第一篇：陶渊明是东晋重要的诗人
小谈“靖节征士”
陶渊明是东晋重要的诗人，人们的心目中的陶渊明似乎是个隐逸的隐者，飘逸洒脱的外在形象背后，却潜藏着巨大的政治忧伤与内心痛苦。细细品味之下，发现陶渊明的思想似儒非儒、似道非道，异常复杂，不能简单的化为一派一家。所以我写这篇论文的目的就是试图分析这一现象的产生。
陶潜字渊明，又字元亮。死后，其友朋私谥其为“靖节征士”，故又称陶靖节。靖，安静的意思，节，应该是气节的意思，征士在辞海里的意思是曾经朝廷征聘而不肯受职的隐士。”
从以上对“靖节征士”释义中，至少可看出四点信息：恬淡静怡、操守高尚、为朝廷重视、隐士，这无疑准确的概括了陶潜一生之志趣，而且这与今日流传千古的陶潜形象确实吻合，人们提到陶渊明，心目中无疑首先浮现出以上四个关键词。但细细读罢陶潜诗集，发现这样的几点似乎仍显不够。一．思想背景
陶渊明经历了晋宋更迭的重大历史事件。魏晋南北朝是中国历史上乱世之一，社会动荡程度远超人们想象。我们知道，在一个盛世、中央政权强大的情况下，儒家能起到他教化人民、治邦安国的作用。但是在魏晋乃至南北朝，这样一个中央政权不稳、社会极度动荡的时代，两汉的“独尊儒术，罢黜百家”的主张，在曹丕登基为皇帝的那一刻就宣告结束。曹魏、司马晋以及后来的南朝一反两汉的“以忠孝治天下”而主张“以孝治天下”，实际上透露着一种与生俱来的尴尬——篡位夺权。李密在《陈情表》中一句“伏惟圣朝，以孝治天下”，就委婉的表达了司马家族不光彩的建国史。皇帝已是不忠，已经违反了儒家教义，下层人民又怎能太较孔子的真儿呢？
儒家已经不能再维持它的教化作用，人们就把眼光投向了道家。
陶渊明就是生活在这样一个时代，他的思想不可能是单一的、纯粹的，而更多的表现为各种思想的交织杂糅。陶渊明一生的作品中，既有引用儒道经典，又有引用道家经典。虽然通过这种方法不可能精确的表现出陶渊明思想的全部，但仍隐隐约约能看出陶渊明并不是一个完全的隐者。儒道本是两种迥异的思想，但陶诗中大量引用两家经典，尤其是儒家，在其归隐后，诗中仍有浓厚的儒家思想，原因何在二．陶诗矛盾情节原因探究
陶渊明的曾祖父为东晋陶侃，在东晋东渡，政权未稳时，功勋卓著,他升任太尉,兼八州大司马，封长沙郡公，是个左右帝国政局的人物。而因为魏晋是一个重阀阅的时代，士人们以河洛为中心,其他士人则甚受轻视。所以由于这一门阀制度的影响，陶氏一族缺少皇权的“关照”。陶侃之子陶称在陶侃死后即被庾亮以叛变罪诛杀，其家族特权的不稳性由此可见一斑。因此到了陶渊明这一辈家道就衰败了。
年仅二十一岁的陶渊明只好“饥来驱我去，不知竟何之”以乞食填饱肚子。想起祖上金戈铁马、纵横沙场、为国尽忠，再对比此时的尴尬处境，可知陶渊明心中一定充满了无奈、伤感和痛苦，这更多的可能是一种“愧我非韩才”的怒吼。为家族生业记，缺少门第背景的陶渊明不得不在亲戚的帮助下担任江州之祭酒、州府小职、镇军军府参军、刘敬宣建威将军军府参军、彭泽令等无关痛痒的职位。最后公元406年，四十二岁的陶渊明终于“不能为五斗折腰向乡里小儿”，怒罢官而去，开始了隐居的一生。
陶渊明的父亲常说：大禹圣者，乃惜寸阴，至于众人，当惜分阴，岂可逸游荒醉，生无益于时，死无闻于后，是自弃也。背负着这种沉重的道德十字架，陶渊明不能不思进取，甚至隐居后也不敢忘记儒家“修身齐家治国平天下”的圣训。他自己在《饮酒》诗中也说：“少年罕人事，游好在六经”。“六经”指儒家的六部经典。这已经说明他年少时深受儒家思想的影响。再如他五十岁时写的《杂诗》：“忆我少壮时，无乐自欣豫。猛志逸四海，骞翮思远翥。”
