第一篇：论贾宝玉的先进性
学术史回顾
自《红楼梦》成书，被后人广为传抄阅读以来，红迷日益庞大，对《红楼梦》的研究也是越来越热，可以说没有断过；书中的人物、诗词、医学、社会、历史等方面都是研究明清时期社会历史现状的重要材料，《红楼梦》的价值也不单单是文学史上的。从红楼研究第一人——程伟元，到家喻户晓的刘心武、王昆仑、蒋加森等，学术界不断研究，不断更新，更多的资料帮助我们读懂《红楼梦》；针对本文所论述的与贾宝玉性格中的先进思想有关的研究，在此进行简单的梳理，以借鉴和帮助论文的完成和读者的阅读。
同性恋自古就存在，在明清时期由于一定的社会历史原因更为盛行，善于写实、记录社会现实的曹雪芹也不可避免的再《红楼梦》中呈现了同性恋的现象；贾宝玉同样具有此种倾向，研究宝玉同性之恋的学者也越来越多。刘展的论文《〈红楼梦〉中的同性恋书写研究》，从两个方面论述了《红楼梦》中贾宝玉等人的同性恋的相关内容。首先，作者就明清时期的同性恋现象做了简洁的概括，分析了《红楼梦》中出现的同性恋现象的社会、历史、环境等因素；此外还像读者展示了明清作家文人对同性恋现象的三类态度。其次，作者还对《红楼梦》中的同性恋书写进行了分析，他认为，曹雪芹对同性恋现象的态度是，他将书中的这种现象独特地概括成“意淫”和“皮肤滥淫”两种不同的层次，并从中发觉意淫者同性倾向的真善美，唾弃和讽刺皮肤滥淫者的性欲和不择手段的占有欲；展现了曹雪芹对不同层次的同性恋者的不同态度。最后，刘展还提及了曹雪芹在《红楼梦》中还关注了大观园里唱戏的女子之间的同性情谊，并简要的分析了她们会产生这种情感的原因。刘展在这篇论文中的分析相对比较全面，对原文的借用更加有说服力，并且对明清时期男风盛行的原因做了阐释，帮助我们更好的了解《红楼梦》中的同性恋现象；但对贾宝玉等人形成这种倾向的原因研究的不够深刻。
胡群男和肖应勇发表在沙洋师范高等专科学校学报2006年第四期的论文《贾宝玉和秦钟的同性恋》，则是针对与贾宝玉产生过同性情谊的男子中的秦钟，做了详细的论述，通过与薛蟠、贾琏等人的同性倾向的对比，凸显贾宝玉的同性恋追求的是与那个男子的精神上的追求，并非是满足自己的欲望；对贾宝玉和秦钟的同性恋的论述具有说服力。裴雪莱于2011年2月发表在黑龙江教育学院学校学报第三十卷第四期的论文《浅谈贾宝玉等人的同性恋问题》，对贾宝玉产生同性恋的原因做了更深层次、更加全面的论述，他从三个方面论述了这个问题。首先，社会环境的影响——放纵情欲的社会风气，清朝崛起代替明朝，对人的限制更加凸显，许多人在追求人性得不到满足的时候，往往会走一些极端的路来反抗；同性恋现象风靡真个明清的各个阶级。裴雪莱认为贾宝玉沉溺于男风，是他在消极的抵抗和拜托痛苦的一种方式，他试图能找到和他一样的人来释放自己。此外，作者还认为贾宝玉产生这种现象的原因还有他生存的环境，与父亲的相处导致的，父亲对自己的不满让他在寻找认同感的路上恋上了拥有女儿态的男子。裴雪莱的这篇论文，对贾宝玉产生同性恋倾向的原因作了很全面的论述，很好的帮助我们理解宝玉的同性恋；并且更有说服力。
针对曹雪芹给予贾宝玉的“意淫”，很多人认为是对大观园中部分女子的关爱和同情以及他天生生成的一段痴情。饶道庆的论文《重估〈红楼梦〉“泛爱”思想的价值——兼论250年“红学”史上的“泛爱”研究》，作者不单单阐述了自己会“泛爱”的理解和看法，还向读者介绍了红学史上对“泛爱”的研究，论述全面，例子充分，具有说服力。朱恩义于2001年1月发表在南都学坛（哲学社会科学报）第21卷第1期的论文《〈红楼梦〉中的“意淫”评说》，详细的从四个方面论述了宝玉的“意淫”，他认为，宝玉的“意淫”不是指“皮肤滥淫”，“意”是一种近似“痴情”的情感，是一种只可意会不可言传的神秘存在的感情；作者对“意淫”的论述很详细，也很具有说服力，但在结尾，作者偏执地认为“没有贾宝玉就没有‘意淫’，没有‘意淫’也就没有贾宝玉这一形象”，这个结论不免太绝对，贾宝玉这个矛盾鲜活的人物形象的独特之处，不单单是他对女子超出欲望的情不自禁的关爱，还表现在他的形象的设定，他的进步性和叛逆性等方面。
李晓雪的《初论贾宝玉之意淫——好色即淫 知情更淫》则主要论述了宝玉对袭人的情，作者认为宝玉对袭人的情也是爱情，宝玉对袭人的关爱经常在不经意中流露，袭人则更不在话下；只是宝玉对爱情的最高理想是精神上的交流，袭人因为环境等因素不能达到这样的层次。此外，作者还列举了一些他对其他女子的泛爱，作者认为，宝玉作为一个男人，对吸引他的女子是有欲望的，只是这个天生多情的男子不愿意满足自己的欲望而亵渎她们，包括对宝钗。在鲁彩萍的《解析贾宝玉的“多情”》中，作者则认为宝玉对宝钗是没有欲望的，宝玉的博爱是对所有美丽年轻的女孩子的泛爱，是对拥有女儿态的男子的多情，甚至是对一切有情、无情之物的多情。然而，宝玉在对每个女子的多情种有拥有一份痴情——对黛玉不可动摇的爱恋，黛玉对于他是圣洁的，他尽心尽力的爱着、呵护着他的爱人和他们的爱情，虽然最终也没能逃脱悲剧的命运。这篇论文的最后，也比较客观的评价了宝玉的多情，正是他对每个女子情不自禁的关爱，才让黛玉不断地向她确认他对黛玉的爱。
贾宝玉的进步性亦是这一形象的一大亮点和研究的热点，他不为封建阶级服务，甚至与它作对。在沈天水、贾春生和张松竹合作完成的论文《评贾宝玉的叛逆形象》中，就比较客观的对此作出了评价。他们认为贾宝玉叛逆性格的形成和发展离不开他所处的时代和环境，还有他天生的秉性以及他接触的人，他的反抗意识一直平缓，但晴雯死后，他的这种意志越来越坚定了，而且表现得越来越无法无天了，以表达自己的愤恨。他们还探讨了贾宝玉叛逆性格的表现：对封建道统和科举功名的蔑视、对处于那个男尊女卑的时代的女性的同情、追求婚姻自由个性解放。贾宝玉虽然难能可贵的具有初步民主主义思想，但他骨子里还是流淌着封建道统的血液，性格中还是有落后反动的一面，找不到出路而逃避现实。研究客观，不偏执。徐子京的《论贾宝玉性格的独特性及其审美价值》和张毕来的《略论贾宝玉的鄙弃功名利禄》所研究的也都大同小异，徐子京的论文还涉及了贾宝玉的审美标准也对他的叛逆性的形成产生了影响。
关于对贾宝玉的研究史，就针对自己所写论文的三方面有关的研究，只作简单的回顾，并借鉴学者的研究一加深自己对贾宝玉这一形象的理解，并更好的完成论文书写。
论贾宝玉的进步性
赵蓉敏 汉语言一班
摘要：贾宝玉的原型源于一个神话，他带着作者的思想情感而生，本文主要是针对《红楼梦》中贾宝玉的性取向、贾宝玉之“泛爱”和贾宝玉的叛逆性三个方面对贾宝玉性格中的进步性进行浅略的论述，运用对比、列举等研究方法；浅论得出：贾宝玉身上包含了曹雪芹的思想和期待，他是大观园里唯一理解女性、同情女性，不在乎阶级地位，提倡男女平等的人；他也是那个时代里一个“格格不入”的人，他不解世俗、不理官场，厌恶那些所谓高官子弟的糜烂生活；他不顾世俗的眼观，提倡自由恋爱，婚姻自主，反对封建家庭包办婚姻。他是大观园里最具进步性的代表。关键字：泛爱；叛逆性；性取向；进步性。
《红楼梦》是中国古代小说的经典之作，曹雪芹笔下的每个人物形象都具有各自的特点，他们不会因为是正面人物或者主要人物而被描写的额按每无暇，他们“美而不美，善而不善”，每个鲜活的人物都成了众多红学爱好者研究的对象；包括文中的主角——贾宝玉也是众多明清文学爱好者一直在研究的对象，贾宝玉虽然是一个悲剧形象，但身上拥有太多闪光点，值得我们进行更深层面的研究。贾宝玉可以说是一个矛盾体的存在，他颠覆了他所在的那个时代男人“修身、齐家、治国、平天下”的角色要求；他生活在封建达官人家，却厌恶自己的生活环境和生活方式，他关爱大观园的女子们，心中却一直怀揣着一个美好圣洁的爱情理想，小心翼翼的爱着林黛玉；这个矛盾的人，虽然没有完全突破封建主义的束缚，但具有先进性，正式这种难能可贵的进步思想在难以解脱的时代，让我们更加想要了解贾宝玉，从而了解曹雪芹，了解那个消失的时代。本文主要就贾宝玉先进性中的双性气质、贾宝玉的“意淫”和他的叛逆性三方面作简单的论述。
