作为一种挑选办法的享乐主义

第一篇：作为一种挑选办法的享乐主义

作为一种挑选办法的享乐主义

对于享乐主义，向来都从两个方面来解说：或者是建议仅有的固有的善即是快感，或者是一种心思学出题，即自个极力争取的仅有的东西即是高兴。可是，我方案从第三个方面来了解享乐主义，即把它看作是努力完成经过审慎思考的首要意图观。它妄图标明合理的挑选何以始终是或许的，最少在准则上是或许的。即便无法做到这一点，但由于它有助于阐明名利主义与契约论之间的差异，我也要对它略加研讨。

我以为，享乐主义者的推理如下：首要，他以为，假如人类的日子是由理性辅导的，那就必定存在某种首要的方针。要权衡咱们的各种敌对的方针，除了把它们看作是到达某种更高方针的手法，更无别的合理办法。其次，他把高兴狭窄地了解为快感。作为感触和感触的一种特点，高兴被以为是迟早会起到首要方针的效果的仅有或许的东西，因而它自身也即是仅有夸姣的东西。由此看来，直截了当地提出只需高兴才是好的，并不是由于以为它是一种底子准则，也不是由于以为它契合咱们深思熟虑的价值判断。相反，仅仅由于某种排除进程，才有了高兴即是首要方针这种提法。假定合理挑选是或许的，那么这种方针也必定存在。一起，这种方针不或许是夸姣或任何客观方针。一方面为了避免走迂回曲折的路途，另一方面为了避免残酷疯狂的举动，享乐主义者所以转向内省。他发觉，最终方针即是可以经过内省来认知的感触或感触的某种清晰特点。假如咱们情愿，咱们可以假定，高兴可以被直接规则为即是感触和感触一般都有的那种特点，而在别的条件持平时，咱们对这些感触和感触都持有一种欣赏的态度，并期望予以延伸。因而，为了举例，也可以说高兴即是嗅玫瑰花、吃巧克力、爱得到了报答等等感触一起具有的那种特点，推而广之，也即是与苦楚截然相反的特

点。

因而，享乐主义者以为，一个有理性的人彻底知道怎么来断定自个的善：他会弄清楚在可以供他挑选的悉数方案中，哪种方案有或许完成高兴对苦楚的最大差额。这个方案规则了他的合理挑选，即规则了安排他的彼此竞赛的方针的最好办法。这时，核算准则只起了无关宏旨的效果，由于悉数夸姣的东西都是同质的，因而作为完成高兴这一方针的手法，它们都是可比的。当然，某些不断定要素和缺少常识也会使这种估量受到影响，然后一般只能作出最浅显的估量。可是，对享乐主义来说，这不是一种实际困难：首要的是，最大极限的高兴产生了一种清晰的对于善的概念。如今据说咱们认出了这仅有的东西，对这个东西的寻求，使咱们的日子得到了合理的办法。首要是由于这些因素，西奇威克才以为高兴必定是可以辅

导审慎思考的仅有合理的方针。

首要的是要注意两个疑问。首要，把高兴看作是感触和感触的一种特有特点，也即是把它看作是可以作为核算根底的一种固定的尺码。假如把高兴感触的强度和持续时刻作为核算的规范，那么，就可以在理论上作出必要的核算。这种享乐主义办法供给了一种第一人称的挑选办法，这是对于夸姣的规范所不能做到的。其次，把高兴看作首要方针并不意味着咱们具有任何特别的客观方针。咱们在最丰富多采的活动中和在寻求各种事物中找到了高兴。因而，以获得最大快感为方针好像最少可以避免呈现疯狂和残酷，而一起又依然为第一人称的挑选规则了一种合理的办法。此外，对享乐主义的这两种传统的解说，如今可以容易地予以阐明晰。假如高兴的确是仅有的方针，而寻求这种方针又使咱们可以发现合理的方案，那么，毫无疑问，高兴好像即是仅有的固有的善，这么，咱们就可以依照合理审慎的条件来作出证明，然后得出享乐主义准则。心思学上的一种不相同的享乐主义所以也随之而来：由于虽然以为合理的举动或许始终是有意识地以高兴为其方针这种说法过甚其词，但在任何情况下，高兴都是由旨在最大极限地进步快感的净差额的活动方案来调理的。由于寻求高兴产生了仅有合理的审慎思考的办法这种观点致使了大家更为了解的解说，所以它就好像成了享乐主义的底子概念。

