民间宗教信仰问题调查

第一篇：民间宗教信仰问题调查

民间宗教信仰问题调查

摘要：中国民间宗教信仰点多面广，历史悠久。人们对民间宗教信仰与传统宗教，封建迷信甚至邪教组织等混为一谈。为了让人们能科学地认识民间宗教信仰问题，本人试图通过对民间宗教信仰的基本问题的初步探讨来加深对这一问题的认识。关键词：民间宗教；信仰；改革；管理

中国民间宗教信仰是指源自中国社会历史，以自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜以及其他地方神灵崇拜为核心，缺乏统一信仰体系和宗教经典，具有分散性、自发性、民间性、区域性和群众性的非制度化的自然宗教及其相关信仰习俗。

我国民间宗教信仰点多面广、种类繁多，历史悠久。自改革开放以来，政府部门恢复了信仰自由。于是，寺庙香火重燃，宗祠全面修复，族谱重新编写，祖先崇拜之风日盛。巫婆师公重操旧业，装神弄鬼；宗教祭祀、隆重异常；宗教小团体修筑庙宇，敛刮民财，增加了民众负担。民间宗教信仰世界的复杂多样，加之缺乏真正的宗教情感的陶冶，于是社会就给封建迷信和邪门宗教提供了滋生的土壤。

民间宗教信仰既不属于传统宗教信仰范畴，又有别于封建迷信和邪门宗教，是一个很复杂的社会历史文化现象。为了让人们能科学地认识民间宗教信仰问题，本人试图通过对民间宗教信仰基本问题的初步探讨来加深对这一问题的认识。

一、民间宗教信仰的特点：

1、民间宗教信仰历史悠久、规模不一我国大多数地区都有民间宗教信仰，而且也都具有相当长的历史。最早的可能创建于唐代，大多数创建于明清时代。而且民间宗教信仰的庙宇数量多得惊人。有庙、宫、观、殿、堂、祠等，从繁华的城镇到偏僻的山区、海岛，无所不在，量罗棋布。庙宇的建筑规模、规格也悬殊很大，一般而言视所在地域的经济发展状况和建筑用地审批宽严状况而定。

2、民间宗教信仰对象杂乱，无崇拜的主体对象中国民间宗教信仰的崇拜是以原始崇拜为基础，掺杂儒、道、释色彩并与当地的习俗相融合的一种混合性崇拜。大凡山川河流、飞禽走兽、花草虫木，都被赋予其种神性，具有某种灵力

。（狗）“大将军”（老虎）榕府“王爷”等；宗族先祖与历史人物，如王氏崇拜“开闽王”王审知，此外还有保护神、财神、行业神崇拜等，民间宗教信仰结构庞杂，没有统一的主神，折射出民间宗教信仰多元化的典型特征。

3、民间宗教信仰的地域性与群众性相结合大多数民间宗教信仰崇拜的宫庙等，一般只作为一个或周围几个自然村的香火，具有明显的区域性。信众相互各不统属，独立开展活动，久而久之，形成民间宗教信仰的保守性、封闭性和多样性等基本特征。同时，民间宗教信仰在广大民众的思想意识中根深蒂固，影响深远，特别是农村95% 以上的村民都具有这种传统世俗的信仰观念。每逢宫庙传统节日，组织的演戏、酬神等娱乐活动，往往是家家户户都参与，设宴请客，带有浓郁的民俗性。

二、民间宗教信仰的作用

1、民间宗教信仰的实用性与动利性并存

古语有云：“无事不登三宝殿”、“有求必应、心诚则灵”等，深刻揭示了民众信仰的心理。东南沿海渔民崇拜妈祖，经商者崇拜财神，农耕民族崇拜牛神、蛙神，患病者拜佛以求去病消灾，无子者拜佛以求得子，学子烧香以求金榜题名，无不出自直接功利之心。正如费孝通先生所说：“我们对鬼神也很实际，供奉他们为的是风调雨顺，为的是免灾避祸。我们的祭祀很有点像请客、疏通、贿赂。我们的祈祷是许愿衰乞。鬼神赐给我们的是权力，不是理想；是财源，不是公道。”