显然，陶渊明年轻时远大报负，梦想建功立业。我们可以明白他的初志并非如此。只是仕途坎坷，建功立业的志向已经被门阀制的现实所打破，他才归隐田园，并不是真的忘怀了现实，生来就要作隐士。躬耕田园，是对黑暗现实的另一种抗议。
正是这种被迫的、心有不甘的隐居，所以他选择了“暧暧远人村，依依墟里烟”的田园乡村，而非人迹罕至的山水之间。在他决定躬耕以自资、“守拙归园田”后在《饮酒》其三中写道：“清晨叩门声，倒裳往自开。”把他急忙迎客的窘态暴露无遗。他的这种隐居跟诸葛亮静观天下事变的隐居有点类似，而不像同时代的孙登等人的隐居。只不过孔明后来有人慧眼识珠，而在这用人制度死板的朝代，渊明只能空守拙园、寂寞一生。
这才是一个真实的“靖节征士”。
专业：森林工程
姓名：陈俊辉
学号：3126209010
第二篇：桃花源记 东晋 陶渊明
桃花源记 东晋 陶渊明（选自《陶渊明集》）
晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，桃花源
夹(jia）岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍（shě）船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁（huò）然开朗。土地平旷，屋舍（shè）俨（yǎn）然，有良田美池桑竹之属。阡(qiān)陌（mò）交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着（zhuó），悉如外人。黄发垂髫（tiáo），并怡然自乐。
见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要（yāo）还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑（yì）人来此绝境，不复出焉，遂（suì）与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为(wèi)具言所闻，皆叹惋（wǎn）。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语(yù)云：“不足为（wèi）外人道也。”
既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡（jùn）下，诣（yì）太守,说如此。太守即遣（qiǎn）人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
南阳刘子骥（jì），高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。
译文
东晋太元年间，武陵郡有个人，以打鱼为生。有一天，他沿着溪水划船，忘记了路的远近。忽然遇到一片桃花林，紧靠着两岸生长有几百步。其中没有其他树，花草鲜嫩美丽，落花纷纷。渔人感到很惊奇。继续往前走，想走到林子的尽头。
林子的尽头是溪流的源头，于是出现了一座小山，山上有一个小洞口，隐隐约约好像有点亮。渔人于是离开船，从洞口进去。起初很狭窄，仅容一个人通过。又走了几十步，突然变得开阔明亮。这里土地平坦宽阔，房屋整整齐齐，有肥沃的田地，美丽的池塘和桑树竹子之类。田间小路交错相通，鸡鸣狗叫之声可以互相听到。在那里人们来来往往耕种劳作，男女的穿着打扮,完全都像桃花源外的世人，老人和小孩，都安闲快乐。
