东南亚——浅析泰国的传统文化与民俗

第一篇：东南亚——浅析泰国的传统文化与民俗

浅析泰国的传统文化与民俗

摘要：泰国是东哪呀地区非常具有代表性的国家之一，也是一个典型的佛教国家，佛教的哲理广泛而深刻地影响着泰国的传统文化和民俗等各方面。本文简要介绍泰国宗教、社会文化和泰国的民俗。

关键词：泰国；传统文化；民俗；佛教

泰国位于东南亚的心脏地带，具有悠久的历史，是亚洲中南半岛中部和马来半岛北部的一个重要的文明古国。

泰国比较完整地保持和延续了本国的传统文化，尽管现代化建设在不断推进，但是泰国人身上仍然散发着对传统文化的敬重之情；另一方面，其优美的自然风光和独特的民俗民风，充分显示出泰国独特的魅力。所有这些都吸引了众多文人对其进行深入的研究。

一、泰国文化的来源及形成

西方文化一般指欧美文化，而东方文化一般指中国和印度文化。从地理位臵上来看，泰国位于中国和印度之间，在文化上也处于中国和印度两大东方文化区域之间。

一方面，泰国文化受东方文化的渗透，东方文化中佛教中南传的小乘佛教长期熏陶着泰国；尤其是基于佛教和婆罗门教的宫廷文化也对印度文化产生重大的影响[1]。另一方面，自19世纪以来，几乎整个东南亚都沦为了西方列强的殖民地，泰国是当时唯一一个保持独立的国家，但泰国处于西方列强的夹缝之中，文化不可避免地会受到西方文化的影响。在东西方文化长期渗透、融合的过程中，一种独特的泰国文化便逐渐演化形成了。

二、泰国的传统文化

（一）宗教文化 1.小乘佛教。

在泰国，绝大多数人都信奉小乘佛教，并对佛教保持着虔诚的信仰。寺庙是泰国人的宗教中心和重要的社交场所，人们在寺庙中剃度、祈福或在这里暂时摆脱喧嚣生活、会友、聚会等。每个泰国佛教徒的一生都与寺庙有着紧密的联系，寺庙在泰国人眼中是神圣不可侵犯的。

佛教受到广大泰国佛教徒膜拜，而僧侣在泰国也是地位优越的。对于一般泰国人来说，在谈论佛像和僧侣时要用特殊的敬语。一般信徒在与僧侣相处时，需遵循以下原则：在僧侣之后用餐、在僧侣身后行走、座位比僧侣的低等[2]。依据泰国的传统，每个成年男子一生必须出家一次，时间为一周到半年。普通公司的职员可以带薪修行，政府和军队的官员则有政府专门安排出家的时间。

佛教文化渗透在泰国人们社会生活的方方面面，人们无法分清哪些是宗教的、哪些是世俗的。泰国文化和佛教文化已很大程度融为一体了。

2.原始宗教崇拜。

泰国人还崇拜原始宗教，他们崇拜土地神、花神、月神等树木众多的自然神灵，相信万物均有灵，神灵们能够在某一方面帮助人类。同时，他们还认为非常有必要祭奠和供奉非正常死亡的生灵，如意外死亡的亲朋、夭折的婴儿等。他们认为神灵和亡灵对人的帮助多少，是由人们祭奠供奉的多少而确定的。泰国人面对神灵时采用对待人的态度，他们认为有些神灵可以尊敬、信赖，而有些神灵则只能畏惧，不能信赖。

（二）社会文化 1.泰国人的等级观念。

上等阶层、中等阶层和劳动阶层构成了泰国基本的等级，每个等级都有自身独特的语言和行为标准。泰国人日常所使用的语言由他们说话对象的社会地位决定，语言和行为方式是依据特定情况随意转换的。对于大多数泰国人来说，试图判断一个人的身份是为了按相应的规则办事，而不是为了超越他[3]。

泰国孩子的未来和幸福深受自己父母的关心，他们的选择和决定常常会受到父母的关注和干涉。通常情况下，孩子会听从父母的意见，如果自己的决定会使父母操心，他们会不惜放弃自己的选择。泰国人普遍认为，孝顺就是尊重父母的意见、时时刻刻为父母着想。在一个家庭的孩子之间，年长的孩子比年幼的孩子的地位高，年幼的孩子要服从年长的孩子，年长的孩子要对年幼孩子的行为负责。地位的高低取决于年龄的大小，通常一个家庭中最年长者的地位最高。

对于男人和女人的地位问题，传统的观点认为男人的地位高于女人，女人面对自己的丈夫时应谦卑恭顺。但这种说法即使是在古代也并不具有普遍意义。事实情况是，即使在封建年代，泰国女人在很多方面也是在男人背后发挥着影响、掌握着相当的权利的。无论是哪个阶层的家庭，一般情况下，家庭的经济大权和子女的教育都是由女人掌握的。由此可见，在泰国的家庭中，妇女的地位并不比男人低。

2.泰国人的人生价值观和传统文化。

虔诚的教徒把自己的希望寄托于来世，来世的幸福远比今生的成功来的重要，为了来世的幸福，今生积德多多益善。大部分泰国人认为神明赐予他们一切，今生的投资和长远的人生规划对他们并没有太大的好处。大部分泰国人在为改变今生的状况付诸行动的同时，将更多的希望寄托在神明的赐予上。他们相信，自身的财富、地位等都是通过自己对宗教的虔诚来换取的[4]。他们会通过向神明承诺多多供奉感谢神明的方式来实现自己的愿望，同时他们认为向神明的承诺不能废弃，否则将受到神明的惩罚。从这种人生观中我们可以看出，宗教对泰国人重视承诺的美德有极为重要的促进作用。

受佛教的深刻影响，泰国人热爱和平，反对各种形式的暴力。他们总是试图阻止和消除暴力，为自己营造和平的生活居住环境；泰国人更多地倾向于避免冲突而不是解决冲突，他们认为人的愤怒会在一定程度上招致神灵的愤怒，一旦神灵愤怒，天灾人祸便降临到人的头上。因此他们在日常生活中总是尽量避免各种对抗，镇定地解决遇到的各种麻烦，从而使自己臵身于宁静谐和的社会环境中。能冷静处理难题的人是令人敬重的。

泰国传统的家庭特点就是家庭温和、家人间互助互爱、晚辈服从和尊敬长辈。在他们的观念中，安全的第一世界当属家庭。泰国人无论离家多么遥远，总会终身相通于他的家庭精神。女儿认为她有奉养自己的母亲的责任，母女之间有着极为紧密的联系。

