唐诗宋词中的爱国主义内涵的比较研究

第一篇：唐诗宋词中的爱国主义内涵的比较研究

唐诗宋词中的爱国主义内涵的比较研究

人文学院

摘要：在中国五千多年的辉煌文化历史中，唐诗宋词无疑是华夏文化的星河中两颗璀璨的明珠，而在这两代文学作品中爱国主义都是从始至终都贯穿的主线，无论是盛世时的渴望从军戍边来报效国家还是朝代衰微叛乱四起时主张出兵镇压收复失地，都能充分体现，那时两代爱国词人的爱国情怀。但是，因为两个朝代也有各不相同的社会现实，所以在文学作品中就表现出不同的爱国主义内涵。下面我就比较唐宋两代诗词作品中的爱国主义内涵。

关键词：唐诗、宋词、爱国主义、内涵比较、关注战争

唐诗中的爱国思想——盛世之中的爱国情怀

唐诗是最符合“诗意志”的标准的。它关注社会，关注民生，积极

进取，昂扬乐观，守土卫国，跃然纸上[8]。所以唐诗的美，首先表现在它具有崇高的境界上，利用唐诗进行爱国情操的培养，首先就要领悟唐诗中的爱国之心，报国之志[1]。

崔颢是一位唐代的大诗人，写过《黄鹤楼》，他还写过另外一首诗叫《赠梁州张都督》：

闻君为汉将，虏骑罢南侵。

出塞清沙漠，还家拜羽林。风霜臣节苦，岁月主恩深。

为语西河使，知余报国心。

张都督是戍边的将军。崔颢在诗中称赞了他的雄威和勋劳，同时也表达了作者的爱国之心。请注意这两个词“为汉将”和“清沙漠”，它们是因果关系，因为做了戍边将军，所以边疆沙漠地区便被他及他的军队整肃清静，这是功绩；“臣节苦”、“立思深”便是前果后因，因为立了功勋，受到了唐主（唐皇帝）的封赏，所以哪怕再苦、再累，也心存一颗“报国心”。“人人都有一颗报国之心”这是当时的时代主旋律[2][6]。读来怎不叫人振奋，怎不叫人感同身受呢？

盛唐时期还有一位大诗人王昌龄，他的诗歌大多是爱国的主题，请看他的《从军行》：

青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关，黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。这是唐时守边将士的豪言壮语，更是一首英雄的赞歌。“青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关”，镇守“孤城”的唐军，西拒吐蕃，北抗突厥，肩负着保卫国家的使命。尽管“长云暗雪山”，尽管黄沙弥漫“穿军甲”，但这一切困难，怎能掩灭“不破楼兰终不还”的雄心壮志！这便是盛唐气势，这便是盛唐诗风[14]！

王翰的“醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回”，我们看到诗人笑傲沙场，慷慨赴死的勇气；读戴叔伦的“愿得此身长报国，何须生入云门关”，我们似乎看到诗人马革裹尸，血溅沙场的悲壮；读王安石的“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”，我们似乎触到诗人革新时弊，造福苍生的雄心。再来看王维，前人称颂他“诗中有画，画中有诗”，便是称赞他的诗具有图画美，如《使至塞上》： 单车欲问边，属国过居延。

征蓬出汉塞，归雁入胡天。大漠孤烟直，长河落日圆。

萧关逢候骑，都护在燕然。

这是一幅多么科学，多么壮美祖国河山图。说它科学，因为沙漠空气稀薄，烈日轻风，甚至无风，所以才会“孤烟直”；说他壮美，那是因为广阔无垠的沙漠上，狼烟升空，战争将至，流血牺牲，在所难免，怎么不悲？说他美，那便是大漠之上，黄河远去，落日徐徐，余辉洒金，怎么不美？这是这首诗后半部分前两句的内容，那么后两句写什么呢？那便是戍边战士奔赴沙场，为国杀敌了。此外，诗人没有具体写战争的情形，但通过前两句的渲染，战争的惨烈可见一般。纵观全诗，短短二十个字，既描写了祖国山河的壮美，又叙写了卫国守土战争的惨烈，还抒发了血战沙场，以身殉国的壮志[3][7]。

此外，唐朝还有许多诗人此人写过许多表现爱国思想的诗如杜甫的 《对 雪》，诗云：

战哭多新鬼，愁吟独老翁。

乱云低薄暮，急雪舞回风。瓢弃樽无绿，炉存火似红。

数州消息断，愁坐正书空。杜甫这首诗是在被安禄山占领下的长安写的。长安失陷时，他逃到半路就被叛军抓住，解回长安。幸而安禄山并不怎么留意他，他也设法隐蔽自己，得以保存气节；但是痛苦的心情，艰难的生活，仍然折磨着诗人[13]。

在写这首诗之前不久，泥古不化的宰相房琯率领唐军在陈陶斜和青坂与敌人作车战，大败，死伤几万人。消息很快就传开了。诗的开头——“战哭多新鬼”，正暗点了这个使人伤痛的事实。房琯既败，收复长安暂时没有希望，不能不给诗人平添一层愁苦，又不能随便向人倾诉。所以上句用一“多”字，以见心情的沉重；下句“愁吟独老翁”，就用一“独”字，以见环境的险恶。三、四两句——“乱云低薄暮，急雪舞回风”，正面写出题目。先写黄昏时的乱云，次写旋风中乱转的急雪。这样就分出层次，显出题中那个“对”字，暗示诗人独坐斗室，反复愁吟，从乱云欲雪一直呆到急雪回风，满怀愁绪，仿佛和严寒的天气交织融化在一起了[11]。

接着写诗人贫寒交困的景况。“瓢弃樽无绿”，葫芦，古人诗文中习称为瓢，通常拿来盛茶酒的。樽，又作尊，似壶而口大，盛酒器。句中以酒的绿色代替酒字。诗人困居长安，生活非常艰苦。在苦寒中找不到一滴酒。葫芦早就扔掉，樽里空空如也。“炉存火似红”，也没有柴火，剩下来的是一个空炉子。这里，诗人不说炉中没有火，而偏偏要说有“火”，而且还下一“红”字，写得好象炉火熊熊，满室生辉，然后用一“似”字点出幻境。明明是冷不可耐，明明是炉中只存灰烬，由于对温暖的渴求，诗人眼前却出现了幻象：炉中燃起了熊熊的火，照得眼前一片通红。这样的无中生有、以幻作真的描写，非常深刻地挖出了诗人此时内心世界的隐秘。这是在一种渴求满足的心理驱使下出现的幻象。这样来刻画严寒难忍，比之“炉冷如冰”之类，有着不可以拟的深度。因为它不仅没有局限于对客观事物的如实描写，而且融进了诗人本身的主观情感，恰当地把诗人所要表现的思想感情表现出来，做到了既有现实感，又有浪漫感[6]。

末后，诗人再归结到对于时局的忧念。至德元载至二载（756ˉ757），唐王朝和安禄山、史思明等的战争，在黄河中游一带地区进行，整个形势对唐军仍然不利。诗人陷身长安，前线战况和妻子弟妹的消息都无从获悉，所以说“数州消息断”，而以“愁坐正书空”结束全诗。“书空”是晋人殷浩的典故，意思是忧愁无聊，用手在空中划着字。这首诗表现了杜甫对国家和亲人的命运深切关怀而又无从着力的苦恼心情[5]。

宋词中的爱国思想——激情迸发却无可奈何的年代[10]

读宋词，我们读到的不仅仅是阴阳永隔的愁苦，也不仅仅是孤独寂寥和怀才不遇的郁闷，而更多的是那浓浓的爱国情怀。无论是陆游或是辛弃疾，不论是有名的词人还是不为人知晓的爱国者。我们无不能读出那份渴望收复失地的深沉与迫切，还有永不放弃的信念。爱国，一个永恒的主题在此达到一个高潮。虽然，它并未挽救宋朝的覆灭。虽然，现在读来为古人感到无奈。

在广袤无垠的中华大地上，九曲黄河孕育了人文之初祖，浩荡长江肥沃了两岸之良田，不屈子民则用巧慧的双手谱写了千年不衰的中华文明：巧夺天工的青铜器是古人智慧的结晶，气势恢弘的秦俑见证着历史的辉煌，而宋词中的咏志爱国更是让人气血沸腾，在长久中感慨、回忆，成为无法忘记的岁月。

