中国传统思想与企业文化

第一篇：中国传统思想与企业文化

中国传统思想与企业文化

内容摘要：中国在五千年的历史长河中，蕴育和融合了许多深刻的思想，春秋战国时代是中国思想史上的一个巅峰，儒家、道家、法家等等百家争鸣，加上后来汉朝传入我国的佛教，海纳百川，有容乃大，正是中华民族的包容性，中国的哲学才愈加缜密和深刻。

而在二十一世纪的当代，在全球化浪潮的当代，中国传统思想的光芒并没有黯淡，反而企业建设中发挥着越来越重要的作用。众所周知，企业文化已经成为了提升企业核心竞争力的法宝，它既能网罗人才、吸引人才，也能利用无形资产盘活有形资产，它是企业的软实力，也是企业可持续发展的基础和内在动力。当中国传统思想与企业文化相结合时，我们看到的是一种新型的价值体系和发展模式。

关键词：儒家，道家，法家，企业文化，管理

一、儒家：和谐文化

“仁”是中国化管理的最高境界，是组织行为的规范。

“仁者，爱人。”“爱人者，人恒爱之，敬人者，人恒敬之。”

“子曰：众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”

“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？”

企业的任何工作都应该以维护人的利益为出发点，同时也应该以人的利益为皈依点，企业文化应该以人为中心，而非以物为中心。人的行为，最终是以人的思想观念为基础的，以“仁爱”的思想管理企业，在员工的思想上建立仁德思想，企业的制度和体系就有了思想上的根本保证，就能在企业内部形成一种自发自觉的良好效应，形成一个井然有序的管理秩序。

如何让员工建立仁德思想，首先就是尊重员工作为有思想、有情感、有自尊的企业主体，不应该强加企业文化给员工，而应该是在潜移默化中影响和改造员工。这有一个前提，就是管理者要做到“智”。历史上有很多贤能之士非但没被选拔，反而受到压抑，而一些奸佞小人却平步青云。这说明，管理者要做到“智”并不容易，而智也是以“仁”为基础，广开言路，兼听则明，偏信则暗。管理者选拔贤德的人才，不仅对于管理十分重要，而且对于发扬一种良好的用人风气也至关重要。只要小人远离的企业，企业的发展就少了一项人为的隐患，从而吸引更多的人才，形成良性循环。

企业文化不是空喊口号，如何融入员工是管理的关键。这要从两方面来处理，一方面，要了解企业内部员工所喜欢和关心的事情，另一方面，也要了解员工所厌恶摒弃的事情，作为加强企业文化的切入点，找准企业管理的症结所在，通过问题的解决，提高管理的力度。

企业文化同时要顺应民心，如果没有民心的支持，企业文化的目标是不会实现的。但是事实上，很多企业对于民心的概念是模糊的，管理者并不知道民心产生的根源以及怎样获取民心，对于管理工作应顺应民心没有足够的认识。中国的企业崇尚精英管理，但是少数精英代替不了民心，还有一个更重要的问题，所有决策的执行对象最后总是要落实在员工身上，如果大部分的员工的利益得不到充分体现，那么这个决策的执行就不会顺利。员工对于之执行，完全有权采取不同的态度，管理者是无法控制的，员工可以积极，也可以消极，可以全部执行，也可以部分执行。而决策的执行力度将直接导致一个企业的存亡。

企业要想团结长久，管理者就要得到民心，就要赢得员工的信任，可以说，信任是民心之本。首先，每家企业都有自己的内部制度，而这项就应该充分体现民权，因此，企业内部的制度应该由员工自己制定，这样的制度才是行之有效的制度，自上而下的制度只会让员工觉得反感和受压迫。其次，保证员工的福利，企业不是宗教，员工不是教徒，员工为企业工作，归根结底还是为了养家糊口或者实现个人抱负，没有物质上的保证，员工没有理由为企业做贡献。还有，回到之前讲到的，员工是企业的主体，是有思想、有情感、有自尊的主体，员工需要得到精神上的尊重，管理者要对员工的勤奋工作给予肯定和激励，使之有利于生产的行为得到保持、强化和发展。对此，孔子提出了“惠而不费”的观点，认为最好的激励手段是使受惠者获得的利益由受惠者本人为自己生产出来。只有员工有了工作热情，顾客才会感受到优质的服务。

“德不孤，必有邻”，“德”是一个大磁场，企业文化是全体员工所共同遵守的核心价值观，是一种共同的境界，是群体对于共同认定目标的追求，它直接影响着员工的行为方式。它还是一种管理氛围，一种正气、积极向上的氛围，它能处处体现员工的精神风范，形成超强的凝聚力。

二、道家：战略文化

“道”是一种战略目标，是先见之明的境界。

“故，常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。”

“名与身孰亲？身与贷孰多？得与亡孰病？”

“大国不过欲兼蓄人，小国不过欲入事人。”

企业战略制定的依据就是企业发展的“道”，如果企业家弄清楚了自己企业的“道”，企业的战略问题就不难解决了,但是要做到这一点却很不容易。在企业发展的道路上有很多方向，管理者要以虚静的状态来观察企业发展的规律和企业的生存环境，如果管理者头脑发昏，利令智昏，那么是很难看清事物的真相，从而得出错误的结论，企业知道需要冷静观察，从事物的客观实际出发，而不是以个人的欲望出发。

同时，任何企业均是以盈利为目的的，但是君子爱财，取之有道，企业既要获得最大的利润，又不能走歪门邪道，这也许就是老子辩证思想的精髓。

名誉与身体哪个宝贵？身体与财物哪个重要？得到与失去哪个有害？事实上，很多管理者都会出现矛盾。名誉是重要的，但是我们不能为了名誉而损害身体，身体如果损害了，名誉又有什么意义？我们不能舍本逐末，在企业品牌上，品牌的信誉是靠质量的根本得来的，大量的宣传或许能在一时获得好的名声，但是如果没有质量的保证，名誉也会成为无本之木，无源之水，不能长久，中国的三鹿奶粉就是在这点上出现偏差，最终直接导致破产。

还有，企业的文化不能太过强势，盛气凌人。大企业与小企业的竞争中，如果大企业能经常实行一种企业兼并战略，通过合作和收购中小企业，便能减少内耗，赢得优势，而中小企业也应该为这种兼并创造好的条件，通过与大企业的合作，赢得自己的市场地位，实现双赢的局面。同时，如果企业之间存在良好的谦下精神，最终受益的是广大消费者，增强的是综合国力。

三、法家：权势文化

“法”是一种手腕，刚柔并济，松弛有度。

“七术：一曰众端参观，二曰必罚明威，三曰信赏尽能，四曰一听责下，五曰疑诏诡使，六曰挟知而问，七曰倒言反事。此七者，主之所用也。”

企业的发展，必定需要制度，发展的越大，员工越多，制度也越要完善。在法家的治臣七术中，前四术至今仍然符合现代企业的发展。

（一）从多方面观察验证下级的言行，真理往往在少数人手中。在企业发展过程中肯定会遇到疑难问题，如果遇到一个疑难问题，对其解决方法一半人同意，另一半人反对，则需要考虑进反对人的意见，如果全部人都同意，这往往不是好事。

（二）对恶意藐视制度的人进行严厉惩罚，杀一儆百，防微杜渐。企业发展的时间久了，自然而然的，会有人有安逸享乐的心态，特别是一些企业的元老，如果放任不管，企业便会像人一样慢慢老去，最终消亡。

（三）对于有功绩的员工，奖赏一定要实现，适当适时的激励，能使员工愿为企业竭尽所能。如果企业无视那些做出功绩的员工，将他们与所有员工等同，便会抹杀员工的积极性，产生消极情绪。

