氏、齐国的田常、楚国的白公胜、晋国的智伯，他们的势力都大得足以驱逐国君而自立，然而他们到底不敢这样做，难道是他们力量不足或是于心不忍吗？只不过是害怕奸夺名位僭犯身分而招致天下的讨伐罢了。现在晋国的三家大夫欺凌蔑视国君，瓜分了晋国，作为天子的周王不能派兵征讨，反而对他们加封赐爵，让他们列位于诸侯国君之中，这样做就使周王朝仅有的一点名分不能再守定而全部放弃了。周朝先王的礼教到此丧失干净！

或者以为当是之时，周室微弱，三晋强盛，虽欲勿许，其可得乎！是大不然。夫三晋虽强，苟不顾天下之诛而犯义侵礼，则不请于天子而自立矣。不请于天子而自立，则为悖逆之臣，天下苟有桓、文之君，必奉礼义而征之。今请于天子而天子许之，是受天子之命而为诸侯也，谁得而讨之！故三晋之列于诸侯，非三晋之坏礼，乃天子自坏之也。

有人认为当时周王室已经衰微，而晋国三家力量强盛，就算周王不想承认他们，又怎么能做得到呢！这种说法是完全错误的。晋国三家虽然强悍，但他们如果打算不顾天下的指责而公然侵犯礼义的话，就不会来请求周天子的批准，而是去自立为君了。不向天子请封而自立为国君，那就是叛逆之臣，天下如果有像齐桓公、晋文公那样的贤德诸侯，一定会尊奉礼义对他们进行征讨。现在晋国三家向天子请封，天子又批准了。他们就是奉天子命令而成为诸侯的，谁又能对他们加以讨伐呢！所以晋国三家大夫成为诸侯，并不是晋国三家破坏了礼教，正是周天子自已破坏了周朝的礼教啊！

乌呼！君臣之礼既坏矣，则天下以智力相雄长，遂使圣贤之后为诸侯者，社稷无不泯绝，生民之类糜灭几尽，岂不哀哉！

呜呼！君臣之间的礼纪既然崩坏，于是天下便开始以智慧、武力互相争雄，使当年受周先王分封而成为诸侯国君的圣贤后裔，江山相继沦亡，周朝先民的子孙灭亡殆尽，岂不哀伤！*[2]初，智宣子将以瑶为后，智果曰：“不如宵也。瑶之贤于人者五，其不逮者一也。美鬓长大则贤，射御足力则贤，伎艺毕给则贤，巧文辩惠则贤，强毅果敢则贤；如是而甚不仁。夫以其五贤陵人而以不仁行之，其谁能待之？若果立瑶也，智宗必灭。”弗听。智果别族于太史，为辅氏。

[2]当初，晋国的智宣子想以智瑶为继承人，族人智果说：“他不如智宵。智瑶有超越他人的五项长处，只有一项短处。美发高大是长处，精于骑射是长处，才艺双全是长处，能写善辩是长处，坚毅果敢是长处。虽然如此却很不仁厚。如果他以五项长处来制服别人而做不仁不义的恶事，谁能和他和睦相处？要是真的立智瑶为继承人，那么智氏宗族一定灭亡。”智宣子置之不理。智果便向太史请求脱离智族姓氏，另立为辅氏。

赵简子之子，长曰伯鲁，幼曰无恤。将置后，不知所立，乃书训戒之辞于二简，以授二子曰：“谨识之！”三年而问之，伯鲁不能举其辞；求其简，已失之矣。问无恤，诵其辞甚习；求其简，出诸袖中而奏之。于是简子以无恤为贤，立以为后。

赵国的大夫赵简子的儿子，长子叫伯鲁，幼子叫无恤。赵简子想确定继承人，不知立哪位好，于是把他的日常训诫言词写在两块竹简上，分别交给两个儿子，嘱咐说：“好好记住！”过了三年，赵简子问起两个儿子，大儿子伯鲁说不出竹简上的话；再问他的竹简，已丢失了。又问小儿子无恤，竟然背诵竹简训词很熟习；追问竹简，他便从袖子中取出献上。于是，赵简子认为无恤十分贤德，便立他为继承人。

简子使尹铎为晋阳，请曰：“以为茧丝乎？抑为保障乎？”简子曰：“保障哉！”尹铎损其户数。简子谓无恤曰：“晋国有难，而无以尹铎为少，无以晋阳为远，必以为归。”

赵简子派尹铎去晋阳，临行前尹铎请示说：“您是打算让我去抽丝剥茧般地搜刮财富呢，还是作为保障之地？”赵简子说：“作为保障。”尹铎便少算居民户数，减轻赋税。赵简子又对儿子赵无恤说：“一旦晋国发生危难，你不要嫌尹铎地位不高，不要怕晋阳路途遥远，一定要以那里作为归宿。”