一、宝玉的双性气质
清代拥有同性恋倾向的人大量存在，甚至还有专门供人取乐的男妓场所，就像一般的青楼一样，《红楼梦》中也有人具有此倾向，比如薛蟠、玉爱等人，当然也包含贾宝玉；虽然书中隐晦的写了宝玉和一些男子发生的肉体关系，但宝玉的同性倾向并非像薛蟠等人只为了取乐，宝玉一直认为“女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉”，他所在乎的男子，都是拥有女性之美的。
（一）宝玉的异性情感
第五回，宝玉梦游太虚幻境，警幻仙姑之妹可卿授予他云雨之事；第六回,宝玉便于袭人初试云雨情，宝玉吓醒时袭人将他整衣发现大腿处“冰凉粘湿的一片”，袭人本比宝玉大两岁，看宝玉神情，心中早已明白大半，“宝玉才把梦中之事细说与袭人听。说到云雨私情，羞的袭人掩面伏身而笑。宝玉亦素喜袭人柔媚娇俏，遂强拉袭人同领警幻所训之事。袭人自知贾母曾将他给了宝玉，也无可推托的，扭捏了半日，无奈何，只得和宝玉温存了一番”。[1]书中借宝玉梦中云雨之欢，暗示了宝玉和袭人的另一层关系，书中也有提到，自从宝玉和袭人初试云雨，宝玉视袭人更自不同，袭人待宝玉也越发尽职了。再说第三十一回，中宝玉不小心惹恼了晴雯，好话哄她和自己洗澡，晴雯摇手道：“罢，罢！我不敢惹爷。还记得碧痕打发你洗澡啊！足有两三个时辰，也不知道做什么呢；我们也不好进去。后来洗完了，进
[2]去瞧瞧，地下的水，淹着床腿子；连席子上都汪着水。也不知是怎么洗的。”晴雯的话不言而喻，暗示了宝玉和碧痕发生的某种关系。
贾宝玉对林黛玉的爱和情也是有欲望相间的，第十九回，“意绵绵静日玉生香”一节，宝玉先是非要和黛玉睡一个枕头，后来又为黛玉袖中发出的香气而感到醉魂酥骨。第二十六回，“潇湘馆春困发幽情”一节，宝玉在窗外听到黛玉长叹一声道，“‘每日家，情思睡昏昏’”[3][4][5]，他就“不觉心内痒将起来”。后又见黛玉“星眼微饧，香腮带赤，不觉神魂早荡”，可见贾宝玉对林黛玉是有欲望的，第三十二回，“诉肺腑心迷活宝玉”一节，袭人碰巧听到宝玉说他为黛玉弄了一身病，又说睡里梦里也忘不了黛玉。从宝玉的话里能听出宝玉对黛玉有强烈的欲求。宝玉多次暗示他要和黛玉做夫妻。第二十三回宝、黛共读《西厢记》之后，[6]宝玉对黛玉说：“我就是个‘多愁多病身’，你就是那个‘倾国倾城貌’。”他将自己比作张生，将黛玉比作崔莺莺。只是在黛玉羞红脸，恼了之后，他才有“等你明儿作了一品夫人”之告饶语。可是不久，宝玉又情难自禁，对黛玉的丫鬟紫鹃说：“好丫头‘若共你多情小姐
[7]同鸳帐，怎舍得叠被铺床’”这引语中“同鸳帐”的说法更是明显的性暗示，所以黛玉又恼了。有一次黛玉问宝玉，她死了他会怎么样？宝玉没说黛玉死了他也要死，而是答道，黛玉死了，他就做和尚。“做和尚”就是从此禁欲，所以黛玉又恼了。第五回“终身误”一曲，暗示金玉良缘最终取胜，宝玉和宝钗成亲。但是宝玉始终不忘黛玉：“空对着，山中高士晶
[8]莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林。”宝玉最终做了和尚。
（二）宝玉的同性情谊
贾宝玉对秦钟、蒋玉菡、北静王的同性之情，居于三人拥有女性之美以及和宝玉有共同之处的。
贾宝玉和秦可卿的弟弟秦钟第一次见面是在第七回，书中是这么描写他的“较宝玉略瘦些，清眉秀目，粉面朱唇，身材俊俏，举止风流，似更在宝玉之上，只怯怯羞羞，有女儿之[9]态，腼腆含糊”；宝玉初见秦钟便痴呆了，“那宝玉自一见秦钟人品，心中便有所失，痴了半日，自己心中又起了呆意，自思道：‘天下竟有这等人物！如今看来，我就成了泥猪癞狗了。可恨我为什么生在这侯门公府之中，若也生在寒门薄宦之家，早的与他交接，也不枉[10]生了一世。’”秦钟初见宝玉也是自愧不如，彼此感觉气质、品行都不如对方，却是相见恨晚，互生情愫，你言我语，十来句后，越发亲密起来；后谈及读书之事，秦钟的业师病故因此暂不上学，宝玉便禀明家祖母让秦钟和他一同上学，二人同来同往，同坐同起，愈加亲密。两人亲密无间也不免使同窗人起了嫌疑，背地里你言我语的；宝玉为了与秦钟拉近关系，与他称兄道弟；在第十五回，秦钟在馒头庵和小尼姑云雨被宝玉看到，秦钟自然求宝玉不告与
[11]别人知道，宝玉笑道：“这会子也不用说，等一会睡下，再细细的算账。”作者虽没有具体说明他们睡下后怎么细细算账，但读者不难读出其中之意。第九回“恋风流情友入家塾”中“情友”指的就是宝玉、秦钟二人。书中讲到由于他俩关系“亲厚”，就有下流人起了疑，也就是怀疑他们有什么肉体关系。在学堂替秦钟出头，和别人大动干戈；学堂中另外还有两个妩媚风流的小男生，外号叫香怜、玉爱，宝玉、秦钟与那两人也互相爱慕。秦钟和香怜说悄悄话，被一个叫金荣的撞见，非说他们在“贴烧饼”，还想抽头，后来又说了许多更难听的下流话，于是引起茗烟大打出手。秦钟死后，第四十七回，宝玉又提到把大观园池子里的莲蓬送到秦钟坟上供他，再回学堂，想起与秦钟的种种，不免感慨物是人非，依旧念及秦钟，可见宝玉对秦钟有很深的情，而且从未忘情。
第二十八回冯紫英宴请宝玉、薛蟠等人，两人席间的默契使得宝玉对蒋玉菡更加爱恋；席间，宝玉出席解手，蒋玉菡便随了出来，“宝玉见他妩媚温柔，心中十分留恋，便紧紧的[12]攥着他的手”与他畅谈，得知他便是琪官则更加热情，就将一个玉絶扇坠送与他，而蒋玉菡则将系小衣儿一条大红汗巾子作为回赠，说是茜香女国所贡之物，换了别人是断不肯相赠的；并要求宝玉将他的松花绿汗巾解了送与他，两人第一次见面便互赠意义非凡的信物，可见关系不一般。又见第三十三回，忠顺亲王府里派人找宝玉要琪官，若不是两人走得近，也不会跑到他家要一小旦，而且单宝玉知道他在东郊离城二十里有个紫檀堡，置办了房舍田地，虽比较隐晦，但也可见两人关系不一般。期间还提及外边人都说宝玉和他“相与甚厚”。宝玉开始不承认，那人说出大红汗巾一事，宝玉生怕他“再说出别的事来”，只好告诉那人蒋的去处。这“别的事”是什么，书中没交代。
再说宝玉和北静王，两人同性感情深厚，多半是因为两人惺惺相惜，拥有共同的人生观和精神追求，他们二人都是抛弃当时的阶级观念，不拘礼节，看重人的品性。宝玉还没见到北静王之前，就听闻北静王的贤德，且才貌双全、风流跌宕，不为官俗国体所束缚，早想与
[13]他相会；第十五回终于如愿见到北静王，北静王“面如美玉，目似明星，真好秀丽人物”，[14]而北静王初见宝玉形态“面若春花，目如点漆，语言清朗，谈吐有致”，甚是喜欢，对他赞不绝口；把圣上赐的蕶苓香念珠送给宝玉，还主动邀请宝玉到家中会谈。贾家政治变故，北静王从中出了不少力，若不是因为宝玉，他也不会如此，而北静王和宝玉的同性关系保持时间最久的。
虽说贾宝玉认为“女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉，我见了女儿便清爽，见了男[15]子便觉浊臭逼人！”,他理应很讨厌与男子交往才对，但宝玉对秦钟、蒋玉菡和北静王的情感并非虚情假意，因为这些男子都具有女性的特质；而对黛玉的爱更是掏空心思、一心一意的；可见，贾宝玉具有双性恋的特质。
二、宝玉之“意淫”
贾宝玉作为《红楼梦》中最具进步思想和叛逆性的角色，对女性的态度与当时的纨绔子弟必然不同，而宝玉的“淫”不是一般人的“皮肤之淫”，此处的“意淫”是贾宝玉对大观楼里的女子的“泛爱”。且看第五回，警幻仙姑所言：“尘世中多少富贵之家，那些绿窗风月，绣阁烟霞，皆被那些淫污纨绔与流荡女子玷辱了；更可恨者，自古来，多少轻薄浪子皆以‘好色不淫’为解，又以‘情而不淫’作案，此皆饰非掩丑之语耳：好色即淫，知情更淫。是以巫山之会，云雨之欢，皆由既悦其色、复恋其情所致。——吾所爱汝者，乃古今第一淫人也。”[16]宝玉听了连忙解释，警幻仙姑又道：“非也。淫虽一理，意则有别。如世之好淫者，不过悦容貌，喜歌舞，调笑无厌，云雨无时，恨不能天下之美女供我片时之趣兴：此皆皮肤滥淫之蠢物耳。如尔则天分中生成一段痴情，吾辈推之为‘意淫’。惟‘意淫’二字，可心会而