二、泰国的民俗

（一）泰国的传统节日和生活方式

在古代，泰国人在沿河两岸建设房舍，人们在河面上进行日常生活中的买卖和交通，人们的生活和河流密不可分。目前在泰国还保存着数个水上市场，可以让后人一睹古代泰国人的生活风貌。河流同时也深刻影响着泰国的传统节日风俗。比如，每年的11月份，人们会在水位上涨时举行水灯节，以此表达人们一年来对水的感激感谢之情。泰国的风俗也受其气候的巨大影响，比如，闻名海内外的泼水节，原意是让每一个参与者都能通过泼水净化自己的心灵，但另一方面也是因为天气异常炎热，泼水可以使天气凉快起来。因此，在泼水节当天，人们会在异常热闹的氛围中出来泼水取乐[5]。泰国的传统节日几乎都与佛教紧密相连。因为佛教在古代就已进入泰国，在其不断的发展中将宗教训语植入人们的心中，长久与人们共存，与此同时，深深渗入泰国人的日常生活习俗中。

（二）双手合十的礼貌礼节

泰国人民热情友好，在礼貌礼节方面的修养上处处注意，素有“礼仪之邦”的美誉。佛教礼仪在泰国的礼貌礼节上发挥了重要的指导作用，泰国人日常生活中的见面打招呼等一言一行都渗透着浓郁的佛教色彩。见面礼即是打招呼礼，是各国各族人民为表示自己对对方的尊重和友好，在见面和辞别时特别适用的打招呼方式，也是交流感情、增进彼此友谊的重要的礼节之一。国际上公认的最流行的见面礼是握手礼，但这种见面礼泰国人只会在国际社交场合适用，而在他们的日常生活中并不受欢迎。泰国人的见面礼行礼时各自在胸前双手合十相互致意，源自于佛教礼仪中的双手合十礼。其具体做法是：在胸额之间将双手手掌对合并举起，其对对方的尊敬程度由手掌所举高度决定。举得越高，敬意越深[6]。比如，平辈相见需将双手举到鼻子以下，晚辈见长辈时需将双手举至前额，平民百姓在见到国王时需将双手举过头顶。长辈在对晚辈还礼时需将双手举到低于前胸的胸前。除此之外，低头行礼时需面带微笑，同时说“你好”或“再见”等话语。行礼顺序应遵循的原则是卑者优先，即年纪较轻者或地位较低者先合十致意，然后年长者或尊者双手合十于胸前还礼。俗人和僧侣、男女之间见面时都不能握手致意。

（三）泰国人的穿着打扮

寺庙是泰国人心目中公认的神圣地方，因此，泰国人在进入佛教寺庙时都会严格注意自己的衣着，尽量端庄得体，绝不身着任何的短裤、短裙或坦胸露背地进入寺庙。在进入佛堂、回教寺和私人住宅时必脱鞋，同时绝对不用脚踏着门槛。

综上所述，泰国的传统文化和民俗有着许多富有生命力的东西，非常值得我们学习和借鉴。同时佛教对泰国人民而言，已经上升到了哲学高度，而不再仅仅只是一种宗教信仰，全面融入社会生活的方方面面，从而促使泰国人的思想、道德和价值观念的形成和巩固。

由于泰国传统文化和民俗涵盖极为宽泛的内容，佛教对其也产生了相当深刻的影响[7]，因此，对泰国传统文化与民俗的探究非一朝一夕就能通彻，需要我们沉淀自身深入领悟。本文所述泰国的传统文化与民俗知识，是泰国文化习俗中极为微小的一部分，更多更深的内容还需有识之士继续挖掘和探究。

参考文献：

„1‟罗伯特〃库泊.文化震撼之旅———泰国.[M]旅游教育出版社，2008.130.„2‟罗良好.泰国公民道德教育的特点及启示[J].现代企业文化，2008(5):199~200.„3‟林艺.泰国国家研究会来滇考察“共同区域文化”[J].民族艺术研究，2005(3):80.„4‟张万强.浅谈泰王国文化[J].菏泽学院学报，2011(3):231~232.„5‟岑容林.泰南四府民族分裂主义的由来、演变与出路[J].东南亚研究，2007(2):26~32.„6‟SirapornNaThalang.民间文艺学理论———研究民间传说、故事的科学方法(泰文版)[M]．泰国：朱拉隆攻大学出版社，2005.142~143.„7‟Sukanya．Sustcya.仪式、传说、故事、歌谣———民间文艺对泰国社会的影响(泰文版)[M]．泰国朱拉隆功大学出版社，2005.265.

第二篇：泰国佛教与民俗

泰国佛教与民俗

一，泰国介绍

泰国位于亚洲中南半岛中南部，东南临泰国湾（太平洋），西南濒安达曼海（印度洋），西和西北与缅甸接壤，东北与老挝交界，东南与柬埔寨为邻，疆域沿克拉地峡向南延伸至马来半岛，与马来西亚相接，其狭窄部分居印度洋与太平洋之间。总面积５１．３万多平方公里。热带季风气候，全年分为热、雨、旱三季。年均气温２４～３０℃。、泰国国旗呈长方形、长与宽之比为３∶２。由红、白、蓝三色的五个横长方形平行排列构成。上下方为红色，蓝色居中，蓝色上下方为白色。蓝色宽度相等于两个红色或两个白色长方形的宽度。红色代表民族和象征各族人民的力量与献身精神。泰国以佛教为国教，白色代表宗教，象征宗教的纯洁。泰国是君主立宪政体国家，国王是至高无上的，蓝色代表王室。蓝色居中象征王室在各族人民和纯洁的宗教之中。

国徽图案是一只大鹏鸟，鸟背上蹲坐着那莱王。传说中大鹏鸟是一种带有双翼的神灵，那莱王是传说中的守护神。

国花：睡莲 国树：桂树

首都曼谷(Bangkok)是全国政治、经济、文化中心和现代与传统相交融的大都市，依然保留着标志辉煌传统的名胜古迹。金碧辉煌的大王宫、镂金镶玉的玉佛寺、庄严肃穆的金佛寺和四面佛等名胜古迹吸引了大批游客前往观光，使游人流连忘返。有人口约５８４万（２００６年）。