2、民间宗教信仰的社会感化功能显衰。

中国民间宗教信仰往往离不开杀鸡宰鸭，进酒摆果，如事现之人，尽现乞求丑态，无助于心灵的净化与情感的升华。基督教徒面对神圣的十字架，面对耶稣的献身精神，升腾起心灵被感动的热潮。而中国民间宗教信仰为的是如何从神灵处索取更多的东西，达不到纯净心灵的感化功能，甚至相反地强化了物欲索求之心。当今社会的精神迷失，不能仅仅归咎于商品经济的发展、社会的转型、政治思想工作的不受重视，还同民间宗教信仰感化功能的缺失紧密相关。

3、民间宗教信仰的部分社会功能在扩大

近年来，民间宗教信仰活动出现逐渐超越宗教信仰活动范畴的趋势，兼具民俗文化活动、社会公关活动、宗族活动、招商引资等功能。如一些地方的庙宇，既是宗族议事中心和老人活动中心，又是乡村民俗文化活动中心。人们也常以民间宗教信仰活动为契机和纽带，吸引海外乡亲、信徒回乡修庙，进而修桥铺路，投资办厂等。

三、民间宗教信仰存在的主要问题

1、利用民间宗教信仰的名义私设“神坛”、“家庙”等进行非法活动。经调查发现，社会上存在为数不少的巫婆，神汉借用某一民间宗教信仰宫庙神灵的名义在自家住宅设“神坛”或“家庙”，搞跳神、卜卦、算命等非法迷信活动，装神弄鬼；迷惑群众，社会影响极坏。

2、阻扰城乡的改造和建设，存在乱建滥建现象

在许多的旧城改造中，往往会涉及民间宗教信仰的宫庙的拆迁问题，由于政策上可能没有明确的规定，建设部门处理这类问题尺度不一，以致在处理这类拆迁问题过程中，接二连三出现某些人采取“以神压人”的手段，严重阻挠了城乡改造工作的顺利进行。同时，宫庙本身的修建工作没纳入全面的规划体系、修建时甚至无需批准，从村里小巷到居民的住房，从公共通道到旮旯角落，都可以随心所欲地修建，给建设规划，安全防火、交通、市容市貌等方面带来不利影响。

3、宫庙修建耗资大，存在攀比、摊派现象，增加群众的负担改革开放以来，民间宗教信仰的宫庙大多数到翻建、重建。宫庙修建耗资达千万元以上比比皆是。这些巨资有的是来自海外投资，有的是群众自愿集资，也有不少是摊派，少则二三十元，多则百余元以上。宫庙建筑金碧辉煌，有些地方还存在互相攀比现象。而且一些神诞活动铺张浪费，民间宗教信仰中的这些攀比，浪费了大量的财力、人力，使一些低收入者有时不堪重负。

4、发展宗族势力，以至干扰基层工作民间宗教信仰往往与宗族势力相结合，而在中国的广大农村中，基层组织的选举往往与宗族势力的大小相连，于是有些地方上就出现以旧的传统观念和宗族利益为出发点，控制群众，违反国家有关的法律、法规和政策，干扰和影响基层选择、计生等方面的工作，甚至可以左右村一级的基层选择结果。

四、民间宗教信仰改革的依据

1、党和政府的有关法律、法规和政策

国家的一项基本政策就是宗教信仰自由。包括两个方面：一是国家依法保护宗教活动场所的合法权益，保护公民有信仰宗教的自由，发展和壮大党同宗教界人士的爱国统一战线，努力促进全体信教和不信教群众的团结，把他们的力量集中到建设社会主义现代化国家这个共同的目标上来；二是，一切宗教活动必须在宪法、法律、法规和政策允许的范围内进行。而对各种不属于宗教范围的，危害国家利益和人民生命财产的封建迷信活动和邪门宗教活动，则应当依法取缔。因此，在对待传统宗教、民间宗教信仰和封建迷信等活动中，要保护合法、抵制违法、打击非法。