[17]不可口传，可神通而不能语达。”脂批曰：“按宝玉一生心性，只不过‘体贴’二字，故曰‘意淫’。”宝玉的“淫”是更深层次的，并非是“肌肤之淫”，他的“意淫”是对女孩的体贴和泛爱，对女孩儿的同情和关爱，不管别人领情不领情，他都毫不吝啬自己对她们的关爱。
（一）宝玉对丫鬟的情
且看第三十一回，“撕扇子作千金一笑”一节，晴雯因宝玉要打发她出去生气了，宝玉为了博红颜一笑，想方设法的讨好晴雯，“你爱砸就砸。这些东西，原不过是借人所用，你爱这样，我爱那样，各有性情；比如这扇子，原是搧的，你要撕着玩儿，也可以使得，只是别生气是拿他出气；就如杯盘，原是盛东西的，你喜欢听那一声响，就故意砸了，也是使得
[18]的，只别在气头儿上拿他出气，——这就是爱物了。”便将好好的扇子笑着拿给晴雯撕，宝玉在旁笑着说:“撕的好，再撕响些！”还将麝月的扇子也拿了撕了，晴雯乏了，说明日再
[19]撕，宝玉笑道；“古人云，‘千金难买一笑’，几把扇子，能值几何？”
再看第四十四回，“喜出望外平儿理妆”一节，王熙凤因贾琏之事平白无故的冤枉平儿，凤姐贾琏的一通乱打，让平儿更是委屈，后来让李纨拉到大观园，被宝玉撞见又让她到怡红院去，与袭人诉说，委屈得不禁泪流下来，宝玉见状，赶忙相劝，还替贾琏赔不是；平儿因哭花了脸，宝玉忙着替平儿安排梳妆，还主动为她打理，“宝玉因自来从未在平儿前尽过心，——且平儿又是个极聪明、极清俊的上等女孩儿，比不得那些俗拙蠢物，——深以为恨。今日是金钏儿生日，故一日不乐。不想后来闹出这件事来，竟得在平儿前稍尽片心，也算今生
[20]意中不想之乐也；因歪在床上，心内怡然自得。”一会又想到平儿的出身和王熙凤贾琏的淫威，又为平儿伤感起来。
第四十三回，“不了情暂撮土为香”，金钏儿之死，宝玉一直觉得愧疚，金钏儿死后，宝玉始终惦记着她。连王夫人也不记得金钏儿祭日，但宝玉念念不忘。贾府大摆宴席为凤姐做生日之时，宝玉遍体纯素不顾一切出府祭奠金钏儿，寻到城外冷清处，因身上不带着祭祀所用之物，竟到平日最厌的水仙庵借香炉，到井台上祭祀金钏儿。第三十五回，“白玉钏亲尝莲叶羹”，宝玉被贾政暴打，负伤在床，玉钏儿端莲叶汤给宝玉喝，刚巧金钏儿死后不久，玉钏儿是她的妹妹，不曾给宝玉好脸色，宝玉心里愧疚，想着法儿的哄她，讨好她，又因人多，不好下气的，就想方设法的把人支走，然后又赔笑问长问短的；哄骗玉钏儿喝莲叶汤，后来进来两个嬷嬷请安，宝玉只顾和那两个嬷嬷说话，“一面吃饭，伸手去要汤，不料两人都没注意，宝玉伸猛了手，便将碗撞翻，将汤泼在了宝玉手上；玉钏儿倒不曾烫到，宝玉自己烫了手倒不觉得，只管问玉钏儿有没有被烫到，玉钏儿笑道：‘你自己烫了，只管问我。’
[21]宝玉听了，方觉得自己烫了”。
（二）宝玉对女戏子的情
第三十回，“椿龄画蔷痴及局外”见一女孩儿蹲在花下，手里拿着一根别头的簪子在地上抠土，一面悄悄的流泪，女孩儿“蹙眉春山，眼颦秋水，面薄腰纤，袅袅婷婷，大有黛玉[22]之态”痴痴看着，原来这女孩儿不是在抠土，也不是在掘土埋花，而是在土上画字；宝玉的眼睛随着簪子起落，在自己手心按她写的笔划猜出写的是蔷薇花的“蔷”字，原想是作诗填词，推敲字句，不想这女孩儿画了一个“蔷”又画了一个“蔷”，宝玉也不由得痴了，两个眼珠而只管随着簪子动，心里想着：“这女孩子一定有什么说不出的心事，才这么个样儿。外面她既是这样儿，心里还不知怎么熬煎呢！看他的模样儿，这么单薄，心里那里还搁的住
[23]熬煎呢？——可恨我不能替你分些过来。”龄官画蔷，宝玉也随着她的笔触痴迷了，伏中天气，一阵雨落下来，宝玉看哪女孩儿头上往下滴水，吧衣裳打湿了，心里满是女孩的身子禁不住骤雨一激，不禁提醒龄官不要再写，身上都湿了，而全然不在乎雨水淋湿了自己。
再看第五十八回，“杏子阴假凤泣虚凰”宝玉偶遇藕官满脸泪痕的蹲着烧纸被一个婆子骂，宝玉也不管什么缘故，连忙帮藕官找借口开脱，先是说林黛玉让藕官烧那些写坏的字纸，不料，那婆子弯腰向纸灰中捡出还没烧尽的遗纸在手里，要拉着藕官见太太，宝玉连忙拉住藕官，用拐杖隔开那婆子的手，说道：“你只管拿了回去，实告诉你，我这夜做了个梦，梦见杏花神和我要一挂白钱，不可叫本房人烧，另叫生人替烧，我的病就快好了，所以我请了白钱，巴巴的烦他来替我烧了。我今日才能起来，偏你又看见了！这会子又不好了，都是你
[24]冲了！还告他去？——藕官，你只管见他们去，就依着这话说！”吓得那婆子连忙丢下纸钱，陪笑赔不是。第十九回，宝玉路经一屋外，听到屋内一片喘息之声，大着胆子，舔破窗纸，见到茗烟按着个女孩儿，也干警幻所训之事，宝玉踹门而入，见那女孩儿害羞模样，宝玉不曾辱骂体罚她，反倒提醒她，让她赶紧跑，并称不会告诉别人，替她掩护。一个不认识的女子也为她着想，可见宝玉并非为自己的私欲而对她们好，并非是其他人的皮肤之淫。
贾宝玉的“意淫”是对大观园中女孩儿的情和爱，是对林黛玉、薛宝钗、史湘云等众姐妹等级相同的人，她对袭人、晴雯、龄官、万儿的同情和关爱是跨越等级的，不会因为她们是丫鬟而低人一等，对她们同样表示关心和同情。贾宝玉身为人，自然拥有作为人的欲望，但宝玉可贵的是，他不为了满足自己而亵渎女性，他同情女子，帮助她们，虽然也许微不足道，但在哪个时代，算是不易之事。他的“淫”不同于其他人的肌肤之淫，警幻仙姑所说的“天下第一淫人”，也就是说宝玉是第一“泛爱”，也是第一“专爱”的人。
三、贾宝玉的叛逆心
贾宝玉这一形象体现着曹雪芹的思想和政治态度、人生追求，宝玉自当与别的贵族少年不一样，他是封建贵族的叛逆者，他反对科举功名，厌倦官场的尔虞我诈；反对礼教纲常，厌恶那些所谓的礼教带来的人性的束缚；反对统治者，家长们为他们“量身定制”的道路；反对包办婚姻，提倡婚姻自由，男女平等，尊重人的个性。
（一）男女平等的超前观念
贾宝玉的“女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉”的理论打破了当时男尊女卑的封建思想，贾宝玉不把人分为三六九等，提倡男女平等。贾宝玉从小生长在女人堆里，受到这些女子的影响，他厌倦贾珍那些人为了追求功名利禄、荣华富贵的手段，他同情生存在那个时代的女子，他照顾那些生活在社会底层的女子，不管她们领情不领情，他都不嫌弃她们，竭尽所能的帮助她们。正因为贾宝玉从小生活在女人堆里，他没有染上像贾琏、贾珍、薛蟠等人拥有的恶习，他不亵渎女子，不拿拥有女儿态的男子当玩物，不为满足自己的欲望而伤害其他人。
贾宝玉尊重女性，关爱女性，体现在很多细节上。第二十一回，“贤袭人娇嗔箴宝玉”，林黛玉和史湘云同住一屋，早上刚起床，宝玉便到她们屋里，看到湘云洗完脸，丫环翠缕拿着湘云洗过脸的水要泼掉，宝玉见状，马上说道：“站着，我就势儿洗了就完了，省了又过去费事。”“说着，便走过来，弯着腰洗了两把。紫鹃递过香肥皂去，宝玉道：‘不用了，这
[25]盆里就不少了。’又洗了两把，便要毛巾”。这与当时的男子形象是不相符的，但宝玉不嫌弃女人用过的水来洗脸，表明他心里不歧视女性。再看第二十回，“林黛玉俏语谑娇音”，贾宝玉早上无意听到麝月说头痒痒，晚上便惦记着帮她篦头，见了晴雯，还不忘了帮她篦篦；贾宝玉没有主子和下人的概念，他觉得他们之间没有查别，对每个地位低下的女子都平等对待。他知道晴雯钟爱吃豆腐皮的包子，在外得了，还不忘给她留着，天冷了给晴雯捂手；对袭人也是，好吃的留着，好玩的想着，就算不是服侍他的丫环他也用心照顾着。例如第二部分提及的龄官地上画“蔷”，宝玉心疼她，愤恨自己不能替她分担些；藕官烧纸，他不问缘由，想法设法为她开脱；如果换做是其他男子，绝对不会替她们着想半分。贾琏对平儿，又是占有又是欺压，根本没有把她当做和那些男人一样平等的人来看，薛蟠更是不用说；都说“有其父必有其子”，贾琏之父一心想占有鸳鸯，也是如此。所以，宝玉的进步性，表现在他打破了当时男尊女卑的思想。