泰国人口６３０８万（２００６年）。泰国是一个由３０多个民族组成的多民族国家，其中泰族占人口总数的４０％、老族占３５％，马来族占３．５％，高棉族占２％等。此外还有苗、瑶、桂、汶、克伦、掸等山地民族。泰语为国语。佛教是泰国的国教，９０％以上的居民信仰佛教，马来族信奉伊斯兰教，还有少数信奉基督教新教、天主教、印度教和锡克教。几百年来，泰国的风俗习惯、文学、艺术和建筑等几乎都和佛教有着密切关系。到泰国旅游，处处可见身披黄色袈裟的僧侣，以及富丽堂皇的寺院。因此，泰国又有“黄袍佛国”的美名。佛教为泰国人塑造了道德标准，使之形成了崇尚忍让、安宁和爱好和平的精神风范。泰国已有７００多年的历史和文化，原名暹罗。公元１２３８年建立了素可泰王朝，开始形成较为统一的国家。先后经历了素可泰王朝、大城王朝、吞武里王朝和曼谷王朝。从１６世纪起，先后遭到葡萄牙、荷兰、英国和法国等殖民主义者的入侵。１９世纪末，曼谷王朝五世王大量吸收西方经验进行社会改革。１８９６年，英、法签订条约，规定暹罗为英属缅甸和法属印度支那之间的缓冲国，从而使暹罗成为东南亚唯一没有沦为殖民地的国家。１９３２年６月，人民党发动政变，建立君主立宪政体。１９３８年，銮披汶执政，１９３９年６月更名为泰国，意为“自由之地”。１９４１年被日本占领，泰国宣布加入轴心国。１９４５年恢复暹罗国名。１９４９年５月又改称泰国。

在经济上，泰国作为传统农业国，农产品是外汇收入的主要来源之一，主要生产稻米、玉米、木薯、橡胶、甘蔗、绿豆、麻、烟草、咖啡豆、棉花、棕油、椰子果等。全国耕地面积为２０７０万公顷，占全国土地面积的３８％。泰国是世界著名的的大米生产国和出口国，大米出口是泰国外汇收入的主要来源之一，其出口额约占世界市场稻米交易额的三分之一。泰国也是仅次于日本、中国的亚洲第三大海产国，为世界第一产虾大国。泰国自然资源丰富，主要有钾盐、锡、褐煤、油页岩、天然气，还有锌、铅、钨、铁、锑、铬、重晶石、宝石和石油等。其中钾盐的储量４０７０万吨，居世界首位，锡的储量约１２０万吨，其储量占世界总储量的１２％，油页岩蕴藏量达１８７万吨，褐煤蕴藏量约２０亿吨，橡胶产量居世界首位，年产达２１０万吨，占世界总产量的三分之一，其中９０％用于出口。森林资源、渔业资源、石油、天然气等也是其经济发展的基础，天然气蕴藏量约１６．４万亿立方英尺，石油储量１５００万吨，森林覆盖率为２５％。此外，泰国还盛产分别被誉为“果中之王”和“果中之后”的榴莲和山竹。荔枝、龙眼、红毛丹等热带水果同样名扬天下。泰国经济结构随着经济的高速发展出现了明显的变化。虽然农业在国民经济中仍然占有重要的地位，但制造业在其国民经济中的比重已日益扩大。制造业已成为比重最大的产业，且成为主要出口产业之一。泰国工业化进程的一大特征是充分利用其丰富的农产品资源发展食品加工及其相关的制造业，主要工业门类有：采矿、纺织、电子、塑料、食品加工、玩具、汽车装配、建材、石油化工等。自２０世纪８０年代以来，出口产品由过去以农产品为主逐步转为以工业品为主，主要出口产品有：自动数据处理机、集成电路板、汽车及零配件、成衣、鲜冻虾、宝石和珠宝、初级化纤、大米、收音机和电视机、橡胶等；主要进口产品有：电子和工业机械、集成电路、化学品、电脑配件、钢铁、珠宝、金属制品等。泰国旅游资源丰富，历来以“微笑国度”闻名于世，有５００多个景点，主要旅游点除曼谷、普吉、芭堤雅、清迈和帕塔亚外，清莱、华欣、苏梅岛等一批新的旅游点发展较快。吸引着众多外国游客。泰国实行自由经济政策。１９９６年被列为中等收入国家。１９９７年亚洲金融危机后，泰国经济陷入衰退，１９９９年开始复苏。近年来，泰国政府主张内外发展并重，提倡“双轨式”经济发展模式，对内实行扩张性财政政策，强化基础经济；对外大力推动多边和双边自由贸易合作，扩展国际市场，使泰国经济状况明显好转。目前，泰国人均国民生产总值约２５２５美元。

文化上，佛教是泰国的国教，９０％的人信奉佛教。几百年来，无论是风俗习惯、文学、艺术和建筑等各方面，几乎都和佛教有着密切关系。在泰国，凡是信佛教的男孩子，到了一定年龄，都要一度削发为僧，连王室和贵族也不例外。到泰国旅游，处处可见身披黄色袈裟的僧侣，以及富丽堂皇的寺院。因此，泰国又有“黄袍佛国”的美名。佛教为泰国人塑造了道德标准，使之形成了崇尚忍让、安宁和爱好和平的精神风范。

泰国著名高等院校有：朱拉隆功大学、法政大学、玛希敦大学、诗纳卡琳威洛大学、亚洲理工学院等。

二，泰国佛教

佛教在泰国的传播有着悠久的历史，几百年来，对泰国的政治、文化、社会生活产生着极深远的影响。泰国宪法规定，国王必须是佛教徒，每个泰国男子成年后均须剃度出家1次，时间少则7天，一般为3个月，完成佛门的修行后才算成熟。泰国人出家是一件大喜事，送行之日，亲属朋友结队相随4手执旗幡，敲锣打鼓，将出家者送入庙中。佛教僧侣在泰国享有崇高地位及优越待遇，但也有严格戒令，违戒严重者将强令还俗。

泰国的佛教,按教派分,属于小乘教派,在泰国十分昌盛。宪法规定佛教是国教,“国王必须为佛教徒, 且为佛教之保护者”。超过九成泰国人信奉塔娜娃达佛教,日常生活亦深受影响 泰国 佛教起源于公元前三世纪,在目前全球最高佛教纪念碑所在地的 佛统府首先兴起,时为公元前267-227年,印度佛教亚索加王朝 Asoka 遣派僧侣到东南亚宣扬教义,其中一批到达佛统府后 ,就以此地为传教基地。

佛教是泰国道德礼教的准则 ,维系社会和谐及推动艺术的原动力与欧洲中世纪时代的天主教相似 泰国无数寺庙的重叠式 屋檐,能使人引发创作的灵感 佛教影响力深入民间的另一原因是大部份泰国佛教家庭,必然有一位男丁入住寺庙修道,研习佛教道理据佛教习俗,信奉佛教的男性而年龄超逾21岁者,在其一生中,须接受剃度一次,以实践僧侣生活,短 则五天,长则三个月通常剃度会在每年避雨节期间举行为期三个月的避雨节中,每个僧侣都避免外游,留在寺庙中静修。

除了作为佛教活动中心,泰国寺庙通常是小镇的消息集散地劳工雇用中心 新闻发布处 药物分发站和社区中心,有时更用作学校和医疗所总之,泰国社会的寺庙具有多元化用途 泰人亦 强调宗教自由,故其它宗教如回教 天主教印度教及锡克教等 ,同时存在。