桃花源里的人见到渔人，大吃一惊，问渔人从哪里来。渔人详细地回答了他的问题，有人便邀请渔人到自己家里去，摆酒杀鸡做饭来款待他。村中的人听说有这样一个人，都来打听消息。他们自己说他们的祖先为了躲避秦时的战乱，带领着自己的妻子儿女及乡邻们来到这与世隔绝的地方，不再出去了，于是就与外面的人断绝了来往。
桃花源里的人问现在是什么朝代，竟然不知道有汉朝，更不必说魏朝和晋朝了。渔人把自己听到的事一一详细地告诉了他们，村中的人都感叹惋惜。其余的人又各自把渔人请到自己的家中，都拿出酒食来款待他。渔人逗留了几天以后，告辞离开了。这里的人对渔人说：“这里的情况不值得对外边的人说啊！”
渔人离开桃花源以后，找到了他的船，顺着从前的路回去，处处都做了标记。到了郡城，拜见了太守，说了自己的这番经历。太守立即派人跟随他前往，寻找以前做的标记，竟然迷了路，再也找不到通往桃花源的路了。
南阳人刘子骥，是志向高洁的隐士，听说了这件事，高兴地计划前往。没有实现，不久就病死了。此后就再也没有人访求桃花源了。
岳阳楼记
庆历四年春，滕子京谪（zhé）守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴。乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。属（zhǔ）予(yú)作文以记之。
予观夫（fú）巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤(shāng），横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也。前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？
若夫淫雨霏霏，连月不开；阴风怒号，浊浪排空；日星隐曜(yào)，山岳潜形；商旅不行，樯（qiáng）倾楫（jí）摧；薄(bó)暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。
至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷(zhǐ）汀（tīng）兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧；渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。
嗟(jiē)夫（fú）！予(yú)尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉（zāi)？ 不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处（chǔ）江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。噫（yī）！微斯人，吾谁与归？
第三篇：泰戈尔是印度诗人
泰戈尔是印度诗人、哲学家和印度民族主义者，1913年他获得诺贝尔文学奖，是第一位获得诺贝尔文学奖的亚洲人。在他的诗中含有深刻的宗教和哲学的见解。对泰戈尔来说，他的诗是他奉献给神的礼物，而他本人是神的求婚者。他的诗在印度享有史诗的地位。代表作《吉檀迦利》《飞鸟集》。
中文名： 外文名： 国籍： 出生地： 出生日期： 罗宾德拉纳特·泰戈尔 Tagore，Rabindranath
印度
印度加尔各答市
逝世日期： 职业： 主要成就： 代表作品：
1941年8月7日 作家，诗人 诺贝尔文学奖