（四）让下级单独发表言论，避免人云亦云。广开言路，不仅能使管理者得到更为全面的信息，同时也容易涌现出一大批有想法肯干事的员工，而这些员工便是今后企业发展的基石。

“尽思虑，揣得失，直着之所难也。”

韩非子认为，一个人尽管很有智慧，也不可能考虑到所有的事情，估算出所有的利害得失。特别是在企业规模不断扩大的情况下，管理者不能简简单单的认为企业只是自己的企业，其他人都只是来打工的，管理者更应该懂得企业是所有员工的企业，明确放权是管理者的明智之举。同时，当每个员工明确手中的权利和义务时，企业便能高效地运转，不断前进。

当然，儒、道、法家的文化内涵博大精深，企业文化也可以从中汲取十分充足的养分，上述的几点无法面面俱到，只是将一些广为人知的三家内涵结合企业文化进行论述。

总之，兼容并包，是企业文化不断发展的源泉。

第二篇：中国传统管理思想与现代企业管理

中国传统管理思想对现代企业管理的影响

我国传统管理思想包括儒家、道家、法家、兵家等的管理思想，儒家管理思想最主要的特征是强调和谐、道家提倡无为而治、法家提倡以法治国、兵家注重战略，这些管理思想在现代企业管理中具有重大意义。

儒家思想

儒家也称儒学，由孔子创立，是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。儒家管理思想最主要的特征是强调和谐，提倡“德治”，重视“人治”。儒家思想对中国、东亚乃至全世界都产生过深远的影响。从一开始儒家思想就体现为一种具有普遍性的世界观和人生观。它的精华理念，可以做为提升企业管理人品质修养的文化内核。代表人物如被誉为一代儒商的香港企业家李嘉诚，便是以儒家思想管理企业取得了令世人嘱目的成功。

道家思想

道家思想是中国最为重要也是最有影响力的哲学思想之一。道家思想的代表人物是老子，老子在他所著的《老子》（《道德经》）中作了详细的阐述。道家所主张的“道”，是指天地万物的本质及其自然循环的规律。自然界万物处于经常的运动变化之中，道即是其基本法则。道家提倡自然无为，提倡与人和谐相处。道家思想的精华理念，可以做为企业管理者成功管理团队、打造高素质高效率团队的法宝。其最具价值的管理理念有无为而治、道法自然和以柔克刚。

法家思想

法家以主张“以法治国”的“法治”而闻名，而且提出了一整套的理论和方法。以韩非为代表的法家思想，最早提出了依法治国的概念，但由于其思想本质是为极端专制的中央集权统治服务，其大部分思想被普遍认为已经落伍、过时。但我们不能因此否定该学术思想中合理的科学内涵，其中仍有许多精华值得现代企业管理人士借鉴。如它的法治思想，要求企业必须以法制作为管理的基础，企业内部的规章制度必须要健全，企业管理者要重视法制在企业生存、发展中的作用，规范企业法制化建设，做到管理有“法”；“法不阿贵”的思想要求管理者必须秉公执法，不偏不私，即便是最高层管理者也不能享有“法”外特权；“赏誉同轨”的思想要求管理者在运用赏罚、毁誉两种激励机制时要做到目标一致，措施得当，在物质鼓励的同时结合适当的精神鼓励。

兵家思想

兵家是中国古代对战略家与军事家的通称，又特指先秦对战略与战争研究的派别。兵家思想的代表人物及著作是孙子（孙武）及其《孙子兵法》。孙子兵法虽是讲的领兵作战，但它却被各个国家的企业家广泛运用在商战之中，原因就是它富含着极其丰富的企业管理和销售的思想，在现代企业管理中，儒家思想讲的是管理之“道”，兵家思想讲的则是管理之“术”。首先，孙子兵法开篇言“五事”，讲究的是天时地利人和，主张天地人三才合一，知天知地，还要知人知才，才能提高企业的凝聚力。其次，孙子兵法提出“为将之五德”即“智信仁勇严”，此乃企业管理者所应具备的基本特质。智者人附，信者人归，仁者爱人，勇者服人，严者明人，当企业管理者拥有这些素养后，才能充分调动企业发展的潜力，实现“贤臣择主而事，良禽择木而栖。”再次，孙子兵法的“奇正相生，出奇制胜”思想，更是企业追求创新，提升自身竞争力的一项重要谋略。企业要想得以长久发展，不能因循守旧，必须要有大胆创新的意识。

总结

中国渊远流长的数千年历史给予了我们不竭的管理思想宝库。没有文化底蕴的管理一定是不成功的管理。中国传统文化博大精深，管理思想更值得现代企业的管理者研究并探究其现代意义，我们应当立足于中华传统精华文化的根基之上寻求各种文化的交融点，做到中西合壁，科学发展，并以理论结合实际，尽快探索建立起现代企业的“中国管理模式”，让中国传统文化再焕生机，让中华民族企业傲然崛起。

第三篇：企业文化与思想政治关系

探讨企业文化建设与企业思想政治工作的关系及方式

摘 要：企业文化建设作为西方国家的一种全新管理方式，有很多成功经验值得我们借鉴。但企业文化作为珍贵的“泊来品”进入我国企业，已有相当时日，但效果尚需改进。我国是社会主义市场经济，整个社会、经济体制有别于西方；企业思想政治工作是我党的光荣传统和政治优势，是我国经济工作和其他一切工作的生命线，但随着社会的发展显得有些滞后。基于上述两个原因，如何继承祖国传统文化的精华和吸取国外企业文化建设的有益经验，把理论与实践、继承与创新、民族性与时代性结合起来，探索出一整套中国特色社会主义企业文化的理论体系和管理模式?是中国企业在改革大背景下所共同关心的问题。

关键词：企业文化

思想政治工作

关系与方式前言

1.1 定义

什么是企业文化？目前学术界还没有统一的定义，但我们可以这样理解：企业文化是一种微观文化，它以企业为主体，由企业领导者倡导，全体员工在企业长期生产、经营、管理过程中所形成的，并为企业全体员工认同和遵守的，以价值观念为核心，包括企业精神、企业奋斗目标、经营哲学、职业道德规范、员工素质等观念形态总和。

1.2 产生

日本是企业文化的发源地，他们把企业发家时的成功做法教条化，最终形成他们的企业文化，人称自发型。随着亚洲金融危机的冲击，日本企业文化已风光不再。美国则是在这基础上结合自己企业的实际，经系统研究植入企业，人称外力型。外力型的企业文化已经不仅仅是一些形式化的东西，而是进入企业经营管理的各个环节，包括配合自身的企业发展战略，支持企业改革、重组、国际化经营、流程重组、标杆学习、产业创新等。可见前者简单停留于员工的思想道德灌输等形式上；后者则进入企业管理的各个环节。

1.3 发展现状

随着社会主义市场经济和现代企业制度的逐步确立，企业文化越来越被企业界所重视。尽管在西方社会的企业中有很多企业文化建设上的成功经验，值得我们去借鉴。但企业文化作为珍贵的“泊来品”进入我国企业，虽然倍受青睐，假如一味生搬硬套，不考虑到我国的国情，只会好景不长，变成了“绣花枕头”——中看不中用。时至今日，发现企业文化在中国相当一些企业中所扮演的角色还是相当尴尬的，发现大部分企业虽然已经对企业文化开始重视，但由于相当一部分企业在某些关键问题的理解方面存在误区，有的变成了一阵风及运动式的企业文化；也有的企业文化错误地向娱乐化、政治化、形象化、口号化甚至宗教化的方向发展，这些方向性的错误往往不能给企业带来积极的效果。

