4、当代国际教育理论基础导读

第一篇：4、当代国际教育理论基础导读

《当代国际教育理论基础导读》读书笔记

《当代国际教育理论基础导读》是指导新课程教师掌握当代先进教育理论基础，主要内容包括建构主义、后现代主义、最近发展区理论、布卢姆的掌握学习理论等。具体从理论的产生背景、发展流派、基本内容和特征以及对我国教育改革的影响等方面进行了全面解读和阐释。全书共分九章，其中第四章和第五章最吸引我，第四章主要讲述了布鲁纳的发现学习理论，发现学习理论的内涵及其特征、发现学习的步骤及其意义、发现学习的类型解析及发现学习理论对新课程改革的启示。第五章主要是阐述了布卢姆的掌握学习理论，包括理论提出、内涵和特征、目标分类体系、实施策略以及对掌握学习教学理论的评价与思考，通过认真阅读，让我受益匪浅。我边读边总结，针对书中解析的内容来找到自己在教学流程中存在的问题。

《当代国际教育理论基础导读》一书最大的特色教育思想是试图改革业已走向死亡的传统教育理论的建构主义观点，它是瑞士著名认知心理学家皮亚杰先导提出的教育观点，它又是教育发展理论进步的必然产物。它以康德哲学（批评过分强调理性违反人的不断发展的认知倾向和个性认知原则）和波普尔的经验证伪原则（认为人类认识知识的相对真实和知识要不断革新）以及后现代主义理论（怀疑绝对客观认识的存在，支持过程评价）为基础，又吸收了乐观主义教育家布卢姆的掌握学习论（认为学习者的认知水平差别的形成主要是人为和环境原因）、最近发展区理论（强调不同对象、不同年龄、不同自身背景和学习环境下的最佳认知倾向调整）、个人建构理论（强调对同一事物、同一规律在头脑中的反映和认知效果因人而异）和美国教育学家布鲁纳对纯行为主义和纯客观主义的批判思想（主张认知过程中的知识建构引导，这好比知识是书，认知前先在脑中做好一个“书架”）以及网络教育理论。他本人主要倡导发现教学法，即把教学设计成一个发现活动，让学生去知识的自然产生中获得体验，甚至认为操作和活动是有效认知过程的核心中介，他把人的知识建构活动概括为图式、同化、顺应、平衡四个生僻含义字眼组成的过程，其实就是人在现有知识建构水平上对外部感知的选择、改造吸收并逻辑协调为一个新的更高的知识建构水平。

在学习了《当代国际教育理论基础导读》这本书之后，令我印象最深的是布鲁纳的发现学习理论。由于社会上评价一所学校，一个教师教学活动和教学成绩的优劣的最重要标准就是学生的学习成绩，即注重的是学生的学习结果，而非学习过程，所以在我国传统的以教师为中心的教学课堂过程中，教师的主要任务就是讲解教材，布置作业，批改作业，并定期进行测验和考试，以了解学生是否掌握了教材所规定的内容。如果学生学得不令人满意，教师就得重讲一遍乃至多遍让学生被动地混个眼熟，事实上并没有从主观上真正学会。而布鲁纳的“发现式”学习是一种与传统教学模式完全不同的理论。它强调的是学生主动地认知和发现，认为教师的教学活动不应该围绕教材，而应该围绕着学生的学习方法来展开，要注重学生学习方法的培养，也就是建立一种以学生为中心的课堂教学模式­——即注重过程。教师的任务就是把知识转换成适应正在发展着的学生的形式，让学生自己去发现学习，去发现知识。总而言之，要学生自愿学习，并在学习过程中形成自己的学习能力。

本书第五章又谈到了布卢姆的掌握学习理论。著名心理学家、教育家布卢姆提出的掌握学习理论认为：“只要在提供恰当的材料和教学的同时给每个学生提供适度的帮助和充分的时间，几乎所有的学生都能完成学习任务或达到规定的学习目标”。这也是“分层教学”的理论。我了解了一些基本的“分层教学”的方法，关于如何分组，如何课前准备，如何在上课的时候实施等等都给予了充分的解说，其实我从四年级开始，就是按照这种模式上课的，只是没有上升到理论的高度，如今拜读了此书，得知当代美国著名心理学家、教育家布卢姆提出掌握学习理论，就是大多学生完全可以掌握教学过程所要求的内容，“在任何时间和地点，学校都可以向几乎所有学生提供最好的教育”。面向全体学生，着眼于多数学生成绩的提高与学习内容的掌握，重视教学目标的具体化。它将集体教学、小组教学、个别辅导、同伴帮助、个人自学等多种教学形式相结合，较好的解决了统一教学中的个别差异性的矛盾。它重视反馈──矫正程序，赋予教学评价以新的意义。在学习这书时，我发现：尽管我们许多教师在教学活动中绞尽脑汁地照顾到学生的兴趣，愿望和个性，但并没有取得很大的效果。主要的原因我认为。当教授相等的教学内容时，采用发现学习所需的时间比接受学习时间多。因此受课时限制，教师往往放弃发现学习。在有限的时间内既保证教学进度，又保证学生独立探索，学生合作是非常难的。书中韩立福教授也给他作出评价，认为布鲁纳提出来的结构教学观是很有见地的教学理论，然而最大的问题是并非所有的知识都适合采用发现法教学模式进行教学，发现法教学模式也并非适用于所有年龄段的学生。由于课堂教学过程对学生而言是一种在教师指导下的认知活动，同时课堂教学进行的本身也是一个在教师控制下并不断进行着信息获取和反馈的活动过程，根据布卢姆的掌握学习理论的要求，在一节课的教学内容结束时，一定要对教学目标进行检测，目的是提供教与学的反馈。没有达到教学目标的学生需要给与补救和矫正，这让我更明白了为什么一个单元学完，总有一些学生没过关，原因在于我每堂课下来，没有达到教学目标的学生没有及时给与补救和矫正。