《吉檀迦利》，《戈拉》
1861年5月7日
简介
泰戈尔（1861—1941）印度著名诗人、文学家、作家、艺术家、社会活动家、哲学家和印度民族主义者，生于加尔各答市一
个有深厚文化教养的家庭，属于婆罗门种姓。1913年他凭借宗教抒情诗《吉檀迦利》（英文版，Gitanjaei，即《牲之颂》，1911年出版）获得诺贝尔文学奖，是首位获得诺贝尔文学奖的印度人（也是首个亚洲人）。他与黎巴嫩诗人纪·哈·纪伯伦齐名，并称为“站在东西方文化桥梁的两位巨人”。
著诗集有《故事诗集》（1900）《园丁集》（1913）《新月集》（1913）《采果集》《边缘集》（1938）《飞鸟集》（1916）《吉檀迦利》（1910）《爱者之礼物》《流萤集》（1928）《岐道》《生辰集》（1941）；剧本有《牺牲及其他》《邮局》《暗室之王》《春之循环》；论文集有《生之实现》《人格》；小说有短篇《还债》（1891）《弃绝》（1893）《素芭》（1893）《人是活着，还是死了？》（1892）《摩诃摩耶》（1892）《太阳与乌云》（1894），中篇《四个人》（1916），长篇《沉船》（1906）《戈拉》（1910）《家庭与世界》（1916）《两姐妹》（1932）；重要剧作有《顽固堡垒》（1911）《摩克多塔拉》（1925）《夹竹桃》（1926）；重要散文有 《死亡的贸易》（1881）《中国的谈话》（1924）《俄罗斯书简》（1931）等。
在孟加拉文里，据印度人说：他的诗较英文写的尤为美丽，他是我们圣人中的第一人：不拒绝生命，而能说出生命之本身的，这就是我们所以爱他的原因了。
他的散文内容主要是社会、政治和教育，他的诗歌，除了其中的宗教内容外，最主要的是描写自然和生命。在泰戈尔的诗歌中，生命本身和它的多样性就是欢乐的原因。同时，他所表达的爱也是他的诗歌的内容之一。
印度和孟加拉国的国歌都是使用泰戈尔的诗歌。其中印度的国歌就是《人民的意志》，孟加拉国的国歌是《金色的孟加拉》。
他的散文诗《金色花》被选入初中一年级人教版语文课本，短篇《金香木花》被选入小学三年级语文课本。《新月集》中的《对岸》、《职业》，也入选了北师大版五年级下学期的课本中。
泰戈尔不仅是一位造诣很深的作家、诗人，还是一位颇有成就的作曲家和画家。他一生共创作了二千余首激动人心、优美动听的歌曲。其中，他在印度民族解放运动高涨时期创作的不少热情洋溢的爱国歌曲，成了鼓舞印度人民同殖民主义统治进行斗争的有力武器。《人民的意志》这首歌，于1950年被定为印度国歌。泰戈尔70高龄时学习作画，绘制的1500帧画，曾作为艺术珍品在世界许多有名的地方展出。
大事记
1861年5月7日，罗宾德拉纳特·泰戈尔出生于印度加尔各答一个富有的贵族家庭。他的父亲戴宾德纳特·泰戈尔是闻名的哲学家和社会活动家。哥哥、姐姐也都是社会名流。泰戈尔在这样一个文坛世家环境的薰陶下，8岁开始写诗，12岁开始写剧本，15岁发表了第一首散文诗《野花》，17岁发表了叙事诗《诗人的故事》。才华横溢的泰戈尔从小就走上了文学创作的道路。
1878年，他遵父兄意愿赴英国留学，最初学习法律，后转入伦敦大学学习英国文学，研究西方音乐。
1880年回国，专事文学创作。
1884年，离开城市到乡村去管理祖传田产。
泰戈尔
1886年，他发表《新月集》，成为印度大中小学必选的文学教材。这期间，他还撰写了许多抨击美国殖民统治政论文章。
1901年，泰戈尔在圣地尼克坦创办了一所从事儿童教育实验的学校。这所学校在1912年发展成为亚洲文化交流的国际大学。
1905年，泰戈尔投身于民族独立运动，创作了《洪水》等爱国歌曲。《人民的意志》被定为今日印度的国歌。