（二）婚姻自由的爱情观
贾宝玉的爱情观也是具有进步性的。贾宝玉反对父母包办婚姻，提倡自由恋爱、两情相悦，他不相信人们所谓的“金玉良缘”心心念念想的都是“木石前盟”，他“泛爱”，但也“专爱”。
宝玉和黛玉的爱情，是居于两人拥有共同的爱好、共同的人生观的，而不是单纯的满足自己的欲望。第三十四回，“错里错以错劝哥哥”，宝玉因金钏儿之死等事被贾政暴打，重伤在床，众姐妹纷纷来看宝玉，黛玉看着宝玉，无声哭泣，抽抽噎噎的对宝玉说：“你可都改了罢！”宝玉听说，长叹一声道：“你放心。别说这样话。我便是为这些人死了，也是情愿的。”[26]这话不对宝钗说，不对袭人说，偏偏之对黛玉说，说明宝玉打心底认定，只有黛玉能理解他，他们的心是共通的。再看第三十二回，“诉肺腑心迷活宝玉”，贾雨村来访贾政，贾政命宝玉见客，宝玉不愿意，史湘云劝他，为了以后的试图紧急，免不了应酬，认识些正经朋友，宝玉听了，大觉逆耳，便道“姑娘请别的屋里坐坐罢，我这里仔细腌脏了你这样知经济的人”[27]袭人听了，连忙把上次薛宝钗劝他是所受待遇告知史湘云，还拿黛玉说话，宝玉听了说道
[28]“林姑娘从来说过这些混账话吗？要是他也说过这些混账话，我早和他生分了”，可见，黛玉是从来不曾劝他走仕途经济的路，他们有共同语言，使得宝玉对黛玉专情如一。
情不知所起，一往而深。情到深处，是藏不住的，第二十三回，“牡丹亭艳曲警芳心”，宝玉黛玉共读《会真记》，宝玉情不自禁的对黛玉说“我就是个‘多愁多病的身’，你就是那[29]‘倾国倾城的貌’”宝玉曾多次不禁表达对黛玉的情，也深怕黛玉对他有一点点误会，黛玉稍微恼火，就连忙解释。第三十二回，“诉肺腑心迷活宝玉”，黛玉一句话把宝玉说急了，黛玉一面替他擦汗，一边让宝玉别着急，宝玉楞了半天方说让黛玉放心，黛玉不明白他所谓的放心，宝玉叹了叹气说道：“你果然不明白这话？难道我素日在你身上的心都用错了？连你的意思体贴不着，就难怪你天天为我生气了！”“你真不明白这话，不但我素日白用了心，且连你素日待我的心也都辜负了。你皆因都是不放心的原故，才弄了一身的病了。但凡宽慰
[30]些，这病也不得一日重似一日了”，黛玉听了“如轰雷掣电，细细思之，竟比自己肺腑中掏出来的还觉恳切，竟有万句言语，满心要说，只是半个字也不能吐出，只管怔怔的瞅着他”，[31]宝玉只管出神，不知黛玉已走，表明了自己的心意“好妹妹，我的这个心，从来不敢说，今日胆大说出来，就是死了也是甘心的！我为你也弄了一身的病，又不敢告诉人，只好捱着。
[32]等你的病好了，只怕我的病才得好呢。——睡里梦里也忘不了你！”贾宝玉深爱着林黛玉，不曾亵渎过她，在语言上也很少玩味的意思，宝玉什么事都最先想到黛玉，估计黛玉的感受，这些，是他不曾为别人做过的。
（三）不走“寻常道路”
贾宝玉不喜官场，不爱读书，不走仕途经济道路，他违反了当时的男子走考取功名利禄的这条路；虽然与贾兰一同参加科举考试，但最终宝玉还是出家做了和尚。
且看第五回，“贾宝玉神游太虚境”，宝玉到宁府花园赏梅一时倦怠，秦可卿带他到上方内间休息，“宝玉抬头看见是一幅画挂在上面，人物固好，其故事乃是‘燃藜图’也，心中便有些不快。又有一幅对联，写的是：世事洞明皆学问，人情练达即文章。及看了这两句，[33]纵然室宇精美，铺陈华丽，亦断断不肯在这里了，忙说：‘快出去！快出去！’”此处所提“燃藜图”是个勤学的故事，宝玉看到这幅图和对联，就深感厌恶，断不肯在那里睡觉，可见，他多么讨厌那些劝勉世人学习、入仕的一切东西。此外，贾宝玉最恨与那些官场上得人打交道，不愿和他们阿谀奉承；也最厌恶别人劝他多读书，将来考取功名，多与官场贤士交流，以保持良好的关系，供以后当官所用。贾宝所读之物，并非四书五经，也非诸子散文，他最爱的是那些不被允许看的，偷偷藏起来看的“禁书”，他在那个时代的夹缝中寻找自己所想要的，所追求的东西。
再看第三十六回，“识分定情悟梨香院”，“那宝玉素日本就懒与士大夫诸男人接谈，又厌峨冠礼服贺吊往还等事；或如宝钗辈有时见机劝导，反生气来，只说：‘好好的一个清净洁白女子，也学的钓名沽誉，入了国贼禄鬼之流！这总是前人无故生事，立意造言，原为引导后世的须眉浊物。不想我生不幸，亦且琼闺绣阁中亦染此风，真真有负天地钟灵毓秀之德[34]了！’”宝玉从不提及当官入仕之事，他认为当官之人都是“国贼禄鬼”，都是为了沽名钓誉，所以不但不喜当官，连别人提及也觉烦厌，也不与这些“国贼禄鬼”交流来往。贾宝玉的不近功名，不为封建阶级和封建家庭服务，在当时是极具进步性的。
四、结语
贾宝玉的进步性不只是表现在上文所提及的打破了男尊女卑的封建思想、反对封建家庭父母包办婚姻，提倡自由恋爱、不近功名利禄这三个方面，贾宝玉在那个封建时代的种种格格不入，种种叛逆性都具有一定的进步意义。他对处于社会底层的女子的同情和关爱，他对林黛玉的专情和理解，他对官场名利的厌恶和反感，他对封建家庭的束缚的不顺从等等，都是曹雪芹的进步性赋予在贾宝玉身上的体现。
此外，根据曹雪芹在《红楼梦》中刻画人物“美而不美，善而不善”的特点，可见，贾宝玉任然存在很多缺点。贾宝玉身为一个正常的男人，对美好的女性自然有作为人的正常欲望，书里的描写，他不知吃了对少姑娘最上的胭脂膏子，吻了多少姑娘；他这样的行为，怎么会让深爱他的林黛玉对他放心？怎么让林黛玉不经常试探他对她的爱？不是林黛玉天生小性多疑，是贾宝玉的行为让林黛玉无法确认贾宝玉的爱。贾宝玉虽然具有进度思想，但却没有任何有用的作为，只是在碰壁之后一味的放纵自己，逃避现实。当然，他的进步性是不容忽视的。
参考文献：
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曹雪芹 高鹗《红楼梦》 李慧解读 北京理工大学出版社
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王卫民 《〈红楼梦〉刘履芬批语辑录》 书目文献出版社
章培恒 骆玉明《中国文学史新著》下卷 复旦大学出版社 注释：[1] 摘自《红楼梦》一 第六回 第67页
[2] 摘自《红楼梦》二 第三十一回 第376页
[3] 摘自《红楼梦》一 第二十六回 第307页
[4] 摘自《红楼梦》一 第二十六回 第307页
[5] 摘自《红楼梦》一 第二十六回 第307页
[6] 摘自《红楼梦》一 第二十三回 第270页
[7] 摘自《红楼梦》一 第二十六回 第308页
[8] 摘自《红楼梦》一 第五回 第61页
[9] 摘自《红楼梦》一 第七回 第88页
[10] 摘自《红楼梦》一 第七回
第89页
[11] 摘自《红楼梦》一 第十五回 第172页
[12] 摘自《红楼梦》一 第二十八回 第337页
[13] 摘自《红楼梦》一 第十五回 第165页
[14] 摘自《红楼梦》一 第十五回 第165页
[15] 摘自《红楼梦》一 第二回 第19页
[16] 摘自《红楼梦》一 第五回 第64页
[17] 摘自《红楼梦》一 第五回 第65页
[18] 摘自《红楼梦》二 第三十一回 第376页
[19] 摘自《红楼梦》二 第三十一回 第377页
[20] 摘自《红楼梦》二 第四十四回 第546页
[21] 摘自《红楼梦》二 第三十五回 第426页
[22] 摘自《红楼梦》一 第三十回 第366页
[23] 摘自《红楼梦》一 第三十回 第366页
[24] 摘自《红楼梦》二 第五十八回 第747页
[25] 摘自《红楼梦》一 第二十一回 第240页