享乐主义好像明显并不能规则合理的首要方针。咱们仅有需求指出的是，假如大家必定要以一种恰当清晰的办法来看待高兴，使高兴的感触者可以对它的强度和持续时刻进行核算，那么，把它看作是仅有合理的方针，就好像不再是合理的。当然，偏心感触或感触的某种特点甚于别的悉数，同最大极限地添加一自个对他人的权利或添加一自个财富的愿望相同，是不均衡的和冷若冰霜的。毫无疑问，正是由于这个原因，西奇威克才不肯供认高兴是一种特别的感触特点；可是，假如像他所期望的那样，高兴可以用作对比如常识、美和友谊这些理想价值进行彼此对比的最终规范，那么他大约也会供认这一点的。

此外，还有一点是，除了具有强度和持续时刻这些数量规范的高兴外，还有一些不相同的自身不行比的快感。假如这些快感发生了冲突，咱们应当如何来使它们坚持平衡呢？咱们是否要去挑选一种时间短的可是激烈的高兴感触，而不该去挑选另一种不那么激烈但时刻较长的高兴的感触呢？亚里士多德说，善良的人在必要时可以为他的兄弟而献身自个的生命，由于他甘愿得到一种时间短的激烈的高兴，而不肯得到一种长时间的不那么激烈的高兴，他甘愿过十二个月的巨大日子，而不肯过许多年的普通日子。但他是怎么作出这个决议的呢？此外，正如桑塔亚纳所指出的那样，咱们有必要断定高兴和苦楚的相对价值。皮诗拉克说，一千种高兴抵不上一种苦楚。他这么说即是选用了一种把高兴和苦楚相对比而又比这两者中的任何一个都更为底子的规范。这个决议必定要由自个亲身来作出，他有必要把他的如今和将来的悉数倾向和愿望都思考进入。明显，咱们依然没有比审慎的合理更行进一步。在这类片面感触的规模内，方针的多重性疑问又一次呈现了。

有人或许会提出异议说：这些疑问在经济学和决议方案理论中现已处理了。但这种观点彻底是出于误解。例如，需求理论假定，消费者的挑选契合各式各样的规则：他们对悉数挑选办法规则了一套完好的次第，然后体现了凸集和接连等等特性。依据这种假定，就可以看出存在某种名利数函，这个函数是与这些挑选相一致的，即是说，只需在被选定的办法的函数值更大时，才会挑选这个办法而不挑选另一个办法。这个函数阐明晰自个的挑选，即是说，假定他的挑选契合某些规则，他现实上会挑选啥。这个函数底子没有阐明自个是如何一开端就依照一种合乎逻辑的次第来安排自个的决议的，明显也不能说它即是某自个可以合理选用的第一人称的挑选办法，由于它只不过是记录了他的审慎思考的成果罢了。经济学家猜测，可以由有理性的自个所作出的挑选来予以满意的那些准则，最多只能作为辅导方针提出，供咱们在作出自个的决议时思考。可是假如这么来了解，这些规范恰恰即是合理挑选准则（或与其相类似的准则），所以咱们又一次回到审慎的合理这个疑问上来了。

因而，不存在任何只需寻求就能契合咱们深思熟虑的价值判断的首要方针，这好像是无可争辩的。对于完成某个合理的日子方案的兼容方针，是彻底别的一回事。可是，享乐主义不能供给某种合理的挑选办法，这应当是意料之中的事，维特根斯坦指出，为了阐明咱们如何差异回忆与幻想、信仰与假定等等而为别的精力活动规则某些特别的感触，这是一个过错。同样，以为某些快感可以规则一种核算单位，用以阐明合理审慎的或许性，这本来即是不或许的。无论是高兴仍是任何别的的清晰方针，都不或许起到享乐主义者或许赋予它的效果。