总之，看了韩立福教授这本书，虽然有些地方存有困惑，但我对教育大家的理论有了更深了解，也充分认识到新课程改革是建立在诸多有不同见解的教育理论的基础上的，是符合当今教育发展形势的，我感觉受益匪浅，会在今后的教学实践中不断运用，使自己的现代教育教学水平得以提高，只有做理论的践行者，才能够使自己进步使学生受益。

第二篇：导读教案4

二年级阅读指导课教案 导读书目：《安徒生童话》

一、教学目标

1、带领学生走进安徒生的童话故事，通过阅读了解、感受童话故事的丰富多彩增强学生朗读童话的兴趣。

2、感悟安徒生及其作品中呈现的对真、善、美不懈追求的精神。

3、通过阅读方法的指导，帮助学生养成良好的课外阅读习惯。

二、教学重难点

1、教学重点：对学生进行阅读方法的指导，帮助学生养成良好的课外阅读习惯。

2、教学难点：指导学生阅读的方法。

三、教学准备：

预先布置阅读童话，课件，阅读记录卡

四、教学过程

（一）谈话激趣，导入主题

1、很高兴我们又在一起读书了，经常读书会使我们增长知识，陶冶情操。高尔基说“书籍是人类进步的阶梯”。你们还知道别的有关读书的名言吗 ？学生自由说说。

2、是的，读书会让我们变得更美丽，更聪慧。今天，让我们继续在书的海洋里畅游，一起走进有趣的《安徒生童话》王国吧。

3、播放课件，学生看课件猜故事名字。（《拇指姑娘》、《海的女儿》、《丑小鸭》、《野天鹅》、《皇帝的新装》）

（二）走进童话，走近安徒生

1、学生交流查找的有关安徒生资料。小组畅谈：说说自己的搜集的资料。

2、集体交流，评议：谁的收获最多。

3、师补充一些有关资料。

（出示安徒生图片）这位就是安徒生，你了解安徒生吗？（指名介绍，师补充资料）

安徒生实在太有魅力了，他的灵魂飞翔了200多年，他的文字温暖了数代人的心，台湾著名作家张晓风曾经说过这样一段话：（出示）如果有人5岁了，还没有倾听过安徒生，那么他的童年少了一段温馨； 如果有人15岁了，还没有阅读过安徒生，那么他的少年少了一道银灿； 如果有人25岁了，还没有细味过安徒生，那么他的青年少了一片辉碧； 如果有人35岁了，还没有了解过安徒生，那么他的壮年少了一种丰饶； 如果有人45岁了，还没有思索过安徒生，那么他的中年少了一点沉郁； 如果有人55岁了，还没有复习过安徒生，那么他的晚年少了一份悠远。

（三）了解童话目录

1、咱们班同学带来的《安徒生童话》有很多种版本，有注音版、少年儿童版、完整版等„„

2、叶圣陶先生说：“读书先看目录，看一遍至少对于全书有了概括印象，进而能对阅读材料作出取舍。”不管是读哪种版本的童话书，首先要学会看目录，目录一般在正文之前。它一般包括篇目和页码两部分。形式有多种，有的页码在篇目的前面，有的则在篇目的后面，同学们要根据目录快速地查找喜欢的阅读内容。

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（四）阅读方法指导

1、找到了自己想读的童话故事了，那么我们怎样阅读童话呢，结合以往的经验我们来交流交流。学生交流自己阅读方法心得。

2、同学们说的办法可真好，要想读懂童话，就必须静下心来，走进童话故事的情境当中，就像人吃东西那样，要经过细嚼慢咽才能把书中的精华变为自己的知识营养，有的好文章要反复地读好几遍，甚至能背诵下来，现在我们就一起静下心来读一读你手中的《安徒生童话》中你最喜欢的那篇文章。

3、（课件出示）阅读童话应逐步达到以下几点要求：第一，认真朗读，弄懂内容。第二，品评人物，理解道理。第三，边读边想，记忆故事。

（五）口语训练 边读边思考：

①我最喜欢的《安徒生童话》故事是（），这个故事主要讲（）。

②我最喜欢这个故事中的（），因为（）；或我最讨厌这个故事中的（），因为（）； ③我读了这个童话故事（），知道了（）。

学生自由读书、交流。教师从“故事情节”、“故事人物”、“故事道理”等方面进行随机指导。

（六）总结延伸

1、本次班级读书会就要结束了，你想对安徒生爷爷说什么呢？指名答。

2、布置故事会：课后，我们还要读更多的安徒生童话，让安徒生童话成为照耀我们一生的阿拉丁神灯！每人准备一个童话故事，参加班级的讲故事比赛。

导读书目：《木偶奇遇记》

一、教学目标：

1、通过活动，让孩子们喜爱读书，激发孩子的读书兴趣，让书成为他们的朋友。

2、让学生在活动中体验到读书的快乐。

3、通过阅读，指导学生学会读童话的简单方法。

二、教学准备：课件、童话书《木偶奇遇记》

三、教学过程：

（一）激发情趣，揭示专题

1．老师知道我们班的小朋友最爱看书了，能告诉老师最近你们都在看什么书吗？（学生说）。

2、真棒！现在，书中的一些主人公来和我们交朋友来了，他们是！（课件展示图画白雪公主、美人鱼、丑小鸭、灰姑娘、卖火柴的小女孩、拇指姑娘)知道这么多童话人物，真了不起。这些人物都是来自经典的童话，现在就让我们一起走进童话世界吧！）