及智宣子卒，智襄子为政，与韩康子、魏桓子宴于蓝台。智伯戏康子而侮段规。智国闻之，谏曰：“主不备难，难必至矣！”智伯曰：“难将由我。我不为难，谁敢兴之！”对曰：“不然。《夏书》有之：‘一人三失，怨岂在明，不见是图。’夫君子能勤小物，故无大患。今主一宴而耻人之君相，又弗备，曰‘不敢兴难’，无乃不可乎！蚋、蚁、蜂、虿，皆能害人，况君相乎！”弗听。

等到智宣子去世，智襄子智瑶当政，他与韩康子、魏桓子在蓝台饮宴，席间智瑶戏弄韩康子，又侮辱他的家相段规。智瑶的家臣智国听说此事，就告诫说：“主公您不提防招来灾祸，灾祸就一定会来了！”智瑶说：“人的生死灾祸都取决于我。我不给他们降临灾祸，谁还敢兴风作浪！”智国又说：“这话可不妥。《夏书》中说：‘一个人屡次三番犯错误，结下的仇怨岂能在明处，应该在它没有表现时就提防。’贤德的人能够谨慎地处理小事，所以不会招致大祸。现在主公一次宴会就开罪了人家的主君和臣相，又不戒备，说：‘不敢兴风作浪。’这种态度恐怕不行吧。蚊子、蚂蚁、蜜蜂、蝎子，都能害人，何况是国君、国相呢！”智瑶不听。

智伯请地于韩康子，康子欲弗与。段规曰：“智伯好利而愎，不与，将伐我；不如与之。彼狃于得地，必请于他人；他人不与，必响之以兵，然后我得免于患而待事之变矣。”康子曰：“善。”使使者致万家之邑于智伯。智伯悦。又求地于魏桓子，桓子欲弗与。任章曰：“何故弗与？”桓子曰：“无故索地，故弗与。”任章曰：“无故索地，诸大夫必惧；吾与之地，智伯必骄。彼骄而轻敌，此惧而相亲；以相亲之兵待轻敌之人，智氏之命必不长矣。《周书》曰：‘将欲败之，必姑辅之。将欲取之，必姑与之。’主不如与之，以骄智伯，然后可以择交而图智氏矣，柰何独以吾为智氏质乎！”桓子曰：“善。”复与之万家之邑一。

智瑶向韩康子要地，韩康子想不给。段规说：“智瑶贪财好利，又刚愎自用，如果不给，一定讨伐我们，不如姑且给他。他拿到地更加狂妄，一定又会向别人索要；别人不给，他必定向人动武用兵，这样我们就可以免于祸患而伺机行动了。”韩康子说：“好主意。”便派了使臣去送上有万户居民的领地。智瑶大喜，果然又向魏桓子提出索地要求，魏桓子想不给。家相任章问：“为崐什么不给呢？”魏桓子说：“无缘无故来要地，所以不给。”任章说：“智瑶无缘无故强索他人领地，一定会引起其他大夫官员的警惧；我们给智瑶地，他一定会骄傲。他骄傲而轻敌，我们警惧而互相亲善；用精诚团结之兵来对付狂妄轻敌的智瑶，智家的命运一定不会长久了。《周书》说：‘要打败敌人，必须暂时听从他；要夺取敌人利益，必须先给他一些好处。’主公不如先答应智瑶的要求，让他骄傲自大，然后我们可以选择盟友共同图谋，又何必单独以我们作智瑶的靶子呢！”魏桓子说：“对。”也交给智瑶一个有万户的封地。

智伯又求蔡、皋狼之地于赵襄子，襄子弗与。智伯怒，帅韩、魏之甲以攻赵氏。襄子将出，曰：“吾何走乎？”从者曰：“长子近，且城厚完。”襄子曰：“民罢力以完之，又毙死以守之，其谁与我！”从者曰：“邯郸之仓库实。”襄子曰：“浚民之膏泽以实之，又因而杀之，其谁与我！其晋阳乎，先主之所属也，尹铎之所宽也，民必和矣。”乃走晋阳。

智瑶又向赵襄子要蔡和皋狼的地方。赵襄子拒绝不给。智瑶勃然大怒，率领韩、魏两家甲兵前去攻打赵家。赵襄子准备出逃。问：“我到哪里去呢？”随从说：“长子城最近，而且城墙坚厚又完整。”赵襄子说：“百姓精疲力尽地修完城墙，又要他们舍生入死地为我守城，谁能和我同心？”随从又说：“邯郸城里仓库充实。”赵襄子说：“搜刮民脂民膏才使仓库充实，现在又因战争让他们送命，谁会和我同心。还是投奔晋阳吧，那是先主的地盘，尹铎又待百姓宽厚，人民一定能同我们和衷共济。”于是前往晋阳。