不过，一些哲学家一向假定，特别的感触是存在的，而且由于种种不相同因素，辅导着咱们的精力日子。因而，虽然指出享乐主义使咱们一无所获这一点好像是一件简略的事，但首要的是要弄清楚为啥一自个会不得不采纳这种不顾悉数的手法。我业已指出了一个或许的因素，这即是在断定咱们的善时方案缩小朴实的优先挑选规模的愿望。在意图理论中，对于善的观念的任何模糊不清都被转移给了合理观。因而，假如自个的善是彻底应由自个自个来决议的事，那么，在必定规模内，对合理的事也应如此。可是，大家天然会以为，合理的事并不彻底是一个挑选疑问，所以，一自个就妄图去找到某种清晰的对于善的观念。

可是，还有另一个理由：意图论需求一种把不相同自个的不相同的善加以对比的办法，以便可以最大极限地进步整体善。如何才能作出这些估量呢？即便某些方针是用以安排自个单独选用的方案，但它们还不足以对某种合理观作出规则。因而，对快感的规范进行内省，好像是要在许多人中心找到一种一起规范，也可以说一种在人与人之间通用的东西，以便用它来对社会安排作出规则。假如大家业已以为这个规范即是每一个有理性的人的方针，那么，上述定见就更有说服力了。

我的定论并不是说，为了提出一种合乎逻辑的理论，意图论就非得变成某种享乐主义理论不行。向这方面的开展看来确实是某种天然的趋势。大家或许会说，只需意图论妄图提出一种清晰而切实可行的品德推理办法，享乐主义就标明在向意图论改变。享乐主义的缺点反映了无法规则一种恰当的应予充沛注重的清晰方针，这就标明，意图论的构造彻底被误解了：它们被以为从一开端就过错地把合理同善联络在一起。咱们不该妄图首要盼望由独立规则的善来决议咱们的日子办法。首要提醒咱们的赋性的不是咱们的方针，而是咱们或许会供认的准则，由于正是这些准则决议了形成这些方针的背景条件和寻求这些方针的应有办法。自我优先于它所断定的方针；即便是一个首要方针也有必要从很多的或许有的方针中去挑选。审慎的合理是无法逾越的。因而，咱们应当把意图论所提出的合理和蔼的联系倒置过来，而把合理看作优先于善。这么反其道而行之，品德理论所以就得到了开展。如今，我方案依据契

约论来阐明最终的这些观点。

第二篇：教师作为一种职业

职业道德规范心得体会

肖文楚

教师作为一种职业，在人类社会发展中起着桥梁和纽带作用，承担着人类思想文化的传播、新生一代的培养、各种社会所需要人才的造就等艰巨任务。作为一名教师，必须具备一定的思想政治素质、科学文化素质、能力素质、教育理论素质、身心素质、风度仪表等，同时更要具备教师职业道德素质。那么，我们首先要回顾教师职业的根本职责是教书育人。这就要求我们要有较高的科学文化素质和能力素质。因此，我们要不断的加强学习，不断的给自己充电，在实践中不断进取，刻苦钻研，勇于创新，精益求精，不断提高，才能适应新时代的发展。如果我们只满足于现状，不思进取，在时代不断发展的条件下，就会逐渐被社会所淘汰。在特教这块特殊的园地里，教师更应爱岗敬业，尽职尽责。在这里更应突出体现爱心、耐心、细心，因为这里的孩子更需要细心呵护，更需要爱的温暖。作为一种道德导向，爱岗敬业、尽职尽责的基本精神就在于奉献。我们要正确处理个人利益和集体利益的矛盾，一切以学校事业的发展为重。在履行自己的职责过程中，我们必须要放弃或牺牲自己的一部分利益，满足他人或集体的需要。这就是我们常说的“蜡烛”精神吧。让我们携起手来，为了特教事业的发展共同努力吧！

第三篇：企业文化作为一种管理理论

魅力白坪

企业文化作为一种管理理论、管理思想和管理方式，从上世纪80年代传入我国，历经艰苦探索,直到今天，才真正迎来了新的春天。

由中国的优秀文化哺育出的雄居世界强企之林的新一代企业和企业家。他们以“自强不息”的气概、“劳其筋骨,苦其心志”的艰苦奋斗精神、“厚德载物、海纳百川”的胸怀,在世界经济的巨大浪潮中,求得生存和发展,这些企业出类拔萃的重要原因之一就是他们具有优秀的企业文化。