（二）谈话激趣、感知书籍、渗透方法。

1、谈话激趣

前段时间老师看到有些小朋友在看一本很有趣的书，这本书也是老师小时最喜欢看的童话书，今天借来跟同学们一起分享。

2、指导观察封面，感知书籍。

（1）这本书漂亮吗？谁知道书的名字叫什么？（木偶奇遇记）（2）作者简介。

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（3）请同学们再仔细看看，还看到什么？（木偶）你怎么知道他是木偶呢？你们看得真仔细！还会把图文结合来看，真了不起！（板书：仔细看，图文结合）

（4）谁最聪明猜猜这个故事讲什么？（三）动画激趣。

（1）真棒！看！小木偶皮诺曹迫不及待要和我们见面了（播动画）。

（2）这是个怎样的木偶？这么神奇的木偶可不是一般的木头做的，是由一块神奇的木头做的，我们赶快去读读《神奇的木头》吧。我们读的时候要注意什么？（根据学生回答相机板书：认真读、边读边想），等会老师考考同学们，看谁最会读书。（四）师生共读故事《神奇的木头》（配优美的音乐伴读）

1、师生自由阅读（学生小组读，播放柔和的背景音乐伴读）

教师边与学生共读故事边观察学生的阅读情况，相机指导，了解学情。

2、表扬读书专注的孩子。读书专注是好习惯。

3、读完故事你想说什么？

（五）读书交流会、别急？老师考考你们读书是否认真细心！（小组比赛、宣布比赛方法）

1、小小裁判官（判断题）（1）神奇的木头会说话。（2）安东尼是雕刻匠。

（3）神奇的木头是木匠安东尼发现的。

（4）木匠按动你要做个木偶。（5）大伙都叫安东尼“樱桃师傅”。

为什么呢？让学生再读第一自然段。（出示安东尼图）指导观察鼻子。出示樱桃图对比。

2、故事大王（小组练讲故事）。推荐一名学生讲,其他学生补充。（六）拓展。

1、这个故事这么有趣，同学们回家一定要讲给爸爸妈妈听。

2、指导看目录。

刚才老师播的故事叫《变长的鼻子》，如果我们要看《没脚的木偶人》这个故事在哪页呢？（看目录）

3、在这本书里，像《神奇的木头》这么有趣的故事还有很多，请同学们也可以用今天我们学的方法去读读。如：《皮诺曹变驴》中小木偶因不爱学习，耳朵变大变长。《遇见鲨鱼》中木偶被鲨鱼吞进肚子，在鲨鱼肚子里遇见他爸爸，勇敢地把爸爸救出。这些情节经常在老师脑中出现。同学们也可以用今天学的方法读读。

（七）总结。

1、今天，你学会了什么？

2、让我们拿起书，以书为伴，希望我们同学都能成为我们学校的阅读之星。

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导读书目：《我和小姐姐克拉拉》

一、教学目标：

1.通过观察封面，了解书的名称、主要人物和主要内容； 2.通过阅读目录，了解大概内容，激发阅读兴趣；

3.通过阅读《买来的差使》，学会合作、学会查字典解决不认识的字，培养阅读习惯，提高阅读能力。

二、教学准备：《我和小姐姐克拉拉》童话书，课件

三、教学过程：

（一）生活秀，秀出童年乐事，引入阅读 1.展示照片（哥哥妹妹坐在一辆玩具车上）2.述说人物和故事。

故事中的两个小朋友，一个叫津津，一个叫莹莹。津津是哥哥，今年5岁，比妹妹大两岁。你说妹妹几岁？

你看，哥哥妹妹最喜欢玩玩具车。一屁股坐上车，两只脚在地上哧哧地使劲划几下，车子就呼的向前冲去了。你们玩过吗？ 哥哥到底比妹妹大两岁，跑的也快，每次都是第一个跑到车上，坐在车头开车。妹妹只好坐在后面，抱着哥哥，让哥哥划。妹妹也很想很想把把方向盘。这不，她叫：“哥哥，我开！哥哥，我开！”哥哥

才不理她，他当司机才好呢。两个人正在拉拉扯扯，“哇”的一声大哭！谁哭了？哥哥哭了，眼泪像决了堤的水一样。3.引入

这是发生在我家里的故事，是真实的故事。你们觉得有趣吗？有趣的故事还有许多许多。只不过我们都比较懒，没有把它们记下来。德国的著名儿童文学家迪米特尔•茵可夫，是个有心人，他把儿童的有趣的故事都记了下来。今天我们先来看看这本书。