1.4 研究目的及意义

企业文化作为一个新概念，不论你认知与否，原本就存在于企业发展的全过程中，它就像一只看不见的手支撑着企业的经营理念，塑造着企业的形象。而企业思想政治工作是我党的传统优势，是我国企业经济工作和其他一切工作的生命线。二者既有区別，又紧密联系，必须充分考虑这一因素，充分利用这一因素。所以，要加深对企业文化的认识和理解，吸收其中宝贵的经验，继承和发扬思想政治工作的优势，在企业管理实践中取长补短地运用它们，创造性地丰富他们，只有这样，才能使企业文化真正发挥它应该有的效用，企业职工思想政治工作才能取得新成绩。对企业文化与企业思想政治工作的关系的认识和分析

如何使政治思想工作与企业文化相结合，真正发挥它们应该有的效用？这是现代中国企业经常会遇见的关键问题。在企业中要搞好企业文化建设必须和我们长期坚持的思想政治工作通过一定的形式结合起来，首先要从观念上对两者之间的发展关系有正确的认识，然后才有可能让它们和其它管理职能一样，通过有机的结合，对企业的发展起到真正的作用。

2.1 企业文化和企业思想政治工作在企业中都发挥着重要的作用

企业文化就是企业的理念。企业为实现这一理念，相应地制定了规范人们的行为的制度、规则。企业文化本质上是作为企业运行存在的，是作为人们理念和行为存在的。具体地说，企业文化反映的是企业生产精神、企业生产力规范、企业生产力的进步成果。

思想政治工作是党的工作的一部分，是企业工作的生命线，是团结和带领全体员工完成各项任务的中心环节，思想政治工作伴随党的发展而发展，是党建工作的一大法宝。

企业文化与思想政治工作在调动职工积极性，增强企业凝聚力，保证企业发展目标的实现上起着相辅相成的作用，但二者性质有所区别。企业思想政治工作是以企业内部员工为对象，以解决思想为目的的一种活动；企业文化是一种社会文化现象，是与企业经营活动有机融合在一起的一种活动。这种活动包含着极丰富的文化内容，不仅对内有粘合作用，对外也具备一种争取公众对企业信同的社会功能。

2.2 企业文化建设有利于加强和改进企业思想政治工作

现代企业管理表明，人不但有经济利益的要求，而且有精神需求，企业文化是区别于传统企业管理的重要标志。企业员工群体行为的塑造，是企业文化建设的重要组成部分。企业文化通过激励全体员工的智力、向心力和勇往直前的精神，统一企业的道德准则和行为方式；把员工的个人工作同自己的人生目标联系起来，唤起企业员工的广泛热情和团队精神，以最大限度地发挥各种生产要素的作用，创造最佳的劳动生产率和经济效益。这与思想政治工作的目标是完全一致的，两者的有机结合，有效地克服了经济工作与思想政治工作分离的“两张皮”现象。将在企业生产经营活动中形成的治企方针、经营思想、职业道德等统一起来，并渗透到精神文明建设中去，便可使思想政治工作与企业文化建设在结合中升华。

2.3 企业文化建设有利于思想政治工作的完善和创新

时代在前进，社会在发展，市场经济在不断完善，传统思想政治工作，仅仅是简单的说教和灌输，已经不适应时代发展要求。而企业文化则强调人是管理中心，形成特有的文化氛围,使置身其中的人的情感和精神自觉与是企业精神相融。思想政治工作建设要有新思路，作为企业中的党组织，一定要认识到这一新情况，充分发挥党组织的政治工作优势。把深入细致的思想政治工作溶于企业的核心——人本管理中，通过“春风细雨”式的思想工作方法，为协同企业的发展目标，做好人思想的工作，为员工设计职业生涯，让员工如鱼得水，全面推动企业的不断完善和向前发展，这是企业文化创新的核心内容。

2.4 结论

综上所述，企业文化与企业思想政治工作的关系是：企业文化可以在更大的领域为企业思想政治工作提供观念、价值、精神表现的形式与载体；企业思想政治工作借助企业文化方式，可以不断丰富内容，创新工作方式，深化工作效果。企业文化通过科学文化和人文手段的综合运用，把思想政治工作开展的党的路线、方针、政策的教育内容转化为企业的价值观，进而增强企业的凝聚力，发挥员工生产经营的积极性，为企业和国家多作贡献。企业文化建设对企业生产经营的效用及意义

企业作为一个经济实体，实现经济利益是企业的根本目标。企业生产经营的一切活动为此而来，并为此而去。企业文化建设莫不如此。其具体效用主要有以下几点：

3.1 整合价值理念，明确企业目标，发挥导向功能

企业在生产经营实践中，会形成一些自身特有的价值理念，但这些理念元素往往还处于朦胧的原生态，缺乏系统性、完整性，致使企业行为前后不协调。

通过企业文化建设对企业杂乱无章的理念进行重新整合，精心提炼出适用于企业的自我核心价值理念，明确企业的灵魂所在，最终形成精神的高度统一用来指导企业的生产经营，指导员工怎么想、怎么做，让这个灵魂发出“无声”的命令，发出心灵的呼唤，发挥无形的导向作用。

3.2 提高全员资质，培育卓越团队，发挥凝聚功能

当社会转型，企业改制，企业为了适应竞争，必须提高员工素质，更新员工队伍，因此引起企业员工思想波动，导致企业内部凝聚力下降。同时，企业要各部门协调一致，上下同心，单靠物质激励和管理制度很难做到，而企业文化是一种“强力黏合剂”，它可以把各个方面，各个层次的人都团结在本企业周围，从而产生一种凝聚力。

所谓“上下同欲者胜”，通过企业文化建设对员工的理想追求进行引导，把个人目标同化成企业目标，强化员工对企业的忠诚，形成向心力精神，使整个企业形成一个由具有共同价值理念凝聚起来的团队。

3.3 强化精神激励，提高工作效率，发挥激励功能

人在物质激励状态下能发挥自身50%－80%的能力；在得到适当精神激励的状态下，能将自身能力发挥到80%以上，且物质激励到一定程度，就会出现边际递减现象；而来自精神的激励，则更持久，更强大。

两军相争，勇者胜。通过企业文化建设，使企业成为员工自我价值实现的舞台,让员工产生自豪感，归属感，从而激发其更高的工作热情。

对企业现实中美与善的事物和行为进行肯定和弘扬，树立先进榜样，鼓励每个员工提高技能，奋发向上，调动人的积极性，充实个人的精神需求，形成全方位的激励。

人皆有理想,鼓舞员工在实践工作中去追求理想的实现,使个人理想溶于企业精神，就会产生巨大工作热情。保持这种良好工作状态，心中充满激情与自信，工作起来精神饱满，心态积极，还会感染他人，营造出热烈高昂的工作氛围，激活企业内部精神驱动力，促进企业效益的提升。

3.4 实施文化管理，规范企业行为，发挥约束功能

严格的管理制度对员工的行为形成强制性的硬约束。也是“外在约束”。但人是有思想的，人的行为受思想的支配。这种内在约束就需要通过企业文化来体现。这种软约束即内在约束就是员工在认同企业价值理念的前提下内在约束自己的行为，是一种自我约束。有了这种内在的自我约束，才有利于排除企业制度管理上的潜在障碍。

企业文化作为一种无形的，非强制性的思想约束力量，它能够弥补规章制度的不足。通过企业文化建设，实现以人为本的文化管理，围绕人是企业的主体，强调人的内在约束，提高员工自觉性、自律性，强化自我管理。

3.5 推动创新活力，提升竞争实力，发挥创新功能

创新决定着企业的未来。企业生产经营活动的发展过程也就是不断创新的过程。企业文化可以创造出巨大的经济力量和精神力量。它不断激励人们的心智模式，把潜在的智慧，开发出来，产生一种推动力——创新的推动力。