白坪煤业公司作为具有煤矿行业的一颗新星，在短短的时间内迅速发展，在中原大地上彰显出她的优秀企业文化魅力。企业文化上的成绩并不是一撮而就，付出了白坪人的艰辛。企业文化是一个渐进积累的过程，对于任何一个企业而言，不存在企业文化的有无问题。过去没有搞过企业文化建设，并不意味着企业没有文化。事实上，我们每时每刻都在与企业文化打交道，存在的只是企业文化优劣、高下的问题。仔细盘点白坪企业文化不难发现，作为新兴企业，企业员工虽说来自方方面面，则更多的员工是郑煤集团下属矿井员工，几十年的发展历史，积累了丰富的管理理论、管理思想、管理方式。员工身上具有的那种吃苦耐劳，拼搏奉献精神、自强不息、生机勃勃的朝气，都为白坪企业文化的形成打下好的积淀。这种自强不息的标志和灵魂就是我们白坪人的传统

文化。

当今的时代，是经济竞争的时代，也是文化竞争的时代。企业文化越来越成为企业生存和发展的关键因素，文化资源越来越成为企业制胜的法宝。企业文化不仅仅是职工的一种文体活动，也是一种生活，是一种生存方式。与企业日常的生产经营工作在目标上是一致的，企业文化与企业管理和经营实践不是“两张皮”，而是一体化。就企业而言，重组中不同企业之间文化融合、安全生产与劳动关系均衡问题等等。这些涉及员工利益、安全生产工艺流程和组织结构调整的问题，都需要文化配套，文化支撑。白坪煤业公司正是抓住这些问题，在深化改革，平稳发展的基础上，加强文化融合，从人的行为规范做起，发掘出优秀的传统，具有本企业内具有无限生命力的传统，并用创新的精神发掘出这种企业传统文化的内涵，大力弘扬发展，以科学的管理思想、方式、行为，从以制度约束人到用文化培养人、到自觉约束、到自觉行为的企业文化，避免了就企业文化建设抓企业文化建设，加强了针对性，提高了有效性，根据实际情况，针对解决问题来加强企业文化建设。提出了“三年三大步”奋斗格局。围绕中心始终把加强行业企业文化建设作为一项重点工作，反复强调企业文化建设的重要性，努力探索企业物质文明、政治文明和精神文明建设的有效途径和方式，加强煤炭行业特色的企业文化建设。

首先把握方向性，白坪企业文化清晰明确企业文化的作用，（企业灵魂的导向作用、团队精神建设的凝聚作用、实现企业竞争的激励作用、行为规范的内在综合作用。）把人格文化作为灵魂来抓。用人格文化统帅制度文化、精神文化、物质文化。规范大家行为、鼓舞大家行为、最终把最好的产品和服务奉献出来。从“两述一化”、班前礼仪、行为规范，温馨提示等等，处处体现出人性化，使大家既能感受到传统的味儿，又能体会到前所未有的新意。

其二、坚持持久性。白坪煤业公司深深的认识到企业文化建设贯穿于行业的改革与发展之中。文化影响着心理，心理影响着情绪，情绪影响着稳定，要使企业内部和谐，仅靠经济的力量不行，还必须靠文化的力量。只有通过文化建设，增同减异，促进和谐。因此白坪煤业提出了“体面工作、快乐生活”“平安和谐共创共享”理念。积极为企业员工办实事、办好事。使员工充分享受企业大家庭温暖。同时还积极参与社会的公益活动，和左邻右舍搞好关系，融入社会，与社会和谐相处，营造民主和谐的周围睦邻环境。从产品和服务上，打造优质品牌、精品工程。规范安全管理，形成了一整套安全文化体系。

正是这样白坪煤业公司在秉承传统文化，借鉴优秀文化的同时，又立足于文化强企，服务社会、报效祖国，努力建设具有鲜明时代特征和煤矿特色的企业文化。把文化的力量，深深熔铸在煤炭事业的生命力、创造力和凝聚力之中，迈出了新的一步，取得新的经验。