4.齐读书的名称《我和小姐姐克拉拉》。

（二）看封面，读人物介绍，了解主要人物和内容 1.看封面，故事说谁？我是谁？

2.读片段

（一），p.7“你肯定不认识我——克拉拉是克拉拉，我是我，克拉拉不是我。”了解人物我和小姐姐克拉拉。3.读片段

（二）“可是人们总是把我们弄混——尽管她也一起吃来着。”你读懂了什么？你有什么感觉？

（三）读目录，感知文章主要梗概

这本书到底写了哪些有趣的事，让我们一起来看看目录。1.指名读目录。

2.你感兴趣的是哪个故事？ 3.交流

（四）读故事《买来的差使》，学会合作、学会查字典解决不认识的字。

（五）布置课外阅读：自己读完这本书，遇到不会的字查字典，能和爸爸、妈妈一起看就更好了。

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导读书目：《皮皮鲁和鲁西西的故事》

一、教学目标：

1、了解故事梗概，赏析书中精彩句子。

2、播下学生热情阅读童话的种子。

3、培育学生天真活泼、爱好幻想、热爱创造的土壤。

二、教学准备：课前布置阅读童话书，相关课件

三、教学过程：

（一）交流导入，明确本课主题

1、同学们，本学期人人都读了书，读了整本的课外书，大家说说看，你觉得读书好吗？好在哪里呢？

2、听了刚才的交流，同学们都或多或少地感受到了读书的好处。确实，读一本好书，就是跟一个高尚的人讲话。书，丰富了我们的生活，既带给我们知识，也教会我们做人的道理。所以，我们要多读书，但不是任何一本书都适合我们去读，读书还是要选好书。今天这节课，老师要向你们介绍一些好书，高兴吗？

（二）生动描述，推荐童话故事

1、板书：皮皮鲁 鲁西西 提问：认识这两个人吗？

2、介绍：皮皮鲁和鲁西西是双胞胎兄妹，也许同学们要问了，鲁西西干吗不和皮皮鲁姓一个姓呢？原来，他们的爸爸妈妈有这样一个协议：生男孩子跟爸爸姓，生女孩子跟妈妈姓。结果，他们生了对双胞胎——一男一女。于是，男孩子跟爸爸姓皮，女孩子跟妈妈姓鲁，一个叫皮皮鲁，一个叫鲁西西。

皮皮鲁聪明、淘气、倔强，喜欢玩，富于幻想，热心帮助别人，常常见义勇为。鲁西西可不像哥哥那样淘气，她不爱到屋外面去玩，爱在家里玩。她家的墙上、桌子上、柜子上都有她的朋友。鲁西西每天写完作业就和他们玩。

3、皮皮鲁和鲁西西有许多好玩的经历，凭你的脑袋瓜怎么也想不到的种种趣事。今天老师从《鲁西西总动员》这本书里选一个小故事给同学们看。话说鲁西西来到了零食王国，见到了零食国王。他是专门管吃剩的零食的。零食国王让鲁西西检阅自己吃剩的零食，那是怎样的一个场面呢？请同学们从桌子里拿出来认真地读一读。

4、学生当堂阅读一个情节《鲁西西检阅零食大军》

5、你觉得怎么样？有什么想说的？学生交流。

6、是啊，吃剩的零食会变成一支支大军，还排着整齐的队伍迈开步伐接受检阅，多么奇妙的情形啊！在皮皮鲁、鲁西西的故事里都是这样的奇思妙想。怪不得只要有人拿到其中的一本书，就会有一口气读完的冲动，饭也不想吃，觉也不想睡。好看呀，真是太有吸引力了！老师告诉你，《皮皮鲁总动员》有30本书，分蔚蓝系列、银红系列、橙黄系列。《鲁西西总动员》现在也有8本书。展示每种系列的书各一本。

7、像《皮皮鲁传》和《鲁西西传》这样好看的童话书还有很多很多，如《大林和小林》《蟋蟀也吃兴奋剂》《阿笨猫全传》《哈利伯特与魔法石》《格列佛游记》等等（课件随机出示）。有兴趣的同学都可以去读，我们学校图书馆也有。

（三）小结（略）

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第三篇：儒道经典导读4

儒道经典导读

第四讲

文字录入：应松 诸位同学，大家晚上好！

我们上一次讲到儒道经典的精神要义。儒道经典很博大，不管是儒家还是道家，要把所有的经典都读了，在现在社会几乎是不可能的。儒家的十三经，就是当今的大学者，有几个把它读完了呢？道教的道藏，更不得了。那是不是说我们对这些经典就无法去涉足呢？要看到，一方面是博大精深，另一方面是大道至简。我们学习也不必害怕，因为道是非常简单的。为什么我们古人要讲那么多的经典呢？这是因为人的错误类别太多了，人的障碍太多了。你有一重障碍，古圣先贤就有一种说法来对治。最终所说的都是极其简单的道理。这个简单的道理就是我们这里概括的四个字：正本清源。一切问题的产生无非就是本不正源不清。你看现在的社会问题空前的严重，无论是自然环境，社会环境，问题都非常严重，史无前例。为什么会这样呢？我们把本忽略了。