1910年，泰戈尔发表长篇小说《戈拉》。
1916年，发表长篇小说《家庭和世界》。
1912年，泰戈尔以抒情诗集《吉檀迦利》获诺贝尔文学奖金。
1913年发表为人们所熟知的《飞鸟集》和《园丁集》。
20世纪20年代，泰戈尔曾多次出国访问，并与世界各国文化名人一起组织反战的和平团体。
30年代，当德、意、日法西斯发动侵略战争的时候，泰戈尔拍案而起，向全世界大声疾呼：“在我离去之前，我向每一个家庭呼吁——准备战斗吧，反抗那披着人皮的野兽。”
1941年，泰戈尔与世长辞，享年80岁。
泰戈尔一贯强调中印两国人民团结友好合作的必要性。
1881年，他写了《死亡的贸易》一文，谴责英国向中国倾销鸦片、毒害中国人民的罪行。
1915年，陈独秀在《青年杂志》（《新青年》）第2期上发表他译的《赞歌》4首。作品中“信爱、童
泰戈尔1924年来华访问期间在北京的照片
心、母爱” 的思想，博大仁慈的胸怀，独具魅力的人格，赢得了无数中国读者的敬仰。
1916年，他在日本发表谈话，抨击日本军国主义侵略中国的行动。
1924年，泰戈尔应孙中山先生之邀访华，“泰戈尔热”进入高潮。他在徐志摩家乡时，“观者如堵，各校学生数百名齐奏歌乐，群向行礼，颇极一时之盛。”他会见了梁启超、沈钧儒、梅兰芳、梁漱溟、齐白石、溥仪等各界名流。
1924年，他访问中国，回国发表了《在中国的谈话》。
1937年，日本帝国主义发动侵华战争以后，他屡次发表公开信、谈话和诗篇，斥责日本帝国主义，同情和支持中国人民的正义斗争。
1956年，周恩来总理回忆时说：“泰戈尔是对世界文学作出卓越贡献的天才诗人……”他熏陶了一批中国最有才华的诗人和作家，其中郭沫若、冰心受到的影响最深。郭沫若是中国新诗第一人，称自己文学生涯的“第一阶段是泰戈尔式的”。冰心是中国新文学女性作家第一人，她早期的创作受到了泰戈尔的明显影响，特别是诗集《繁星》和《春水》。她说：“我自己写《繁星》和《春水》的时候，并不是在写诗，只是受了泰戈尔的《飞鸟集》的影响，把许多„零碎的思想‟，收集在一个集子里而已。”郭沫若、冰心等人又以他们的作品，影响了一代又一代中国读者。
冰心体 冰心散文的语言清丽”、“典雅”。她善于提炼口语，使之成为文学语言，她能把古典文学中的辞章、语汇吸收融化，注入到现代语言中去。远在“五四”初期，冰心就以语体白话文从事创作。在行云流水般的行文里，在引诗援典或遣词造句中时而出现某些文言词语。然而，并非文白相加，而是经过精心提炼、加工，使之相互融合，浑然一体，形成独特的语言艺术：既凝练明快 清新婉丽。或色彩鲜明，或素缟淡雅，都带有浓重的抒情性，给人以如诗似画的美感。其错落有致的长短相间的句式以及排比、对句等的切当穿插，更增强了语言的音乐性，她还非常善于运用形容词重叠形式，语言活泼而意味深长。广大读者对这种语言交口称赞，以致把后来的既表现出白话文的流畅、明晰，又有文言文的洗炼、华美的语言，统称之为“冰心体”语言。
冰心（1900年10月5日─1999年2月28日）享年99岁，人称“世纪老人”，福建福州(长乐)人，原名为谢婉莹，笔名为冰心。取“一片冰心在玉壶”为意。现代著名诗人，作家，翻译家，儿童文学家，崇尚“爱的哲学”，母爱，童真，自然是其作品的主旋律。她非常爱小孩，把小孩看做“最神圣的人”，深受人民的敬仰。她的作品中充满了对大自然的热爱，以及对母爱与
童真的歌颂。
世说新语