2、稳定是相对的，变异是绝对的

民间宗教信仰是各地民族文化的重要组成部份，它既有稳性的一面，也有变异的一面，而且稳定是相对的，变异是绝对的。随着人类经济基础和社会文化结构的变迁，必然引起宗教信仰的变迁，当人们的物质需要得到满足以后，必然会追求更高层次的精神需要，当经济发展到一定程度之后，也会引起思想文化的变革。一个经济高度发达的国家，不可能没有精神力量的支撑。现化文化繁荣的社会里，不能允 许封建迷信四处横行。也就是信仰文化处于低层次的民族，是与现代社会格格不入的。

五、加强民间宗教信仰管理的基本思路

1、首先要加强民间宗教信仰管理的规范化、制度化工作民间宗教信仰根深蒂固，且多与民俗融为一体，易引发封建迷信的狂热，影响了社会主义精神文明的建设。因此，对民间宗教信仰的管理要因势利导，趋利抑弊，将其引向健康的轨道。可以依据国务院《宗教活动场所管理条例》的要求，制订相应的地方行政法规、法令作为规范 化、制度化管理的法律或政策的具体依据。也可以借鉴西方优秀的精神文化，包括西方宗教文化的合理成分：完整的制度，健全的体制，完备的设施，简朴而神圣的仪式，超凡的精神体验，克己制欲和进取精神等。

2、将民间宗教信仰与社会主义精神文明建设相结合，齐抓共管社会主义精神文明建设的中心意旨不仅在于发展文化教育事业，增加文化设施，而且还包括塑造一代新人，确立符合人类社会演进规律的知识结构和信仰结构。因此，在实施社会主义精神文明建设过程中，应结合当地实际，把民间宗教信仰的管理工作与社会主义精神文明建设工作一起布置，一起抓落实。如文教、宣传部门要不断向人民群众进行科学世界观的教育，进行有关自然现象，社会进化和人的生老病死、吉凶祸福的科学文化知识的宣传；而文明办、民政部门在建设文明村镇、创建文明单位，评比“五好家庭”等活动中，要把破除封建迷信、移风易俗作为一项考核指标，作为制订乡规民约的重要内容；司法、公安部门要加强普法宣传，提高群众遵纪守法意识，对社会上利用民间宗教信仰进行的非法或违法活动，要依照有关法律、法规的规定及时予以取缔和制止等。参考文献：费孝通《美国与美国人》三联书店1985年版 何光沪《中国宗教改革论纲》东方出版社1994年