三家以国人围而灌之，城不浸者三版；沈灶产蛙，民无叛意。智伯行水，魏桓子御，韩康子骖乘。智伯曰：“吾乃今知水可以亡人国也。”桓子肘康子，康子履桓子之跗，以汾水可以灌安邑，绛水可以灌平阳也。疵谓智伯曰：“韩、魏必反矣。”智伯曰：“子何以知之？”疵曰：“以人事知之。夫从韩、魏之兵以攻赵，赵亡，难必及韩、魏矣。今约胜赵而三分其地，城不没者三版，人马相食，城降有日，而二子无喜志，有忧色，是非反而何？”明日，智伯以疵之言告二子，二子曰：“此夫谗人欲为赵氏游说，使主疑于二家而懈于攻赵氏也。不然，夫二家岂不利朝夕分赵氏之田，而欲为危难不可成之事乎！”二子出，疵入曰：“主何以臣之言告二子也？”智伯曰：“子何以知之？”对曰：“臣见其视臣端而趋疾，知臣得其情故也。”智伯不悛。疵请使于齐。

智瑶、韩康子、魏桓子三家围住晋阳，引水灌城。城墙头只差三版的地方没有被淹没，锅灶都被泡塌，青蛙孳生，人民仍是没有背叛之意。智瑶巡视水势，魏桓子为他驾车，韩康子站在右边护卫。智瑶说：“我今天才知道水可以让人亡国。”魏桓子用胳膊肘碰了一下韩康子，韩康子也踩了一下魏桓子脚。因为汾水可以灌魏国都城安邑，绛水也可以灌韩国都城平阳。智家的谋士疵对智瑶说：“韩、魏两家肯定会反叛。”智瑶问：“你何以知道？”疵说：“以人之常情而论。我们调集韩、魏两家的军队来围攻赵家，赵家覆亡，下次灾难一定是连及韩、魏两家了。现在我们约定灭掉赵家后三家分割其地，晋阳城仅差三版就被水淹没，城内宰马为食，破城已是指日可待。然而韩康子、魏桓子两人没有高兴的心情，反倒面有忧色，这不是必反又是什么？”第二天，智瑶把疵的话告诉了韩、魏二人，二人说：“这一定是离间小人想为赵家游说，让主公您怀疑我们韩、魏两家而放松对赵家的进攻。不然的话，我们两家岂不是放着早晚就分到手的赵家田土不要，而要去干那危险必不可成的事吗？”两人出去，疵进来说：“主公为什么把臣下我的话告诉他们两人呢？”智瑶惊奇地反问：“你怎么知道的？”回答说：“我见他们认真看我而匆忙离去，因为他们知道我看穿了他们的心思。”智瑶不改。于是疵请求让他出使齐国。

赵襄子使张孟谈潜出见二子，曰：“臣闻唇亡则齿寒。今智伯帅韩、魏以攻赵，赵亡则韩、魏为之次矣。”二子曰：“我心知其然也；恐事未遂而谋泄，则祸立至矣。”张孟谈曰：“谋出二主之口，入臣之耳，何伤也！”二子乃潜与张孟谈约，为之期日而遣之。襄子夜使人杀守堤之吏，而决水灌智伯军。智伯军救水而乱，韩、魏翼而击之，襄子将卒犯其前，大败智伯之众，遂杀智伯，尽灭智氏之族。唯辅果在。

赵襄子派张孟谈秘密出城来见韩、魏二人，说：“我听说唇亡齿寒。现在智瑶率领韩、魏两家来围攻赵家，赵家灭亡就该轮到韩、魏了。”韩康子、魏崐桓子也说：“我们心里也知道会这样，只怕事情还未办好而计谋先泄露出去，就会马上大祸临头。”张孟谈又说：“计谋出自二位主公之口，进入我一人耳朵，有何伤害呢？”于是两人秘密地与张孟谈商议，约好起事日期后送他回城了。夜里，赵襄子派人杀掉智军守堤官吏，使大水决口反灌智瑶军营。智瑶军队为救水淹而大乱，韩、魏两家军队乘机从两翼夹击，赵襄子率士兵从正面迎头痛击，大败智家军，于是杀死智瑶，又将智家族人尽行诛灭。只有辅果得以幸免。