《世说新语》是我国南朝宋时期（420-581年）产生的一部主要记述魏晋人物言谈轶事的笔记小说。是由南朝刘宋宗室临川王刘义庆（403-444年）组织一批文人编写的，梁代刘峻作注。全书原八卷，刘孝标注本分为十卷，今传本皆作三卷，分为德行、言语、政事、文学、方正、雅量等三十六门，全书共一千多则，记述自汉末到刘宋时名士贵族的遗闻轶事，主要为有关人物评论、清谈玄言和机智应对的故事。
《世说新语》依内容可分为「德行」、「言语」、「政事」、「文学」「方正」等三十六类，每类收有若干则故事，全书共一千二百多则，每则文字长短不一，有的数行，有的三言两语，由此可见笔记小说「随手而记」的诉求及特性。其内容主要是记载东汉后期到晋宋间一些名士的言行与轶事。
《世说新语》主要记叙了士人的生活和思想及统治阶级的情况，反映了魏晋时期文人的思想言行，上层社会的生活面貌，记载颇为丰富真实，这样的描写有助于读者了解当时士人所处的时代状况及政治社会环境，更让我们明确的看到了所谓「魏晋清谈」的风貌。主要记叙了东汉末年至南北朝时期士大夫的生活。此外，《世说新语》善用作比较、比喻、夸张、与描绘的文学技巧，不仅使它保留下许多脍炙人口的佳言名句，更为全书增添了无限光彩。“既不能流芳后世，亦不足复遗臭万年耶！”是东晋名士桓温的名句，它就出自《世说新语》。如今，《世说新语》除了有文学欣赏的价值外，人物事迹，文学典故、等也多为后世作者所取材引用，对后来笔记影响尤其之大。《世说新语》的文字一般都是很质朴的散文，有时用的都是口语，而意味隽永，在晋宋人文章中也颇具特色，因此历来为人们所喜读，其中有不少故事成了诗词中常用的典故。
第四篇：母亲是个诗人(组诗)
母亲是个诗人(组诗)
没事的时候，母亲喜欢铺开
大地这张稿纸写诗
写春暖花开
写炊烟掐不断的情感
写田埂踩不弯的思念
写着写着，玉米走成了七律或绝句
南瓜花形而上学
苦瓜越来越现实主义
红薯充当标点符号
麻雀踩着韵脚
写着写着
一首诗，被打磨得比镰刀还亮
写着写着
锄头成了母亲手里的笔
要么深入，要么浅出
写着写着，一首诗就老了
半截在外面，半截在土里
像极了一棵庄稼的模样
母 亲
印象中，母亲一直像个男人一样活着
她用外婆嫁接给她的勤劳
劈柴，挑水，喂鸡，犁地，插秧，打谷
就连一直被男人牵着鼻子走的老水牛
也不再回头质疑母亲的身份
可以说，抬，担，挑，扛，打
割，磨，推，十八般武艺
母亲没有一样不精通
很多的时候，她像门前自留地里
命运悬乎的苦瓜，什么都装在心里
从不轻易说出
为了活着，她常常把黑夜熬成白天
把苦难熬成汗水和泪水
把自己熬成一罐毒药
很多时候，她一肩挑着过去
一肩挑着现实，两只脚在上坡路上
无法左右自己的人生
但她还是像大树一样站着
扛着鸟巢，扛着风雨，扛着一片天空
扛得不能再扛的时候
还是咬牙切齿地扛着
很多时候，她翻晒着黄豆
也翻晒着光阴，事实上
她的硬伤比黄豆还多
很多时候，母亲握着镰刀的把柄
割断青黄不接的阳光
又把自己的青春和美貌
斩草除根
很多时候，母亲用打铁匠的女儿这个身份
举起铁锤，像生活捶打她一样
捶打另一块铁，直到变形
服帖了为止
一直到母亲老了。她还是保持着
形而上学的姿势，保持着一棵庄稼的样子
只不过，她的头发，下垂着
她的乳房，下垂着，她的脚
已深深陷入泥沙俱下的日子
不能自拔
晒谷子
一粒粒心事饱满的谷子
躺在晒场
像一个个忧伤的汉字
在排列母亲，心酸的诗行
字或者词，句或者标点
都经得起写诗的麻雀
推。敲。琢。磨。
弯腰，屈膝，鞠躬，叩首
这些重复的动词
指挥了母亲一生
可以说，这一生
母亲的汗水和泪水
比谷子的产量还高
无论怎么吹糠
见不到五斗米
无论怎么拔节
我也从没见过母亲超过
100厘米高的幸福
当谷子摊开身体
任凭风吹雨打
母亲也彻底释怀
一粒米香盛开在炊烟里