第二篇：关于大学生宗教信仰问题调查问卷

关于大学生宗教信仰问题调查问卷

首先，感谢大家在百忙之中抽空完成我们的问卷，请大家把答案写在题目前方，谢谢合作。

第一部分：

1、.您生活所在区域：

（1）东部沿海地区（2）西部边远地区（3）经济发达的城市

（4）经济水平一般城市（5）经济相对落后的地区

2、您的年级

（1）大一（2）大二（3）大三（4）大四（5）硕士研究生

3、专业

（1）理工类（2）文史类(3)表演艺术类(4)视觉艺术类(5)体育类

4、政治面貌

(1)群众(2)团员(3)预备党员(4)党员(5)民主人士

第二部分：

1、请问您的民族是

A、汉族B、藏族

C、维吾尔族D、其他少数民族

2、请问您有无宗教信仰，是什么

A、佛教B、伊斯兰教

C、基督教D、其他

E、无信仰

3、你在大学校园里曾遇到哪些向你传教的人员？

A、本校信教的同学B、外校信教的同学C、国内教师

D、外籍教师E、校外宗教人士F、从没遇到

4、您身边有宗教信仰的同学多吗

A、多B、中等C少

5、您对宗教信仰的看法

A、自己信仰，并从心底认可

B、没有信仰，但是认可

C、不认可，无神论

6、您参加过宗教活动吗？

A、有B、没有

7、如果你有参加宗教活动，那你参加宗教活动的原因是什么

A、祈福B、好奇

C、兴趣D、忏悔

8、您对宗教信仰的认识是什么？

A、一种文化历史现象B、是“唯心主义”，C、一种高尚的精神活动

D、是“愚昧迷信”、“麻醉人们的鸦片

9、你认为宗教信仰与现实大学生的思想政治教育有无抵触” “

A、可以并存,局部对立B、大部分对立,局部并存

C、两者相互补充”D、两者尖锐对立

10、.宗教文化与我国的思想政治理论教育的目的都是为了对人的世界观、价值观、人生观进行影响，你认为二者的教育哪个更有效？哪种更让你易于和乐于接受？

A、宗教文化B、思想政治理论教育

11、您认为宗教在高校中的位置和传播是怎样的？

A、觉得宗教与马列主义，共产主义之间不相矛盾

B、高校开设宗教学选修课有助于学生认识宗教的本质，理性面对宗教问题

C、宗教学就是关于如何信仰宗教的学问，开设宗教学课程就是传播宗教

12、您知道我国宪法中有哪些关于宗教信仰内容的问题吗？

A、很清楚B、略有所知C、完全不知道

13.你认为宗教的作用？（多选）

（1）能够凝聚众人的意志，维护社会的稳定

（2）能被统治者利用，成为阶级统治的工具

（3）可以作为中外交流的桥梁

（4）对于个人而言，它有安慰心灵的作用

（5）我不太清楚

在此再次感谢您的配合！

第三篇：宗教信仰调查问卷

附件1 大学生宗教信仰情况调查问卷

亲爱的同学你好，我们做此次问卷是为了解大学生对于宗教信仰的态度，希望能够了解到你的真实想法，以便能够为同学们的学习和生活提供积极的引导。在这里希望你用三到五分钟的时间认真填写此问卷，请将答案选项填在括号中。谢谢你的支持与合作！

1、性别：（）A、男 B、女

2、你现在就读（）

A、大一 B、大二 C、大三 D、大四

E、大五

F、硕士研究生 G、博士研究生

3、你现在就读的专业是（）

A、文史类 B、理工类 C、艺术类 D、体育类

4、你的政治面貌：（）

A、群众 B、共青团员 C、预备党员 D、党员

5、你的民族（）

A、汉族

B、壮族 C、回族

D、维吾尔族

E、藏族

F、其它

6、成长的区域（）

A、城市

B、县城

C、乡镇

D、农村

7、家庭经济状况（）

A、富有

B、一般

C、不是很好

8、目前是否信仰某种宗教（）

A、是（跳至9~17题）B、不是（跳至18~25题）

9、你所信仰的宗教是（）A、天主教 B、基督教 C、佛教 D、道教 E、伊斯兰教 F、其他

10、你是通过什么方式了解宗教知识的？（）

（可多选）

A、家庭熏陶

B、宗教书籍

C、学校相关课程

D、信教的老师

E、观瞻宗教礼仪

F、私人聚会

G、熟人、朋友介绍

H、传教人士引导

I、媒体

J、散发的小册子、传单

K、其他

11、你信教的原因（）（可多选）

A、家庭环境的影响 B、受到神秘体验的感召 C、对某种宗教文化的向往

D、教义本身的说服力

E、在宗教信仰内找到了人生的意义及归属感

F、寻求心灵寄托

G、拓展人际交往空间的需求

H、敬拜神灵，为自己及亲人朋友祈福避灾祸

I、独善其身

J、发挥爱心，服务人群

K、新鲜感，好奇心的驱使

L、喜欢宗教信仰群体友爱的关系与气氛

M、赶时髦 N、其他原因

12、你是在什么情况下加入宗教的？（）（可多选）

A、面临的压力特别大，找不到解决办法

B、与周围的人发生了矛盾，心情苦闷

C、人生感觉到迷茫和困惑，又难以寻求到帮助时

D、感情上出现了问题或者说失恋

E、感觉缺少爱

F、家庭中纠纷不断 G、其他

13、你参加宗教仪式的频率是？（）

A、定期，频率是：

B、不定期，跟着感觉走

C、偶尔

D、基本没有

E、从不

14、你通常参加宗教聚会的场合是:（）

A、家庭聚会

B、教友聚会

C、正式宗教聚会场所

D、其他地方（请填写具体内容）：

15、你参加宗教活动的目的？（）

A、学习宗教知识

B、表达宗教信仰

C、出于好奇

D、求神的庇护

E、服从权威

F、其他

16、你认为宗教与在学校中所学习的无神论以及马克思主义思想是否有冲突（）A、有 B、没有 C、相互不影响

17、你认为宗教信仰对你个人有何影响（）A、对个人价值观、人生观和世界观有积极影响 B、在个人身上体现出爱，并把爱传递给别人 C、可以消除内心空虚，是心灵寄托 D、对个人没什么影响