臣光曰：智伯之亡也，才胜德也。夫才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之贤，此其所以失人也。夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之帅也。云梦之竹，天下之劲也；然而不矫揉，不羽括，则不能以入坚。棠之金，天下之利也；然而不熔范，不砥砺，则不能以击强。是故才德全尽谓之“圣人”，才德兼亡谓之“愚人”；德胜才谓之“君子”，才胜德谓之“小人”。凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬如乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉！夫德者人之所严，而才者人之所爱；爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有馀而德不足，以至于颠覆者多矣，岂特智伯哉！故为国为家者苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！

臣司马光曰：智瑶的灭亡，在于才胜过德。才与德是不同的两回事，而世俗之人往往分不清，一概而论之曰贤明，于是就看错了人。所谓才，是指聪明、明察、坚强、果毅；所谓德，是指正直、公道、平和待人。才，是德的辅助；德，是才的统帅。云梦地方的竹子，天下都称为刚劲，然而如果不矫正其曲，不配上羽毛，就不能作为利箭穿透坚物。棠地方出产的铜材，天下都称为精利，然而如果不经熔烧铸造，不锻打出锋，就不能作为兵器击穿硬甲。所以，德才兼备称之为圣人；无德无才称之为愚人；德胜过才称之为君子；才胜过德称之为小人。挑选人才的方法，如果找不到圣人、君子而委任，与其得到小人，不如得到愚人。原因何在？因为君子持有才干把它用到善事上；而小人持有才干用来作恶。持有才干作善事，能处处行善；而凭借才干作恶，就无恶不作了。愚人尽管想作恶，因为智慧不济，气力不胜任，好像小狗扑人，人还能制服它。而小人既有足够的阴谋诡计来发挥邪恶，又有足够的力量来逞凶施暴，就如恶虎生翼，他的危害难道不大吗！有德的人令人尊敬，有才的人使人喜爱；对喜爱的人容易宠信专任，对尊敬的人容易疏远，所以察选人才者经常被人的才干所蒙蔽而忘记了考察他的品德。自古至今，国家的乱臣奸佞，家族的败家浪子，因为才有余而德不足，导致家国覆亡的多了，又何止智瑶呢！所以治国治家者如果能审察才与德两种不同的标准，知道选择的先后，又何必担心失去人才呢！

[3]三家分智氏之田。赵襄子漆智伯之头，以为饮器。智伯之臣豫让欲为之报仇，乃诈为刑人，挟匕首，入襄子宫中涂厕。襄子如厕心动，索之，获豫让。左右欲杀之，襄子曰：“智伯死无后，而此人欲为报仇，真义士也，吾谨避之耳。”乃舍之。豫让又漆身为癞，吞炭为哑。行乞于市，其妻不识也。行见其友，其友识之，为之泣曰：“以子之才，臣事赵孟，必得近幸。子乃为所欲为，顾不易邪？何乃自苦如此？求以报仇，不亦难乎！”豫让曰：“既已委质为臣，而又求杀之，是二心也。凡吾所为者，极难耳。然所以为此者，将以愧天下后世之为人臣怀二心者也。”襄子出，豫让伏于桥下。襄子至桥，马惊；索之，得豫让，遂杀之。

[3]赵、韩、魏三家瓜分智家的田土，赵襄子把智瑶的头骨涂上漆，作为饮具。智瑶的家臣豫让想为主公报仇，就化装为罪人，怀揣匕首，混到赵襄子的宫室中打扫厕所。赵襄子上厕所时，忽然心动不安，令人搜索，抓获了豫让。左右随从要将他杀死，赵襄子说：“智瑶已死无后人，而此人还要为他报仇，真是一个义士，我小心躲避他好了。”于是释放豫让。豫让用漆涂身，弄成一个癞疮病人，又吞下火炭，弄哑嗓音。在街市上乞讨，连结发妻子见面也认不出来。路上遇到朋友，朋友认出他，为他垂泪道：“以你的才干，如果投靠赵家，一定会成为亲信，那时你就为所欲为，不是易如反掌吗？何苦自残形体崐以至于此？这样来图谋报仇，不是太困难了吗！”豫让说：“我要是委身于赵家为臣，再去刺杀他，就是怀有二心。我现在这种做法，是极困难的。然而之所以还要这样做，就是为了让天下与后世做人臣子而怀有二心的人感到羞愧。”赵襄子乘车出行，豫让潜伏在桥下。赵襄子到了桥前，马突然受惊，进行搜索，捕获豫让，于是杀死他。

襄子为伯鲁之不立也，有子五人，不肯置后。封伯鲁之子于代，曰代成君，早卒；立其子浣为赵氏后。襄子卒，弟桓子逐浣而自立；一年卒。赵氏之人曰：“桓子立非襄主意。”乃共杀其子，复迎浣而立之，是为献子。献子生籍，是为烈侯。魏斯者，魏桓子之孙也，是为文侯。韩康子生武子；武子生虔，是为景侯。