是她今生最大的奢望
生前，给稻谷俯首称臣
死后，稻谷，还会踩在她的身上
踩进她的骨头缝里
长出一点细小的，卑微的
狭窄的硬硬的东西
这些硬东西
是她这辈子不可触摸的伤
第五篇：他是诗人也是革命家
他是诗人也是革命家
---《走近毛泽东》观后感
2013级acca
毛泽东，一个伟大而又神圣的名字，影片中有这样一句话：“他是诗人，又是革命家；他是战士，又是统帅；他指挥千军万马，自己却不曾开过一枪；他缔造了中华人民共和国，自己却不当大元帅。他就是毛泽东！”这是对毛泽东最精辟的描述。
他是一个个性很强的人，在那时的人们看来，他是一个很奇怪的人，下雨天别人都在宿舍里坐着，而他却跑到外面去跑步淋雨，冬天寒风刺骨的早晨，他用学校水井里的冷水冲澡，假期里他拉着同学去游学，看书时动不动抑制不住自己的情感在书上做起批注来，不管是借来的书还是自己的书，以二十八画生的名义向长沙各大中学发征友启事，嘤其鸣矣，求其友声，愿结交志同道合的朋友共同学习，共同进步，为共同的理想奋斗，最终招到了三个半朋友••然而伟人就是伟人，成为伟人也不是所有人都能做到的，也不是一朝一夕就能做到的，正是因为这些与众不同的习惯，长年累月，久而久之，使他有了渊博的知识，丰富的社会阅历与广博得见识，强壮的体魄，钢铁般的意志与毅力••
他出生于湖南的一户农村家庭里，从小其他农村孩子没什么两样。八岁，一所私塾里念书，可他对四书五经没兴趣，却对现代文选爱不释手。17岁告别父母离开家乡到长沙第一师范学校求学，接受并传播马克思列宁主义，这为他以后领导人民解放中国奠定基石。
1945年，爆发了解放战争。国民党反动派蒋介石说：“只要控制了上海、北京等大城市，就能赢得全中国。”而毛泽东却说：“能解决农民的土地问题，就能赢得全中国。”两种不同的说法，体现了两种不同的境界，表明了两位领导人的不同走向。事实证明，毛泽东用他那犀利的笔杆子和他的聪明才智，依靠最广大的劳动人民，领导中国人民解放军克服常人难以想象的困难，以坚韧不拔的毅力爬过了雪山，走过了草地，用小米加步枪战胜了精良武器装备的百万国民党军。为解放中国做足了信心，也为今后的战争做了最好的铺垫。
影片不但表现毛泽东正确的领导和特有的军事作战，而且披露了他重情重义的一面。当听到洪区灾民与蛇争树却被毒蛇咬死而痛哭，在听到战胜血吸虫病的喜讯之后高兴的半夜起来写诗的细节，这一哭一笑的鲜明对比，更是展示了主席关心人民生命安全的真实写照。
片中的诸多细节，毛泽东要骑马游昆仑山，毛泽东畅游长江和大海，毛泽东和基辛格夫妇以纸老虎和身高的主题逗趣，毛泽东与非洲妇女会见时行屈膝礼的幽默场面，出席党代会时目送全体代表离席等细节情景，生动感人地表现了毛泽东的智慧、激情、自信与幽默，洋溢着鲜活而深刻的人民性。并且毛泽东率性自然，不循规蹈矩，在外交场合谈笑风生，为友人递烟夹菜；却又坚持原则，对西哈努克的无私帮助，对苏联的无理要求坚决抵抗。这一切的一切都展现了他为人和善却不失原则的处事风格
人只是要死的，但死的意义不同。晚年的毛泽东，对于人的生老病死，并没有表现出任何的悲哀与不舍，非常旷达，甚至还幽默的对身边的工作人员说：“人总是要死的，毛泽东是人，所以毛泽东是会死的。我死了，可以开个庆祝会，你就上台去讲话，你就讲今天我们这个大会是胜利的大会，毛泽东死了，我们大家来庆祝辩证法的胜利……” 人总是要死的，这是不变的真理，但有的人的死或重与泰山或轻与鸿毛，毛泽东的死就是重与泰山的最好写照。