企业创新，包括技术创新、管理创新、机制创新、经营创新等，是企业生存和发展的必经之路。卓越的企业文化，就在于能够激励员工的创新精神。而且这种创新，不是一次、两次创新，而是持续不断的创新；不是企业家、专家少数人创新，而是全员创新。这样，企业才能有长盛不衰的活力。

企业文化的创新，必然会带来员工价值理念的创新，而这种价值理念的创新，又会持续推动企业制度的创新和经营战略的创新，成为实现企业制度与企业经营战略重要思想的保障，成为全面创新的思想理念基础，成为企业活力的不尽源泉。

3.6 健全服务体系，打造品牌文化，发挥辐射功能

在新的市场竞争条件下，谁能为顾客提供优质的服务，谁就能真正赢得顾客，真正赢得市场，优质的服务要求员工用心创造，企业文化包溶每个人的情感、意志、道德中，使员工践履笃行与企业目标相联系，全心身投入到工作，创造出高效优质服务。

同时，企业文化给品牌注入文化魅力，赋予品牌以灵魂。体现出品牌内涵和气质所带给消费者的非凡魅力，提高品牌含金量，增强品牌活力，提升品牌形象。进而在社会上产生一种辐射作用，形成一种形象感染力，扩大企业的知名度，提高企业的美誉度。

3.7 结论

企业置身于国内外激烈竞争的市场经济中，迫切需要提高自己的内部凝聚力和外部竞争力，从而谋求在新形势下的生存和发展。中国啤酒市场已进入新一轮的市场竞争，即品牌文化的竞争。文化以它的独特性和难以模仿性让竞争对手望尘莫及，它极强的共鸣性和亲合性让消费者钟爱不已。企业文化是企业取之不竭，用之不尽的无形财富，是创造利润的无形机制，是企业生命力的象征。企业文化竞争将成为构成企业核心竞争力的最核心竞争，优秀的企业文化将给企业带来持久而强劲的竞争优势，使企业在竞争中遥遥领先。珠啤集团在企业文化建设上取得初步成效

4.1 案例一

4.1.1 深入开展主题年活动

作为全国三大啤酒集团之一的广州珠江啤酒集团有限公司（以下简称珠啤集团），从1999年开始通过开展主题年活动，在企业改革发展中找准了企业文化和企业政治思想工作有效的结合点，使企业文化建设既充分发挥了党在企业的领导作用和思想政治工作优势，又充分发挥思想道德和科学技术文化对全面提高员工整体素质的培育作用，企业文化和思想政治工作共同在企业的生产经营中和谐、协调地运作。1999至2000年，珠啤集团深入开展“保优质产品，创优质服务”活动，不断提高产品质量和企业的服务工作水平。2001年为使企业产品与服务精益求精，塑造“产品质量是企业的生命”的企业价值观，开展“质量年”活动，全员参与，严格产品质量管理，提高产品市场竞争能力。2002年，为狠降生产成本、管理费用，开展了“降耗、节支、增效”年活动；2003年珠啤集团独立授权经营，并成立了股份公司并挂牌，为顺应企业改革，加大企业改革力度，开展了“创高效率、创高效益、创新机制、创新珠啤”活动；面临市场的严峻考验，今年又掀起“增强危机意识，促进企业发展”教育活动。

4.1.2 实施效果

五年来珠啤集团通过主题年活动的开展，以思想政治工作为手段，进一步激活了员工的积极性、创造性和凝聚力，提高员工主动承担责任和修正个人行为的自觉性，激发员工的创造力，从而使员工以主人翁的姿态关心企业的前途，维护企业的声誉和利益，并为企业的发展而努力奋斗，使珠啤集团出现了前所未有的喜人局面，珠啤集团经济实力大大增强，实现了啤酒产销量和效益的超常规增长，在全国同行中，企业规模、实现利税、创利润总额排在前三名，人均创利税则居全国同行第一，推动了中国啤酒行业突飞猛进的发展，走出了一条有珠啤特色的企业文化建设之路。

4.2 案例二

4.2.1 组建珠江啤酒艺术团

从2000年开始，珠啤集团充分重视和发挥企业精神文化建设在思想政治工作中的作用，以组建珠江啤酒艺术团为切入点，在营造企业文化氛围，树立企业形象，锤炼企业精神中贯穿思想政治工作，丰富了企业思想政治工作的內涵，使思想政治工作与生产经营活动有机地结合起来，是一条加强和改进思想政治工作的有效途径，为企业文化建设与企业思想政治工作找到了结合点。

珠江啤酒艺术团成立于2000年6月16日，刚成立时只有队员40余人，建团初期企业领导对职工艺术团的建设寄予很大的期望，为贯彻公司领导的指示精神，早出成绩，出好成绩，党委宣传部、团委、工会分工协作，通过组织艺术团开展各种活动，寓教于乐，寓教于情，进行理想、信念、道德、纪律和共同价值观的教育，并强调企业文化中的以人为中心，着力于队员的精神、情感的激励和引导，让队员的心真正贴近企业，与企业同舟共济。同时，与思想政治工作坚持尊重人、理解人、关心人，调动人的积极性的原则是一致的，二者兼容互补，共同为企业生产力的发展服务，把艺术团培养成为一支特别能吃苦，特别有战斗力的队伍。

4.2.2 实施效果

通过四年的摸、爬、滚、打，艺术团不负众望，已经建设成一支规范化的群众性艺术团体，现有“两团两队”（即管乐团、合唱团、舞蹈队、醒狮队），队员有一百多人，四年来它曾代表企业送文化下乡，走遍了贫困山区——梅州“七县一市一区”，树立了企业形象；主办“珠啤杯”广州工业系统文艺汇演，展现广州新工业，当好经济排头兵；参加2003’湛江海滨缤纷酒吧街开幕式，让六十万湛江市民为珠啤企业有这样能吃苦的职工而感叹；国际啤酒节、啤酒销售订货会他们用艺术的形式宣传珠江啤酒的品牌；作为企业代表参加亚太地区和省、市以及各行业的文艺展演；参加省、市企业文化节比赛更是连年获殊荣。珠江啤酒艺术团的成立给企业文化建设注入了新的内容和活力，既丰富职工业余文化生活，大大提高职工文化素质，增強了企业凝聚力，提高企业的竞争力，又塑造了良好的企业形象，扩大企业的知名度，积极宣传珠啤品牌，提高市场占有率，为促进企业两个文明建设，起到了积极的作用，也为企业文化建设迈出了可喜的一步。

4.3 案例三

4.3.1 积极打造都市工业景观点

自去年起，珠啤集团的企业人文景观、厂容厂貌和工作环境正发生着翻天覆地的改善。集团响应上级领导的号召，贯彻落实广州市委八届二次全会和广州市工业经济工作会议精神，积极树立全国三大啤酒集团、省市大型企业集团形象，打造都市工业景观点。集团新建了珠江啤酒文化广场和新参观走廊。文化广场的白玉羊群、仙女浮雕墙、啤酒文化酒廊等景观充分体现了珠江啤酒“和谐开放，务实创新”的文化内涵。2003年，在市政府的倡导下，广之旅组织了“广州工业名企一日游”，集团有限公司积极开展公关宣传活动，接待来访的上级领导、业务单位和旅游团体等共11500人次，其中来访的职工家属3000人次，现代化企业的崭新形象充分展现在领导、群众面前，影响深远。

为进一步落实中央有关国企改革的要求，结合广东建设文化大省的实际，集团今年将继续抓好企业文化建设，积极开展企业文化活动。珠啤集团、英特布鲁啤酒集团将携手合作，筹划“珠江－贝克（国际）啤酒博物馆”。力争将博物馆建设成为国内一流的啤酒博物馆，以弘扬企业文化和啤酒文化，切实提升珠江啤酒集团的形象。