赵襄子因为赵简子没有立哥哥伯鲁为继承人，自己虽然有五个儿子，也不肯立为继承人。他封赵伯鲁的儿子于代国，称代成君，早逝；又立其子赵浣为赵家的继承人。赵襄子死后，弟弟赵桓子就驱逐赵浣，自立为国君，继位一年也死了。赵家的族人说：“赵桓子做国君本来就不是赵襄子的主意。”大家一起杀死了赵桓子的儿子，再迎回赵浣，拥立为国君，这就是赵献子。赵献子生子名赵籍，就是赵烈侯。魏斯，是魏桓子的孙子，就是魏文侯。韩康子生子名韩武子，武子又生韩虔，被封为韩景侯。

魏文侯以卜子夏、田子方为师。每过段干木之庐必式。四方贤士多归之。

魏文侯魏斯以卜子夏、田子方为国师，他每次经过名士段干木的住宅，都要在车上俯首行礼。四方贤才德士很多前来归附他。

文侯与群臣饮酒，乐，而天雨，命驾将适野。左右曰：“今日饮酒乐，天又雨，君将安之？”文侯曰：“吾与虞人期猎，虽乐，岂可无一会期哉！”乃往，身自罢之。

魏文侯与群臣饮酒，奏乐间，下起了大雨，魏文侯却下令备车前往山野之中。左右侍臣问：“今天饮酒正乐，外面又下着大雨，国君打算到哪里去呢？”魏文侯说：“我与山野村长约好了去打猎，虽然这里很快乐，也不能不遵守约定！”于是前去，亲自告诉停猎。

韩借师于魏以伐赵，文侯曰：“寡人与赵，兄弟也，不敢闻命。”赵借师于魏以伐韩，文侯应之亦然。二国皆怒而去。已而知文侯以讲于己也，皆朝于魏。魏于是始大于三晋，诸侯莫能与之争。

韩国邀请魏国出兵攻打赵国。魏文侯说：“我与赵国，是兄弟之邦，不敢从命。”赵国也来向魏国借兵讨伐韩国，魏文侯仍然用同样的理由拒绝了。两国使者都怒气冲冲地离去。后来两国得知魏文侯对自己的和睦态度，都前来朝拜魏国。魏国于是开始成为魏、赵、韩三国之首，各诸侯国都不能和它争雄。

使乐羊伐中山，克之；以封其子击。文侯问于群臣曰：“我何如主？”皆曰：“仁君。”任座曰：“君得中山，不以封君之弟而以封君之子，何谓仁君！”文侯怒，任座趋出。次问翟璜，对曰：“仁君。”文侯曰：“何以知之？”对曰：“臣闻君仁则臣直。向者任座之言直，臣是以知之。”文侯悦，使翟

璜召任座而反之，亲下堂迎之，以为上客。

魏文侯派乐羊攻打中山国，予以攻克，封给自己的儿子魏击。魏文侯问群臣：“我是什么样的君主？”大家都说：“您是仁德的君主！”只有任座说：“国君您得了中山国，不用来封您的弟弟，却封给自己的儿子，这算什么仁德君主！”魏文侯勃然大怒，任座快步离开。魏文侯又问翟璜，翟璜回答说：“您是仁德君主。”魏文侯问：“你何以知道？”回答说：“臣下我听说国君仁德，他的臣子就敢直言。刚才任座的话很耿直，于是我知道您是仁德君主。”魏文侯大喜，派翟璜去追任座回来，还亲自下殿堂去迎接，奉为上客。

文侯与田子方饮，文侯曰：“钟声不比乎？左高。”田子方笑。文侯曰：“何笑？”子方曰：“臣闻之，君明乐官，不明乐音。今君审于音，臣恐其聋于官也。”文侯曰：“善。”

魏文侯与田子方饮酒，文侯说：“编钟的乐声不协调吗？左边高。”田子方笑了，魏文侯问：“你笑什么？”田子方说：“臣下我听说，国君懂得任用乐官，不必懂得乐音。现在国君您精通音乐，我担心您会疏忽了任用官员的职责。”魏文侯说：“对。”

子击出，遭田子方于道，下车伏谒。子方不为礼。子击怒，谓子方曰：“富贵者骄人乎？贫贱者骄人乎？”子方曰：“亦贫贱者骄人耳，富贵者安敢骄崐人！国君而骄人则失其国，大夫而骄人则失其家。失其国者未闻有以国待之者也，失其家者未闻有以家待之者也。夫士贫贱者，言不用，行不合，则纳履而去耳，安往而不得贫贱哉！”子击乃谢之。