看看伟人，再看看今天的我们，我们可否发现我们和他们相比缺什么呢？我们成长的环境和他们的成长环境相比，恐怕比他们要优越几百倍甚至几千倍吧！然而今天的我们是不是也像他们那样呢？像他们那样努力地武装自己，充实自己呢？没有。在这个社会，我们有很多人只是在安逸的环境中过自己所谓的潇洒的生活，一步步的走向堕落的深渊，于国于民无用。虽然说时势造就英雄，英雄张时势，当一个社会处于**年代时，恰是英雄辈出，豪杰并起之时，就如《易经》中所说的“云从龙，风从虎”那样。的确时势与环境是一个方面，但自我更重要，环境只是起一个辅助的跳板作用，有没有本事踏上这个跳板，有没有本事驾驭这个跳板就要看自己的能力了。所以今天的我们不是环境不给我们机会，而是我们自己根本就没有给自己机会，任何事情都要自己去争取的。虽然说像以前那样轰轰烈烈的在战场上指挥千军万马立赫赫战功不太现实了，不过我们也可以做另外一些同样很重要的事情啊。我们的那些革命老前辈们舍生忘死、前仆后继为我们打下了这片锦绣的河山，建设了一个美丽的新中国，他们是创业者，而现在的我们正是守业者，话说守业更比创业难，所以我们肩上的任务同样是艰巨的。参军，我们可以以自己的不懈努力为祖国的国防建设做贡献，虽然说我们现在不奢望打仗，也不想打仗，但是这个也不是我们自己所能决定的，当今世界形势变化莫测，在这个和平年代里仍然有激荡的风云，一个国家，只有有了强大的国防，才能够保证其他的一切，作为社会主义的强国，很多资本主义国家对我们是虎视眈眈，我们必须要有自己的战略威慑力量；从教，我们可以为祖国培养大批人才，作为我们的强国之本，力量之源。
今天社会上的很多人都在追星，那既然是追星，何不去追那些为国家为民族做出巨大贡献的伟人们呢？诸如革命年代的老革命家、科技界的领头人邓稼先，钱学森，虽然很多前辈们都已经去世了，但是他们的精神仍然留在这个社会上，我们的追星族们何不去拿这些人作为自己的偶像呢?现在的很多人都在崇拜那些艺界人士，的确艺术方面也是这个社会必不可少的一个方面，也是一个国家的软实力的体现，但是就我觉得，只有艺术中的经典才配得上这么称谓，像一般的那些咿咿呀呀的乱唱，我很是反感；他们只是在艺术领域里注入了一点点新鲜的血液而已，稍微有了一点新意而已，但他永远不会成为永恒，只有经典的才是永恒的。现在的这种盲目的追星只是导致了艺界人满为患，很多人都只是半瓶水而已。现在的竞争主要是科技的竞争，科学技术是第一生产力，这句话永远都适应与我们人类的发展，科技上不领先，永远是弱者。
向老一辈学习，立志高远，则心自广博，给自己一个高的目标，为这个目标坚持到底，相信结果一定是可人的。
毛泽东只是一个师范学校的毕业生而已，他的理想是当一名教员，可是令这位师范生没有想到的是竟然成为了一个集政治家、军事家、思想家、革命家、诗人于一体的全才，一个师范生后来竟只用笔杆子和自己的同志把蒋家王朝给打垮了。这不仅仅是环境逼着他自己这么做，也是在这种环境下他自己比自己这么做的，最后才有了这么大的业绩。所以我们要善于自己逼一下自己，不能仅仅让环境逼我们，把自己逼上绝路，置之死地而后生，也未必不是一种明智的选择，也未必不是一种处事的大境界。在绝处逢生、不断迎接一个接一个艰巨的挑战之后，我们也会变得豁达起来，增强自己的自信心，是自己有一种大风大浪能奈我何的气概。不论何时，无论何地，我们不妨经常逼逼自己。
对于毛泽东，随着我对他的了解的不断加深，我对他的认识也更加客观了。伟人已逝，我也不想对他做什么是非的评价，因为我觉得我还远远不够格。
俱往矣，数风流人物，还看今朝。今朝的我们只要努力向这些伟人学习，相信我们就是明朝的风流人物！
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