“从今别却江南路，化作啼鹃带血归。”这是宋代爱国诗人文天祥的一句话，作者在这里用“啼血的杜鹃”来自喻，表现了自己变成“啼血杜鹃”也要回归祖国的高度的爱国情感。在许多宋诗词中，爱国主义可以说表现得非常鲜明，几乎成了所要表达的主要内容。可以这样说，缺少了爱国主义，宋词也就失去了其原有的光华，明确地说，也就是有了爱国主义，宋词才得以成为中国文学史上一颗璀璨的明珠。爱国主义只所以在宋词中占有如此重要的地位，有它的历史原因。

两宋时代，民族矛盾十分尖锐。北宋时期，北方的辽和西夏成为严重的外患。后来，突起于东北的金人，在1127年灭了北宋。南宋建立后，和金对峙了一百多年。以后，蒙古族兴起，又对南宋发起进攻。此时，同南宋王朝内部分裂为两派：投降派请求投降，主战派坚决抵抗。虽然受投降派的压制和打击，但一些主张派将领和广大人民群众还是坚持不懈地进行着抗金斗争。在贯穿整个时代的抗敌斗争中，涌现出了许多有正义感、有民族气节的诗人和词人，他们写出了许多激励人心的政治抒情诗词，揭露敌人的罪行，表达了杀敌卫国、收复河山的强烈愿望。

自北宋到南宋，从汴京到临安，爱国的呼声从未断绝。

怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇，抬望眼，仰天长笑，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲，白了少年头，空悲切。靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭！驾长车，踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头收拾旧山河，朝天阕”。

爱国，首推就是这首岳飞的《满江红》。此词以健语写壮怀，展示了这位民族英雄崇高的精神境界，“从头收拾旧山河”的壮志气贯长虹，“驾长车，踏破贺兰册缺”的气势撼山动地，千载之下读之仍然虎虎生风。岳飞斩钉截铁的铮铮誓言，表明了他坚决与投降派斗争，誓死歼灭敌人、保卫祖国的钢铁意志，与高宗、秦桧之流向金国乞怜求降的行径形成了强烈的对比。就是这首《满江红》，淋漓出岳飞的一身忠义，满腔热血。他发出了我国封建时代所可能产生的激情最充沛、调子最高昂的爱国主义最强音，奏响了一支高亢的抗金杀敌进行曲，足以唤醒当时聋聩而激发其爱国热情。

何处望神州？满眼风光北固楼。千古兴亡多少事？悠悠，不尽长江滚滚流！年少万兜鍪，坐断东南战未休。天下英雄谁敌手？曹刘。生子当如孙仲谋！”（南乡子 《登京口北固亭有怀》辛弃疾）

“郁孤台下清江水，中间多少行人泪！西北望长安，可怜无数山。青山遮不住，毕竟东流去。江晚正愁余，山深闻鹧鸪。”（菩萨蛮《书江西造口壁》辛弃疾）

“楚天千里清秋，水随天去无际。遥岑远目，献愁供恨，玉簪螺髻。落日楼头，断鸿声里，江南游子，把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会、登临意。休说鲈鱼堪脍，尽西风，季鹰归来？求田问舍，怕应羞见，刘郎才气。可惜流年，忧愁风雨，树犹如此！倩何人，唤取红巾翠袖，揾英雄泪！”（《水龙吟?登建康赏心亭》辛弃疾）

南宋末的爱国，是令人感到凄凉的。外无良将，内无贤臣。奸佞之徒把持朝政。在《水龙吟?登建康赏心亭》中，写辛弃疾的“不遇”的苦闷三处用典，用意清晰。家乡的美味让人思念，可大丈夫何以为家？自己的家乡还在敌人的铁蹄之下呢？再者，他也不想做许汜那样不关心国事的人。其三，用“树犹如此！”点出大好时光已白白虚度，北伐抗金的愿望不能实现，辜负了平生的雄心壮志。结尾“倩何人，唤取红巾翠袖，揾英雄泪！”多情的美女或许还能同情自己，为自己擦去悲愤难忍的英雄之泪，然而就是这样的美女也无人为自己召唤前来。这是作者自伤抱负不能实现，时无知己，得不到同情与尉籍的悲叹。辛弃疾所写的“英雄泪”，可以说是代表了当时一切爱国志士经历“忧愁风雨”的共同悲恸。此词雄奇开阔、飞动沉郁，上下古今，目接神游。然而，骨子里却透出一阵忧患意识的悲凉意味。赤子有心，报国却无门，丈夫空怀满腔热情却与不能容人的社会现实发生了激烈的矛盾，怎能不生出极深沉的历史哲学意识？辛弃疾的词中就是如此深刻地横卧着生命无常的忧患意识。

宋的爱国词人中，我最欣赏的就是辛弃疾。他的诗词充满失落，但他从未绝望。

悠悠万世功，矻矻当年苦。鱼自入深渊，人自居平土。红日又西沉，白浪长东去。不是望金山，我自思量禹。《生查子?题京口郡治尘表亭》

千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被，雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年：金戈铁马，气吞万里如虎。元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？《永遇乐?京口北固亭怀古》

在这两首词中，辛弃疾在简练的几笔中构出了他追念向往的世界；渴望、钦羡着能有如大禹这样的明主来重整山河，解民于倒悬之苦。爱国与爱民应是一致的。同时可以清楚地看到词人所崇敬的古人大抵是“剑指三秦，君王得意，一战东归”（《木兰花慢》）的统一中国的刘邦一类的人物。他赞赏“添爽气，动豪情，奇因六出”协助刘邦成大业的陈平；他佩服和追念叱咤边庭英勇善战的李广；他崇拜扶持蜀汉鞠躬尽瘁的诸葛孔明„„辛弃疾正是借这些古时的明君贤臣来寄寓他的爱国的情怀的。

与辛弃疾相比肩的恐怕只有陆游了。

陆游，字务观，号放翁，是宋代爱国诗词人中一位杰出的代表。在他诸多的作品中，强烈的爱国主义精神像一根主线贯穿始终，对金用兵的撕心裂肝的呼号，对卖国贼义正辞严的声讨，对朝廷屈膝求和的愤怒指责，对南北分裂的痛苦焦灼，对祖国统一的殷切期盼，是他最激动人心的主题。陆游著名的爱国词不多但是诗却很多，在此不详细列举了。

不过除此之外，还有一个不太有名的爱国词人。“离乱从头说，爱吾民、金缯不爱，蔓藤累葛。壮气尽消人脆好，冠盖阴山观雪。亏杀我、一星星发。涕出女吴成倒转，问鲁为齐弱何年月。丘也幸，由之瑟。斩新换出旗麾别，把当时、一椿大义，拆开收合。据地一呼吾往矣，万里摇肢动骨。这话霸、又成痴绝。天地洪炉谁扇鞴，算于中、安得长坚铁。淝水破、关东裂。”这是陈亮在淳熙十五年（1188）冬辛弃疾互相唱和中的一首。

上片分析国势衰微之因，批判宋朝统治者屈膝事敌的投降路线。“爱吾民”三句，讽刺朝廷为苟安求和不惜以金帛向敌国纳贡，还无耻地说这是为了“爱民。”

下片为恢复中原而大声疾呼。“据地一呼吾往矣，万里摇肢动骨”两句，慷慨激昂，势不可扼，足以与辛弃疾的名句“气吞万里如虎”相比美。“这话霸”以下，笔锋突转，指出南宋朝廷决不会允许自己施展抱负。作者毫不气馁，欲以天地为炉，熔掉那些妨碍中兴大业的“杂铁”。结句“淝水破，关东裂”，用东晋谢安破敌的典故预言抗金大业必获全胜。全篇慷慨陈辞，确如明人毛晋所云“不作一妖语、媚语”（见《龙川词跋》）。

思想内涵比较：在中国文学史上，唐宋诗词可谓是两座高峰，为后世留下了极为宝贵的艺术财富[1]。唐诗的兼收并蓄，宋词的豪放婉约，无不洋溢着文学家的人生抱负，忧国忧民，愤世嫉俗的情怀和扼腕边塞，鞭笞侵略的爱国主义情怀[2]。唐宋两代的文学家都有许多表现他们满腔的报国热情的诗词，但就其内涵来说，又有许多细微的差别。本文就这内涵上的比较做简单研究。唐代诗人中的爱国思想是 热情奔放、高歌盛世、建功立业、报效祖国 针砭现实.具有极高的民族自豪感。而宋词中的表现的却是一种充满了无奈的爱国思想，从社会主流思想，家族文化、家庭教育和人生经历等方面探析入两宋诗词作家爱国思想成因。两宋时期，外族入侵频繁，社会动荡不安，文人士大夫高扬爱国主义旗帜奔走呼号，为两宋王朝的生存和发展作出积极贡献。两宋社会，文人士大夫作为参政主体，关乎国家的生死存亡。特殊的历史时期、动荡的时局和强烈的责任意识促使他们的爱国思想更加深沉、更加壮怀激烈。但是他们不是军队的掌管者，也不是战争的决策者，最终国家的命运，民族的前途，还是决定在掌权者——皇帝的手中，而皇帝的懦弱妥协使得他们的强烈的爱国抱负不能施展，所以他们充满了无奈。