4.3.2 实施效果

近两年来珠啤集团不断完善的人文景观，厂容厂貌等已形成巨大的形象感染力，极大提升了珠啤集团的形象。我们常说“内强素质，外树形象”，企业的内在精神素质与外部形象美化是相辅相成的。企业文化建设必须内外结合，珠啤集团通过对外塑造企业人文景观、环境形象，对内塑造企业家形象和企业员工形象，已经在社会上产生一种辐射作用，在群众中树立起形象感染力，大大提高珠江啤酒的美誉度、知名度。企业形象文化建设支撑起一流企业品牌，将为珠啤集团可持续发展提供动力源泉，其意义深远。

4.4 结论

企业文化形式灵活多样，重在渗透，我们通过组织主题活动，组建公司艺术团这一易于接受，活动内容丰富、生动，利于凝聚以企业文化建设为载体，通过她的传媒作用，把思想政治工作在潜移默化中发挥优势，使职工的奉献敬业精神和道德情操得到激发和提高，营造出企业文化氛围，实现了企业“以人为本”和职工“以厂为家”二者之间的高度融合。我们的实践证明，企业精神文化建设是加強和改进企业思想政治工作的有效途径。企业要获得持久发展的动力，就必须要有引导这种动力的企业价值观，联系企业政治思想工作的实际，必须把企业文化，尤其是企业精神文化有机的结合起来。在企业发展中，开展好思想政治工作，这是企业获得持久的强大动力。当然，也不能把两者等同起來，更不能用前者取代后者，因为，只有加強思想政治工作，才能保证企业文化建设的正确方向，才能建设中国企业特色的企业文化。进一步加强企业文化建设和企业政治思想工作的思路和办法

建设中国特色的企业文化，是党的事业的一部分。怎样以马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”的重要思想为指导，以中国特色的社会主义为社会基础，以中国优秀的传统文化为底蕴，以社会主义精神文明为基本特征，以促进企业发展与社会进步相协调为价值取向，学习国内外成功企业的实践经验和西方企业文化建设的先进经验，培养和造就“四有”职工队伍，开创思想政治工作的新局面，需要我们从以下几方面做起：

5.1 注重企业的精神培养

企业精神是企业发展的精神动力和支柱，是企业全体员工应具有的精神状态和思想境界。当前我们的企业改革处于攻坚阶段，企业要生存、发展、壮大，必须注重培养企业精神。精神动力的有无和强弱，对一个人、一个单位工作的兴衰成败，有着不容低估的重大影响。人是企业最活跃的因素，只有把人的思想真正统一到企业的发展目标上，才是最大的根本。作为企业经营者和企业领导，只有大力培养和塑造具有独特风格的企业精神，把深入细致的思想政治工作与企业精神结合起来，在开展思想政治工作中将企业精神变成全体员工的价值取向和行动指南，把服务人民，奉献社会转化到企业文化建设中，增强员工主人翁意识和责任感，凝聚人心、鼓舞士气，形成积极健康向上的企业追求和群体意识，企业才能立于不败之地。据此，集团可编订《珠啤文化手册》。该手册是对企业长期沉淀的文化精华的提炼，是集团集体智慧的结晶，体现了领导、员工的共同价值取向。《珠啤文化手册》的编制，将指明集团企业文化建设的总方向，在相当一段时期内，指导着企业文化建设活动，推动企业两个文明的发展。

5.2 寻求与企业管理的最佳融合

发挥思想政治工作调节功能、激励功能和企业文化的导向作用，以人为本，在日常管理中调节人文气氛，管理行为不再是冷冰冰的命令型、强制型，而是贯穿着激励、勉励、关心、情感，缓和人际关系和心理承受能力，创造一个心情舒畅、生动活泼的工作氛围，不再把员工生存需求作为管理手段，而是尽量满足员工自尊自我的需求，以提供创造性的岗位、环境和极具个性发挥的机会，以最大限度地调动企业管理者和员工的积极性、创造性。

同时，管理上建立以岗位竞争为核心的用人制度，实现用人机制的突破和创新；实施以技能培训为重点的员工培训制度，实现员工自身发展机制的创新；完善以绩效考核为手段的激励机制，实现薪酬制度的创新，把企业管理引向科学化；构建“管理论坛”网络互动平台，广泛发动管理者、员工及群众，集思广益，推动企业民主管理，寻求提高效率、控制成本、提升效益的有效措施。在现阶段，集团可定期举办论坛，待条件成熟后，将现有论坛移植、延伸至网络平台，以达致信息的实时传递、资讯互动。

5.3 推行民主管理的企业制度

充分发挥党团及工会组织的职能作用，推行民主管理，实现组织创新。通过民主管理，积极培养职工的参与和合作意识，使人才的自我价值与企业发展紧紧地结合起来。充分发挥群众组织的力量，使他们真正成为企业内部为职工说话、为职工办实事的“职工之家”，成为能够参与企业民主管理、决策和在员工中有威信的组织，开辟民主管理的有效渠道，发扬民主作风，不专权独行，能听取各方面的建议和意见。

随着企业机制的转变，政工机构的合并，专职人员的相对减少，企业文化建设和思想政治工作单靠少数员工已不能新形势的需要，因而必然会从“小政工”向“大政工”过渡。人人参与，人人都是主人翁，凸现以人为本，是企业文化建设和思想政治工作迈向“全员化”的必由之路。例如召开座谈会，开展合理化建议活动，设立总经理信箱，以谈心、对话以及现场办公等多种形式，实现与员工的广泛沟通与交流。

5.4 致力于提高企业员工整体素质

企业必须为提高员工的素质和参与管理的能力创造良好的环境和条件。要鼓励员工将实现自己的理想同企业的发展振兴联系起来，开展各种形式的学科学、学技术、学文化活动，进一步提高自身的素质，进而提高企业整体素质。因此，认真抓好员工的文化教育、技术教育和岗位培训，不仅是创建企业文化的需要，也是企业精神文明建设的需要。同时，必须加强对员工进行企业形象教育，进一步搞好珠江啤酒艺术团工作，提审文艺表演水平，宣传企业品牌，播扬企业信誉，塑造企业形象，促进企业目标的实现。

5.5 抓好企业环境建设

企业环境建设包括民主平等和谐向上的政治环境，文明安全的工作环境，舒适优美的生活环境。企业环境建设对企业员工具有潜移默化的影响，对企业形象的塑造和增强企业凝聚力具有重要作用。企业环境建设可以从四个方面着手：一是文体娱乐活动，通过开展音乐、舞蹈、摄影、征文、演讲和体育竞赛等群众性文体活动，让职工在紧张工作之余，在自我参与，自娱自乐之中，得到情趣熏陶和精神享受；二是福利性活动，给职工送温暖，解决生活困难，慰问伤病号等；三是技术性活动，通过岗位竞赛、技术比武等促进职工敬业爱岗；四是思想性活动，通过参观访问，进行革命传统、爱国主义教育和时事形势教育，通过谈心活动进行思想教育。通过开展这些活动，真正体现关心人、理解人、尊重人、爱护人，从而凝聚人心。

5.6 结论

综上所述：企业文化是企业经济工作和思想政治工作的最佳结合点，有利于企业党组织更好地围绕经济建设这个中心。重视企业文化建设是新时期加強和改进企业思想政治工作的有效途径，企业党组织在这方面的教育应当唱主角，集企业文化管理和教育于一体，合物质文化与精神文化建设于一身，发挥党组织政治核心和战斗堡垒作用，把思想政治工作与企业经营发展紧密起来，使思想政治工作渗透到企业生产经营管理中，溶入员工的思想动态之中，将企业共青团、工会等群众组织紧密团结一起，达成共识，形成合力，以企业文化建设为载体，发动职工，团结职工，整合力量，全面推动企业的不断完善和向前发展，为实现企业生产经营目标共同努力。