现在人崇尚法治，轻视德治；重视法律，轻视教育。这就是本末倒置。有人说：绝对的权利导致绝对的腐败。这也是迷惑颠倒的观点，而这个观点通行于世界。这是西方阿克顿勋爵的名言。为什么会通行全世界呢？因为人们看到的确实是这个现象。是这个现象不等于就是这个道理。现在这个社会，总的来说，人们私心空前的膨胀，消费的欲望空前的旺盛。只要是私心膨胀了，那确实一份权力就是一份腐败，所以这个权力非监督不可。但是中国古代社会，要说权力之大，有谁能比得上帝王呢？那古代社会是不是一份权力一份腐败，绝对的权力绝对的腐败呢？上次我们讲了贞观之治，全国死刑犯只有29个，真正是国泰民安。这个史实现代人很可能不相信，如果连这个都不相信，那么周朝的成康盛世更没有人相信了。成康盛世，是40年监狱里没有犯人，“刑错不用”。那些刑具都锈了，腐坏了。它凭什么呢？凭的是礼乐教化。要知道那个时候，“溥天之下，莫非王土”，虽然不像后来的皇帝那样的高度集权，但也算是相当的权威了，它绝对的腐败了吗？所以没有智慧的人才会说出这样的话。

经典的缺失实在是太久了。一个人要智慧，其实是很简单的一件事。智慧的人很少动脑筋的，因为道理本来就这么简单，伤那个脑筋干什么呢？看一个人是不是智慧，你只要观察他，解决问题是在因上解决还是在果上解决。古人讲“君子畏因，小人畏果”。高明的人在种因的时候，是非常谨慎的，所以平时没事的时候，一言一行非常谨慎，不乱来。真正是遇到了一些突发事件了，他倒是非常泰然，因为已经来的，都是果报。没有无因的果，没有无果的因。果报来了，坦然接受，该怎样就怎么样，这是君子的做法，也是智者的做法。但是我们看，当今许多企业，哪一个不是盯紧了眼前利润呢？为了眼前的利润，它耍各种各样的手段：虚假广告、坑害消费者、诋毁竞争对手等等这些事都会干。都是迷在果里面了。社会产生的一切问题都是同一个原因，没有另一个原因。都是在果上求不在因上求。比如说，环境已经污染了，这个时候来治理；能源消耗太大了，于是来节能；疾病流行了，于是赶紧来抗击；社会治安出了问题了，于是来加强警力„„前一段时间连续几次出现校园里面孩子被杀的案件：学校里，老师杀孩子；外面，社会上的人进来杀孩子。连续出现几次。我们看他怎么处理呢？几乎所有的报纸上提出的办法都是要加强警力，要加强巡逻，要有监控录像等等。基本是在果上转，你很难找到一家报纸或某个学者强调在因上求的。在因上怎么求呢？首先要知道，造成这个的原因是教育缺失，人没有德行。这种现象在几十年前不会发生，几百年前更不会发生。在晚清时期，社会风气已经是很不好了，一读《官场现形记》就知道。即便是风气很不好，但比起现在不知要好多少。那个时候出现个什么事呢？某一个县里面儿子把老子给杀了，这件事震动了朝廷。朝廷下令：首先县太爷革职查办。你父母官怎么当的？这一方百姓你是怎么教育的？父母官渎职，革职查办。其次这个县的城墙拆去一个角，相当于一个耻辱柱，让这里的人，让周围的人都知道，这里出了一桩丑事，居然儿子把老子给杀了。但是类似这样的恶性事件，现在就太多太多了。所以看问题的角度，能体现出你有没有智慧。生病了你怎么办？实在讲，有些医院从检查那一刻开始，思路就错了：哪里疼就照哪里。照出来一看，这个地方血管瘪了、堵了，于是用高科技手段放支架；那个地方又堵了，再去放支架。放一个就几万块钱。他就没有考虑，为什么人家的血管都弹性好，血流通畅，你这个血管就瘪掉了呢？他不问这个。他只管果，不管因。所以我们发现，这类病几乎没有治得好的。当然，我们也不能把技术的东西否定了。我们强调的是，只要思路错了，就不可能有好的疗效。用什么样的技术都不管用。人类许许多多疾病是医源性的，是医疗带来的。你若真的懂点中医就知道，现在大部分疾病都是医源性的。就看你是不是深刻、懂不懂经典了。真正的中医不治病，他养生，从因上下手。即便是生病了，真正的中医还是养生不治病，还是从因上下手。也就是说，防止疾病他从因上下手，治疗疾病他还是从因上下手。所以他真能把病治好。但是正因为他从因上下手，所以效果可能来得稍微慢一些。中医不是急于解决你的症状。随着现代生活节奏越来越快，随着人们越来越接受西方理念的影响，所以观念上也就越来越远离中医。而这个中医呢，因为它太高明了，非清心寡欲者难以承传它的精髓，所以假冒伪劣的是绝大部分。所以我们确实需要学习，要知道经典里面到底告诉我们一些什么。

下面我们看几条语录，有的是道家的，有的是儒家的。不管儒家道家，还是我们以后可能要接触的佛家，乃至于其他的宗教。所有这些教育无不是教我们要从因上下手，只不过追根穷源，有些教追得彻底一些，有的教追得稍微浅一些，但是大方向都是一致的。