三，泰国的佛教文化

泰国是一个佛教的国家，所以泰国人传统的问候手势是双手合十放于胸前或颌下的佛教礼仪。大多数的泰国人不习惯挥手致意，但有一部分人，由于他们与西方人接触的比较多，也逐渐地接受了挥手致意这种问候方式。尤其是与外国人见面的时候。

在平时的交谈中，泰国人谦恭和礼貌的礼节会给你留下良好的印象。尽管泰国是一个热带气候国家，但除了在海滩，你很难发现泰国人有衣着不整的时候，你可能会看到有西方的女郎穿着比基尼招摇过市，但你很难见到有泰国人这样做，即便泰国人不喜欢她们这样的穿着，但也很尊重西方人的习惯和生活方式。

泰国的民俗文化和西方有很大区别，泰国人非常乐意看到外国人尊重泰国的法律和民族风俗。有一些我们习以为常的举止对泰国人看讲可能会引起他们不快，因为可能与泰国的民族习惯和宗教信仰相违背。泰国人性格平和、稳重，在公共场合请不要暴怒或行为粗鲁，因为这样会引起泰国人的反感。去寺庙拜谒时，请穿着整齐以示对佛祖的尊重，因为在泰国人看来寺庙是神圣的地方。女士不要穿露肩膀和露大腿的衣服，请穿着带袖上衣和长裙或长裤。对于男士的穿着要求不是很严格，可以穿着衬衣和长裤（短裤和T恤也可以）、女士请跟僧侣保持距离。

南传佛教社会的节日有两类, 一种是时令节气性质的, 与耕种稼墙的传统农业活动相联系另一种则与佛教相关。重要的佛教节日有佛诞节, 又称毗舍怯节。原义为“ 毗舍法月份的供养礼拜” , 顾名思义, 这首先同宗教礼拜是联在一起的。相传毗舍怯月的月圆之日是佛陀诞生、成道和涅坚的日子, 因此该月十五日就成了佛诞节,或者准确些的说法—供佛节。

其次, 有纪念佛成道之后的首次转法轮的节日, 称Asalaha Puja, Asalaha也是一个月份名称, 约当公历一月之间, 我们权且称为“ 供法节” 最后是摩诃僧伽节, 纪念佛本人在毗楼婆寺召集位阿罗汉弟子, 向他们总说法要。由于这次会议, 形成了专门制约修行比丘的条《波提木又戒经》。佛宣布了他的教说的根本宗旨诸恶莫作, 众善奉行,自净其意。因此, 这个节日又称为供僧节。

在泰国, 它们是三个主要的节日在斯里兰卡稍有差异,那里的三个重大节日分别称为波松节—纪念佛法随摩晒陀长老传至楞伽岛艾萨拉节一一意译为“ 佛牙节” 以及佛诞节准确意思应为“ 供佛节”。这种差异是两国历史文化背景不同造成的。除了前面的供养礼敬佛法僧三宝的节日, 一年中尚有其他一些重要的行期,如雨安居即夏安居结束时的布萨日就很受重视, 它同供衣节是联在一起的再有纪念毗山多罗王的大诵经日, 如我们前面所说, 也是重要的节期。所有这些重要节期同东南亚农业社会的生活节气是相联系的, 例如, 五月的供佛节表示插秧季节开始七月的供法节则正是插秧施肥的时节供僧节在二月, 正是收割稻子的时候。当然, 另的宗教社会的农业活动也有相应的节期, 这是古代农业社会的特点。就是那些单单标志时令节气的日子, 在上座部佛教地区, 也同宗教文化观念和宗教生活融合在一起了。

新年东南亚地区属于热带季风气候类型, 每年只有明显差别的两个季节, 旱季和雨季。旱季在月至次年月间雨季在月至月间。这一地区的新年处在旱季即将结束的时候, 在缅甸, 新年在月中间,泰国人称为, 它来自梵文, 意思是“ 转移、变换” , 这是从婆罗门教的历法里来的, 表明太阳十二宫的位置有了转移, 从双鱼宫移到了白羊宫。在我国云南傣族地区,因为信奉相同的宗教, 也实行相同的节日。傣族人称新年“ 毫干” , 显然是从的读音变化来的。

泰人的新年也有除旧迎新的含义。其新年庆典多半在家庭中举行。新年庆祝的准备活 动首先是家中的清洁扫除。泰国社会中也有在年前结清欠账并与人和好, 尽释前嫌的习俗。如果是对老年人, 更要表示尊重, 想方设法消除其对自己可能有的误解并求得原谅, 这已 经是泰国社会中留存下来的古风了。今天它仍基本上保存在北泰地区经济尚不太发展的乡 村中。新年期间的核心仪式和核心宗教观念都是拔除, 用水净化生活环境, 到寺庙中参加 浴佛, 洒水净化佛塔和菩提树为亲友中的老年人做滴水祝愿的仪式大街上的泼水嬉闹

这些活动是柬埔寨、老挝和泰国、缅甸都共同的。

在现代人类学家看来, 新年期间泼水活动具有特别的社会整合及释放功能, 通过泼水 为打闹, “ 社会中普通群众以一种轻浮的多少有点侮辱, 至少是不敬的行动, 让那些平时道貌岸然的公众人物, 政客、官员、工商大贾等感到‘ 跌面子’青年男女也借此机会调情一一多少有些伤风败俗的动作与言辞都在这种湿淋淋的场景下变得可以容忍、了。一般说来, 对权威的取笑和失敬, 冒犯僧越的行为, 色情的调侃一是城镇环境中的泼水节的明显气氛。1950年代, 老挝人举行泼水庆祝活动时, 甚至把几个省长扔到了嵋公河里东南亚上座部佛都地区的新年庆祝活动本身就体现了传统文化的综合性。例如, 去缅甸的传说中, 新年是因陀罗大神回到人间来居住的日子。在印度神话中, 有因陀罗大神大战旱魔解救人民的故事_______。这又使我们联想到我国傣族地区民间故事中说的七位姑娘被迫成为喷火的凶龙的妻子, 最终以智慧战胜火龙的故事。故事说的正是泼水节的来历。缅甸人相信因陀罗大神会在旧历年的最后一天升到天界, 向天帝汇报人间的善恶事迹。这又使我们想起中国人关于新年除夕的祭灶的风俗, 不过在我们的头脑中, 向玉皇大帝汇报我们平时行为的成了灶王爷。对于缅甸人, 新年这天是他回到色界中天上居所的日子。旧年最后两天是民众们的净化身心的活动,与佛教关系不大。