参考文献：

[1] 朱自清.朱自清全集[M ].江苏教育出版社, 1988.[2] 袁行霈.中国文学史[M ].高等教育出版社, 1999 [3] 张金亮.唐诗爱国思想纵横谈[J].昌潍师专学报, 1995

[4] 卢红军.唐宋边塞诗词的比较研究，西北大学，2010年，硕士学位论文

[5] 周小立：《试论中唐边塞诗》，《中国文学研究》，1988(4)[6] 崔玉梅：《盛唐边塞诗中的战争与和平主题研究》，中央民族大学，2007年，硕士论文

[7] 黄小妹：《中唐边塞诗简论》，安徽大学，2005年，硕士论文

[8] 葛福玲：《汉唐边塞诗主题研究》，南京师范大学，2004年，博士论文 [9] 关永利：《唐前边塞诗研究》，陕西师范大学，2005年，博士论文 [10] 李春英：《稼轩词派》，山东大学，2007年，博士论文

[11] 李小彤：《初唐七言歌行论》，山东大学，2003年，硕士论文

[12] 任文京：《唐代边塞诗的文化阐释》，河北大学，2004年，博士论文

[13] 汪爱武：《试论边塞诗在初唐的发展》，安徽大学，2005年，硕士论文 [14] 王田田：《唐人和亲诗研究》，南京师范大学，2007年，硕士论文

第二篇：爱国主义的时代内涵论文

当代，应当如何爱国？

——爱国主义的时代内涵

浙师大物理133

伟大领袖毛主席曾说过：“爱国主义的具体内容，看在什么样的历史条件之下决定。”【4】在每个时期，爱国都有不同的时代烙印。

随着时代年轮的转动，我们看到中华历史长河中一个又一个伟岸的身影—— “饮雪吞毡困北海，心存汉稷望帝乡。”苏武，不辱君命扬气节； ”三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。”诸葛，淡泊明志忠辅主；

“可怜后主还祠庙，日暮聊为梁甫吟。”工部，直言一谏为兴国；

“三十功名尘与土，八千里路云和月。”鹏举，一腔热血皆赤心；

“闲来孤居渡江将，至今尤记万骑吼。”稼轩，报国无路愤拍栏； ··· ···

再看中国近代那风雨缥缈的岁月——

“辞母跃马战沙场，马革裹尸几人还”雄狮，饥餐敌肉笑饮血。“三役追歼丧家军，转战千里建中国”中共，造福于民众心齐； “壮志读书为中华，鞠躬尽瘁著功勋。”翔宇，清廉勤政身献国； “马上击胡退敌军，马下辛劳忠于民。” 小平，智勇坚定促改革。·· ···

目光从古代移至近代可知，人们对于爱国的定义逐渐从忠君报国变为了守家卫国、造福人民、振兴中华。那么如今在华夏的土地上，爱国形式如何，爱国的的内涵又是怎样的呢？

曾经，武大校园内，众多学子轰赶拍照的“和服母女”，高喊“日本人滚出去！”声势浩大，好不威风，真是“彰显国威”；曾经，保卫钓鱼岛的游行队伍疯狂地扫荡过巷尾街头，打着“爱国卫岛”的旗号，却大行打砸抢的违法乱纪之事；曾经，空间里疯狂地转发“5月12日既是南京大屠杀纪念日，又是国难日。作为中国人，敢不敢让5月12日上映的《贞子3D》票房为零”这样有气魄、有血性的说说，却连南京大屠杀开始的日期是12月13日而不是5月12日都不知道；曾经，“康师傅为日本购钓鱼岛捐资3亿日元”的谣言一出，立即掀起轩然大波，“康师傅”无辜躺枪遭挫，除了最开始有意为之的幕后黑手，那些一听到这个消息就义愤填膺，通过各种渠道疯狂散播这条虚假消息的“爱国志士”更是“功不可没”。

···· ···

也许，当今的爱国主义上，已经被无形中罩上了“感性”、“冲动”的色彩。随着科技的发展，通信基础的完善，人们获得资讯的速度和数量都大大增加，漫天纷飞的消息中，不乏“为国为民”的“爱国”事件。很多人一见到有危害祖国利益和尊严的事情出现，就巴不得全世界都知道，不假思索第一时间散播出去，通过各种渠道用各种行为来彰显自己伟大的爱国情怀，却从不站在理智的角度加以思考。

那种对日本或者其他国家怀着绝对的敌意，一味仇视、丑化别国，不能接纳、吸取他人的长处发展自己，只会随波逐流、喊喊口号的爱国，不是理智、有效的爱国，甚至只是自己不合理情绪的释放，而不能称之为爱国。

这样的“爱国”不是我们这个时代应有爱国。

正所谓“内政不修明，攘外也无力”，不是说我们与侵犯过我们领土的国家“老死不相往来”就可以凸显我们有多么热爱自己的国家。在全球化的当代社会，世界经济融为一体，江泽民曾指出：“我们坚持的爱国主义同狭隘的民族主义是有本质的区别的(要使人们懂得，坚持对外开放，认真学习世界各民族的长处，积极引进先进的科学技术和经营管理经验，增强我们自力更生的能力，加快祖国的发展，这本身就是爱国主义的重要内容，”【6】盲目仇视日本、抵制日货，并不能对我们国家的发展起到实质性作用，取长补短长足发展才是硬道理。

例如科学先驱钱学森、邓稼先等，面对优渥的条件丝毫不为所动，决心回到当时各方面都还落后的旧中国，为中国科技的发展做出了巨大的贡献。在国外，他们艰苦求学，国家也没有办法给他们太多帮助，学业有成后被国外的政府看重，威逼利诱希望把人才留下，他们却坚定归国。他们并没有把所谓的“爱国”挂在嘴边，却用实际行动来证明的自己的赤子之心，他们的伟大付出，将会被所有中国人铭记于心！

另一方面，当代爱国主义还应带有理性的特点。理性的官方定义是：人在正常思维状态下时，有自信与勇气地遇事不慌且能够全面了解和总结并尽快的分析出多种可行方案，并使用其中最好的一种方案去操作或处理，达到事件需要的效果。所谓理性爱国，指的就是从国家的长远利益和整体发展方向出发，做出有利于整体大局的行为而不是冲动行事。

个人认为，在钓鱼岛的问题上，就有很多人表现不够理智，尤其是卫岛游行最后变成了一场闹剧，给一些无辜的普通人民的利益带来了损失，造成了社会的不稳定。“匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。” 确实，我们从小就受到众多抗战剧的影响，深知日本对中国犯下的滔天罪孽，对于日本这个国家本身就已经存在偏见了，而且日本的有些做法确实过分，但凡有赤诚之心的炎黄子孙都会愤怒不满，然而在自己国家的土地上把爱国游行搞成了打砸抢着实不妥。“爱国”本身应该是带有积极态度和理性思维的，心中怀着仇恨与偏见，只想怎样让他人过的不好，采取极端的“杀敌一千，自损八百”的做法，怎么能称得上积极、理性呢？

我们是需要铭记历史——那个战火纷飞的年代，是一批又一批革命先辈用血与泪捍卫了中华的土地，才有了我们现在安定祥和的生活，我们应当记住那段历史，感恩曾经的先辈们。另一方面，铭记历史的意义还在于反思总结、吸取教训，让祖国可以变得更大更强，可以傲立于东方而不会再被欺辱，不让先烈的鲜血白流，而不是拿着以前的时候在心中种下一颗又一颗仇恨的种子，让仇恨泯灭了心智，去做一些疯狂的事情，最后甚至伤及无辜同胞。

爱国主义应体现为有利于祖国的实际行动，如果在表达作为的爱国情怀的时候，他不是从国家和人民的利益出发的，只是为了逞一时之快，只是停留在口头上，那么他的爱国情怀是否是真正的爱国情怀，就有待分析了。

对于普通的广大公民来说，我认为爱国其实就是本本分分做好自己的事情，在自己的岗位上为祖国的建设增砖添瓦。当代中国社会稳定和平、随偶有争端，但没有激烈到需要用武力去解决的地步。在这样的社会背景下，我们的根本任务是怎样祖国变得更加强大、稳定，而不是说激进地在国内打着爱国的幌子发泄对别国的不满。