18、你不信教的原因（）（可多选）A、对宗教没有太多了解，谈不上信仰或不信仰 B、感觉宗教信仰与无神论有冲突 C、宗教思想太缥缈，与个人无关 D、其他原因

19、你认为人生是否需要宗教信仰（）

A、需要 B、不需要 C、可有可无，依据个人情况而定 20、身边是否有信仰宗教的亲人或者朋友（）A、有（跳至21题）B、没有 C、不太清楚

21、在那些宗教信仰者身上有没有和别人不一样的地方（）A、能从他们身上发现爱和宽容 B、没有什么不一样的 C、其他答案：

22、根据你平时对宗教的印象和了解，如果让你信仰一种宗教，你会选择（）A、基督教 B、伊斯兰教 C、天主教 D、佛教 E、道教 F、没想过这个问题

23、是否有人向你宣传过宗教（）A、经常 B、偶尔 C、从未有过

24、你在大学校园里曾遇到哪些向你传教的人员（）

A、本校信教的同学

B、外校信教的同学

C、国内教师

D、外籍教师

E、校外宗教人士 F、从没遇到

25、你会反感宗教传播者么?（）A、会 B、不会 C、视情况而定

十分感谢你对本次问卷调查的支持，祝你学习进步!

第四篇：大学生宗教信仰问题调查的数据分析

大学生宗教信仰问题调查的数据分析

大学生的宗教观与宗教信仰

大学生对于神灵与命运的态度宗教的世界观基础是唯心主义，神灵观点是支撑宗教信仰的核心，对神灵的态度不仅能够反映大学生世界观的取向，某种程度也能透视出大学生的宗教立场。关于“您相信世界上有神灵或命运存在吗”，选择“非常相信”的占7.2%，“比较相信”的占24.4%，两者相加达到31.6%；“半信半疑”的占31.9%，“不太相信”的占24.7%，“一点也不信”的占11.8%。后两者基本是不信的，两者相加达36.5%。从数据来看, 不相信神灵的大学生多于相信神灵的大学生，但仅是略超而已，几乎势均力敌。“半信半疑”者占了三分之一之多，这部分学生处在仿徨游移之间，如果个人碰到什么挫折和人生坎坷的话，倒向神灵的可能性极大。当代大学生中流行“星座”之风，这一点或许和相信神灵与命运有某种联系。关于“是否相信世界上有神灵或命运存在”，男生持“非常相信”和“比较相信”的共占24.8%，女生选择这两项的共占36.3%，高于男生选择“一点也不信”的男生占19.5%，女生仅占6.1%。这一情况与大学生前往宗教活动场所目的性的调查结果一致。调查显示，女生中有34.6%是为了“祈福”而去的，而男生的比例为27.3%。这说明，女生较认可宗教信仰的作用，相信神灵或命运这种模糊的外在力量，有22.6%的女生“说不清楚”自己有没有信仰，这高于男生14.1%的比例。

大学生对于他人信仰宗教的态度

大学生对于宗教信仰的态度可以通过大学生对其他同学信教的评价态度获得了解。为此, 我们设计了“您如何看待某些大学生宗教信仰这一现象”的问题，接受调查的大学生绝大部分持理解态度，其中认为“非常理解，他们在宗教中寻求心灵的慰藉”的占15.5%，认为“可以理解，个人有信仰宗教的自由”的占75.8%，两项相加达91.3%。只有少部分人对大学生信教持批判的态度，认为“这些人精神空虚，只是为了寻找某种寄托”的比例为4.6%，觉得“不可理解，或许是一种赶时髦”的为3%。