魏文侯的公子魏击出行，途中遇见国师田子方，下车伏拜行礼。田子方却不作回礼。魏击怒气冲冲地对田子方说：“富贵的人能对人骄傲呢，还是贫贱的人能对人骄傲？”田子方说：“当然是贫贱的人能对人骄傲啦，富贵的人哪里敢对人骄傲呢！国君对人骄傲就将亡国，大夫对人骄傲就将失去采地。失去国家的人，没有听说有以国主对待他的；失去采地的人，也没有听说有以家主对待他的。贫贱的游士呢，话不听，行为不合意，就穿上鞋子告辞了，到哪里得不到贫贱呢！”魏击于是谢罪。

文侯谓李克曰：“先生尝有言曰：‘家贫思良妻；国乱思良相。’今所置非成则璜，二子何如？”对曰：“卑不谋尊，疏不谋戚。臣在阙门之外，不敢当命。”文侯曰：“先生临事勿让！”克曰：“君弗察故也。居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取，五者足以定之矣，何待克哉！”文侯曰：“先生就舍，吾之相定矣。”李克出，见翟璜。翟璜曰：“今者闻君召先生而卜相，果谁为之？”克曰：“魏成。”翟璜忿然作色曰：“西河守吴起，臣所进也。君内以邺为忧，臣进西门豹。君欲伐中山，臣进乐羊。中山已拔，无使守之，臣进先生。君之子无傅，臣进屈侯鲋。以耳目之所睹记，臣何负于魏成！”李克曰：“子言克于子之君者，岂将比周以求大官哉？君问相于克，克之对如是。所以知君之必相魏成者，魏成食禄千钟，什九在外，什一在内；是以东得卜子夏、田子方、段干木。此三人者，君皆师之；子所进五人者，君皆臣之。子恶得与魏成比也！”翟璜逡巡再拜曰：“璜，鄙人也，失对，愿卒为弟子！”

魏文侯问李克：“先生曾经说过：‘家贫思良妻，国乱思良相。’现在我选相不是魏成就是翟璜，这两人怎么样？”李克回答说：“下属不参与尊长的事，外人不过问亲戚的事。臣子我在朝外任职，不敢接受命令。”魏文侯说：“先生不要临事推让！”李克说道：“国君您没有仔细观察呀！看人，平时看他所亲近的，富贵时看他所交往的，显赫时看他所推荐的，穷困时看他所不做的，贫贱时看他所不取的。仅此五条，就足以去断定人，又何必要等我指明呢！”魏文侯说：“先生请回府吧，我的国相已经选定了。”李克离去，遇到翟璜。翟璜问：“听说今天国君召您去征求宰相人选，到底定了谁呢？”李克说：“魏成。”翟璜立刻忿忿不平地变了脸色，说：“西河守令吴起，是我推荐的。国君担心内地的邺县，我推荐西门豹。国君想征伐中山国，我推荐乐羊。中山国攻克之后，没有人去镇守，我推荐了先生您。国君的公子没有老师，我推荐了屈侯鲋。凭耳闻目睹的这些事实，我哪点儿比魏成差！”李克说：“你把我介绍给你的国君，难道是为了结党以谋求高官吗？国君问我宰相的人选，我说了刚才那一番话。我所以推断国君肯定会选中魏成为相，是因为魏成享有千钟的傣禄，十分之九都用在外面，只有十分之一留作家用，所以向东得到了卜子夏、田子方、段干木。这三个人，国君都奉他们为老师；而你所举荐的五人，国君都任用为臣属。你怎么能和魏成比呢！”翟璜听罢徘徊不敢进前，一再行礼说：“我翟璜，真是个粗人，失礼了，愿终身为您的弟子！”

吴起者，卫人，仕于鲁。齐人伐鲁，鲁人欲以为将，起取齐女为妻，鲁人疑之，起杀妻以求将，大破齐师。或谮之鲁侯曰：“起始事曾参，母死不奔丧，曾参绝之；今又杀妻以求为君将。起，残忍薄行人也！且以鲁国区区而有胜敌之名，则诸侯图鲁矣。”起恐得罪，闻魏文侯贤，乃往归之。文侯问诸李克，李克曰：“起贪而好色；然用兵，司马穰苴弗能过也。”于是文侯以为将，击秦，拔五城。