不是说让人不思进取，不能“显化”自己的爱国情怀，而是应当踏踏实实、用实际行动，从点点滴滴的小事中体现爱国，不浮躁、不盲从、不逞一时之气，不做有害于国家的事情，理性地、负责任地、发自内心地爱国，真正维护好国家的根本利益和尊严。

那么作为当代大学生，又应当如何爱国呢？

武大学子轰赶“和服母女”就是爱国了吗？个人认为，这样的爱国的过于狭隘和浮躁了。把穿和服的母女赶出校园就是维护祖国尊严了吗？这样对国家和社会的发展有什么益处吗？既然不能穿日本的服装在大学校园里拍照，那校园内种的那些日本国花——樱花，是不是也应该尽数砍掉呢？

曾经，美国的原子弹给了日本沉重的打击，然而短短的几年时间内，日本就又跃居成为世界最富有的国家之一，军事、经济、政治发展迅速且在亚洲处于领先地位。面对日本及其他国家，所持有的不应是偏见与敌视，而应当更多地去思考一下应该怎么从日本近年来的发展中取长补短，怎样才能更好地建设中国。

身处大学校园中，作为祖国未来的建设者，和平年代的大学生的“爱国”内涵应包含以下几个方面：

不仅要思想端正，坚定社会主义社会的理想信念，树立正确的世界观、人生观、价值观，关心国家大事，积极向党组织靠拢，自觉地维护国家的尊严和利益，同样重要的是，要能树立全球意识，用发展的眼光看问题，理性爱国——扩展视野，以开放、接纳吸收的姿态迎接当今全球化带来的变化，理性看待问题，与时俱进，学会在各方文化中学习和借鉴而不是盲目排外，尤其是在一些国际争端事件中，摒弃“狭隘、冲动的爱国主义”，不仅要爱国，更要把爱国情感转化为稳步前进的动力，把爱国付诸于行动，从自身做起，从小事做起，认真学习科学文化知识建设中国，并影响、带动身边的其他人一起为祖国更加绚烂的明天而奋斗！

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第三篇：唐诗宋词中的月亮

唐诗宋词中的月亮

“月到中秋分外明”，明月是中秋节的灵魂。月圆人也圆，明月寄托着人们渴望亲人团聚，万家团圆的美好期待和向往。正所谓“海上生明月，天涯共此时”。一轮明月从海

上升起，远在天涯的亲人此时一定和自己一样在仰望着它，在将情思投向它。而将这层意思发挥得淋漓尽致的无疑首推苏轼的《水调歌头》：“明月几时有？把酒问青天„„转

朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。”词人以空灵活泼的笔触，紧紧围绕中秋之月展

开描写、抒情和议论，将有关月亮的神话传说与月夜美景糅合起来，描绘了一幅神奇瑰丽的艺术画面，洋溢着浓郁的浪漫主义精神。从天上与人间、月与人、空间与时间这些相 联系的范畴进行思考，把自己对兄弟的感情，升华到探索人生乐观与不幸的哲理高度，表达了作者乐观旷达的人生态度和对生活的美好祝愿、无限热爱。

但明月不止在中秋节担任主角，它还构成秋天的神韵和灵气。“春花秋月”并举，代表着四季中最美好的景物。秋因月而生辉，景因月而增色，明月成了秋天诗情画意中的 “点睛之笔”。但明月又不仅仅属于秋天，古往今来，明月一直受到文人墨客的青睐和厚爱。咏月诗词长盛不衰，代有名篇。在这些诗人笔下，明月千姿百态，气象万千。不仅 有春月、夏月、秋月、冬月的不同，还有弦月、残月、圆月的变化，以及山月、江月、湖月、海月的各有千秋。但有一点是共同的，那就是明月在诗人笔下不再是客观的景物，而赋予了浓厚的主观色彩，打上了诗人强烈的感情印记。

明月是乡愁的驿站，月光中盛满了浓浓的乡情，大诗人李白的“举首望明月，低头思故乡”的千古浩叹曾经触动过无数游子的神经。“共看明月应垂泪，一夜乡心五处同。” 孟浩然更让月生出了与众不同的清辉。“野旷天低树，江清月近人。”在建德的那个晚上，船靠岸的当儿，他极目所见的是高高的、有些遥远的灰色的天空，在空旷的野地里，树低低地像诉说着夜的语言。当一切都变得朦胧时，只有明月清清亮亮地洒下光辉，静静地铺成了一江月色，藏在内心深处的那羁旅之思于是一点点揉碎，散在水里，溶开了。也只有这一轮月，才这么亲切，才这么触手可及！

月，就这么不经意间染上浓浓的愁绪，把夜笼得有些凄清。不仅仅是作客他乡的无奈，也有对人生的前路的失意，彷徨。它们淤积在心中，顶多也只是酒浇的块垒，一轮月的 渲染，一切便不同了。

“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。”科举考试中，张继落榜了，倒睡在归家途中的客船上，面对漆黑的夜和刚刚沉下去的又像在逃避的月，他辗转难眠，尽管四周非常安 静，唯有江枫、渔火而已。兴许，月也不忍见到这么颓废的张继，暗自伤叹一隅。夜深了，月更沉默了，只听得寒山寺里钟声一波一波传入耳鼓，像敲打着诗人脆弱的心。没有 了辉煌的未来，没有了自豪的壮气，躺下的志气也被黑夜吞噬了。这深刻的失落，这铭心的万分感慨，都由这黑夜、这孤月翻出了新意。

但明月不仅是情的象征，还是美的化身，明月代表着优美，与太阳的阳刚之美相对。“炉边人似月，皓腕凝霜雪。”词人以月喻江南女子的美，收到人与月交辉的效果。明月 还是崇高圣洁的象征，代表着伟大崇高的人格。李白在“明月不归沈碧海，白云愁色满苍梧”中，即以明月代指友人，称赞友人品行的高洁。

更多的时候，月夜作为一种美好的氛围、意境，激发着诗人的遐思和诗兴，诗人借月传情，借月抒怀，诸如“松月生夜凉，风泉满清听”；“二十四桥明月夜，玉人何处教吹 箫”；“明月松间照，清泉石上流”；“长安一片月，万户捣衣声”；“舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇底风”；“沙上并禽池上瞑，云破月来花弄影”之类。

而明月作为一种永恒的事物，在怀古诗词里，更与人生的短暂形成鲜明对比。“淮水东边旧时月，夜深还过女墙来”，发散着思古之幽情。这方面的代表作当推张若虚的《春 江花月夜》。它将游子思妇的哀愁置于春江花月夜的背景中，用“春江潮水连海平，海上明月共潮生”这样的良辰美景来反衬相思离愁的痛苦，用江月的永恒来与人生的短暂作 对比，表达出对生命、青春和美好年华的珍惜，境界开阔。全诗围绕春、江、花、月和夜这五种事物展开，而月则是中心，从月之初升开始，写了月下的江水、花洲和思妇的情 怀，最后以月落作结，抒发了“人生代代无穷已，江月年年只相似。不知江月待何人，但见长江送流水”的人生感慨。诗人调动了多种艺术手段、技巧和视角，营造出一个五光 十色、绚丽多姿的艺术世界。闻一多称赞它是“诗中的诗，顶峰中的顶峰”。

第四篇：唐诗宋词中的民生问题

【摘要】中国古代社会，统治阶级对被统治阶级的剥削、压榨、掠夺，使得百姓生活举步维艰。广大民众为维护其基本的生存权与统治阶级进行过生死博弈，但新王朝不但承袭了旧王朝的各种规章制度，而且往往对广大农民实施着残酷的封建剥削，民不聊生似乎成了中国古代历史的一种常态。

【关键词】中国古代 民生 历史状况

民生的基本内涵

中国民生思想源远流长，萌于西周，成于春秋，盛于明清。“民生”语出《左传·宣公十三年》：“民生在勤，勤则不匮。”意为人民只有勤于劳作，社会的生存、国民的生计、人民的生命才有保障，其要义是满足人民生存发展的基本需求。《尚书·五子之歌》所言“民惟邦本，本固邦宁”，孔子视“裕民”为仁政：“百姓足，君孰与不足?百姓不足，君孰与足?”①荀子提出“下富则上富”的哲学命题：“自古及今，未有穷其下而能无危者也。”②《国语·楚语上》警示：“民乏财用，不亡何待?”不难看出，中国自古以来就将“民生”与“国计”相提并论。民生问题一直与国家发展存在着密不可分的关系，古代先贤无不把重视民生视为经世治国的最高境界。中国古代民生的历史状况