不难发现，持“可以理解，个人有宗教信仰的自由”这一看法的人所占的比例最高，而且与其他的看法差距很大。这一数据不仅可以理解为大学生对校园内信教现象的包容度，更可以理解为大学生对我国宗教信仰自由政策的接受度和认可度都比较高，也表明了宪法确立的信仰自由与党的宗教政策为大学生所了解。

大学生对于宗教的评价

调查显示，70.8%的大学生认为宗教信仰是“无害的精神追求”，16.8%的大学生予以很高的评价，认为宗教是“高尚的精神追求”、仅3.5%的大学生认为“宗教是精神的鸦片性”，亦有3.8%的大学生认为宗教“属于愚昧迷信”。这表明，大学生对宗教的中性评价居多，一方面，认识到宗教也是人生精神追求的一个方向另一方面，大学生对宗教的评价并非很高，大多数学生只认为是一种无害的精神追求，并不是盲目的痴迷，而是有选择、有取向、有自己的理解和认识。但由此折射出大学生对宗教负面性认识的不足，应当引起教育者的重视。

大学生宗教信仰的情况

第一，大学生宗教信仰的数量规模。关于“您比较倾向于认同哪一宗教”，38.5%的大学生选择“无宗教倾向”，这一数据与前面大学生不信神灵的数据非常接近，说明接近40%的学生无宗教信仰而选择“佛教”、“基督教”、“道教”、“中国民间宗教”、“伊斯兰教”的分别占29.4%、13.2%、9.3%、4.5%和2.0%，其中倾向于佛教的居首位, 显然这与中国传统文化有密切关系。

第二, 大学生对宗教文化的了解程度。这一调查主要了解大学生对于宗教信仰认识的理性根据,并由此了解宗教信仰在大学生中影响的深度。宗教文化包括宗教仪式、宗教教义、宗教艺术等, 调查表明, 大学生对宗教文化“一点也不了解”的占14.7%, “一知半解”的占66.0%, “大部分了解”的占15.7%, 而“非常了解”的仅占2.6%, 说明大学生对宗教文化的了解程度低, 普遍处在一知半解的状态, 全面了解的大学生人数不多。这除了宗教文化的语言、教义条文的艰涩难懂外, 还反映了大学生宗教倾向的非理性的特点, 尤其是处于一知半解的人群极易受某种宗教煽动的误导, 这应当引起教育部门的重视。

第三, 大学生了解宗教信仰的途径。知识是观念形成的条件, 宗教亦不例外。要深入考察大学生的宗教观, 了解其宗教观念形成的知识源十分重要。关于“了解宗教信仰的途径”, 40.2%的大学生通过“阅读相关宗教书籍”而获得从“影视节目”了解宗教的占35.1%；来自“家乡或家庭传统与教育”影响的占30.4%“；网络”影响占16.6%；“朋友或同学介绍”的占14.7%；而通过“学校教育”这一途径的仅占14.2%；还有8.6%的大学生是通过“传教人士介绍”而了解宗教的。

调查结论

大学生需要信仰

当代大学生需要信仰这种精神支柱。调查表明, 大多数学生都能认识到信仰的重要性, 认识到信仰对于人生发展的积极意义, 并且希望自己也拥有信仰。大学生对于信仰重要性的认识从一个侧面反映出高校已有的信仰教育起到了一定的作用。但是, 大学生认识到信仰的重要性并不等于他们懂得什么是信仰, 什么样的信仰是值得追求的, 更不等于他们已经拥有信仰。调查显示, 的大学生表示没有信仰, 另有的大学生对有无信仰自己都搞不清楚, 可以说, 大学生在信仰问题上是迷茫的, 也是存在信仰空白或信仰危机的。信仰危机不能理解为大学生拒绝信仰、远离信仰, 而应理解为大学生渴望信仰但却缺乏信仰, 不知道如何辨别选择信仰和建立信仰。因而, 信仰教育并不是需要不需要的问题, 而是如何开展的问题, 从而真正满足大学生的信仰需要。