第四篇：浅谈企业文化与企业家思想

浅谈企业文化与企业家思想

李凤亭

不知不觉的时间里，从事企业文化建设工作已有五年的时间，虽不敢说在企业文化研究领域有了什么样的造诣，却也是收益非浅。五年里接触过的100多家企业中，有的已经成为了上市公司，有的还在原地踏步，还有的已经销声匿迹。通过了解这些企业的发展与衰退，发现有这样一个规律，就是发展较好的企业都比较重视企业文化工作。

众所周知，企业管理者的思想对企业文化建设有着重要的影响，甚至在企业文化的学术领域，有些专家认为企业文化就是企业家思想。通过五年对企业文化的理解及企业实践，我所理解的企业文化代表的不仅仅企业家的个人思想，而是由企业家倡导，能够适应于企业发展并体现大多数员工意愿的价值追求。以民营企业为例，民营企业是典型的权力型企业，一般情况下，企业法人既是企业的所有者，也是企业的管理者，其思想和行为影响着企业的一举一动。前几年在与一个民营企业家探讨企业文化建设话题时，听他说过这样一句话：“我的思想就是企业文化，我的要求就是企业行为”。但在对该企业的调研中发现，员工在该企业工作动力不足，压力很大，一旦有新的机会，很多人会考虑更换工作环境。大多数员工在这样的工作环境下存在不满情绪，甚至出现抵触行为，该企业现有的企业文化并不符合企业发展，需要进行及时调整。因此，企业文化建设必须符合企业广大员工的利益，企业家思想并不能代表企业文化的全部。主要有以下几方面的原因：

1.从概念角度区分企业文化与企业家思想

首先，我们需要清楚一个概念，什么是企业文化？企业文化是企业在长期生产经营实践中逐渐形成的、为企业和大多数员工所信奉、遵从，并付诸实践的价值取向。这里面有几个关键点，第一，企业文化是在实践中逐渐形成的；第二，企业文化必须是企业和大多数员工所信奉和遵从的；第三，企业文化必须能够付诸于实践。以上几点可以说明企业家思想与企业文化有着明显的区别，如果企业家思想不被大多数员工所认可，就无法营造强势的文化力，更不能通过具体工作

中转化成生产力，所以说企业家思想并不等同于企业文化。

2.企业文化建设需要体现企业整体

聪明的企业家会把企业作为与员工共同的家园，愚蠢的企业家才会把企业看作个人的私有财产。企业文化代表着企业的整体，企业家的思想也仅仅能代表企业或体现企业的一个部分。我认识的一个公司总经理习惯于每天早晨四点钟起来读书，并在专业公领域发表了很多的作品，其专业水平和学术成果在行业内小有名气。而他的这种行为并没有带入到企业之中，没能影响员工在企业中形成良好的学习氛围。因此，这种行为仅能代表着个人成就，而不能因为他的个人行为而说他的企业就是一个学习型组织。在创建学习型组织的过程中，企业家需要为员工创造学习条件，如提供环境、组织培训、共享信息、适当激励等，只有大多数员工都能参与才能从真正意义上代表企业文化。

3.企业文化建设的主体是广大员工

企业文化建设的主体是公司的广大员工，“水能载舟，亦能覆舟”，只有维护企业大多数人的利益，才有利于企业更好的发展。我接触过一个外贸公司，是经营毛绒玩具的，规模不算大。随着公司的不断积累及整体经济环境的影响，该公司业务定单越来越多，很长一段时间内形成了总经理带领全公司员工形成了“全心协力齐上阵，一天工作十小时”的繁忙景象，企业总经理将员工这种奉献精神喻为公司独有的“黄牛”文化，并大肆宣传。员工的努力与辛苦给这家外贸公司带来了丰厚的回报，然而公司赚取了利润，却忽略了给员工的相应补偿，不久，关键岗位的员工相继离开公司，后来出现了集体跳槽的局面，此后这家外贸公司一撅不振。这个案例给了我们一个提示，企业在进行企业文化建设过程中一定要考虑到企业主体是广大员工，在企业困境的时候，他们愿意与企业共患难，在企业发展的过程中，他们也应该成为受益者。企业文化工作只有围绕着企业主体进行，才有利于企业的健康持续发展。

4.企业家在企业文化实施过程中充当最重要的执行者

企业家在企业文化实施过程中扮演十分重要的角色，没有企业家的执行力，一切都是空谈。“授人以鱼不如授人以渔”，企业家作为企业文化建设积极的执行者，需要引导员工树立与企业共同发展价值观，建立与企业发展相一致员工职业生涯规划，鼓舞员工采取对企业有利的行为等。只有企业家身体力行，坚持推进，使企业家思想与职工的自觉践行上下结合，融为一体，企业文化建设工作才能更有效的开展起来。通过全体员工的共同努力让企业整体自信，迈出共同团结一致的脚步，借助文化力实现百年企业的梦想。

尽管企业家思想不能代表企业文化的全部，却对企业文化建设有着重要的意义，甚至可以称之为企业的“灵魂”。很多人都看过曾在央视热播的电视剧《亮剑》，有人最难忘的是主人公李云龙面对强手敢于亮剑的大无畏精神；也有人难忘的是李云龙敢于打破常规的创新精神；还有人最难忘的是李云龙为了保护战友的安全，不惜牺牲自己妻子的奉献精神；而令我最难忘的，却是在李云龙在论文答辩中的一段对白，这段对白让我通过军旅文化近一步体会到企业家思想与企业文化的关系，至今仍然记忆犹新。

任何一支部队都有自己的传统。

传统是什么？

传统是一种性格，是一种气质，这种传统和性格是由这支部队组建时首任军事首长的性格和气质决定的，他给这支部队注入了灵魂，从此不管岁月流失人员更迭，这支部队灵魂永在。

同志们这是什么？

这就是我们的军魂。

我们进行了二十二年的武装斗争，从弱小逐渐走向强大。

我们靠得是什么？

我们靠得就是这种军魂。

如果说市场是没有硝烟的战场，那么企业就是部队，企业家就是这支部队最高的指挥官。企业家性格及气质将为企业注入活力，并有着长远的影响。像大庆石油的艰苦奋斗的铁人精神、国家电网不计个人得失的奉献精神、海尔集团真诚到永远的服务精神等等。尽管这些企业负责人已经更换，但企业的气质、精神却没有因为企业负责人的更换而发生变化，这就是企业之魂。作为领航者的企业家，需要在企业文化建设及实施过程中发挥最重要的作用，将先进的思想内涵与企业文化融为一体，产生共鸣，创造更大的价值。

第五篇：中国传统养生思想概要

中国传统养生思想概要

中国传统养生思想的根源是中国传统文化。中国传统养生文化是根植于中国传统文化母体而衍生发展成的，只有对中国传统文化有一个比较深入的了解，才能更全面地学习与研究传统养生文化。

中国文化是指产生于历史、积淀于人们的普通心理中，并根植于人们的思想观念、思维方式和价值取向之中，成为中华民族共同的、具有稳定结构的潜质文化。中国文化是多元复合体的综合型文化，其基本精神之一的人文主义强调以人为本，重视人与自然、人与人之间的关系，强调“万物与吾一体”的整体和谐，它具有重自然技艺的倾向和整体直观的直觉思维，缺乏严密的分析思维传统和形象逻辑系统。正是构建在这种中**体文化之上，中国传统养生学才形成了独特的传统养生思想体系。