自有人类，衣食住行就成为了人们生活的必需。在原始社会，生产力不发达，物质生产不丰富，民生问题的内容也相对简单，具体的表现形式就是大家如何团结起来保证生命安全、共同劳动以获取食物和保证食物共享。进入阶级社会，统治阶级对被统治阶级的剥削、压榨、掠夺，使得百姓的生活举步维艰。统治阶级围绕土地，对赋税制度进行了多次调整和变化。

安史之乱是唐朝重要的历史事件，杜甫以自己的诗作，见证着历史的真相。“三年奔走空皮骨，信有人间行路难。”为了躲避战乱，杜甫远走他乡，受尽熬煎。安史之乱的叛军曾将杜甫虏获，在目睹长安沦陷“国破山河在，城春草木深”的萧条景象后，杜甫依然竭忠于大唐朝廷，始终不忘国家命运，期望天下太平，并非总是演绎“但见新人笑，那闻旧人哭”的民生影像。杜甫由于战乱所迫颠沛流离，后来落脚成都，在亲友的帮助下，总算有了自己一间可以遮风避雨的草堂。翌年夏天，大风破屋,大雨又接踵而至,“床头屋漏无干处”、“长夜沾湿何由彻”，痛苦的生活体验使得杜甫迸发出对于现实生活的强烈不满，并对与己一样的天下苍生未来产生美好的想象，“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。”杜甫从悲惨的自己推及天下寒士，将生活不如意的愤懑，升华为忧国忧民的情感，从而展现出杜甫胸怀天下关心民生的博大胸襟和远大理想。当平复安史之乱后，杜甫《闻官军收河南河北》，“却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂”，一扫战乱之苦的阴霾，重新拾起回归长安开始新生活的希望。

“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，这种官僚花天酒地、百姓食不果腹的人间苦难，是对封建时代制度吃人的强烈控诉。杜甫个人的不幸遭遇，并未使其两耳不闻窗外事，相反，对于当时发生的安史之乱极其关注，很多的诗作都是围绕安史之乱带给百姓的无穷灾难，以及百姓忍辱负重参军作战的爱国行为而写，其中最著名便是“三吏”（《新安吏》、《石壕吏》、《潼关吏》）“三别”（《新婚别》、《垂老别》、《无家别》）。新安“肥男有母送，瘦男独伶俜”，石壕“一男附书至，两男新战死”，潼关“士卒何草草，筑城潼安道”，无不是战争对民生的极度摧残；“暮婚晨告别”，“席不暖君床”，以至于“嫁女与征夫，不如弃路旁”的新婚别，“生者无消息，死者为尘泥”，甚而于“永痛长病母，五年委沟溪”的无家别，“四郊未宁静，垂老不得安”，并且还“弃绝蓬室居，塌然摧肺肝”的垂老别，“满目悲生事”，数不完的生死别离，感不尽的民生沧桑。

如果战争尚属人祸的话，干旱当属天灾。面对大旱之灾，杜甫《夏日叹》“飞鸟苦热死，池鱼涸其泥”，“对食不能餐，我心殊未谐”，《夏夜叹》“永日不可暮，炎蒸毒我肠。安得万里风，飘飖吹我裳”，盛世繁华难掩天灾之年百姓的艰难生计，字里行间彰显悲天悯人的民生情怀。

同时值得关注的是中唐诗人李绅，他写了两首《悯农》诗，“悯农”就是怜悯农民的意思。诗很简短：“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”农民在地里锄禾苗，盛夏之际，赤日炎炎，农民的汗水一滴一滴地流到禾苗根部的泥土里。谁知道我们盘中的米饭，每一粒都是用农民的千辛万苦才换来的啊！另一首具有类似功能的唐诗，是晚唐诗人聂夷中的《伤田家》，也是同情农民的。它本来有八句话，前面四句是：“二月卖新丝，五月粜新谷。医得眼前疮，剜却心头肉。”这是说农民太贫穷了，捉襟见肘，只好寅吃卯粮。后面的四句是写的什么：“我愿君王心，化作光明烛。不照绮罗筵，只照逃亡屋。”诗人，也就是晚唐的聂夷中，他把希望完全寄托在皇帝身上，希望君主关注社会上的穷苦百姓，希望皇帝出面来解决百姓的生计问题。诗人没有号召人民起来斗争，起来推翻封建制度。即使拿到今天的社会来，后面四句诗也依然有意义。当然我们今天希望的对象不是君主，而是社会上比较强势的人群，就是公务员、企业老板、新闻媒体的大腕等等富裕的人，有权力的人。你们的目光不要光盯着香车宝马，盯着豪华的宴席，你们应该多看看社会的弱势群体，多看看贫穷落后的农村，看看城市里那些贫困的角落。也就是说，今天的强势人群也应该让自己的心变成一根根光明的蜡烛，也应该“不照绮罗筵，只照逃亡屋”！总而言之，唐诗中描写民生疾苦的诗篇，有很多都非常优秀。尽管唐代诗人所揭露的那些具体的内容，像安史之乱，早已成为历史了，有些现象也许永远不会重现了，但是每个社会，每个时代，都会有它本身的问题或弊病，都需要诗人或其他有心人来予以揭露，来引起全社会的关注。唐代诗人针对民生疾苦所提出的解决方法也许是迂腐不切实际的，但是他们通过这类主题所传达出来的仁爱精神，那种关注社会上的穷苦人群，同情社会上的不幸人群的精神，却是具有普世价值的。民生疾苦主题的唐诗，对于我们今天的读者来说，最主要的价值就在于其中蕴涵的仁爱精神。

作为一代诗歌，宋诗在继承唐诗的基础上，发生了显著的新变，形成了自己的特点。从思想内容看，宋诗在反映民生疾苦、揭露社会黑暗和反映统治阶级内部政治斗争方面都有所扩展，但又缺乏唐诗、特别是盛唐诗歌中追求远大理想的积极昂扬的精神；而在抒发民族斗争中的爱国忧国的情绪上，又比唐诗炽热和深切。这是由时代的条件决定的。宋朝比之以往的几个统一王朝来，是中央集权最为集中的朝代。这一方面对巩固宋朝统一、安定社会秩序、发展经济和抵御少数民族统治者的侵扰，起了一定的积极作用；另一方面，军权集中带来了宋朝军队训练不良，战斗力削弱，政权集中带来了官僚机构庞大臃肿，腐败无能，财权集中又刺激了统治阶级穷奢极欲，挥霍享乐。所以开国不过三十多年，宋太宗时就爆发了王小波、李顺的农民起义，人数达数十万。正是在积贫积弱局势逐渐形成、社会危机急剧发展的情况下，地主阶级中的有些改革家就出来倡导“变法”，改革弊政，形成了变法运动。王安石就是杰出的代表。北宋的诗文革新运动，诗歌中反映民生疾苦、社会黑暗和统治阶级政治斗争的现实主义倾向，都和这种社会政治情况有关，跟变法运动在精神上是一致的。如梅尧臣《汝坟贫女》、《田家语》；欧阳修《食糟民》、《边户》；王安石《兼并》、《省兵》；苏轼《荔支叹》等一批作品。但是如同变法运动只是地主阶级的“自救”运动、缺乏远大的政治前途一样，在宋诗中也缺乏唐诗中积极昂扬的政治进取精神，往往悲慨多于壮歌。这是一。其次，宋朝从开国之初直到灭亡，一直处于少数民族统治者的不断侵扰和威胁之中，是中国历史上统一朝代中最缺乏抵御力量的软弱王朝。宋王朝对他们一再割地求和、输币纳绢、称臣称侄。但是，统治集团中的一部分爱国将领和官员，尤其是广大汉族人民群众，是不能忍受这种受侮辱、被奴役的处境的，他们表现了可歌可泣的斗争精神，因此宋代诗歌中（包括词）所反映的爱国思想也就越来越显得突出。宋初路振《伐棘篇》对国耻国难的慨叹，苏舜钦《庆州败》对败于西夏的“羞辱中国堪伤悲”，苏轼《祭常山回小猎》、《和子由苦寒见寄》等所表达的“与虏试周旋”的决心，都是例证。而在北宋灭亡以后，更成为南宋诗歌的基调。伟大诗人陆游正是在南郑戎马生活中找到了创作的生命，为苦难的祖国歌唱了一生；在南宋灭亡前后，文天祥、谢翱、林景熙、郑思肖、汪元量等人的爱国诗篇，为宋代诗坛增添了最后的光彩。这是唐诗中所没有的。整个封建时代，也或多或少地出现过统治者重视民生、改善民生的现象。在封建制度下，农民有一定的人身自由和少量的生产生活资料，但是这远不能满足农民阶级生存和发展的需要，农民阶级需要依靠租种地主阶级的土地来维持生计，这样，封建社会的民生问题出现了，就是解决减租和农民吃饭的问题。在建朝之初，统治阶级对农民基本都是执行“轻徭薄赋、与民休息”的策略，经济发展，社会稳定，农民安居乐业，出现“文景之治”、“贞观之治”、“开元盛世”、“康乾盛世”的太平景象。但是大多数时期，地主阶级和奴隶主阶级一样，他们最关心的是从农民身上如何榨取更多的血汗。唐朝杨炎提出的两税法、宋朝王安石变法等政策的调整，一定程度上带来了当时社会的相对稳定与和谐，实属难能可贵。但在封建土地所有制和封建剥削关系下，解决农民耕者有其田问题是根本不可能的，实际上减租也是不可能的，相反是增租和苛捐杂税，给广大农民造成极大痛苦。民生希望彻底破产的时候，脱离了土地的农民，为了生存下去，在万般无奈之下被“逼上梁山”，演绎了不知多少次波澜壮阔的起义。尤其是两宋时期的“均贫富”和明末时期的“均田免粮”等农民起义的口号，都直接表达了农民阶级渴望获得土地和改善民生的要求。农民起义虽被镇压了，但新王朝的统治阶级又重新卷入了封建制度的漩涡。每个新王朝不但承袭了旧王朝的各种规章制度，而且往往变得更加专制。