吴起，卫国人，在鲁国任官。齐国攻打鲁国，鲁国想任用吴起为将，但吴起娶的妻子是齐国人，鲁国猜疑吴起。于是，吴起杀死了自己的妻子，求得大将，大破齐国军队。有人在鲁国国君面前攻击他说：“吴起当初曾师事曾参，母亲死了也不回去治丧，曾参与他断绝关系。现在他又杀死妻子来求得您的大将职位。吴起，真是一个残忍缺德的人！况且，以我们小小的鲁国能有战胜齐国的名气，各个国家都要来算计鲁国了。”吴起恐怕鲁国治他的罪，又听说魏文侯贤明，于是就前去投奔。魏文侯征求李克的意见，李克说：“吴起为人贪婪而好色，然而他的用兵之道，连齐国的名将司马穰苴也超不过他。”于是魏文侯崐任命吴起为大将，攻击秦国，攻占五座城。

起之为将，与士卒最下者同衣食，卧不设席，行不骑乘，亲裹赢粮，与士卒分劳苦。卒有病疽者，起为吮之。卒母闻而哭之。人曰：“子，卒也，而将军自吮其疽，何哭为？”母曰：“非然也。往年吴公吮其父疽，其父战不旋踵，遂死于敌。吴公今又吮其子，妾不知其死所矣，是以哭之。”

吴起做大将，与最下等的士兵同样穿衣吃饭，睡觉不铺席子，行军也不骑马，亲自挑上士兵的粮食，与士兵们分担疾苦。有个士兵患了毒疮，吴起为他吸吮毒汁。士兵的母亲听说后却痛哭。有人奇怪地问：“你的儿子是个士兵，而吴起将军亲自为他吸吮毒疮，你为什么哭？”士兵母亲答道：“不是这样啊！当年吴将军为孩子的父亲吸过毒疮，他父亲作战从不后退，就战死在敌阵中了。吴将军现在又为我儿子吸毒疮，我不知道他该死在哪里了，所以哭他。”

第五篇：祭鳄鱼文文言文

【题解】元和十四年（819），韩愈因谏迎佛骨，触怒了唐宪宗，几乎被杀，幸亏裴度救援才被贬为潮州刺史。据《新唐书·韩愈传》说，韩愈刚到潮州，就听说境内的恶溪中有鳄鱼为害，把附近百姓的牲口都吃光了。于是写下了这篇《祭鳄鱼文》，劝戒鳄鱼搬迁。不久，恶溪之水西迁六十里，潮州境内永远消除了鳄鱼之患。这一传说固然不可信，但这篇文章仍不失为佳作，体现了韩愈为民除害的思想；文章虽然短小，却义正词严，跌宕有力。又，一般祭文的内容都是哀悼或祷祝，此文却实为檄文，如兴问罪之师，这也是韩愈为文的大胆之处。正如曾国藩所评：“文气似司马相如《谕巴蜀檄》，但彼以雄深胜，此以矫健胜。”

维年月日［1］，潮州刺史韩愈使军事衙推秦济［2］，以羊

一、猪一，投恶溪之潭水［3］，以与鳄鱼食［4］，而告之曰：

昔先王既有天下，列山泽［5］，罔绳擉刃［6］，以除虫蛇恶物为民害者，驱而出之四海之外。及后王德薄，不能远有，则江汉之间，尚皆弃之以与蛮、夷、楚、越［7］；况潮岭海之间［8］，去京师万里哉！鳄鱼之涵淹卵育于此，亦固其所。

今天子嗣唐位［9］，神圣慈武，四海之外，****之内，皆抚而有之；况禹迹所揜［10］，扬州之近地［11］，刺史、县令之所治，出贡赋以供天地宗庙百神之祀之壤者哉？鳄鱼其不可与刺史杂处此土也。刺史受天子命，守此土，治此民，而鳄鱼睅然不安溪潭［12］，据处食民畜、熊、豕、鹿、獐，以肥其身，以种其子孙；与刺史亢拒，争为长雄［13］；刺史虽驽弱［14］，亦安肯为鳄鱼低首下心，伈伈睍睍［15］，为民吏羞，以偷活于此邪！且承天子命以来为吏，固其势不得不与鳄鱼辨。

鳄鱼有知，其听刺史言：潮之州，大海在其南，鲸、鹏之大［16］，虾、蟹之细，无不归容，以生以食，鳄鱼朝发而夕至也。今与鳄鱼约：尽三日，其率丑类南徙于海，以避天子之命吏；三日不能，至五日；五日不能，至七日；七日不能，是终不肯徙也。是不有刺史、听从其言也；不然，则是鳄鱼冥顽不灵［17］，刺史虽有言，不闻不知也。夫傲天子之命吏，不听其言，不徙以避之，与冥顽不灵而为民物害者，皆可杀。刺史则选材技吏民，操强弓毒矢，以与鳄鱼从事，必尽杀乃止。其无悔！