《黄帝内经?上古天真论》上说：“圣人不治已病，治未病；不治已乱，治未乱。”圣人就是最高明的人，他的智慧和德行达到了完美的程度。这种人肯定不是治已经形成的病，而是治尚未到来的病；不是治已经形成的乱，而是治尚未到来的乱。我们知道，治病是医学，而治乱属于政治，是治国之道。《黄帝内经》里多处讲到治国之道。治国之道跟治病之道乃至养生之道是不是不同的道呢？如果治国和养生、治病、治家等用的不是同一个道，那就谈不上大道至简。真正明道的人，处理任何问题，都只用一样东西，这就是道。道只有一个，你要么就得道，要么就不得道。道是什么呢？就是“不治已病，治未病”。所有人都应该是用这个道，用了就成功。你要是不用呢？都叫瞎折腾。现在许多人看病往往是瞎折腾，以为有钱就有保障。有人买房子要买靠医院近的。有人觉得社会很大的一个问题就是看病难。很少有人想到，社会最大的问题是人的观念不正。你要观念正，饮食起居你都注意了，都如法了，哪会生病呢？即便生病，随便哪个乡镇医院都可以看，乃至于休息休息就好了，不会有大病的。生病有生病的因，我们造了这个因，就会有相应的果。大家平常也会讲，防病重于治病，这是“圣人不治已病”的最浅显的阐释。依我看，这句话的意思还不仅仅是防患于未然。即便是病已经生了，还是要治未病不治已病。真正的中医就是养生不治病。中医的“中”是什么意思呢？“中”就是平衡的意思，就是要不偏不倚。阴阳平衡，经络畅通，这个叫做“中”。中医只调平衡不治病，凡是认为哪一种药治哪一种病的，都是下医。我们古人讲：“上医治国，中医治人，下医治病。”上医掌握至高的道，这个道不管是用来治人的身体还是用来治理国家，统统都管用。所以上医可以治国。中医则是治人，治人的阴阳的平衡。下医才是治病。我们通常所碰到的医，是上医还是中医，还是下医呢？（有同学小声说“下医”）有同学说了，是下医，不是我说的哦。如果要我说呢，讲它是下医，就抬举它了。为什么？下医是治病的。病和疾、症不一样。疾是外感的小病。而病按照《说文解字》的解释是“疾加也”。也就是说，病是在五脏六腑里面的。比如说一个人扁桃体经常发炎，其病是在肺，可能是肺热，下医就着重治肺，但是很不容易治好。因为肺为娇脏，本身很娇贵，你直接去攻它，往往治不好。有许多中医往往感叹说，医不治喘。哮喘之类属于肺系统的病很难治。因为他只知道调肺，调了又不管用。这是下医。下医还知道调肺，现在许多医生呢，肺也不调了，肺热也不清，直接开刀，把扁桃体割掉，或者就在那里消炎。所以它连下医也不算，只能叫它“另类医学”。但是现在一些人的看法正好相反，主张把中医从主流医学里面清出去，叫它做“另类医学”。意思是它也可以存在，因为它还有点效果，几千年的经验总还有点用处，就让它在民间存在吧，但毕竟它不科学，不能登大雅之堂。世俗人的观念往往是颠倒的，所以老祖宗教导我们回头是岸，一定要学经典。要知道真正的中医不是治病，是调理平衡。这个人扁桃体经常发炎，辨证下来可能是肺热，那为什么会肺热呢？五脏六腑都是关联的，是不是肝火太旺灼伤了肺阴？是不是胃火上窜灼伤了肺阴？是不是心火克了肺经？是不是肾水不纳肺气？都有可能。要综合地辨证，然后再调理。当然，这种水平不是一般医生具备的，但是正确的做法就是这样，掌握的人会觉得很简单。所以要学习。学中医不是说学的时间长，他的层次就高，不一定。有些人学的时间很短，照样层次高。但层次高的，一般人还不容易看出来。

真正有高明的人往往没什么名气。譬如扁鹊，他有三兄弟，上面两个哥哥都比他行，但是他的名气最大。有一次魏文王问扁鹊，你们兄弟三人谁的医术最高？他说是大哥，其次是二哥，我最差。魏文王说，你的名气最大啊。他说，我大哥是在人家病还没有来的时候，就已经察觉了。他是先知，知道你这样的心态，这样的生活习惯一定会有某种毛病。凡是听他话的人就不生病，不生病当然外人就看不出他的水平了，所以只有我们家的人知道他最行。我们家的人都是内行啊。他说我的二哥，在人家的病刚有苗头时就能看出来。别人以为是小毛小病，但是他知道这个病如果不控制住，会发展成什么样子。凡是听他话的人，小毛病就治好了，所以我们村的人都知道他能看一些小毛小病。而我能够起死回生，在他病很重的时候把他救过来，所以我的名气就最大，就名扬天下。也就是说谁在果上解决问题谁的名气就最大。当然你不能说扁鹊就是在果上解决问题的，他给齐桓公看病，也是从因上预知的啊。这个故事说明一个道理：世人很少有不迷惑、不颠倒的。《了凡四训》里面讲“俗眼多翳”，我们普通人眼睛都是有障碍的，真正高明的你看不出来。不信你看现在社会上，什么医生是最有名呢？你到各地去大概去调查一下，那个红包收得最多的，最有名的，往往是外科医生，帮人家摘器官的。他如果是一把刀、一把好手，人家就很佩服。外科医生往往并不知道胆囊是非常重要的器官。《黄帝内经》里面讲“十一脏腑皆取决于胆”，一个人健康不健康就靠胆，怎么能随便摘呢？但是在一些西医看来无所谓，摘了也没有什么大不了。他是只看眼前，手术成功就是他的功绩。大家要知道，只要摘了，这个人他就跟健康拜拜了。他就是就低一个水准的健康水平。这些道理我们要懂。我们再看底下一条语录：“君子以作事谋始。”这是《周易》的讼卦里面一句。“讼”代表诉讼，打官司。为什么会打官司呢？一定是前面问题积累了。打官司不是好事，所以这里面告诫人“君子以作事谋始”。君子跟小人不同在哪里呢？就这一点不同。小人是在果上求的，君子是在因上求的。君子做每一件事情都是慎乎始，在开始的时候非常谨慎。这里要注意，“君子”这两个字我们经常用，许多人虽然不一定处处标榜自己是君子，但往往会指责某人是小人，那言下之意，好像自己是君子。其实，这个社会上要找到一个君子还真不容易。什么叫做君子？君子的真正意思要搞懂。“君”有主宰的意思，君子就是能主宰自己的人。什么叫能主宰自己呢？就是说，我想要健康就能健康，我想要家庭和睦就能和睦，我想发财就能发财，我想要聪明就能聪明，想什么得什么，这个人是君子。如果你想得的得不到，那就小人。小人就是可怜的人。为什么君子想什么就能得到什么呢？没有别的秘诀，他慎乎始。他知道因是什么，就种那个因。想得瓜他就种瓜，想得豆他就种豆。他种这个因，结这个缘，因缘一和合就形成果报。真学传统文化的人，真正落实传统文化的人，他的身体是健康的，心态是平和的，谁不想健康呢？谁不想平和呢？谁喜欢生气呢？但是不喜欢生气不一定就不生气。而君子就不生气，他心态平和，家庭和睦。种种的好处他都得到，这就是君子。君子的真正含义是这个，大家要清楚。