结 语

通过翻检历史典籍，我们发现民生问题在中国历史长河中很少受到过统治者真正的重视，无论是封建盛世和还是农民起义都无法改变封建制度的本质，也就无法彻底解决封建时代的民生问题。

第五篇：唐诗宋词中的南京

唐诗宋词中的南京

唐宋并称，唐诗宋词是中国文学史上的两颗明珠。唐代的首都是长安（今西安），宋代的首都是汴京（今开封）。政权北移，南京失去了政治中心的地位，在这样的背景下，一些唐诗宋词中的南京就带有感伤意味。A刘禹锡虽然留下了《金陵五题》，但其实他从来没有到过南京，诗纯粹是通过他的想象写成的

刘禹锡是中唐时期的著名诗人，和白居易齐名。在刘禹锡生活的时代，唐朝经历过安史之乱，开始走下坡路，当时藩镇割据、宦官专权，跟李白等人所生活的盛唐已经不可同日而语，这种心态也投射到刘禹锡的作品当中。有意思的是，刘禹锡虽然留下了《金陵五题》，但其实他从来没有到过南京，诗纯粹是通过他的想象写成的。他在序言里就提到了这组诗的创作背景，当时人的评价，以及他本人的自负之情。

“余少为江南客，而未游秣陵，尝有遗恨。后为历阳（安徽和县）守，跂而望之。适有客以金陵五题相示，逌（you）尔生思，欻（xu）然有得。他日友人白乐天掉头苦吟，叹赏良久，且曰：“《石头》诗云„潮打空城寂寞回‟，吾知后之诗人，不复措词矣。”余四咏虽不及此，亦不孤乐天之言耳。” 山围故国周遭在，潮打空城寂寞回。淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。——《石头城》

石头城是孙权建造的。南京是六朝古都，“六朝”指东吴、东晋以及宋、齐、梁、陈；南京也是十朝都会，“十朝”除了刚才所说的“六朝”，还有南唐、明朝、太平天国、民国。无论数六朝还是十朝，其开端都是孙权建立的东吴。孙权曾在石头城屯兵，是长江边的军事要塞。南京人对这首诗感到格外亲切，因为除了石头城之外，它还提到了淮水，也就是秦淮河。“山围故国周遭在”，这里的“山”就是今天的清凉山以及国防园，“故国”是指石头城的老城墙；“潮打空城寂寞回”，“空”字耐人寻味，石头城曾经是军队驻扎的地方，是人群密集的，如今却空空荡荡，“寂寞”二字奠定了整组诗寂寞、冷清的基调。“女墙”是指城墙上凸起的城垛。三四句中出现了一个意象，“月”，是用亘古不变的月亮来反衬朝代的短暂，这种写法在唐诗宋词中比比皆是，如张若虚的《春江花月夜》里有“人生代代无穷已，江月年年只相似”。唐诗宋词中，凡后来吟咏南京的，多不能超越刘禹锡的《石头城》，而往往使用这首作品中的一些意象。

朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。——《乌衣巷》

乌衣巷也跟孙权有关，孙权的军队生活在这里，因为军服是黑色的，所以取名为乌衣巷。朱雀桥也是东吴时期的名胜，位于南京城南。在古代，朱雀一般指城南，玄武一般指城北。当年的朱雀桥应该是车水马龙、红尘滚滚的，但刘禹锡时代的朱雀桥已经野草丛生，“夕阳”也营造了苍凉的气氛。“旧时王谢堂前燕”，“王”指王导，“谢”指谢安，都是东晋的望族。《乌衣巷》与《石头城》中都有“旧时”一词，充满了今非昔比的感叹。《石头城》是总写，《乌衣巷》侧重于通过王侯将相的变化来折射南京的变化。从艺术成就来看，组诗中《乌衣巷》和《石头城》是最高的。

台城六代竞豪华，结绮临春事最奢。万户千门成野草，只缘一曲后庭花。——《台城》

相比于这首《台城》，韦庄的《台城》更为人所熟悉，受他影响，后人一般认为台城位于玄武湖边，但另据一些历史学家考证，作为六朝时封建王朝的统治中心后宫禁城，台城位于都城中部略偏东北，在今天的东南大学附近。台城以内是皇帝所居住的地方，这首诗是以皇家角度写南京变化的。当时南京是豪华的地方，而豪华中的豪华首推皇家的台城；六代豪奢最典型的要推陈后主，陈后主曾在台城内建了三座阁楼，结绮阁、临春阁、望仙阁，极其奢华。“后庭花”全称“玉树后庭花”，是陈后主创作的一首宫体诗，这首诗里有一些不祥之象，如“花开花落不长久，落红满地归寂中”，充满了亡国之音。

生公说法鬼神听，身后空堂夜不扃（jiong）。高坐寂寥尘漠漠，一方明月可中庭。——《生公讲堂》 第四首作品是从僧人的角度展开的。历史上在南京建都的很多朝代都是崇尚佛教的，东晋有一个著名僧人叫竺道生，是鸠摩罗什的门徒之一，据说他演说佛法时连无知的顽石都会点头表示认可。竺道生在南京说过法，门庭若市，而今当年说法的地方已经空荡得连夜里都不用关门了，蒲团蒙上了一层厚厚的灰尘，只有一轮明月静静地映照在庭院中。

南朝词臣北朝客，归来唯见秦淮碧。池台竹树三亩馀，至今人道江家宅。——《江令宅》

第五首作品是从文人的角度展开的。“江令”是南朝时期南京一个有名的文人，叫江总，他曾担任过尚书令，历史上称为江令。他早年在南朝陈后主手下做官，以文词出众，后来出使北朝被扣留，陈朝灭亡之后才回归南京故里，江总当年的房屋可能已经不在了，但池水、楼台、院子中的竹子和树木都还在。B杜牧的《江南春》、《泊秦淮》，李商隐的《咏史》，韦庄的《台城》，都是写南京的名篇

杜牧是晚唐诗人，曾在扬州、南京一带生活过，对南京有具体的感性认识和历史知识，他留下两首作品与南京有关。

千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。——《江南春》

烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。——《泊秦淮》

鸡鸣寺的历史可以追溯到南朝时期，当时梁武帝曾经舍身同泰寺，也就是鸡鸣寺的前身。南朝时的南京，城里城外兴建了很多佛教寺庙，到了唐朝时，很多寺庙已经失去了当年的香火繁华。《江南春》既有航拍式的视野，又有聚焦式的特写，色彩亮丽与烟雨迷蒙相结合，现实风光与不露声色的讽古相结合。杜牧所生活的时代，皇帝也崇尚佛教，有很多劳民伤财的大兴土木之举，杜牧表面上讽刺南朝，实际上也有借古喻今之意。《泊秦淮》开篇就营造了冷清凄迷的氛围，三四句把商女的无知与诗人的有情相对比，更助长了诗人内心的落寞。“商女”有两种解释，一种是指歌女，“商”指“宫商角徵羽”，作音律解；第二种是指在江面上来往做生意的商家女子。