从第三天起, 连续两天, 庆祝活动的中心转移到佛教寺庙内。新年头一天—也就是当 地的大年初一, 天一亮就有信众携带香花等供物到佛寺中来,他们先向寺中和尚作供养布施,听和尚诵三阪五戒经作简短的开示, 然后在寺内天井里的行露天的浴佛仪式, 即用净水浇 佛像及舍利塔和菩提树的模型再之后是放生仪式。由于这一天特别吉祥, 所以有的寺庙专挑这一天为授戒日。在缅甸和北泰地方, 信众们还有于是日专门在寺内造一座沙塔的习俗。造沙塔得从寺外取土, 造塔的意义可以从两面来看, 从现实方面说, 新的沙土使寺内平整清洁。这同古代中国人在欢迎仪式前洒水垫新土的含义是一样的。从象征的方面说, 沙塔代表了世界的新开端, 联结了圣凡两界。按北泰地方的民间传说, 造沙塔也是仿效佛陀。昔日, 成正觉之前的佛有一生曾经是个拾柴火的穷汉, 有一天在拾枯枝的林中用净土造了沙堆。他对着支提塔默祷, 祈愿未来时成为佛, 救度世间人民, 结果如愿以偿。因此一年中每逢这天, 在北泰的首府清迈, 都会有新年庆祝活动, 活动的高潮是抬着那尊有名的锡兰大佛在城中游行。传说这尊佛像是佛入灭后年, 由斯里兰卡的大龙王所造。这位龙王在世尊往楞伽岛弘化时, 曾顶礼佛祖, 听闻佛法。由于大佛像出于龙宫,所以成了清迈地区每年迎雨季的重要一景。新年的佛像游行之后, 人们的注意力便转到另外一尊大神一一因陀罗塞键陀韦陀那里。清迈城中一座荒废的佛寺中, 有因陀罗大神的神完。新年之后直到雨季来临为止, 数星期内, 每天都有人在那里烧香上供。为了得到因陀罗神的欢心, 还要在神祠前杀一头水牛祭祀。所有的仪式汇集了佛教的、婆罗门教的和泛灵论的观念意识。

泰国有很多佛教节日，如供衣节：泰历十月十五是南传佛教地区坐夏正式结束的日子照例，信奉佛教的人民要向僧伽供献三衣。献僧衣的仪式十五日是僧伽作布萨冲海的日子。按律藏中《大品》的说法,从七月十五到十月十五的三个月中间, 僧伽要安止寺庙中, 一为修行, 二为不出门便不至践踏伤害生命。没有特别理由僧众都不能外出。坐夏在巴利文中称作“ 伐沙”。到十月的月圆之日, 信众便有集会仪式活动, 向寺中僧人敬献僧人所用衣物和其他生活用品。这个结夏后向僧团供献僧人三衣的习俗在世纪的斯里兰卡就有了。以后随佛教传入缅甸、泰国、老挝和柬埔寨, 成为社会习俗。今天, 供衣的仪式已经在乡村社区中视为重大节日, 在城市不断发展扩大的今天, 佛教也是社区生活中的大事。南传佛教国家的王都, 历史上看,每到供衣节, 都有王家或贵族们主持的隆重奉献仪式。在斯里兰卡和泰国各地, 地方官员也把献僧衣视为行政工作的一部分。通常供衣节仪式活动要持续一至三天。一般说来, 奉献僧衣的信众都是平时与具体某寺庙有关的, 也就是同一个“ 教区” 的群众。但随着现代化的影响, 城市中寺庙僧人的生活舒适方便得多了, 夏安居期间也就不再会觉得与日常的生活有多大的区别。人于是们也就产生另一种观念认为如果向生活艰苦一些的乡村寺庙奉献僧衣, 因为后者更需要, 所以功德会更大一些。再有, 人们习惯教认为, 布施不留名, 风格更高,施主所得功德更大。因此, 今天的泰缅地方, 城市中的布施者更乐意到乡下来供献僧衣也 有本“ 教区” 的信众往另外的村寨中去作布施的。

对佛像的供养礼敬

礼敬佛像是佛教中最普通，也最能说明互利关系原则的宗教活动和仪式。正规的礼佛活动都在佛寺中的大殿或佛堂,有信众参加, 由僧人主持。同东亚北传佛教相同的是, 在南传佛教地区, 佛像通常都供放在一个较常人水平视线要高的台座或莲花台上, 因此观瞻佛像总是要仰视的。礼佛的仪式在东南亚, 包括有按巴利文诵经,以及用巴利文或本地语言唱赞佛陀, 通常唱赞的僧人手中有一条红线, 红线的另一头则连着佛像, 那意思就很清楚, 它形象地表明唱赞会直接传达给佛像, 而佛像上具有的力量也传递到僧人身上并释放到参加礼佛的会众当中。佛像是仪式的视角中心, 为加强对佛的向心力, 并表达信众的阪依和崇敬,还会以香花灯盏和供品摆放在佛像前的供案上。佛教徒们自己解释说, 供奉并不意味着佛祖真正的享用供品。而只是一种表虔诚的行为, 佛像只是象征, 提请人们回忆起历史上的佛陀。这样的说法实际上不承认以超自然或神秘主义的方式解释佛的特殊力量, 而礼佛的功能也就限于两方面首先是净化礼拜者自身的心灵。

其次, 礼佛的功德是由自心清净获得的。先有礼敬的用心, 才会肯定佛像值得崇敬。礼敬佛像, 不仅因为心中对佛祖存有敬爱之』臼, 也还期待敬佛能生出的结果。就千千万万的信众而言, 总是期待着虔诚的信仰能够换得福报。

怎样的佛像才能给人以福报呢在南传佛教地区, 新的佛像落成, 总有祝圣的仪式。圣化, 我们中国人称为“ 开光” , 日本人称作“ 入魂” , 字面意思是把“ 魂魄” 放进佛像去。开光的仪式包括两个部分, 用特殊的力量“ 锻炼” 佛像, 同时给它“ 充电” 在老挝与泰国, 新佛像落成的祝圣仪式一般要持续整整一夜, 从头天黄昏到第二天黎明。黄昏时分, 佛殿中站年满满的和尚以及在家的善男信女们便开始了集体唱赞。仪式之先依便有三饭依的声明, 再领受五戒, 整个夜里都主要唱诵护咒经。一般认为, 唱诵护咒经会在一切深信佛陀言教又有智慧的听众中产生莫大功德。既可以使听诵经的人安住佛法, 又可以让善功德传递到听众身上。诵经的和尚们, 自己也可以由此忆起佛陀对一切众生本来怀有的慈悲, 当然最终诵经的音声还可以创造身』臼的和谐。诵护咒经还可以祛病驱魔。据说,佛祖本人就肯定了《慈悲功德经》有驱除恶鬼的功能。不同情况下要诵不同的经典, 在南传佛教地区, 为小儿保平安就得诵《鸯掘魔护咒经》。