宗教信仰不是大学生信仰的主流

毋庸讳言, 宗教信仰对当代大学生有一定影响, 调查显示, 大学生对宗教信仰包括对同学信奉的宗教都能持理解包容的态度, 但这并不意味着当代大学生是宗教主义者。事实上, 真正有宗教信仰的大学生并不多, 数据表明, 完全信教的大学生所占的比例只有个位数, 准确地说, 也就在一左右, 其中相当一部分信仰宗教的学生与民族少数民族、家庭信教的传统相关。而大部分学生对宗教持一种好奇的心理状态, 是在好奇心的支配下, 产生对宗教文化的某种兴趣而已, 况且对宗教包括宗教文化并不了解, 最多是“一知半解”。总之, 宗教信仰在高校至少在上海高校中不是大学生信仰的主流。

高校信仰教育存在着缺陷

调查表明, 许多大学生没有信仰或不明白有没有信仰, 或对信仰持无所谓的态度。这说明高校的信仰教育存在着缺陷, 至少信仰教育没有产生理想的效果。高校信仰教育存在的一个误区是, 把马克思主义教育等同于信仰教育。马克思主义教育虽然包含着信仰教育, 但不等于信仰教育。马克思主义是一个系统的科学理论, 马克思主义教育不纯粹是信仰教育, 还有科学方法论等内容的教育, 而信仰教育主要着重于个体人生与精神世界发展方面的教育, 因而信仰教育有其特殊的教育规律和教育内容, 比如无神论的教育、理想精神的教育等。现在高校的信仰教育较为空泛, 有的甚至认为信仰教育就是反宗教信仰的教育, 这种简单化的教育不仅与党和国家的宗教政策相背离, 而且还会引起教育对象的反感, 难以产生预期的教育效果。

第五篇：齐齐哈尔市龙沙区宗教信仰调查工作总结

齐齐哈尔市龙沙区宗教信仰调查工作总结

龙沙区统计局 赵桧洲

2011-8-4

龙沙区收到《黑龙江省统计局办公室关于召开宗教信仰调查培训会议的通知》（黑统办发„2011‟46号）文件后，区统计局高度重视，局长刘恋立即向区主管领导做了详细汇报，确定好参会人员，召开了区局会议，对局内工作做了周密布置后，于6月20日带领一名工作人员亲自参加了此次培训会议。宗教信仰调查是一次非常重要的调查工作，近10年来，也是我局接受的第一次宗教信仰方面的调查工作，对国家全面掌握和了解百姓的宗教信仰情况，为下步如何制定保障民生，发扬民主，了解人民的根本要求，保障人民的根本利益，维护各民族大家庭的团结和社会稳定制定相关政策至关重要。我局以高度负责的态度，不折不扣地落实好省局的指示精神，认真做好这次重大的社情民意调查工作。

一、提高认识 扩大宣传

我局坚持以科学可持续发展、邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，认真参加培训，力争全面掌握调查内容、方法、技巧、原则和步骤，实行全局统一部署，定点、定户、定位进行联系，逐户摸排走访，切实做到“民情我知，民疑我解，民问我答”，以一流的业务水平扎扎实实将调查任务深入人心。借助此次宗教信仰调查工作，教育、引导和利用悬挂条幅、制作板报、发放宣传单等方式，大力宣传给包括被调查户在内的广大社区居民，耐心讲解此次调查的目的和内容，解除百姓的顾虑和压力，利用各种勾通方式拉近与百姓的距离，使其放弃心理包袱，将自己的真实意愿和想法说出口，助力大家树立精神世界与客观世界相互联系、相互促进的科学发展观、正确的利益观、道德崇高的荣辱观和价值观、以及以民族团结、民族互助为大局的现代宗教观，逐步形成良好社会公德、职业道德和家庭美德，进一步强化广大干部职工的服务意识、团结意识和政策法制观念，切实改进作风，将调查任务做实、做好，创造一流标准和水平，为打造平安龙沙、和谐龙沙、文明龙沙、魅力龙沙做出我们应有的贡献。