另一位与杜牧齐名的诗人李商隐，和南京的关系相对来说比较疏远，但他也有好几首作品跟南京的地名、历史有关。如

北湖南埭水漫漫，一片降旗百尺竿。三百年间同晓梦，钟山何处有龙蟠？ ——李商隐《咏史》

北湖就是玄武湖，玄武湖水面开阔，南朝时是操练水军的地方，“埭”指水闸。诗人看着漫漫湖面，思维跳跃到数百年前，这里曾经竖起高高的降旗，“三百年间”大致是指从东吴到陈，期间政权频繁更迭，好像一场梦，“钟山龙蟠”本是南京的骄傲，诗人在这里却做了一篇翻案文章，认为地利不如人和。“一片降旗百尺竿”让人联想起刘禹锡的一句诗。刘禹锡最擅长怀古诗，他的《西塞山怀古》有“王濬（jun）楼船下益州，金陵王气黯然收。千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头。人生几回伤往事，山形依旧枕寒流。今逢四海为家日，故垒萧萧芦荻秋……”益州即成都，在长江上游，西晋和东吴的军队曾在西塞山交锋，东吴为防止西晋王濬的船只顺流而下，就用铁锁把江面封锁起来，八尺为一寻，铁链很长，但西晋军队浇油放火，硬生生烧断了铁链，船队势若破竹兵临城下，东吴只好在城上竖起降旗。最后要介绍的是韦庄的《台城》：

江雨霏霏江草齐，六朝如梦鸟空啼。无情最是台城柳，依旧烟笼十里堤。——韦庄《台城》

韦庄是晚唐诗人，经历坎坷，黄巢起义后韦庄流落到了南京，登临台城时产生了怀古之幽情。细雨飘洒在江面上，江边杂草丛生，是一幅迷离、破败的景象；“空”有徒劳之意，用鸟的无情来反衬诗人的有情。鸟无情，台城的柳树更无情，南京历史上曾经遍植柳树，一直到了唐朝，台城柳树依然如烟似雾，笼罩着十里长堤，而这时台城里的朝代早已化为乌有，这里同样是用柳树的无情来反衬人的有情，用柳树的永恒来反衬朝代的短暂。这首作品虚实相间，充满了感伤。

C 跟南京关系最密切的唐代诗人是李白，宋代诗人当推王安石

下面介绍几位与南京关系密切的名家。唐代跟南京关系最密切的诗人是李白。李白晚年时浪迹江湖，曾长期漂泊在安徽、南京一带。南京很多古地名跟李白的作品有关，如白鹭洲、凤凰台、长干里、劳劳亭等。凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。三山半落青天外，二水中分白鹭洲。总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。——李白《登金陵凤凰台》 今天南京有很多地名与凤凰台有关，这首作品很明显受到崔颢《黄鹤楼》的影响。“自”是用长江的永恒来反衬人事的变化；“吴”是东吴，“晋”是东晋，“衣冠”指士大夫；“三山”是长江边的三座小山，三山街与之有关。李白被唐玄宗流放出了都城长安，他把原因归结为皇帝身边有奸佞进谗言，是浮云遮蔽了太阳，奸臣蛊惑了皇帝，所以自己才会到金陵，而长安是视野无法到达的地方，不由让人暗自愁生。

妾发初覆额，折花门前剧。郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长干里，两小无嫌猜。——李白《长干行》 这首诗是用女性口吻来写的，“剧”是做游戏的意思。长干桥是南唐出现的，但“长干”这个地名在唐朝已有，当时秦淮河两边聚集了很多商人，他们聚居的地方叫“长干里”。

天下伤心处，劳劳送客亭。春风知别苦，不遣柳条青。——李白《劳劳亭》

“劳劳亭”这个地方已经不存在了，位置大约在今天江宁一带，“劳劳”是挥手分别的意思。李白写南京有关的诗，从总体看也是有些伤感之情的，跟李白作品中一贯的豪迈有点不同。

最后再提一下李煜和王安石。南唐后主李煜的对手是宋太祖赵匡胤，李煜成为亡国之君，被软禁在北宋首都汴京，经常想起南京的风花雪月、车水马龙，他有一组作品叫《望江南》，这里的江南指的就是南京。多少恨，昨夜梦魂中。还似旧时游上苑，车如流水马如龙；花月正春风！——李煜《望江南》

宋代跟南京关系最密切的诗人当推王安石。王安石年轻时曾追随其父在南京生活，也曾在南京做过官，后来他被罢相后，又回到南京，直到去世，晚年留下很多与南京有关的作品，如《桂枝香》，是王安石流传不多的词之一。

念往昔、繁华竞逐，叹门外楼头，悲恨相续。千古凭高对此，漫嗟荣辱。六朝旧事随流水，但寒烟、衰草凝绿。至今商女，时时犹唱，《后庭》遗曲。——王安石《桂枝香》

很难把唐诗宋词中的南京一网打尽，我只能通过介绍一些名作，以点带面，勾勒出一个比较粗浅的轮廓，唐宋文人对于南京的认识、印象可见一斑。【人物简介】

俞香顺，南京师范大学新闻与传播学院副教授，文学博士。主持国家社会科学基金项目“新闻传媒语言规范化研究”、江苏省哲学社会科学基金项目“新闻低俗化问题研究”。参与江苏省哲学社会科学基金项目“中国花卉题材文学与花卉审美文化研究”，致力于花木审美文化研究。出版专著《传媒·语言·社会》（新华出版社，2005年）、《中国荷花审美文化研究》（巴蜀书社，2005年），发表论文四十余篇。

【核心观点】

●唐宋并称，唐诗宋词是中国文学史上的两颗明珠。唐代的首都是长安（今西安），宋代的首都是汴京（今开封）。政权北移，南京失去了政治中心的地位，在这样的背景下，一些唐诗宋词中的南京就带有感伤意味。A刘禹锡虽然留下了《金陵五题》，但其实他从来没有到过南京，诗纯粹是通过他的想象写成的

刘禹锡是中唐时期的著名诗人，和白居易齐名。在刘禹锡生活的时代，唐朝经历过安史之乱，开始走下坡路，当时藩镇割据、宦官专权，跟李白等人所生活的盛唐已经不可同日而语，这种心态也投射到刘禹锡的作品当中。有意思的是，刘禹锡虽然留下了《金陵五题》，但其实他从来没有到过南京，诗纯粹是通过他的想象写成的。他在序言里就提到了这组诗的创作背景，当时人的评价，以及他本人的自负之情。

“余少为江南客，而未游秣陵，尝有遗恨。后为历阳（安徽和县）守，跂而望之。适有客以金陵五题相示，逌（you）尔生思，欻（xu）然有得。他日友人白乐天掉头苦吟，叹赏良久，且曰：“《石头》诗云„潮打空城寂寞回‟，吾知后之诗人，不复措词矣。”余四咏虽不及此，亦不孤乐天之言耳。” 山围故国周遭在，潮打空城寂寞回。淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。——《石头城》 石头城是孙权建造的。南京是六朝古都，“六朝”指东吴、东晋以及宋、齐、梁、陈；南京也是十朝都会，“十朝”除了刚才所说的“六朝”，还有南唐、明朝、太平天国、民国。无论数六朝还是十朝，其开端都是孙权建立的东吴。孙权曾在石头城屯兵，是长江边的军事要塞。南京人对这首诗感到格外亲切，因为除了石头城之外，它还提到了淮水，也就是秦淮河。“山围故国周遭在”，这里的“山”就是今天的清凉山以及国防园，“故国”是指石头城的老城墙；“潮打空城寂寞回”，“空”字耐人寻味，石头城曾经是军队驻扎的地方，是人群密集的，如今却空空荡荡，“寂寞”二字奠定了整组诗寂寞、冷清的基调。“女墙”是指城墙上凸起的城垛。三四句中出现了一个意象，“月”，是用亘古不变的月亮来反衬朝代的短暂，这种写法在唐诗宋词中比比皆是，如张若虚的《春江花月夜》里有“人生代代无穷已，江月年年只相似”。唐诗宋词中，凡后来吟咏南京的，多不能超越刘禹锡的《石头城》，而往往使用这首作品中的一些意象。

朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。——《乌衣巷》

乌衣巷也跟孙权有关，孙权的军队生活在这里，因为军服是黑色的，所以取名为乌衣巷。朱雀桥也是东吴时期的名胜，位于南京城南。在古代，朱雀一般指城南，玄武一般指城北。当年的朱雀桥应该是车水马龙、红尘滚滚的，但刘禹锡时代的朱雀桥已经野草丛生，“夕阳”也营造了苍凉的气氛。“旧时王谢堂前燕”，“王”指王导，“谢”指谢安，都是东晋的望族。《乌衣巷》与《石头城》中都有“旧时”一词，充满了今非昔比的感叹。《石头城》是总写，《乌衣巷》侧重于通过王侯将相的变化来折射南京的变化。从艺术成就来看，组诗中《乌衣巷》和《石头城》是最高的。