一、气一元论思想

在中国古典文化里，“气”是一个特定的哲学范畴。中国古代哲学认为，在宇宙自然和一切生命体之间，充斥着一种至精至微、无所不在、运动变化的物质实体——“气”。这种“气”构成了宇宙的本体及规律，“其大无外，其小无内”，一切现象都是“气”变化的结果。“气”既决定和支配着天地万物与人类生命的存在，又将人的生命存在同宇宙自然、天地万物的存在联结起来，形成一个统一的、具有同一内在结构和变化规律的、彼此之间互相储存而息息相关、须臾不可分离的系统。

从这种原始唯物的观点出发，古人认为，人的生命运动的本质也在于‘‘气’’的变化。庄子说：“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。”就是说，人的生、长、老、死都是气的变化的结果，人体内的“气”变化过程决定了人的生命运动。

人是地球上最高级、最复杂的生命体，其内部的“气”变化过程是十分复杂的，参与人体生命运动的“气”也是多种多样的。在中医学里就有先天气、后天气、元气、宗气、营气、卫气、经络之气、脏腑之气、真气等名称，它们都是参与和决定人的生命整体中不同层次上的“气”变化过程的基本物质。养生学所讲的“气”，指的就是这些与人体生命运动密切相关的无形的基本物质。

这种元气一元论深刻地影响和决定了中国传统养生文化的基本形态和特征，主要表现有以下几方面。

第一，元气是构成宇宙万物的本体，也是构成人的生命的基本物质，因此，养生的中心就是如何养护人体内部的元气。

以道家为主体的古代养生家认为，元气是生命之根、生命之源，人的形体精神都由这一根本要素所决定和支配。元气损耗，则生命枯萎；元气充盈，则生命旺健。因此，不管采取什么手段与方法，养生总是以养气、补气为宗旨。《内经》也认为先天元气于父母，是父母之精所化。它根于肾脏，藏于丹田，经由三焦而达全身，推动着各组织器官的功能活动，是人体生命活动的基础和本源，决定着人的强弱寿天。“气乃神之祖，精乃气之子。气者，精神之根蒂也，大矣哉!”

第二，中国传统哲学和养生学认为，决定人体寿天强弱的不仅是先天精气或后天水谷营卫之气的盛衰多寡，而且还有元气在人体内存在的状态。元气的根本属性是运动变化的，其变化形式有动、静、聚、散、升、降、开、阖等。元气既为生命之根本，它的运动规律也就是人的生命规律，而这些运动规律又是由元气的阴阳变化决定的。元气的运行如动、散、升、开为阳，静、聚、降、阖则为阴。中国传统养生就是依据和把握人们在长期生活实践中所认识与积累下来的阴阳规律，也就是用元气活动的规律来养生、健身。

在传统养生学中，各家各派都是依据元气学说来设计和发展自己的养生术。在养生实践中，导引、行气、服食、房中等各种手段与方法无不依据元气运行的规律来进行锻炼，以达到养生的效果。由于气贵充盈流动，所以传统养生术的调摄行气大致有以下几点： 顺时以益气。先秦以来，天地阴阳之气随四时五行变化，自然大宇宙影响人体小宇宙的观点已成为多数中国人的共识，人们在考虑如何使元气充盈流动时，首先想到的就是“和于阴阳，调于四时”。因此，要达到益气的效果必须顺应四季变化，即顺时以益气。

谨食以助气。先天元气靠后天摄入的水谷营卫之气来补充，因此，饮食对于元气补益有非常重要的作用，和则生气，不调则损气。

导引以行气。气贵充盈流动，滞郁就会引起疾病，所以，呼吸吐纳和导引以促进元气流动与新陈代谢，就一直受到养生家的重视，推崇备至。人们认为，通过导引吐纳可以调理气息，畅通气机，促进阴阳平衡流动，不但可以强身健体，而且还可以防病治病，起到延年益寿的功效。

二、天人合一与整体把握思想

“天人合一”整体观是中国传统养生思想的基本观点之一，是人类在一定实践活动基础上所形成的关于人与自然之间关系的总的认识或看法。中国古人认为，人处在天地之间，生活于自然环境之中，是自然界的一部分，人和自然具有相适应的关系，共同受阴阳五行法则的制约，并遵循同样的运动变化规律。因此，体现在传统养生学中的这种人与自然息息相关的关系就被称为“天人合一”整体观。

以“天人合一”为特色的人天观对传统养生文化影响极深，中国古代养生家将人体养生活动置于一个大的系统环境中去考虑和认识，按照自然法则和规律来养护生命、炼养形神。这种影响在以下两个方面体现得尤为显著。

一是认为人体内部环境系统与外部客观自然环境系统是统一的，有共同变化规律，因而人的养生活动应该注重“提挈天地，把握阴阳”“法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时”，就是要求根据春夏秋冬四季不同的气候环境的变化采取不同的养生方式，即春养生，夏养长，秋养收，冬养藏。

道家有很多气功方法都很讲究时间性，或按一月的晦朔弦望练功，或按一日的生气(子时至巳时)、死气(午时至亥时)的差别来练功；而服食养生和房中养生更讲究季节性。

二是认为人的身体器官结构与宇宙结构相应，并通过阴阳五行八卦等符号，将天人结构巧妙地组合在同一个结构体系中。天地是一个大宇宙，人体是一个小宇宙，两者是息息相连的统一整体，人体构造与宇宙结构相应共同组成天人结构的体系。古代养生家根据天人大小宇宙的理论，从宏观的外在宇宙规律来指导人体养生实践，并在具体的养生活动中，以人体内在变化来体验融人天地自然中的个体心理境界，从而达到人体与自然的和谐统一。天人同构的观念使中国养生文化同古代哲学的自然天道观紧密相联，它对传统养生术的发展有着极为深远的意义。

三、重人贵生与积极主动思想

中国古代贵人重生思想的含义是天地万物中人为贵，而人则以生为贵。这里的“生”是指人的个体生命的存在，早在先秦期的道家，曾鲜明地表达了这一观点。庄子不仅提出了“尊生”的主张，而且还宣扬“能尊生者，虽富贵不以养伤生，虽贫贱不以利累形”“全性保真，不以物累形”“天下莫贵于生”(《淮南子·泛论训》)的观点。这种贵生观直接有力地推动了养生文化的发展。

贵生观是中国古代长寿养生思想中最基本的认识范畴之一。在一定程度上，这种观念很早就已渗透于中国传统文化心理结构之中，成为中国文化意识的一个内在成分。这种为道家所力倡的贵生观与儒家学说共同形成了中华民族文化精神的内在价值结构，贵生观给中国养生文化的繁衍提供了必要的土壤和气候，它使中国文化趋向于在理性规范下追求养生健身的价值。

《尚书·洪范》将“寿”视为人生幸福之首，《诗经》“报以介福，万寿无疆”，这些都表现出寿天问题在那个时代人类意识中的地位和分量。在春秋战国时期人们就已围绕这一问题进行了一系列的理性思考，包括影响寿夭的自然因素以及人类行为的作用，等等。

《内经》曾从人体自然生长规律出发探讨人的盛衰寿天机制，在《素问·上古天真论》中分别探讨了男女的生长衰老规律。《内经》不仅为中国养生文化奠定了一个基于客观认识基础之上而又充满积极精神的寿天观，而且还体现出先秦文化那种特有的理性思索和探求精神。中国古代的寿天观注意到了自然界各种客观因素对寿天的影响。