二、领导重视 健全组织

为切实加强“宗教信仰”调查工作的领导和督查，区政府研究决定成立了“社情民意”调查工作领导小组，由主管副区长刘大勇任组长，统计局局长、各街道办事处分管统计工作的领导任副组长，各街道办事处的统计助理为成员。领导小组下设办公室，由区统计局局长刘恋兼任办公室主任，办公地点设在区统计局。

三、创新方法 扎实推进

调查工作从6月24日开始，到7月13日结束，通过全体领导、干部、广大调查员20天的努力，圆满完成了我区16个普查区，共256个被调查户的调查任务。现将调查业务总结如下：

一是普查员的选调必须高标准。针对这次调查的性质和任务，我们选调了16名学历高、工作经验丰富、责任心强、能吃苦耐劳的社区干部做为基层调查员，工作期间，全部脱离原工作岗位，全身心地进行专项调查，从源头上保证调查任务地顺利开展。

二是普查员的培训必须要到位。调查数据质量的高低，不是口号喊的响就能够提高的，关键是源头数据的真实性能否得到保证，而真实的数据主要是靠广大基层普查人员强烈的责任意识和一流的业务水平来决定的。因此，我区高度重视普查员的培训工作，调查办主任统计局局长刘恋同志，积极与各街道办事处的领导进行勾通与协调，排除各种不利因素，保证普查员能够有充足的时间，全方位接受统计局进行的业务培训。经过系统的学习，调查员的业务水平均有了明显提高，无论从业务的流程、调查的目的、方法、技巧上，还是调查任务需要达到的成果要求上，大家都有了明确的工作思路、方向和标准。从方法制度和责任意识上打下了争创一流业绩的良好氛围和条件。

三是调查工作方法必须严格标准。无规矩不成方圆，调查前的准备工作尤其重要，我区狠抓入户前的资料准备和住户情况的全面了解工作，调查员对样本框中不太熟悉、不太了解和需要重点排查的户首先进行了电话勾通和入户核实，保证样本信息的真实性和有效性。最后，区统计局要求各普查区按照抽样程序进行了抽样，并对被调查户进行严格的定位工作，请看图1和图2所示：

图例1：

如图例1所示，根据工作需要，我局自行编制了一个抽样程序。黑龙江省的抽样规则是每个社区抽取20户，被调查户的填表数为16户。所以，此程序抽中的最后4户是做为替换户来使用的。普查员在使用本程序时，只需输入本社区样本框的总户数和第一户的样本编号，其他被抽中的户，程序会自动升成，如果输入的第一户的样本编号不符合规则，程序将自动在后面提示“第一户的户编号错误”，如果输入的第一户的样本编号符合规则，程序将自动在后面提示“抽样方法正确”的信息。抽取出被调查户的编号后，普查员根据程序显示的样本编码在普查区抽样框内进行明确标注并编号，且以红字体显示，然后普查员据此再入户进行登记和填表。

图例2：

如图例2所示，表中左边一列为程序抽中的样本对应出的户编号，右边为黑龙江省社情民意调查中心统一对普查表进行的编码号。区局根据普查表的先后顺序，分别分发给各个普查区16份。普查员用程序抽取好样本框里的调查户以后，再根据区统计局统一下发的带编号的普查表逐个进行对号入表，每个普查区抽中的户对应于普查表的号码是唯一的，所以，普查员工作起来即方便又快捷，容易理解，且不会出现再生性错误。通过抽样程序进行抽样这项技术和抽中的户样本对应唯一的表编号后，普查员工作起来上手特别快，为基层普查员的工作提供了很大的方便，提升了工作效率，提高了数据质量。

四是后勤保障人性化设计。为切实提高调查工作的数据质量，省社情民意调查中心在后勤方面给予了很大支持，在第一时间内下拨了调查所需经费，区局为每一个被调查户购买了礼品，使被调查户倍感亲切和温暖，大家基本上做到了能够主动配合，积极回答调查问卷里的问题。这种人性化的调查设计很受百姓欢迎，也给基层调查员的工作带来了很大方便，调查起来，门难进、脸难看的现象减少了很多。