大家再看，《论语》里面讲：“君子务本，本立而道生。”“务本”就是“作事谋始”，“作事谋始”就是“不治已病治未病”，都是同一个意思。我们再回顾经典其他的句子，有哪一句不是这个意思呢？比如说“学而时习之，不亦说乎”跟“君子以作事谋始”是不是一个意思呢？绝对是一个意思。君子以作事谋始，我们一开始要做什么呢？作事谋始总不能是一句空话。我们初始最要做的，放在第一位的不就是学习吗？“建国君民，教学为先”，难道不是“作事谋始”吗？“君子坦荡荡，小人长戚戚”，这跟“君子以作事谋始”，是不是一个意思呢？同一个意思。产生问题的真正的原因，源头在哪里呢？不就是人的心不坦荡吗？心里面有私心，有种种的欲望。所谓坦荡荡就是心里啥都没有，没有任何的执着。有执着就产生问题，没有执着就没有问题，所以君子当然就坦荡荡。经典所有的话都是同一个意思。如果起心动念不是从这个意思出发，那就是迷惑颠倒。所以《论语》里面讲“君子务本，本立而道生”。这个“本”就是根源，也就是因。“本”也可以理解为一个人的本分。君子就是把本分的事情做好。我们每一个人都有自己的本分，比如说我们大家在学校是学生，就尽学生的本分；在家里是儿子是女儿，就尽儿子女儿的本分；出去工作了，是员工，就尽员工的本分。只要你把本分尽好，道就在里面了，你的福报自自然然就在里面。这个里面道理很深，虽然我们讲得浅显，实际上道理很深。许多人听了这个，不一定能接受。想想，尽本分，老老实实的，也不竞争，我就有福了，想不通。想不通就说明这里面道理深。还要继续听，要解析，要把经典的意思搞懂。理得才能心安。

再看，《大学》里面说：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”任何物体都有本末，任何事情都有终始。你把先后的关系摆正了，就接近道了。“先后”的关系就是因果的关系。当然“先后”也可以指伦理秩序的先后。比如说，家里三代人在一起吃饭，最好吃的菜先搛到谁的碗里呢？现在的家庭，绝大部分都是赶紧给孩子。爷爷奶奶是这样，爸爸妈妈也是这样。这就反掉了。以后这个家庭就没有孝道，孩子一定是以自我为中心。以自我为中心就怎样呢？以后长到十二三岁他就会跟你有代沟，就会有逆反期。这些都是你种出来的。现在一些心理学、教育学往往都告诉我们：孩子到了十二三岁那个时候，往往会产生逆反期，会有叛逆的行为，会跟你产生代沟，所以我们做老师、做家长的要格外警惕——就是格外警惕那个果——不要再去摆出家长的威严、老师的威严，要学会跟孩子交朋友。各位要知道，伦理关系有五伦哪，到了现在就变成一伦了——朋友。父母跟孩子要交朋友，老师跟学生要交朋友，领导跟被领导的也要交朋友，你要是不跟他朋友相处，人家就不买账。总之，现代社会已经几乎没有尽忠尽孝、尊师重道的伦理意识了。

第四篇：当代经典爱情文学名著导读

七部必读的经典爱情名著

让你知道七种不同的爱情真谛与爱情方式

一、《穆斯林的葬礼》（霍达）

爱情以及人性中美好的东西是可以超越宗教和种族的，虽然在现实中经常会被扼杀，而正因为现实的残酷，才越发觉得这些东西的珍贵。一道门，隔着两个世界。当她的爱情来临的时候，她的生命已经开始一点点的走向终点„„

二、《长恨歌》（王安忆）

上海都市爱情精神史，一个女人一生的情与爱，被时代的变迁和男人的轮换交错编织着。三个男人分别涤荡着她的少年、中年和老年，每个人都留下了承诺，但每个人走了都没有回来，而第一个给她照相的男人，一生陪伴和牵挂，却没有得到她，也没有得到她的心„„