关于人的行为对寿天的作用主要取决于人的后天行为这一认识，可以说是中国传统养生思想中最有价值的观点之一，也是具有决定意义的基本认识之一。这种建立在贵人重生基础之上的认识，更重要的意义体现在“我命在我，不在天”这一划时代的养生观念之中，它充分反映出中国传统养生学积极主动的思想。这个养生观念最早见于汉末魏晋间的道教典籍《龟甲文》《抱朴子》《仙经》《西升经》等，后来为养生家们广泛传播和引用，是中国传养生思想中最重要的命题之一。这种积极的人天观强烈反对汉代以来儒家天人感应和谶纬学说以及佛教传人后带来的浓厚宿命论思想与悲观人生态度，主张以积极进取的态度对待生命与自然规律的关系。虽然这种观点带有一定主观唯心主义色彩，但在中国养生思想发展中却起了极为重要的影响和作用，奠定了中国养生文化的基本哲学根据和认识基础。

明代著名医家张景岳曾表达过这种人天观和养生思想：“后天之弱者当之慎，慎则人能胜天矣。但使表里无亏，则邪疾何由而犯，而两天之权，不在我乎?”毫无疑问，这种认识是十分科学和可贵的，它是“我命在我，不在天”这一养生态度和人生观的精彩注脚。而儒家的董仲舒也得出了“寿有短长，养有得失”的看法，认为人的行为可以改变人的寿数。

因此，重视生命、积极进取、反宿命论等态度和观点为中国传统养生文化的发展奠定了坚实的思想基础。

四、内倾思维与反观自心思想

中国传统的身心炼养长寿术实质上是一种内向型文化，它充分体现了中国传统文化内倾性思维趋向的特点。这种养生模式主要建立在高度自我的、自足的、自律的基础和原则之上，意在通过一系列特殊的操作技术和手段来实现个体自我的内在生命和潜能的开发及完善。反观自心与思维趋向，反映出古代中国人注重向内反照自心，于沉思之中体察真谛，于静默之中了悟人生，以体验内心世界的精微与广大，来感知外在世界的本质，推求社会生活的基本准则。“诚意正心，格物致知”“尽心知性以知天”“万物皆备于我”等，都是在反观内心的体验中获得仁心与天道相融相通、至善至大的经验和精神的享受，其独特的体验开掘了精神与物质的关系以及精神在世界中的地位，并在一整套修行术的实践中体验到精神的乐趣和物质的丑恶。由此推崇隐逸的生活方式，古诗：“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”正反映出古代中国人所追求的这种生命意境。

中国传统养生术还有一个显著特点，就是强调道德的自我约束和心理修炼，其实质也反映出内倾性的思维趋向特点。对比中国传统导引术与现代西方体操，前者是内向的、自我的，内向的个人身心体验与实践之中，体验一种神奇的、超意识的快感，心理上要至虚至静，凝神于中，反观于心，着眼于发展内脏器官的生理功能，提高内在生命力。它使人在内心深处感觉到自己是自然和社会的一个有机细胞，潜心于理解和感悟人与自然、人与社会之间的联系和个体关系。

这种内向文化特征首先在称谓和术语上即有普遍的显现，在中国传统的武术、导引、气功、禅法等领域中，如内功、内劲、内气、内息、内观、内视、内炼、内养、内修、内药、内丹、内动、内家拳等等，俯拾皆是。另外，还有许多与“内”字相关相通的词语，如反观、存思、存神、守内、守

一、还精、归根、止观、禅观、返本还元、意注丹田等等。

这种反观自心、注重内在体验、强调发展人的内脏器官的功能，即由“内壮”而达“外壮”的独特养生方式构成了中国传统养生学的独特思维特点。

五、动静适宜与形神统一思想(一)动静适宜的观点

在中国哲学和养生思想史上，动与静是一对十分突出的矛盾，是物质的两种不同的运动形式，明清之际的王夫之说：“太极动而生阳，动之动也；静而生阴，动之静也。”还说：“静即含动，动不舍静”“静者静动，非不动也。”说明动与静是不可分割的，生命体存在着“动与静”的变化，如阴气主静，是人体的营养根源；阳气主动，是人体的运动动力。形属阴之静，代表物质结构；气属阳之动，反映生理功能，人的生理变化等皆可用动静来概括。

“心神宜静，形体宜动”，是动静兼修的体现。养心调神，以静为主；形体养护，以动为主。动静适宜，才能“形与神俱”，达到养生的目的。《道德经·第十六章》提出：“致虚极，守静笃”，要求以“致虚、守静”的功夫，达到心境的空明宁静状态。“静则神藏，躁则神亡”“欲延生者，心神适恬静而无躁扰”，就是说，人能养神，神守则身强。反之，神不藏而躁动不安，则伤神而致病。当然，心神宜静的“静”不是绝对静止，而是“纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而以天行，此养神之道也”。

形体宜动，华佗作五禽戏是“动”，可以用于治病疗疾的具体实践中，五禽戏“亦以除疾，兼利蹄足，以当导引”。在传统养生中被用于运动形体以养生长寿的方法主要有小劳、导引、按摩和舞蹈几类。“人体欲得劳动，但不当使极耳，动摇则谷气得消，血脉流通，．病不得生，譬如户枢终不朽也。”由于生命在于运动，运动可以促进精气流通，使气血畅达，增强生命力，所以古代养生家主张通过各种身体活动，如导引、习武等来达到“一身动则一身强”的目的。总之，心神极欲静，形体极欲动，只有动静有常，才能心身健康。

在中国养生史上有主静和主动的不同养生学派。老庄学派强调静以养生，重在养神；以《吕氏春秋》等为代表的一派，主张动以养生，重在养形。他们从不同的侧面，对古代养生学作出了巨大贡献。实质上，在中国传统养生学中，无论是主动还是主静都不是绝对的，而是静中有动、动中有静、动静适宜，才能有利于健康。

气功锻炼中的动静有内外之分。内静为精神内守，外静为形体安静；内动为气息运动，外动为肢体运动。练静功时，要静中有动、外静内动；练动功时，要动中有静、外动内静。静功锻炼之后，可配合形体活动，如八段锦、五禽戏等以期求得动静适宜。(二)形神统一思想

人的肉体生命与精神的关系问题，是中国古代哲学和养生学的重要命题。早期的养生学，唐代以前多为形神问题，主张“形神共养”。唐宋以后多称为性命问题，主张“性命双修”的炼养观。所谓“形神共养”，即不仅要注重形体的养护，而且还要注意精神的调摄，使得形体康健、精神健旺，身体和精神都能均衡发展。“形神共养”是在“形神统一”观的指导下产生的，它是建立在对人体客观性和价值意义的肯定之上的。在中国古代思想史上，有关论述形神的问题，很多是从养生角度去论述的，先秦时期庄子在养生问题上主张“养神而养性”，提出了“形为神舍”“神守形”“物将自壮”“形乃长生”等神形观。较之庄子，荀子更明确地提出了“形具而神生”的命题，主张在“礼”的指导下的“治气养心之术”。《黄帝内经》从养生医学的角度出发，得出了唯物主义形神观——“人始生，先成精”，即形体的本源是精的化生，各种生命组织器官构成的形体，是生命存在的重要基础。神依赖于形，形又以神为生命的标志。

先秦时期所奠定的具有朴素唯物主义色彩的形神观，对中国养生文化的发展有着深刻的影响和指导作用，后世的养生家们基本上是遵循这样一种神形观来发展自己的养生思想。所谓“性命双修”，就是在养生实践中，重视精神与形体的同步炼养和发展，并相互促进。“性”一般指人的心性、神、意识，“命”则指人的生命、形体等。宋金时期的内丹家王重阳曾指出：“命无性不灵，性无命不立。”从性命之学出发，古代养生家还提出“修身以立命”“存心以养性”的主张，并发展成为修性和修命的方法。在内功的修炼中，性功和命功是统一的、不可分割的、“本一而用则二”的关系，心理修炼和生理修炼都具有同等重要的地位。