[26] 摘自《红楼梦》二 第三十四回 第407页
[27] 摘自《红楼梦》二 第三十二回 第387页
[28] 摘自《红楼梦》二 第三十二回 第387页
[29] 摘自《红楼梦》一 第二十三回 第270页
[30] 摘自《红楼梦》二 第三十二回 第389页
[31] 摘自《红楼梦》二 第三十二回 第389页
[32] 摘自《红楼梦》二 第三十二回 第390页
[33] 摘自《红楼梦》一 第五回 第53页
[34] 摘自《红楼梦》二 第三十六回 第431页
第二篇：论贾宝玉的人生悲剧特点
论贾宝玉的人生悲剧特点
内容摘要：
曹雪芹的《红楼梦》向世人昭示一个人们在感情上难以承受，但却无可改变的哲理，人生和社会永远处于无法摆脱的命运悲剧之中。作者从社会，道德文化、人生三个层面揭示了从社会到个人，从表面到深层的悲剧意含。而书中以贾宝玉和林黛玉、薛宝钗的恋爱不能自由、婚姻不能自主的悲剧为中心。而贾宝玉又是其中的中心人物，他的悲剧不仅是个人的悲剧，而且是历史发展过程中具有特殊意义的社会悲剧，现在试从家庭悲剧、感情悲剧及造成这些悲剧的原因等方面论述贾宝玉的人生悲剧。
关键词：贾宝玉、家庭悲剧、爱情悲剧、判逆精神
贾宝玉是个非常感情化、世俗化的贵族公子。同时又是个跛足的免为其难的人生哲理的探索者，他在先天给他规定的环境中，凭直感、生活感受和思考，而在小说中被称为“情种”①“情痴”的贾宝玉永远也无法像他希望的那样。永远生活在②一个与女性水乳交融的桃花源式的环境里，愿望与现实相抵触的悲剧不可避免的上演。
⑤③④会相抵触，跟封建秩育相违背。当然，贾宝玉之所以会在其隶属着封建统治阶级的眼里形成这样的印象，是和他自幼的表现分不开的。
贾宝玉自“衔玉”而生开始，被视作“奇异”，周岁时抓取“脂粉钗环”的举动，更是若人关注，使贾政老爷不喜欢，十来岁时是异常淘气，说出“女儿是水做的骨肉”，“我见了女子便清爽”的混话，这在当时那种社会里，简直是一种叛逆，一种大逆不道。这种叛逆，也必然引起“百口嘲谤，万目睚眦”的。象他这种“无故寻愁觅恨，有时似傻如狂”，“潦倒不通庶务，愚顽怕读文章”的纨绔子弟，在当时那种“成则公侯败败贼”的价值取向里，在当时那种社会环境中，当然是得不到正统思想的认可的。我们知道：贾宝玉在荣国府是处于继承人的地位，他聪俊灵秀的天赋，使这个贵族家庭对他寄予了特别殷切的希望和要求，然而，他不仅丝豪无意于立身扬名，治国经家，而且他对那个家及国已经彻底绝望，并走上背叛的道路，他和他的父亲是那样的水火不容，势不两立。他不爱读书，偏偏要他读；他不爱做八股文，偏偏要他做；他不要和那峨冠博带的家伙应酬，偏偏逼他出去应酬；他认为茫茫尘世，只有女子的世界的一片净土，他的父亲总要把他拉出来，他的母亲总要来摧残这一片净土。不，还有他的伯父、哥哥、侄辈之流总要来污秽，践踏这片净土。特别是他爱的人，偏偏不让他爱；他不愿结的姻缘，偏偏要他结。若说没有奇缘，今年
天混在一起，会被认为没出息，沉湎于儿女情长。然儿贾宝玉毫不理睬灾切，他整日与女子厮混，这实际上是他生活的最主要内容。用史湘云的话说，便是：“你成年家只在我们群里。”而袭人也在三十四回中说：“他偏好在我队里闹。”贾母因此说：“想必原是个丫头投错了胎不成”？男人本应有男人的事情做，去求取功名。但贾宝玉却偏偏对女子的事情兴趣，这也是应该出于他的性别平等意识。传统男性社会性别角色中重要组成之一便是男性霸权主义，是高高凌驾于女人之上的那价权威。要贾宝玉时代，男人是社会的主宰，女人的奴仆，是被轻视与奴役的。贾宝玉有男人解放主义所要求的对女人的尊重，在小说的具体描写中，我们看到，贾宝玉同贾珍、贾琏、贾蓉之辈以至于上一代人贾赦，是完全不同的人。他们是把女人当做自己发泄的玩物，他们过的是奢靡淫乱的生活。而贾宝玉“女儿是水做的骨肉”，像水一样的清澈、晶莹、明洁的少女，她们青春生命里闪耀着真和美的光彩。贾宝玉正是从她们身上看到了美，发现了优美的灵魂和纯真的心。这感动着他，使他甚至忘却了自己。他对许多少女多情，并且体贴关爱女子到忘我的境界。《红楼梦》的作者以极大的气魄开拓了贾宝玉的感情世界，可能说把贾宝玉的人之至情发挥到淋漓尽至的地步。他不但对活人，就连画上的美人也怕她寂寞，特意去望慰一番。他既然对许多女子都多情，就不能不发生的时候，他就不能不越想无趣，目下不过两个人，尚未应酬妥协，将来又欲何为？
长的尊严压制他。贾环用蜡烛烫伤他，贾宝玉仍说：“明日老太太问只说我自己烫的就是了。”对于满脑子嫡庶思想的一心想取而代之的赵姨娘母子，贾宝玉处处尊重、容让，避免矛盾发生。可是不管他怎么去做，都不会得到他人的谅解，更不会改变他们对他的敌意。
贾宝玉与林黛玉的爱性是一见钟情，是经过长期的接触与了解后建立的。并且他们之间是重情不重物，重实质而不重表面。如贾宝玉把北静王赠给的念珠给林黛玉，这挂念珠可是皇帝亲赐给北静王，可林黛玉说：“是臭男人拿过的，我不要它。”逐掷在地上，可见她是不重物的。后来贾宝玉挨打后，托晴雯给林黛玉捎去一块旧手帕，倒使她心领神会，感到礼轻意重了，并在上面题诗表达自已的感情。这时的林黛玉才真正觉得贾宝玉是给自己的真爱，从心底里接受了贾宝玉的爱。
从贾宝玉的自主恋爱来分析，他不考虑门当户对，家世利益，爱而知其恶，爱一个人，只要是真正是知音，真正是自己喜爱的，可以包容对方的诸多弱点、缺点，这种恋爱观不仅不合封建礼教，而且是很多前瞻性的。不过即使是如此向往仅此而已，在现实生活中，具有诗意的“木石结盟”最终被代表世俗关系的“金玉良缘”所取代。而这个悲剧比之前的那些伤来说犹如蝎子之于蚂蚁。爱情是贾宝玉对社会道路失望之后的精神寄托，但是他的家人，社会没有让他如愿。所以他最终神志不清，选择了出世走入佛门。悲剧就这样无止境的循环着无法
4、胡帮炜《红楼梦B面解读》重庆出版社2002年。
5、吕启祥《红楼梦寻》文化艺术出版社2005年。
6、周策纵《红楼梦案》文化艺术出版社2005年。
7、《中国古代文学史》自学考试课本第七章《红楼梦》。
王丕立 2014.3.13
第三篇：论共产党员的先进性
论共产党员先进性
新的历史条件下共产党员的先进性应具有什么样的新内涵？为什么党中央在当前作出了开展保持共产党员的先进性教育这一重大决策？现就如何才能保持共产党员的先进性，我对此谈点自己的认识。
一、新的历史条件下共产党员先进性的新内涵
共产党员先进性的本质内涵是由党的性质和宗旨所决定的。中国共产党员是中国工人阶级的先进分子，共产党员的先进性源于自己的阶级基础、所代表的阶级利益、崇高的宗旨以及确立的实现共产主义的远大目标。共产党员的先进性是共产主义理想和正确的世界观、人生观、价值观在自己工作和生活中的具体表现，是党员在现实活动中应该具有的高尚的思想境界，在社会活动中表现出忠诚于自己的组织和事业，具有高尚的思想境界和道德水准，具有强烈的正义感，能够在党需要的时候冲锋在前，不怕牺牲，为了人民的利益勇于同不良倾向作斗争，全心全意为人民服务，为实现党的理想奋斗终身。
共产党员先进性的基本内涵无论时代风云如何变幻是不能改变的，这是共产党员最本质的属性，从而也是共产党员先进性最重要的体现和保证。但是，在不同的历史时期，党所面临的形势和任务是不同的，共产党员要坚持自己的根本宗旨，实现共产主义的远大目标，必须首先解决不同历史时期面临的问题，完成新时期的主要任务。也就是说，不同历史时期共产党员的先进性应具有不同的具体内涵。革命和战争年代与和平建设年代对共产党员的具体标准要求显然是有区别的。