三、《平凡的世界》（路遥）

它好像就发生在我们身边，悄无声息的改变着我们的人生观、价值观和爱情观。在这平凡的世界里，那些绚丽的生命之花正在悄然地开放而并不为我们所知，平凡的世界令人感动，平凡的事和平凡的爱情，只要我们认真对待，积极对待，就不再平凡„„

四、“三个城堡”——《边城》（沈从文）、《围城》（钱钟书）、《废都》（贾平凹）《边城》：把那种原始自然的纯美的爱情寄托在一块世外桃源中，那种爱情就像阳光下的花朵一样，一种优美、健康、自然而又不悖乎人性的人生形式„„ 《围城》：婚姻就像一座围城，城外的人想进来，城里的人想出去。进来的人，个中玩味局中人才知，出去的人，满腹酸甜非过来人才懂„„

《废都》：现代都市的金瓶梅，被禁17年，却是作者认定唯一能安妥他灵魂的书，所有人物均落下了可悲的下场，唯有那一座孤独的古城在世纪末慢慢的荒废，慢慢的荒废„„

五、《白鹿原》（陈忠实）

在抵挡不住的历史潮流下，在一个村庄和一片麦田地里发生的爱恨情仇。三个女性分别演绎了为结婚而结婚、为本能爱情而结婚和为某种崇高目标而结婚三种模式。从中也可窥见，生在那个年代里的爱情，是多么难以言说„„

六、《山楂树之恋》（艾米）

这是一个真实的故事。一个情窦初开的姑娘，一个站在山楂树下等待她的穿着白衬衫的英俊小伙。只要你活着，我也还活着，若是你死了，那我就真正的死了。怎样的感情，把一个人的生命看成自己生命的延续？或许，纯洁的爱情要求的是适时的死亡„„

七、《塔里木河》（木然千山）

塔里木河是一条神奇的长河，充满魔力的长河，让人游曳其中就不想上岸的梦幻之河。每个人的内心深处都有一条这样的长河：它源远流长，它永不消逝，流淌着我们每个人的悲苦、欢乐、梦想与秘密。当你暮然回首，不经意间，发现它已流经千年，走过人事与沧桑„„

第五篇：当代政治哲学导读读后感

读《当代政治哲学名著导论》

——诺齐克《无政府、国家与乌托邦》有感

近来，我读了《代政治哲学名著导论》的第二章关于无政府、国家与乌托邦。现在就个人权力的优先性来谈谈我的感想。

针对现代西方资本主义社会的“平等”与“自由”的矛盾，诺齐克提出他的个人权力思想，个人权利思想贯穿于他的《无政府、国家与乌托邦》，也是他理论的出发点。文章就其理论中最弱意义上的国家，道德边际约束，资格理论和个人天赋等方面探讨了诺齐克的这一思想。

在诺齐克的整个论述中，关键的概念就是“最弱意义的国家”，这也就是诺齐克所提倡和赞成的国家。诺齐克首先用这种国家来反对个人主义的无政府主义者，认为这种最弱意义的国家处在他们的攻击之外——即处在国家侵犯个人的权利的攻击之外。该书对个人要说的是，你有权尊重你公民的权力是国家的天然义务。对个人的权力是保护，还是侵犯，是衡量国家及其行为正当与否的最高道德标准，同时也对国家及其行为构成道德约束。当然这种约束是消极意义上的约束，诺齐克称之为道德的“边际约束”，及权利保护不是国家的母的，但却是在一旁永远对国家起监督作用的道德标准。在诺齐克这样的个人主义者看来，个人的权利优先于国家的权力。国家只能作用于属于个人权利之外的活动空间，而不是个人享受国家权力之外的活动空间；是个人的权力决定国家的性质，合法权及其职能，而不是国家的性质。合法性和职能决定个人享受多少权利。按照这一标准，任何侵犯个人权利的国家行为都是不正当，非正义的。

在诺齐克的政治哲学中，在国家的作用与个人的权力之间，个人权利居于更为优先，更为根本的地位。是个人的权力的权利和自由决定国家的性质和职能，而不是国家自身的需要，决定公民个人享受与否或享受多少权利和自由。既然国家是由人格上平等的个人构成的。国家在所有的个人之间就必须保持中立，不能为了一部分人的利益去强行剥夺另一部分人，哪怕其动机是善意的也不行。任何利益和福利的转让只能基于自愿的原则，否则最善意的动机将导致最卑鄙的恶行。所以，个人权利和自由是诺齐克的政治哲学全部出发点，也是其国家学说的核心。

然而有关善、理想、目标、生活意义问题，是诺齐克在乌托邦编中讨论的。

他认为，人们追求的美好社会的诸条件，放在一起是经常矛盾的。不可能同时地、也不可能连续地实现所有社会和政治的善，这正是人类状况中一个令人遗憾的事实。既然不可能有一个符合所有人愿望的最完善、最圆满的世界，那就不妨设想所有可能世界中的最好世界。这样，我们就将达到一个稳定世界的一般条件——在这个世界里，每个人都得到他的边际贡献。

读完这一章，不仅了解了关于无政府、国家与乌托邦三者的性质、区别，更看到了诺齐克的一些观点，尤其是个人主义与个人权利，对我有很大的启发。在我看来，这种过分重视个人权力，以致疏忽集体合作，弱化国家权力与职能的观点在一定程度上还是过于偏激。我认为应该使国家权力和个人权利在一定范围内共存发展，达到和谐，毕竟个人是国家的一部分。

国际关系学院08国政二班

王楠

0808030233