——选自《四部丛刊》本《昌黎先生集》

某年某月某日，潮州刺史韩愈派遣部下军事衙推秦济，把羊一头、猪一头，投入恶溪的潭水中，送给鳄鱼吃，同时又警告它：

古时候的帝王拥有天下后，放火焚烧山岭和泽地的草木，用绳索去网捉、用利刃去刺杀，以除灭虫、蛇等那些给人民带来危害的可恶动物，并把它们驱逐到四海之外去。到了后世，帝王的德行威望不够，不能统治远方，于是，长江、汉水之间的大片土地只得放弃给东南各族；更何况潮州地处五岭和南海之间，离京城有万里之遥呢！鳄鱼之所以潜伏、生息在此地，也就很自然了。

当今天子继承了大唐帝位，神明圣伟，仁慈英武，四海之外，天地四方之内，都在他的安抚统辖之下；更何况潮州是大禹足迹所到过的地方，是古代扬州的地域，是刺史、县令治理的地区，又是交纳贡品、赋税以供应皇上祭天地、祭祖宗、祭神灵的地方呢？鳄鱼，你是不可以同刺史一起生活在这块土地上的。刺史受天子之命，镇守这块土地，治理这里的民众，而鳄鱼竟敢不安份守己地呆在溪潭水中，却占据一方吞食民众的牲畜、熊、猪、鹿、獐、来养肥自己的身体、繁衍自己的后代；又胆敢与刺史抗衡，争当统领一方的英雄；刺史虽然软弱无能，又怎么肯向鳄鱼低头屈服，胆怯害怕，给治理百姓的官吏丢脸，并在此地苟且偷安呢！而且刺史是奉天子的命令来这里当官的，他势必不得不与鳄鱼争辨明白。

鳄鱼如果能够知道，你就听刺史我说：潮州这地方，大海在它的南面，大至鲸、鹏，小至虾、蟹，没有不在大海里归宿藏身，生活取食的，鳄鱼早上从潮州出发，晚上就能到达大海。现在，刺史与鳄鱼约定：至多三天，务必率领那批丑类南迁到大海去，以躲避天子任命的地方官；三天办不到，就放宽到五天；五天办不到，就放宽到七天；七天还办不到，这就表明最终不肯迁移了。这就是不把刺史放在眼里，不肯听他的话；不然的话，就是鳄鱼愚蠢顽固，虽然刺史已经有言在先，但还是听不进，不理解。凡对天子任命的官吏傲慢无礼，不听他的话，不肯迁移躲避，以及愚蠢顽固而又残害民众的牲畜，都应该处死。刺史就要挑选有才干有技能的官吏和民众，操起强硬的弓弩，安上有毒的箭镞，来同鳄鱼作战，一定要把鳄鱼全部杀尽才肯罢手。你们可不要后悔啊！

【注释】

［1］维：在。［2］潮州：州名，治所海阳（今广东潮安县），辖境相当于今广东省平远县、梅县、丰顺县、普宁县、惠来县以东地区。刺史：州的行政长官。军事衙推：州刺史的属官。［3］恶溪：在潮安境内，又名鳄溪、意溪，韩江经此，合流而南。［4］鳄（è恶）：爬行动物。［5］列：同“烈”。［6］罔：同“网”。擉（ｃｈù处）：刺。［7］蛮：古时对南方少数民族的贬称。夷：古时对东方少数民族的贬称。楚、越：泛指东南方偏远地区。［8］岭海：岭，即越城、都宠、萌渚、骑田、大庾等五岭，地处今湘、赣、桂、粤边境。海，南海。［9］今天子：指唐宪宗李纯。［10］禹：大禹，传说中古代部落联盟的领袖。曾奉舜之命治理洪水，足迹遍于九州。故称九州大地为“禹迹”、“禹域”。

揜：同“掩”。［11］扬州：传说大禹治水以后，把天下划为九州，扬州即其一，据《尚书·禹贡》：“淮，海惟扬州。”《传》曰：“北据淮，南距海。”《尔雅·释地》：“江南曰扬州。”潮州古属扬州地域。［12］睅（ｈàｎ汗）然：瞪起眼睛，很凶狠的样子。［13］长（ｚｈǎｎｇ掌）：用作动词。［14］弩（ｎú奴）：劣马。［15］伈（ｘǐｎ）伈：恐惧貌。睍（ｘｉàｎ现）睍：眯起眼睛看，喻胆怯。［16］鹏：传说中的巨鸟，由鲲变化而成，也能在水中生活。见《庄子·逍遥游》。［17］冥顽：愚昧无知。