在佛像举行开光仪式的那个晚上, 佛像头上是着白布的。除凌晨三点到五点这个时期允许人们休息, 其余时间内都得不断唱诵、讲经讲佛陀本生故事以及行禅定活动。到黎明时分, 当仪式快结束时, 和尚们开始念诵《初转法轮经》。然后, 主持的法师才揭去佛像头上的布罩并抹掉佛像眼睛上的蜂蜡。有时候, 佛像的五官都用蜡封上, 意思是佛祖成正觉以前也处于不完善状态, 需要闻法而后证道。仪式开始前, 佛像跟前就供奉了代表王家的五种法器扇、冠、钵、杖、履和佛教出家人的随身八物, 以及乞食钵、僧服、菩提树枝和蒲团等。这此都是因为佛祖的特殊身份生于王家、长于宫中、离家寻师求道最证得菩提。佛祖当初如是获得巨大的不可思议力量,现在的佛像也因同样的过程获得神力。

特别值得说到的是为佛像获得神力得由坐禅来加持。一面唱诵《佛灌顶经》, 有九个比丘环绕佛像而坐, 他们都处于入定状态。每人跟前有一个食钵, 钵下各有一根红线连到佛像身上。这棵线就是“ 电线”了。其次, 整个仪式还要再现佛陀成道之前的经历。黎明时分,由一些在家白衣女把在佛殿外搭的的棚内熬好的甜粥端进佛殿, 分盛在个小食钵内, 分别由僧俗两众供奉到佛像跟前,这象征了佛成道之前恢复进食,并得到了牧女善生进献的奶粥。经上说, 佛将牧女奉上的奶粥分为份, 并说“ 世尊在菩提树下成道之后将在比尼连禅河 边逗留天, 每日食此一分。”

以上（三，泰国佛教文化）资料出自 《泰国社会的佛教民俗》 蚁梦

第三篇：传统文化民风民俗

中国传统文化在民俗中的表现

中国传统文化博大精深、源远流长,是中华民族几千年文明的结晶。先人倡导的“仁爱和谐、正义奉公、尚礼守法、崇智求真、诚实守信的道德规范铸就了中国人民不屈的精神灵魂，形成中华民族的性格，培育了全民族追求和谐、谦和好礼、诚信克己、与人为善、勤俭廉政、刻苦耐劳和精忠报国的优良素质，在传统文化长期孕育下的中华传统美德使中华民族走向繁荣昌盛，使中华民族生生不息”。中国作为四大文明古国之一，在漫长的历史发展过程中，形成了博大精深的民族传统文化，它的精华，不仅在中国几千年的历史中光辉灿烂，而且在当代也已经和正在受到亚洲乃至全世界范围内日益众多的国家和人民的重视。它更在我们的现代化建设中发挥着不可替代的重大作用。

文化的定义是杂而多端，但我想有一点我们是清楚的，文化的基础和核心思想。一个是价值取向，一个是思维方式，让我们了解谈中国传统文化，一定是要在价值取向和思维方式这样一个最核心、最基础的部分来展开。而中国的文化，都表现在这两层面中。具体的、看得见，摸得着的都是文化表现形式。比如2008年奥运会是我们中华文明的展示，光辉灿烂，我们看到了造纸，我们看到了活字印刷，我们看到了火药所制的烟火，还有罗盘，我们号称中国四大发明。还有长城、还有都江堰、兵马俑，所有这些都是表现下的器物文明。我们是中华民族，我们中国有这样一种文明无疑不让我们很值得骄傲和自豪。中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。它是中华民族几千年文明的结晶，除了儒家文化这个核心内容外，还包含有其他文化形态，如道家文化、佛教文化等等。

春节是我国一个古老的节日，也是全年最重要的一个节日，如何过庆贺这个节日，在千百年的历史发展中，形成了一些较为固定的风俗习惯，有许多还相传至今。过年习俗源自何时很难考究，不过一般认为起源于殷商时期年头岁末祭神祭祖活动。过年的时间一般为1月底或者2月初，大部分情况是春季的开始，于是过年也慢慢的改名为春节。在农村，常常有过大年和过小年的习惯，小年，即农历腊月二十三日或二十四，送灶王上天，向玉皇大帝报告他所在的一家，在过去一年的表现。等到除夕之夜，再把灶王请回家，就是请买一张新的灶王画供在厨房。画的两侧通常贴一副对联：上天言好事，下界保平安。横批：一家之主。这个习俗在城市居住的人们很少见到，我也没有见过，查了一些资料才看到这样的内容，但是在农村，这样的习俗一直保留至今，从未改变。

扫尘，“腊月二十四，掸尘扫房子”，据《吕氏春秋》记载，我国在尧舜时代就有春节扫尘的风俗。按民间的说法：因“尘”与“陈”谐音，新春扫尘有“除陈布新”的涵义，其用意是要把一切穷运、晦气统统扫出门。这一习俗寄托着人们破旧立新的愿望和辞旧迎新的祈求。每逢春节来临，家家户户都要打扫环境，清洗各种器具，拆洗被褥窗帘，洒扫六闾庭院，掸拂尘垢蛛网，疏浚明渠暗沟。到处洋溢着欢欢喜喜搞卫生、干干净净迎新春的欢乐气氛。

贴春联，春联也叫门对、春贴、对联、对子、桃符等，它以工整、对偶、简洁、精巧的文字描绘时代背景，抒发美好愿望，是我国特有的文学形式。每逢春节，无论城市还是农村，家家户户都要精选一幅大红春联贴于门上，为节日增加喜庆气氛。这一习俗起于宋代，在明代开始盛行，到了清代，春联的思想性和艺术性都有了很大的提高，梁章矩编写的春联专著《槛联丛话》对楹联的起源及各类作品的特色都作了论述。

新年的初一，人们都早早起来，穿上最漂亮的衣服，打扮得整整齐齐，出门去走亲访友，相互拜年，恭祝来年大吉大利。拜年的方式多种多样，有的是同族长带领若干人挨家挨户地拜年；有的是同事相邀几个人去拜年；也有大家聚在一起相互祝贺，称为“团拜”。由于登门拜年费时费力，后来一些上层人物和士大夫便使用各贴相互投贺，由此发展出来后来的“贺年片”。在这段时间，人们才有足够的时间去串门，去和亲戚朋友联络感情。一般认为，正月十五过后整个年才算是过完了。

过年的前一夜，就是旧年的腊月三十夜，也叫除夕，又叫团圆夜，在这新旧交替的时候，守岁是最重要的年俗活动之一，除夕晚上，全家老小都一起熬年守岁，欢聚酣饮，共享天伦之乐，北方地区在除夕有吃饺子的习俗，饺子的作法是先和面，和字就是合；饺子的饺和交谐音，合和交有相聚之意，又取更岁交子之意。在南方有过年吃年糕的习惯，甜甜的粘粘的年糕，象征新一年生活甜蜜蜜，步步高。尽管现在大家不会熬夜守岁，但是那晚必会一家人吃一顿团圆饭，会在一起度过整个晚上。