台城六代竞豪华，结绮临春事最奢。万户千门成野草，只缘一曲后庭花。——《台城》

相比于这首《台城》，韦庄的《台城》更为人所熟悉，受他影响，后人一般认为台城位于玄武湖边，但另据一些历史学家考证，作为六朝时封建王朝的统治中心后宫禁城，台城位于都城中部略偏东北，在今天的东南大学附近。台城以内是皇帝所居住的地方，这首诗是以皇家角度写南京变化的。当时南京是豪华的地方，而豪华中的豪华首推皇家的台城；六代豪奢最典型的要推陈后主，陈后主曾在台城内建了三座阁楼，结绮阁、临春阁、望仙阁，极其奢华。“后庭花”全称“玉树后庭花”，是陈后主创作的一首宫体诗，这首诗里有一些不祥之象，如“花开花落不长久，落红满地归寂中”，充满了亡国之音。

生公说法鬼神听，身后空堂夜不扃（jiong）。高坐寂寥尘漠漠，一方明月可中庭。——《生公讲堂》 第四首作品是从僧人的角度展开的。历史上在南京建都的很多朝代都是崇尚佛教的，东晋有一个著名僧人叫竺道生，是鸠摩罗什的门徒之一，据说他演说佛法时连无知的顽石都会点头表示认可。竺道生在南京说过法，门庭若市，而今当年说法的地方已经空荡得连夜里都不用关门了，蒲团蒙上了一层厚厚的灰尘，只有一轮明月静静地映照在庭院中。

南朝词臣北朝客，归来唯见秦淮碧。池台竹树三亩馀，至今人道江家宅。——《江令宅》

第五首作品是从文人的角度展开的。“江令”是南朝时期南京一个有名的文人，叫江总，他曾担任过尚书令，历史上称为江令。他早年在南朝陈后主手下做官，以文词出众，后来出使北朝被扣留，陈朝灭亡之后才回归南京故里，江总当年的房屋可能已经不在了，但池水、楼台、院子中的竹子和树木都还在。B杜牧的《江南春》、《泊秦淮》，李商隐的《咏史》，韦庄的《台城》，都是写南京的名篇

杜牧是晚唐诗人，曾在扬州、南京一带生活过，对南京有具体的感性认识和历史知识，他留下两首作品与南京有关。

千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。——《江南春》

烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。——《泊秦淮》

鸡鸣寺的历史可以追溯到南朝时期，当时梁武帝曾经舍身同泰寺，也就是鸡鸣寺的前身。南朝时的南京，城里城外兴建了很多佛教寺庙，到了唐朝时，很多寺庙已经失去了当年的香火繁华。《江南春》既有航拍式的视野，又有聚焦式的特写，色彩亮丽与烟雨迷蒙相结合，现实风光与不露声色的讽古相结合。杜牧所生活的时代，皇帝也崇尚佛教，有很多劳民伤财的大兴土木之举，杜牧表面上讽刺南朝，实际上也有借古喻今之意。《泊秦淮》开篇就营造了冷清凄迷的氛围，三四句把商女的无知与诗人的有情相对比，更助长了诗人内心的落寞。“商女”有两种解释，一种是指歌女，“商”指“宫商角徵羽”，作音律解；第二种是指在江面上来往做生意的商家女子。

另一位与杜牧齐名的诗人李商隐，和南京的关系相对来说比较疏远，但他也有好几首作品跟南京的地名、历史有关。如

北湖南埭水漫漫，一片降旗百尺竿。三百年间同晓梦，钟山何处有龙蟠？ ——李商隐《咏史》

北湖就是玄武湖，玄武湖水面开阔，南朝时是操练水军的地方，“埭”指水闸。诗人看着漫漫湖面，思维跳跃到数百年前，这里曾经竖起高高的降旗，“三百年间”大致是指从东吴到陈，期间政权频繁更迭，好像一场梦，“钟山龙蟠”本是南京的骄傲，诗人在这里却做了一篇翻案文章，认为地利不如人和。“一片降旗百尺竿”让人联想起刘禹锡的一句诗。刘禹锡最擅长怀古诗，他的《西塞山怀古》有“王濬（jun）楼船下益州，金陵王气黯然收。千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头。人生几回伤往事，山形依旧枕寒流。今逢四海为家日，故垒萧萧芦荻秋……”益州即成都，在长江上游，西晋和东吴的军队曾在西塞山交锋，东吴为防止西晋王濬的船只顺流而下，就用铁锁把江面封锁起来，八尺为一寻，铁链很长，但西晋军队浇油放火，硬生生烧断了铁链，船队势若破竹兵临城下，东吴只好在城上竖起降旗。最后要介绍的是韦庄的《台城》：

江雨霏霏江草齐，六朝如梦鸟空啼。无情最是台城柳，依旧烟笼十里堤。——韦庄《台城》

韦庄是晚唐诗人，经历坎坷，黄巢起义后韦庄流落到了南京，登临台城时产生了怀古之幽情。细雨飘洒在江面上，江边杂草丛生，是一幅迷离、破败的景象；“空”有徒劳之意，用鸟的无情来反衬诗人的有情。鸟无情，台城的柳树更无情，南京历史上曾经遍植柳树，一直到了唐朝，台城柳树依然如烟似雾，笼罩着十里长堤，而这时台城里的朝代早已化为乌有，这里同样是用柳树的无情来反衬人的有情，用柳树的永恒来反衬朝代的短暂。这首作品虚实相间，充满了感伤。

C 跟南京关系最密切的唐代诗人是李白，宋代诗人当推王安石

下面介绍几位与南京关系密切的名家。唐代跟南京关系最密切的诗人是李白。李白晚年时浪迹江湖，曾长期漂泊在安徽、南京一带。南京很多古地名跟李白的作品有关，如白鹭洲、凤凰台、长干里、劳劳亭等。凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。三山半落青天外，二水中分白鹭洲。总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。——李白《登金陵凤凰台》

今天南京有很多地名与凤凰台有关，这首作品很明显受到崔颢《黄鹤楼》的影响。“自”是用长江的永恒来反衬人事的变化；“吴”是东吴，“晋”是东晋，“衣冠”指士大夫；“三山”是长江边的三座小山，三山街与之有关。李白被唐玄宗流放出了都城长安，他把原因归结为皇帝身边有奸佞进谗言，是浮云遮蔽了太阳，奸臣蛊惑了皇帝，所以自己才会到金陵，而长安是视野无法到达的地方，不由让人暗自愁生。

妾发初覆额，折花门前剧。郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长干里，两小无嫌猜。——李白《长干行》 这首诗是用女性口吻来写的，“剧”是做游戏的意思。长干桥是南唐出现的，但“长干”这个地名在唐朝已有，当时秦淮河两边聚集了很多商人，他们聚居的地方叫“长干里”。

天下伤心处，劳劳送客亭。春风知别苦，不遣柳条青。——李白《劳劳亭》

“劳劳亭”这个地方已经不存在了，位置大约在今天江宁一带，“劳劳”是挥手分别的意思。李白写南京有关的诗，从总体看也是有些伤感之情的，跟李白作品中一贯的豪迈有点不同。

最后再提一下李煜和王安石。南唐后主李煜的对手是宋太祖赵匡胤，李煜成为亡国之君，被软禁在北宋首都汴京，经常想起南京的风花雪月、车水马龙，他有一组作品叫《望江南》，这里的江南指的就是南京。多少恨，昨夜梦魂中。还似旧时游上苑，车如流水马如龙；花月正春风！——李煜《望江南》

宋代跟南京关系最密切的诗人当推王安石。王安石年轻时曾追随其父在南京生活，也曾在南京做过官，后来他被罢相后，又回到南京，直到去世，晚年留下很多与南京有关的作品，如《桂枝香》，是王安石流传不多的词之一。

念往昔、繁华竞逐，叹门外楼头，悲恨相续。千古凭高对此，漫嗟荣辱。六朝旧事随流水，但寒烟、衰草凝绿。至今商女，时时犹唱，《后庭》遗曲。——王安石《桂枝香》

很难把唐诗宋词中的南京一网打尽，我只能通过介绍一些名作，以点带面，勾勒出一个比较粗浅的轮廓，唐宋文人对于南京的认识、印象可见一斑。【人物简介】

俞香顺，南京师范大学新闻与传播学院副教授，文学博士。主持国家社会科学基金项目“新闻传媒语言规范化研究”、江苏省哲学社会科学基金项目“新闻低俗化问题研究”。参与江苏省哲学社会科学基金项目“中国花卉题材文学与花卉审美文化研究”，致力于花木审美文化研究。出版专著《传媒·语言·社会》（新华出版社，2005年）、《中国荷花审美文化研究》（巴蜀书社，2005年），发表论文四十余篇。