第四篇：邪教作为一种长期存在的社会问题

邪教作为一种长期存在的社会问题，其本质是反社会、反政府、反科学、反人类，是一种具有危害性、对抗性的破坏力量，影响国家安全和社会政治稳定。它与民族分裂主义和国际恐怖主义一同被看作是当代国际社会三大瘟疫，历来是世界各国政府共同打击的对象。在我国，邪教坑害百姓，扰乱社会治安，危害国家安全，已经成为全社会的公害。为了深入学习贯彻中央和省、市、区关于同邪教组织斗争的方针政策和国家关于防范、惩治邪教活动的法律、法规，增强广大居民识别邪教、抵制邪教的能力，充分认识邪教、有害气功、迷信等活动的本质及危害性。防止邪教和迷信活动毒害居民，进一步净化社区文化，以“三个代表”重要思想和党的十六大精神为指导，开展了“崇尚科学，反对邪教，珍爱生命”的警示教育活动，现将活动情况总结如下：

一、健全组织机构为保证社区反邪教警示教育活动取得很好成效，我单位成立反邪教警示教育领导小组，书记为组长，主任为副组长，班子成员为组员。对反邪教警示教育活动高度重视，做到提高认识，加强领导，狠抓落实，确保反邪教警示教育活动健康开展。

二、全面宣传发动向广大居民发出了反邪教活动倡议信，让居民明白什么是邪教？邪教有什么危害？它又是怎么蒙骗人的？使每个居民都能认识到邪教是害人的，我们要坚决抵制。同时，以多种形式广泛开展反邪教警示教育活动，深入揭批反人类、反社会、反科学的邪教本质，声讨邪教残害生命的罪行。全体居民积极行动，反对邪教、破除迷信、崇尚科学、传播文明，共同抵御邪教的侵蚀，净化社区。运用生动的事实、形象画面和朴实的语言，大力宣传崇尚科学、关爱生命的内容，揭示崇尚科学文明、抵制迷信邪教、维护社会安定的重要性，启迪居民思考人权的本质、生命的意义和邪教滋生的根源。

三、活动形式多样根据我单位的实际，采取多种形式开展警示教育活动。集中学习《反邪教警示教育活动文件》精神；悬挂崇尚科学、反对邪教挂图，召开反邪教警示教育主题班会；发放反邪教宣传材料456份。通过开展以上活动，居民进一步认清了邪教的本质，增强了防范和抵御邪教侵害的能力。在社区内形成“崇尚科学、拒绝邪教”的浓厚氛围和强大声势。

四、活动效果显著我单位通过形式多样的反邪教警示教育活动，增强了广大居民识别邪教、抵制邪教的能力，居民充分认识邪教、有 害气功、迷信等活动的本质及危害性。自觉宣传邪教的危害并表决心坚决与邪教斗争到底.

第五篇：将爱岗敬业作为一种修身(定稿)

将爱岗敬业作为一种修身

为积极响应公司工会开展的“读一本好书，写一篇心得”活动，我选择阅读了《让爱岗敬业成为一种习惯》。心得如下：

一、爱岗敬业是我们人生中最重要的必修课

爱岗敬业换种说法，就是“干一行，爱一行”，这是在街头巷尾老百姓口中常常说道的，历来都是中华民族传统文化中修身的一部分。

第一，爱岗敬业历来都是中华传统文化中不可或缺一种精神。早在三国时期，杰出的政治家、军事家诸葛亮为报答“三顾茅庐”之恩，励志跟随刘备开天辟地，献出“隆中对策”、促成“赤壁之战”、接受“白帝城托孤”、兑现“南征北战”、最后“病逝五丈原”，其一生就是“鞠躬尽瘁死而后已”，这正是爱岗敬业的一种伟大精神表现，这样的例子在我们历史长河中不断呈现，总是那么闪闪发光。

第二、爱岗敬业是一种大局意识的实际表现。中国社会历来讲究大局观念，“大河无水小河干, 大河有水小河满”，这是说个人利益必须服从集体利益，这是企业发展的一种需要，作为员工最具体的大局意识表现就是，立足自身的岗位，把它干漂亮、干出特点、干出成绩来。

第三、爱岗敬业是体现个人价值的最直接方式。苹果公司创始人乔布斯，是个典型的工作狂，热衷创新，注重质量等等，正是这些敬业的理念，成就了苹果公司，成就了他非凡的一生，比尔盖茨这样肯定 “很少有人对世界产生像乔布斯那样的影响，这种影响将是长期的”。正是这种爱岗敬业的品质成就了他的价值。当然不是每个人都可以像伟人一样闪闪发光，但我们每个人都有其价值可追寻，最直接的方式仍然是爱岗敬业。