当前，我国正处在全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化的新的发展阶段，面临的任务是加快改革开放，不断发展和完善社会主义市场经济体系，努力实现我们已经确立的奋斗目标。党所处的环境、党所肩负的任务、党员队伍的状况都发生了重大变化，新的形势和任务，对共产党员的先进性赋予了时代的新内涵。具体来说有三个方面要求：一是用邓小平理论、“三个代表”和科学发展观统一思想，自觉实践科学发展观重要思想，坚定共产主义理想和中国特色社会主义信念；二是胸怀全局，心系群众，切实代表最广大人民的根本利益，奋发进取、开拓创新；三是敬业爱岗，无私奉献，不断提高驾驭市场经济的能力，充分发挥先锋模范作用，团结带领广大群众前进，不断为改革开放和社会主义现代化建设作出新的贡献。
二、新形势下保持共产党员先进性教育的重要意义
第一，新形势下开展保持共产党员先进性教育，是用科学发展观重要思想武装全党的重要举措。在建设中国特色社会主义的实践中，中国共产党人加深了对什么是社会主义、怎样建设社会主义和建设什么样的党以及怎样建设党的认识，积累了治党治国新的宝贵经验，形成了科学发展观重要思想。科学发展观重要思想是对马克思、列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论的继承与发展，是我们党运用马克思主义的世界观和方法论深刻剖析当代世界与中国的发展态势、全面总结我国改革开放和现代化建设的历史经验而提出的重大战略思想。是我们在新的世纪全面推进党的建设，不断推进理论创新、制度创新和科技创新，不断夺取建设中国特色社会主义事业新胜利的根本要求。全党只有全面正确认识科学发展观重要思想的历史地位与作用，达到思想上高度统一，才能不断增强党的凝聚力、创造力和战斗力。
第二，新形势下开展保持共产党员先进性教育，是提高党的执政能力、巩固党的执政基础、完成党的执政使命的重要举措。进入新的世纪，我们党面临着全面建设小康社会、继续推进现代化建设和完成祖国统一、维护世界和平与促进共同发展这三大历史任务。应对三大历史任务，关键是解决好党的执政能力建设。要使党能够在世界形势深刻变化的历史进程中始终走在时代前列，能够从容自如地应对国内外各种风险的考验，就必须抓好保持广大共产党员先进性教育这个重要环节。
第三，新形势下开展保持共产党员先进性教育，是实现全面建设小康社会宏伟目标、推进中国特色社会主义伟大事业的重要举措。党的十七大提出了高举中国特色的社会主义伟大旗帜，以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，深入贯彻落实科学发展观，继续解放思想，坚持改革开放，推动科学发展，促进社会和谐，为夺取全面建设小康社会新胜利而奋斗。完成这一目标对于推进建设有中国特色的社会主义伟大事业具有极其重要的意义。我们必须看到，完成这一目标的艰巨性和复杂性。我国的生产力和科技、教育还比较落后；城乡二元结构还没有改变，地区差距扩大的趋势尚未扭转；人口总量继续增加，老龄人口比重上升，就业和社会保障压力增大；生态环境、自然资源和经济社会发展的矛盾日益突出；仍然面临着发达国家在经济科技等方面占优势压力；经济体制和其他方面的管理体制还不完善；民主法制建设和思想道德建设等方面还存在着一些不容忽视的问题。全面建设小康社会，迎接面临的各种挑战必须以保持党员的先进性为条件和基础。有了广大共产党员的先锋模范作用，就保证了党的各级组织的创造力、凝聚力、战斗力，我们党就有了实现全面建设小康社会的宏伟目标的坚强的政治保证和组织保证，就能够增强在全社会的影响力和凝聚力，就能够战胜一切艰难险阻，无往而不胜。
三、新形势下进行共产党员先进性教育的紧迫性
当前，从总体上看，广大党员队伍是有战斗力的。广大党员在改革发展稳定的各项工作中、在突发事件、关键时刻的考验面前，发挥了先锋模范作用。但是，在党员队伍中也存在着与保持先进性的要求不相适应的问题。一些党员理想信念动摇，党员意识和执政意识淡薄，带领群众前进的能力不强，难以发挥先锋模范作用；一些党员干部事业心和责任感不强，思想作风不端正，工作作风不扎实，善于搞形式主义、做表面文章。特别是有些党员干部政绩观不端正，违背了科学发展的规律，造成了资源的浪费、环境的恶化，给人民和社会带来了危害；还有一些党员，完全脱离群众，利用手中的权力，大搞以权谋私、腐化堕落，完全走向自绝于人民和党的事业的犯罪的道路。一些党的基层组织凝聚力、战斗力不强，有的甚至软弱涣散、不起作用。
这些问题的存在，严重影响了党的先进性有效发挥，影响损害党和人民的事业。现实情况要求我们必须采取果断措施，以加强党员的先进性教育为突破口，全面整顿和解决党员队伍在实践中暴露出来的信念问题、作风问题、理论修养问题、廉洁性问题，以及战斗力、组织力和号召力下降的问题，把党的建设提高到用科学发展观重要思想完全统一起来的新的历史高度，为中国共产党推进社会主义现代化建设，完成十七大确定的战略目标奠定基础。
四、保持共产党员先进性的现实举措
第一，加强党员的理想信念教育，牢固树立共产主义的世界观、人生观和价值观，是保持共产党员先进性的基本前提。中国共产党是以马克思主义为指导思想的无产阶级政党，要求每一个共产党员都必须把实现共产主义作为自己的人生奋斗目标。只有树立了共产主义的理想信念，才能有正确的世界观、人生观、价值观，才能自觉地在工作中保持先进性、维护先进性。近年来，随着市场经济的发展和对外开放的深入，一些党员干部经受不住金钱的诱惑，成为拜金主义者；一些党员干部不能正确认识社会主义运动的艰巨性和曲折性，一遇挫折就灰心丧气、信念动摇；一些党员干部自由主义、极端个人主义思想严重，在大是大非面前辨别不清真伪，凡此种种，皆是世界观、人生观、价值观出了问题和理想信念出现动摇之表现。树立共产主义的世界观、人生观、价值观，必须加强学习，全面深刻地领会马克思主义科学理论之辩证唯物主义和历史唯物主义的真谛，认清人类社会发展的基本历史规律和趋势，坚定实现共产主义的伟大理想信念。
第二，真正践行科学发展观重要思想，是保持共产党员先进性的关键。树立和落实科学发展观，即“坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观，促进经济社会和人的全面发展”。这一科学发展观的内涵主要包括以下方面：
1．发展必须是全面的。全面发展就是以经济建设为中心，全面推进经济、政治、文化建设，促进物质文明、政治文明和精神文明的协调发展，实现经济发展和社会全面进步。
2．发展必须是协调的。协调发展就是统筹城乡发展、统筹区域发展、统筹经济社会发展、统筹人与自然和谐发展、统筹国内发展和对外开放，促进生产关系和生产力、上层建筑和经济基础相协调，促进经济、政治、文化建设的各个环节、各个方面相协调。
3．发展必须是可持续的。可持续发展就是要促进人与自然的和谐，实现经济发展和人口、资源、环境相协调，保证资源一代接一代地永续利用，保证人类一代接一代永续发展。要满足人类的需要，也要维护自然界的平衡；要注意人类当前的利益，也要注意人类未来的利益。要改变那些只管建设、不管保护、滥开发、不治理，只顾眼前的增长、缺乏长远的打算，重局部利益、轻整体利益的错误做法，走上生产发展、生活富裕和生态良好的文明发展道路。
4．发展必须坚持以人为本。以人为本是科学发展观的本质与核心。以人为本就是以最广大人民的根本利益为本，努力实现人的全面发展。要从人民群众的根本利益出发谋发展、促发展，不断满足人民群众日益增长的物质文化需要，切实保障人民群众的经济、政治和文化权益，让发展的成果惠及全体人民、惠及子孙后代。要把满足最广大人民的根本利益和实现人的全面发展作为经济社会发展的出发点和落脚点。
第三，从严治党，是确保党的先进性和纯洁性的基本要求。我们必须要深刻认识和吸取世界上一些长期执政的共产党丧失政权的教训。党执政时间越长，越要抓紧自身建设，越要从严要求党员干部。从严治党，必须全面贯彻于党的思想、政治、组织、作风建设，切实体现到各级党组织、广大党员和干部进行教育、管理、监督的各个环节中去。特别是对那些担任一定领导职务的党员，更要严格要求，强化约束，不允许有特殊的党员，使之不脱离群众，以保持党的先进性和纯洁性。