数以万计的人涌上街头，大街上是人看人人挤人，走在街上的人们真的知道自己是在干什么吗？人们不会有失落的感觉吧，只是借一个节日之名放纵一次，狂欢一次。各家各户在春节的表现、行为，可以让我们看到，中国的传统文化，中国的民族习俗依然存在。

婚嫁，是结婚嫁娶的意思，由最初的乱婚无度进化到今天的一夫一妇制,反应人类生存文化的巨大进步。传统婚姻礼仪从周朝开始形成完整的“六礼”。这“六礼”是：纳采、问名、纳征、请期、亲迎。古代人们成亲，都要先问对方的生辰日期，要看彼此是否合适，这就是我们所知道的“生辰八字”，然而这点却是没有科学依据的。今日，虽然没有这么一说，但是年轻的人们可能会相信星座，年老的人们会相信属相，这些都是为了看两人是否合适成为一对，方法虽变了，然而意义一样。中国成亲讲究“父母之命，媒妁之言”，使得现在两个人即使是自由恋爱也会找一个人充当媒人，以此来图个吉利。男方家会给女方家送彩礼，所以中国传统婚姻被称之“买卖婚姻”。但这个习俗还流传至今，人们渐渐习惯，至于“买卖婚姻”这个名字却很难再听到。对于结婚所穿的衣服，有所改变，以前人们穿红色的嫁衣，现在被西式婚纱的取代，但婚纱只是那么一小段时间的衣服，婚礼仪式结束后，新娘会换上红色的旗袍，还是延续了古时候的习俗，喜庆。

尽管穿着婚纱，但是仪式等还是按照中国的风俗来进行，中国的节日还有很多，端午节、重阳节、中秋节、元旦等等，我们的文化是儒家文化，我们深受儒家思想的熏陶。通过对传统和风俗习惯的了解。增加了我们热爱故乡，热爱祖国的精神，中国的传统文化是流传千年的遗产，是不老的文化，是我们的精神宝库，作为大学生，我们有义务去弘扬民族文化，为发展建设贡献自己的一份力量。并在期间接受传统文化的熏陶，弘扬传统文化，传承故乡的非物质文化遗产。在以后的社会活动中积极发扬地方的传统文化，弘扬民族精神。

第四篇：索罗斯与东南亚经济危机

索罗斯与东南亚经济危机

美国《福布斯》杂志97年公布 200亿富豪排榜，第一位为巴菲特，第二位为素罗斯。

索罗斯，出生于1931年，犹太人，少年在匈牙利渡过，后毕业于伦敦经济学院，56年带5000美元到华尔街去淘金。索罗斯现在的资本至少在150亿美元以上，他给慈善事业损赠3.5亿美元，是世界第一大慈善家。但他又是金融炒作圣手，被称作“金融游鳄”，“金融教父”，“西方狼”。

有人认为素罗斯的思维方式难以使人掌握，没有规律可循，还有人认为他是一种反向思维，与常人不同，爱搞“旁门左道”交易。有人认为他是靠直观，靠第六感觉进行决策，有人就说他“对市场有一种令人难以置信的直觉”。实际上他搞了许多慈善事业，建立了强大的情报网，经常会得别人难以得到的情报，成为国际妙手的“领袖”。人们对他的评价不一，有人说他是西方狼，是祸患，是没有道德的投机家。泰国经济近几家的发展都在8%左右，而今年只有3%。马来西亚总理马哈蒂说素罗斯是“西方无道德原则的货币投机商”。

索罗斯与巴菲特的投资有质的区别，巴菲特主要进行实业投资，而素罗斯主要搞金融投机。他认为投资是发生了错误的投机。巴菲特的投资重点在研究产品与服务的发展前途，而素罗斯的思维则在于打破均衡，出现混乱，然后从乱中模鱼。他在“金融炼金术”一文中多次强调“盛衰序列”，也即他的“大起大落理论”。认为人金融市场涨久必跌，跌久必涨，在盛衰落差中，必然会显出一些“不均衡”，其中有强势，也有弱势，关键在于掌握“契机”与“矛盾”，如92年意大利的里拉与英镑在欧洲汇率中处于弱势，他就大力抛售英镑与里拉，使供大于求，迫使里拉与英镑退出欧洲货币机制，然后用美元兑换英镑，从中捞到20多亿英镑。

97年五月以来的东亚金融危机，是怎样发生的?97年5月，他以泰国为突破口。他大量抛售手中的股票，使曼谷证券指数从1100点降到600点，又从泰国银行贷出巨额泰币，不是购买股票让股票升值，而是从正常外汇市场抢购美元，待美元在泰国大量升值后又抛出美元，又以泰币还银行贷款。这使他盈利10亿美元以上。

泰国早在2月调集150亿美元应付国际炒手，即是他的美元难以抛出，但又低价出售了股票，损失了2亿美元。但到5月泰国就抵不住了，让他得逞。在泰铢贬值30%的情况下，泰铢持有者纷纷抛出泰铢，兑换美元，其利率高达1000%！仅5--6月，索罗斯又从东南亚金融危机中夺去了20多亿美元。

泰国金融危机波及东南亚一些国家，特别是一些开放性国家，尔后 又波及世界一些国家。10.17日，纽约股市指数下跌7.2%，不得不中断股市交易。10.28日，香港股市下跌13.7%，东京下跌4.3%，新加坡下跌7.6%。11.8韩国下跌6.9%。在股市与汇市得手之后，他又移师债市，收购100亿美元的美国债券，从中又大发横财!

他以100亿英镑的资金博击欧洲，使英国损失100多亿美元，使意大利损失400亿马克，他从中捞取10亿美元。他于1994年导演墨西哥经济危机，使世界对他另眼看待。

第五篇：审美文化与泰国学生..