二、爱岗敬业必须融入到实际的工作中

一个企业的发展需有每位员工的贡献，而员工需要有所作为就必须恪敬职守、爱岗敬业，把工作踏踏实实、不折不扣的完成。

第一、从心做起，真正做到爱岗又敬业。有这么一个故事洞房花烛夜，亲娘羞答答手指地对新郎说，“看老鼠在吃你家大米”，第二天早上新娘再次看见老鼠，一声怒吼：该死的老鼠，竟敢偷吃老娘家的大米。这个故事没别的意思，只是想，我们的心真正过门了吗？我们既然选定了这份工作，就不应该用嘲笑、牢骚、忿然、指责的方式来对待工作，而应该以主人的心态来了解并积极地去改变工作中的缺点和漏洞，真正做到入门爱行。

第二、全力以赴、铸练自己的能力。另说一个故事，猎人带狗打猎，击中一只兔子，受伤的兔子拼命的奔跑，猎狗追赶，可是兔子跑不见了。猎人骂狗，狗不服气“我已尽力了”，而兔子回到洞中，它的兄弟们很惊讶，兔子说，“狗是尽力而为，我是全力以赴，它没有追上我，最多挨一顿骂，而我若不全力地跑我就没命了！”我们每个人都应有危机意识，全力做好自己的本质工作，激发出自己的更多潜能，不要借口，只有这样才能练就一身本事，才能在公司有所作为。

第三、勇担责任，乐于贡献，为公司注入一份力量。再说一个故事，一队商人在沙漠中行走，突然空中传来一个神秘的声音：“抓一把沙砾放在口袋里吧，它会成为金子。”有人不屑一顾；有人半信半疑，抓了一把；有人全信，尽力抓了一袋，这样，没带沙砾的走得很轻松，带了的走得很沉重。走出沙漠后，抓了沙砾的人欣喜的发现，粗糙沉重的沙砾果真变成了黄灿灿的金子。这个寓言告诉我们，时间、责任就像地上的沙砾，唯有紧紧抓住时间、勇于承担责任的人，才能将这些普通粗糙的沙砾变成可贵的金子。

三、快乐工作，提升爱岗敬业的能力

人的一生无非在做两件事，工作和生活，有了工作才能更好的生活，幸福指数的高低与工作密不可分，而习惯于专注工作、快乐工作的人，其人生的收获是最大的。

第一、保持积极的心态，做出有味道的工作。无论是生活中还是工作中，保持积极乐观都是有益无害的，每项工作唯有热忱、执著才能出色完成，旅店帝王希尔顿，曾指出“热忱是完成任何一件事必不可少的条件。或许你确有才华，但才华也必须借助热忱的精神，才能发挥尽至。热忱是一种无穷的动力”。工作中务必要养成积极、豁达、乐观的心态，拼弃“抱怨、埋怨、不作为”的恶习。

第二、精益求精的作风，把每一项工作艺术化。一个有职业素养的人，在做每一份工作中，都不放过任何细节，苹果公司的“出售梦想而非产品，苹果打动消费者的不是其生产的产品本身，而是这些产品所代表的具体涵义。”正是这种精益求精，把工作艺术化的工作作风，成就他们非凡的业绩，也成就了乔布斯卓越的一生。

第三、空杯心态，不断挖掘个人潜力。据说，人类拥有巨大的潜力，普通人开发大脑潜能10% 世界上最聪明的爱因斯坦大脑也仅开发了30%，唯有用空杯心态，立足自我，莫要居功自傲，要懂得功成身退，每个时段都有每个时段不同的工作要求，都是崭新的开始。就如尔顿劝人们不要老是悔恨从前的过失，也不要老是渴望再现过去的辉煌，这等于是把自己捆绑在过去的记忆中。昨日已去，如何从昨日的过错中吸取教训才是智慧之举。

每个人都是平凡的，每个岗位都是平凡的，只有热爱它，才能让你有所作为，体现你的价值所在，也才能让你的人生闪耀光芒，让爱岗敬业成为一种习惯，把它当一种修身，做一个有品质的人。