第四，推进和完善制度建设，是保持共产党员先进性的重要保证。邓小平同志曾经指出，制度建设是带有根本性的东西，“制度好可以使坏人无法任意横行，制度不好可以使好人无法充分做好事，甚至走向反面”。制度是个系统，一般由各个相关的环节和因素组成。保持共产党员的先进性必须注意以下几个制度建设：党员队伍建设制度、党员的日常教育制度，党的领导干部的廉洁制度、党的组织决策制度、执行制度以及党员和人民群众联系制度等等。
第五，强化和健全监督机制，是保持共产党员先进性的重要条件。党员领导干部是人民的公仆，必须接受党内监督、法律监督、群众监督。关键是加强对党员领导干部的监督，保证他们正确运用手中的权力。全体党员，特别是领导干部必须坚持清正廉洁，一身正气，经得起改革开放和执政的考验，经得起权力、金钱、美色的考验。党的各级组织和领导干部必须旗帜鲜明地反对腐败，对任何腐败分子和腐败行为，都必须一查到底，决不姑息，决不手软。党内不允许有腐败分子的藏身之地。
第四篇：贾宝玉演讲稿
大家好，今天我要介绍的人物是贾宝玉，有首诗大家看一看、、、、让我印象深刻的是这两句 天下无能第一，古今不肖无双。
通过这首诗想必大家对此人的印象应该是一副纨绔子弟不学无术的模样！
作为曹雪芹笔下着墨最多的人物，红楼梦中的男一号，究竟是怎样，再看这句词“潦倒不通世务，愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！”
如此详细的写照说明了宝玉身上最突出的闪亮点——那就是叛逆。从书中知贾宝玉从小生活在贵族式的大家庭，却不喜欢读 “八股”之类，钟情于《牡丹亭》、《西厢记》。他不喜功名利禄，却喜欢作诗作词，不喜欢仕途做官却好与姐妹们嘻玩。表现出与当时社会背道而驰的态度！
那么下面我就从以下三个方面来具体讲贾宝玉的叛逆性格
1、鄙视功名利禄，厌闻“仕途经济”。在第三十二回回
第五回写宝玉跟着秦氏找午睡之处，先进上房，见挂着一幅画和一副对联，画为《燃藜图》，画的是刘向勤学苦读，而对联为“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”宝玉忙说：“快出去，快出去！”对功名厌恶到这种地步。谁若劝他走经济之途，他就斥之为“混帐话”，亦可见其性情。
贾宝玉是被其所属家庭寄予厚望的一个人物，贾政等人对宝玉的期望，自然是平步青云，光宗耀祖。然而，贾宝玉一生鄙弃功名利禄，最恨所谓“仕途经济”。这种“不思进取”，是与传统社会性别角色对男人的要求背道而驰的。
2、叛逆性表现在他对“男尊女卑”的封建传统观念大胆地提出了挑战。
贾宝玉的另一个性格特点是尊重女性、热爱女性、崇拜女性、同情女性，他还没有出场，作者就借冷子兴和贾雨村的谈话介绍了他七八岁时说的孩子话：“女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。后来，他又说了这样的想法：“凡山川日月之精秀只钟于女儿，须眉男子不过是些渣滓浊沫而已。”
第三十回：
龄官在地上画“蔷”，忽然一阵雨来，宝玉想道：“这是下雨了，她这个身子，如何禁得骤雨一激。”因此禁不住便说道：“不用写了，你看身上都湿了。”
却未想到他自己也在雨中。
他所做的这些事现在看来没什么但在当时已经很是离经叛道了，为什么对姐妹们如此有好感，一方面是因为对成年男性主导的世俗社会深恶痛绝，对于少女们不像成人社会那样污浊，他认为少女们是最美的，所以对她们特别的温柔体贴和怜爱。
3、叛逆性还表现在轻视尊卑有序、贵贱有别的封建等级制度。他从不拿出哥哥的架势去教训贾环。对仆人没有主奴界限。
而丫环们也不怕他，甚至因他纵容，丫环们还会回嘴，使性子。晴雯忤逆他后，他哄晴雯撕扇，使晴雯转恼为笑。
他对茗烟，也是亲密无间，没有什么主奴的界限。
第四十三回写他和茗烟偷偷到水仙庵去祭奠，茗烟祝告的时候说：“跟二爷这几年，二爷的心事，我没有不知道的”。
贾宝玉生长在少女群中，多所眷爱，而且他的爱并非只是男女之爱，而是更广泛意义上的对周围不幸者的爱。核心是平等待人，尊重个性，主张各人按照自己的意志自由活动。
从上面可以看到贾宝玉对于封建制度和封建伦理道德，都感到强烈的不满。从爱与恨中，逐渐地产生了一种对于自由和平等生活的朦胧的向往与追求。从我们今天的观点来看，贾宝玉的思想实质上是一种初步的民主主义，实即反映了人性解放、个性自由和人权平等的要求，如何看待贾宝玉的叛逆：有句话说的叫屁股决定脑袋，而贾宝玉确不是这样，他出生时集万千宠爱于一身，随着长大却要一步步的改变自我，塑造一个新的成年自我，他的本性拒绝如此。贾宝玉作为一个艺术夸张地人物，他想反抗却又无能为力改变这是一种悲哀，反抗的不仅腐朽的封建制度，还有那对此种制度的卫道者，还有那他认为的美姐妹们终会嫁人，祖母也会死。他深感孤独无力，又不甘忍受。只能用此种如是叛逆行为，来享受自己的生活。在不可抗拒落寞的大势中彷徨着挣扎着！
最后我用 悲观地乐观者，顺从的反叛者！来结束我的演讲！
第五篇：贾宝玉的性格特点
贾宝玉，中国古典小说《红楼梦》主要的人物，别号怡红公子、绛洞花王、富贵闲人。由神瑛侍者脱胎而成，对绛珠仙草有灌溉之恩，因此有还泪一说，出生时口含一块玉，是贾府的宝贝，他曾说“女儿都是水做的骨肉”，从小在女儿堆里长大，喜欢亲近女孩儿，与林黛玉的爱情是世间少有的纯纯之爱。他性格的核心是平等待人，尊重个性，主张各人按照自己的意志自由生活。在他心眼里，人只有真假，善恶，美丑的划分。也不安于封建统治者规定的本份，既“偏僻”，又“乖张”，所以，在常人眼中，贾宝玉既“无能”，又“不肖”，而且天下第一。其实，这正反映了贾宝玉对封建正统思想的不满和反抗精神。
整部《红楼梦》中，宝玉的主角地位是无可置疑的，但宝玉这个形象却是作者始终无法定位的一个矛盾。在《红楼梦》中，宝玉的出场是作者慎之又慎的，试看，,在宝玉正式出现以前，在第2回中，先是借冷子兴之口，点出都中一件“新奇异事”,介绍了这个“钟鸣鼎食之家，翰墨诗书之族”中，“一代不如一代的儿孙”的代表，可谓极尽渲染之能事；然后又在第3回中，经宝玉之母王夫人口中介绍了这个“一时甜言蜜语，一时有天无日,一时又疯疯傻傻”的“孽根祸胎，家里的‘混世魔王’”；最后经过了足够的铺垫后，才让宝玉出现在读者眼前“面若中秋之月，色如春晓之花，鬓若刀裁,眉如墨画，面如桃瓣，目若秋波。虽怒时而若笑，即瞋视而有情”“面如敷粉，唇若施脂，转盼多情，语言常笑。天然一段风骚，全在眉梢，平生万种情思，悉堆眼角。”伴随着宝玉出现的，还有两首《西江月》,这也是宝玉所独有的。整部红楼中，,大大小小上百的人物，只有宝玉的出现作者才是这样的不惜笔墨、郑重其事。由此可见,作者对宝玉这一人物的珍视程度。细看这两首《西江月》
无故寻愁觅恨，有时似傻如狂；纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。潦倒不通世务，愚顽怕读文章；行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉；可怜辜负好时光，于国于家无望。天下无能第一，古今不肖无双；寄言纨袴与膏粱，莫效此儿形状！贾宝玉的悲剧性格分析
宝玉是一个充满矛盾的悲剧角色。他的悲剧是一种由外部环境所造成的、命中注定的窒息。他本身处处充满矛盾,似乎很难让人释怀。但联系作者生平的遭遇,却又不难解释。作者将宝玉作为自身的影子,赋予他极高的天分,寄予他极大的希望;同时又清醒地知道:环境所限,他不可能有何作为,必将走向幻灭。作者生平亦是注定满腹才华,却终生不得施展。二者合二为一,成就不朽的悲剧。