审美文化与泰国学生汉语教学中文化教学的思考

姓名：姜美玲 学号：M2009042

摘要: 本文在介绍了审美文化论述，以审美文化对泰国学生在汉语教学中的文化教学的思考，提出了我们带来了一些启示与想法。关键词 : “审美文化”，“泰国学生”，“文化教学”

引言

随着中国经济的迅速发展，促使中国的语言与文化向世界各地的人们认可เป็นทีรจกของคนทัวโลก，引起中国与世界其他国家的文化交流与使用同一种语言进行交流、交往越来越多泰国也不例外，泰国学习汉语的人以及中国教师的数量日益上升。加深了在教育方面的交往，较之以往更加频繁。

语言是文化的载体，也是文化的一个重要组成部分，所以文化教学在对外汉语教学中占有重要的地位。各个国家都有文化背景的差异。由于泰国与中国同亚洲地区国家，虽然也有文化差异的一面，但要顺利得多，这是因两个国家属于东方文化圈，而中泰之间的友好往来由来已久，所以对了解并掌握中泰文化的意义差异性，有很大的帮助。正是在这一背景下，近年来泰国的汉语教学发展迅速，但是在进行汉语文化教学的同时，对教师的汉语文化程度也忽略了，因为语言的障碍，教师与教材只有写的是基本情况、某些词较难而频率少，对学生学习时没有吸收学生的精神与兴趣，使得泰国学生汉语文化教学也出现了诸多问题。如何应对这些问题，我们考虑审美文化在文化教学的应用，给我们带来了很多启示。

一、关于审美文化

目前在当代生活中审美文化正日益显示其重要性, 因而越来越受到人们的关注。什么是审美文化

审美是人类在长期的生产实践中形成的一种独特的高级精神活动, 是人类自身对现实生活的一种认知与超越。他分为几种最基本的心理要素包括审美无意识、审美感知、审美直觉、审美情感、审美想象、审美理性等心理活动。它认为审美不等于认识, 但却必然包含着某种理性认识，因此, 审美经验包含着审美需求和审美能力这两个要素, 审美需求的满足和审美能力的活动则构成了审美经验的产生与实现。在主体审美经验地不断丰富、强化中, 促使主体对美的渴望进一步提升, 此时, 审美成为主体的一种自由自觉的活动, 并进而形成审美主体正确的、科学的审美观念与审美理想, 使得审美成为主体认识、理解世界与自身关系的一种独特的方式, 按照美的规律来创造美、欣赏美。肖鹰认为审美文化是审美化的文化, 它包括当代艺术在内的一切审美化的文化活动及其物化产品。杨曾宪认为, 审美文化从客体方面说是各种文化审美价值的创造, 从主体方面说是人类审美鉴赏素质的提高。易中天则把审美文化表达为审美的活法 , 审美地活着 , 审美地生存 , 审美文化就不是一般意义上的那些已经存在的文化 , 如饮食文化、服饰文化等等, 而是一种理想或理想状态。以及审美文化不一定是好的部分,而且它需要通过考察和分析，这些事实和情状归纳和概括出审美文化的描述、另外总结之中形成一套新的话语系统。

众所周知, 中国古代文化就是一种原生态的审美文化。这种文化在过去的两千多年的时间里给了中国人思维、价值观念、浪漫、色彩而充实的生活。如汉字、诗歌、艺术、技巧,中国文化重视道德实践, 讲究身体力行, 讲究情义，中国通过艺术来实现优良传统的现实主义精神。具有浓厚的审美倾向的中国文化造就了中国人的传统思维模式, 高扬一种人文精神。

总之，审美文化是一种注重精神品位、以高尚的审美趣味和精神追求来引导和提升生活实践、特别是培养的人材艺术，通过经验与分析的思考，使得加深理解人类思想，创造欣赏美的想象对现代人的生活中的重要性和深远意义。

一、关于审美文化与对泰国学生在汉语教学中的文化教学的思考 文化教学在对外汉语教学中占有重要的地位。二十多年来的对外汉语文化教学理论研究成果丰富，由于中泰之间的友好往来由来已久，泰国学生有助于了解并掌握中泰文化的意义差异性，但是对泰国学生来说，掌握与理解中国文化的观赏性和知识性较难，因为除了学生首先要应付的是大

量的生词之外，还要弄懂一些不常用的句式和复杂的社会文化背景，这样下来，学生可能没有了学习的兴趣，让学生学习不好不说学习效果也不好。这些问题教师该如何处理，首先语言和文化密不可分,要想真正学好用好某种语言,必须懂得这种语言所属的文化,教师了解在这种文化更深有助于加强文化知识方面的教学,从参考与听讲座的审美文化来，我们认为,根据审美文化来讲可以在文化教学运用，下面我们可以得出泰国的汉语文化教学的几点想法：

首先教师要提高自身的审美文化的知识，积累丰富的文化知识经验，应把历史，哲学，宗教，美学，语言学等审美知识纳入自己的知识结构中来，并加强这方面的修养。

其次在课堂教学中教师使用对于初中学汉语的学生讲授文化知识,可以把汉字和介绍文化知识点的学习结合起来,比如学了“男”“女”这类词的讲解时，除了教授字的形、音、义以外，还可以把他们审美中国人在造字之初故事。“男”字从田从力，在中原地区已进入了农业社会时，有了社会分工，一般的男人在田地里从事耕作、用力耕种，就是为什么“男”这个字就有两个字田”和“力” 在内的原因。还有“女”这个字像妇女跪在地上双手交叉跪坐在家里。因为在古时代，妇女在家里从事家务，每天在厨房的地板上干活儿、做饭和哄孩子。这样一来，不但让他们越容易记住这些汉字，故事增强了他们对汉字的逻辑，引起了更加广泛的联想，与此同时，也传播了怎么样更深刻地理解中国人的思想与中国古代的社会文化。在高级阶段的学生学了中国艺术，如古典诗歌、青铜器、瓷器时，含有中国人有关审美观念的信息，出现大量思想性和艺术性完美结合的作品,以及丰富的政治和宗教内涵，教师可以审美文化, 表现出中国人的思想、技巧、色彩，看到它们的价值更得到重视应深入文化的宝贵价值，通过这些方法浸润来提高他们对中国文化的兴趣和增进他们对中国文化的了解。由于在课堂教学上讲解并不是容易, 教师要知识文化进行讲授，就是能用学生的母语、外语介绍讲授的文化知识，而且需要有好的教学设计，可以通过音像资料展示优美的古代歌曲和诗歌，这当然可以通过教师的讲解向学生讲授，使教学相对轻松，也有利于学习者的自主学习。

而且某些词较难可以使用图片展示，吸引学生的兴趣。因此这些因素解决不好，就会产生交际障碍培养他们使用。

最后我认为在泰国的主要宗教是佛教，引起泰国人对佛教的社会及心理思想十分重要的影响。在文化教学学了审美孔子思想与儒家思想,可以进行对比和讨论，让学生理解更深的两国文化、智慧与信仰，提高学生具有道德能力เป็นคนเก่งและเป็นคนดีคา อิอ เพ้อฝันมาก。

总之，在汉语教学中文化教学，不仅提高文化知识，而且还要能影响学习者的交际能力，所以教师也不能忽视它的意义，对学生理解中国人的思维模式、了解与中国人的文化知识，加深学习者的接受能力和理解能力让学习者的语言与文化很快地掌握，也能克服跨文化交际中的障碍的过程。

参考文献