贾宝玉：悲剧性格——社会环境
至贵者是‘宝’,至坚者是‘玉’。尔有何贵?尔有何坚?这是在《红楼梦》第22回“听曲文宝玉悟禅机”中,黛玉诘问宝玉的话,在这一回中原本是宝玉听曲而悟,一首偈子悟了去。这时却被黛玉一问,竟不能答,由此收了痴心。可是再回头看看,我们也可以把这看作是作者在这里由黛玉的口发出的一个自问：有何贵? 有何坚? 答案只有一个，宝玉是“无坚亦无可贵”。在整部《红楼梦》中，对宝玉的评价中最深入人心的大概就是在第37回中“秋爽斋偶结海棠社”时，借宝钗之口赠与宝玉的绰号：无事忙，富贵闲人„„„终其一生，宝玉可以说是一事无成，碌碌无为。
词中之意,似贬实褒,这已是为世所公认,无可置疑。由此看来作者对宝玉这一形象评价又是极高的。同样,在第5回“游幻境指迷十二钗”中,作者又借宁荣二公之灵说出“吾家自国朝定鼎以来,功名奕世,富贵传流,虽历百年,奈运终数尽,不可挽回者。故遗之子孙虽多,竟无可以继业。其中惟嫡孙宝玉一人,禀性乖张,生性怪谲,虽聪明灵慧,略可望成,无奈吾家运数合终,恐无人规引入正。幸仙姑偶来,万望先以情欲声色等事警其痴顽,或能使彼跳出迷人圈子,然后入于正路,亦吾兄弟之幸矣。”将家业兴旺的希望完完全全寄托在了这个“于国于家无望”的“纨绔、膏粱”身上。也可以说,作者本人对于宝玉的寄望也是极高的。
“无坚亦无可贵”的碌碌无为与家业振兴,挽狂澜于既倒,这两点同时出现在同一个人物身上,这不能说不是自相矛盾。这也是作者在整部《红楼梦》中不停地探究,又始终未能回答的一个问题。
其实这种矛盾在整部书中有多处痕迹可寻,也是时时充斥在宝玉的生活、言行之中。如在第47回中,宝玉在面对柳湘莲时,因自己日日困于园中的处境大发感慨“我只恨我天天圈在家里:,一点儿做不得主,行动就有人知道,不是这个拦就是那个劝的,能说不能行。”而在第36回中,宝玉却又因为自己日日困于园中的处境感到悠然自得“日日只在园中游卧,不过每日一清早到贾母王夫人处走走就回来了,却每每甘心为诸丫环充役,竟也得十分闲消日月”。又譬如,在第28回“薛宝钗羞笼红麝串”中,宝玉一面对黛玉赌咒发誓“除了老太太,老爷,太太这三个人,第四个就是妹妹了。要有第五个人,我也说个誓”。可是一转眼,又确如黛玉所言“心里有‘妹妹’,但只是见了‘姐姐’,就把‘妹妹’忘了”。
宝玉是有真才华的,不管是在第17回中“大观园试才题对额”时他所题的“绕堤柳借三篙翠,隔岸花分一脉香”,还是在第78回人“痴公子杜撰芙蓉诔”中他所做的那篇空灵飘逸的《芙蓉女儿诔》均展现出他不同于当时“须眉浊物”的满腹才华。只是他的才华被人为地束缚了。这也是他的苦恼,他的生活是富贵而且闲散的,但是他并不是以此而满足了的,在他内心深处是期盼着有一天能摆脱掉这些束缚,真正做出一番事业来的。在第22回“听曲文宝玉悟禅机”中有一句“目下不过这两个人,尚未应酬妥协,将来犹欲为何?”这“将来”二字就隐隐地透露出了一些信息,宝玉并非只知日日嬉戏,在他的心里却也是有着“将来有一天能做出一番作为”的想法的。在第36回中,宝玉对“文死谏、武死战”的一番评论“那武将不过仗血气之勇,疏谋少略,他自己无能,送了性命,这难道也是不得已!那文官更不可比武官了,他念两句书记在心里,若朝廷少有疵瑕,他就胡谈乱劝,只顾他邀忠烈之名,浊气一涌,即时拼死,这难道也是不得已!还要知道,那朝廷是受命于天,他不圣不仁,那天地断不把这万几重任与他了。可知那些死的都是沽名,并不知大义。”这一篇话,历来被当作是宝玉反封建、反仕途的铁证。但是,当我们仔细来分析,却发现,宝玉所提出的批驳,集中在武将的“血气之勇,疏谋少略”,文官的“浊气一涌,拼死邀名”,而对“受命于天”的朝廷正统却还是维护的,认为是足以承担天地所交付的“万几重任”。只是宝玉身边的人太过小心的呵护,反倒成了对他的一种束缚,使他始终不能有机会有所作为。这一点转化到现实生活中,与作者的处境是如此契合,作者也是饱读诗书,满腹经纶,只是为犯官之后的身份所制,始终不可能有机会有所作为。
据脂砚斋所言,宝玉应是“说不得贤,说不得愚,说不得不肖,说不得善,说不得恶”。(庚辰本十九回双行夹批)其实仔细想想,这也就是作者现实生活中的写照。因惊世才华而生出的满腔抱负与现实世界残酷封杀之间的煎熬使作者在书中的影子“宝玉”也就生活在一种无可奈何的矛盾中。脂砚斋有云“书未成,芹为泪尽而逝”。曹雪芹在悼红轩中“披阅十载,增删五次”的不仅仅是宝玉的悲剧,也是在为自己终生郁郁不得志鸣不平。
可以这样说,宝玉这个充满矛盾的悲剧角色其实就是作者将自己在现实世界中的矛盾处境影射到了《红楼梦》中。所以整部《红楼梦》是作者与书中主角共同的一出悲剧,一曲挽歌。以一言以蔽之:一曲悲歌向天鸣。
太虚幻境薄命司簿册贾宝玉判词
其一
天不拘兮地不羁，心头无喜亦无悲。
只因煅炼通灵后，便向人间觅是非。
其二
粉渍脂痕污宝光，房栊日夜困鸳鸯。
沉酣一梦终须醒，冤孽偿清好散场。
这两首诗写的是顽石，贾宝玉的肉身和思想意识便是这顽石的化身。
红楼梦，用顽石比喻金刚。顽石和金刚，二者是一个。生来带有文字的“宝玉”和“金钗”，作者安排二者是一家，也就是金玉良缘。金玉良缘四字，明白告诉我们，用顽石即玉也，来比喻金刚。还是告诉我们顽石和金刚是一家。金刚，佛法中有金刚经。读懂金刚经，便知道金刚乃是真心自性。其中关节，需要慢慢领悟。
看其一。
这顽石，在大无情处，即大荒山无稽崖青埂峰，本便是天不拘地不羁，无喜无悲，这便是六祖慧能所言“本来无一物”处。实际上，天下人人都是这顽石，只是自家不觉而已。人人都是宝玉，只是不肯承当。别说作者弄个富贵家才有宝玉，就是弄个贫穷家，哪个不是宝玉？弄个富贵家，更夺读者眼目，更有说服力而已。
修行有成者告诉我们说：“人有一宝，密在形山”，只是我们凡夫眼拙，不知道自己还是宝贝。红楼梦作者大慈大悲，把这宝贝明明白白摆在我们面前，我们却蒙然不认，以为只有宝玉才是顽石，不知自家便是顽石，作者焉能不急？
这顽石，一经煅炼通灵，便向人间觅是非了，才有了喜与悲，才被天所拘，被地所羁了。造出诸多假来。
这第一首判词，是说宝玉也就是我们每个人都“贪入”红楼。
看其二。
一旦陷入红楼，必然是“粉渍脂痕污宝光，房栊日夜困鸳鸯”了，也即被红尘之“情”字所缠，八苦缠身；可是，“沉酣一梦终须醒，冤孽偿清好散场”。
这第二首判词，又暗示了贾宝玉最后出家，一定能修成圆觉，最后跳出红楼。
顽石落入红楼，是为了让其磨出圆觉，最后出得红楼，这便是作者本意。所以，一部红楼梦，作者笔之所到处，不在天不在地，不落喜不落悲，不关是不关非，不关贫不关富，因为这一切都是无常；作者只是让人“沉酣一梦终须醒，冤孽偿清好散场”。很多人觉得这“醒”这“散场”太凄凉了，那是因为您不知这醒的好处有多大；不知这醒才是人生大喜乐；不知这醒是古往今来一切真正智者的追求所在；不知这醒是人生的惟一解脱；不知道这醒既超越物质世界也超越精神世界；不知醒来便是那“天不拘兮地不羁，心头无喜亦无悲”的至善至美境界。
一旦你知道了，你便理解“觉悟”何等重要；便知道那些和尚道士修女，何以过那样的生活；便知道圣哲为何让我们“行善积德”，为什么说“吃亏是福”；便知道佛祖为什么让我们“舍”、“放下”；便知道大祖师为何让我们做“大死人”，当“大木头人”，为什么古人说“人生难得糊涂”，等等，一切都明明白白了。
宝玉不满意与宝钗的结合：“都道是金玉良缘，俺只念木石前盟，空对着山中高士晶营雪（薛）；终不忘，世外仙姝寂寞林（黛玉）。叹人间，美中不足今方信；纵然是齐眉举案，到底意难平。”最后，宝玉终于弃家为僧，“金玉良缘”实际上是“金玉成空”，宝钗落得个空闺独守，抱恨终身。
黛玉也用一生的眼泪来偿还了宝玉.....
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