大学教育应注重通识教育还是专业教育

第一篇：大学教育应注重通识教育还是专业教育

大学教育应注重通识教育还是专业教育

一辩立论：

主席、各位评委、在座的同学，大家好！针对于对方辩友所下定义，我想说··· 那么就来听听我方的定义吧！通识教育，是建立起广泛的知识平台的教育模式。但是，众所周知，面面都到往往面面都不到，通识教育最大的弊病就在于它的浅尝辄止。而专业教育，是以某一学科为主要教育，以其他知识为辅的教育，在广博教育基础之上进行的，对某个领域更加注重教育模式。我们所说的专业教育，并不是说不进行其他方面的教育，不是说教育出来的人才只知道专业领域的知识，对于其他方面的知识一无所知。大学教育是以满足社会需要为目的的教育体系，包括本科教育、硕博教育。那么，当今社会的需要是什么呢？是需要各个领域的高精尖人才做出突出贡献。我方的判断标准是哪者更能够推动社会的发展，哪者更能够推动知识技能的改进，哪者更有利于个人的发展。

对方辩友从三个方面论证了自己的观点，但是，我不得不指出：··· 接下来，我方也从三个方面论证：

对于社会来说，首先，当今社会史告诉我们，社会发展呈现波状式上升，而社会分工则是呈现树冠状发展，因此，社会发展需要扩大再生产，扩大再生产就需要社会分工，社会分工就需要更加需要专业教育了。其次，现代社会要求分工，当然就需要合作。分工的基础是对于自己的工作能够在深度上进行探索。而合作的前提是，各人圆满完成自己的工作。专业教育恰恰可以培养某个领域的高精尖人才，而通识教育无法满足分工的基础，也无法满足合作的前提，进而是无法满足社会需要的。所以我们说，在这样的框架下，专业教育明显就尤为重要了。

对于人类各种知识技能来讲，只在广度上进行扩展，显然是无法对知识技能的发展起到推进作用的，在深度上的探索才是最有力度的推动。知识技能方面的不断深入、不断提升，是专业教育的宗旨，专业教育可以提供各方面高精尖知识，培养高精尖人才，从而对知识技能的发展起到推进作用。而通识教育无法做到高精尖知识的提供，更不用说培养高精尖人才了。

对于个人来说，当今社会是一个知识大爆炸的社会，这样的社会有什么特征呢？专业知识不断丰富和深化，这对于一个人在某个领域内，投入的精力有着更加高的要求，我们每个人的时间精力也是有限的，既然不能穷尽一生来通晓几个领域，那就穷尽一生来精通一个领域。而且，通识教育的人才成果，跟各个专业的专业人才相比，在某一领域的竞争力无疑是薄弱的。所以，专业教育也就成为了必然。

我通过对当即社会的发展、需要以及个人方面来论证了我方观点，所以，我方有理由坚信：大学教育应该注重专业教育。

第二篇：博雅教育还是专业教育

博雅教育还是专业教育

十几年前，大学生被视为天之骄子，大学教育被视为精英教育，而自1999年大学扩招以来，大学生已不是令人羡慕的称谓，大学教育亦沦为基础教育。如今，高等教育已迎来大众化时代，并在经济全球化、我国市场经济快速发展的情况下，大学教育日益专业化，日益功利化，学生将接受教育视为在如今严峻就业压力下成功就业的手段，学什么专业向市场需求看齐。大学生为了成功就业努力学校专业知识本无可厚非，但如今的一个普遍现象是大学教育过于强调专业教育而忽视学生的全面发展。

博雅学院是中山大学为探索高等教育大众化时代的精英教育模式而专门设置的学院，每年从入学新生中精选30名学生。博雅学院本科学制实行四年不分专业的精英化博雅教育方案，贯彻跨学科跨领域的精英教学方式，着重培养今后有能力从事高深学术研究的人文艺术和社会科学精英人才。学院的教学方案参考国外博雅学院的经验，课程设置贯彻“少而精”的原则，每学期主要课程一般为3-4 门，但每门课有大量阅读和作业。学生在四年本科期间将广泛深入地研修中西方文明传统及其经典著作，必修古汉语、古希腊语、拉丁语等古典文明语言，兼修艺术理论及其技能，毕业学生将获得哲学（博雅）学士学位。

一个普遍认同的观点是教育的目的是促进人的全面发展。而人的全面发展包括身体素质的发展、科学文化素质、思想道德素质的协调发展。既然教育的目的是实现人的全面发展，那么大学教育只重视专业教育就无法实现学生的全面发展。就如我们所知，每一学科都有自身独特的思维方式，学生接触学习不同科目，有助于培养发展学生的思维能力，就如文理科之间的不同思维方式，因此有人质疑在高中就进行文理分科是否有碍于学生思维方式与能力的全面发展。大学过分重视专业教育忽视通识教育，虽是为如今的经济发展所迫，但严重背离了教育的目的，终不利于人才的培养与社会的进步。且如今的大学教育日益功利化，学生更浮躁，热衷于考取各种各样的证件。我认为这与大学生热衷与市场就业密切相关的经济学等专业而忽视能修身养性的人文学科的学习。大学教育若能做到社会人文学科与自然科学学科的并重，做到博雅教育，给学生接触了解学习各学科的机会，既有利于学生加强内心的修养，减少浮躁功利思想，养成心平气和、踏实严谨地钻研学问的精神。

中山大学的博雅学院强调精英教育，但这不意味任何特权，而仅仅意味更多的阅读，更多的思考，更多的付出，且将来承担更大的责任。博雅学院推崇的人生价值不是金钱，而是智慧与修养。博雅学院学生的人生榜样不是亿万富翁，而是学富五车的大思想家，大学问家。在今日市场经济高度发展的中国，面对物欲横流的社会，面对越来越多的中国人浮躁功利、信仰缺失，大学教育是否要重新认真思考一番自身的教育模式，是否应采取博雅教育来真正实现教育的目的，从培养全面发展的大学生做起，进而培养一代又一代拥有和谐人格的现代公民。

第三篇：湘潭大学通识教育封面

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湘潭大学通识教育自修课

专题读书论文（体会）

课程名称＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 专题读书论文（体会）＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 指导老师＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

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湘潭大学教务处制

第四篇：大学教育通识研读必备课本

什么是通识教育

大学基础阶段应是“通识教育”模式，以培养厚基础、宽口径、知识全面的复合型现代公民。

通识教育：主修和辅修专业教育之外服务于学生的智能、情感和社会化等方面发展的教育，主要包括人文、社会科学、数学等自然科学、信息技术应用、外语、多元文化等的教育。要求每人修读一定数量的人文与自然学科课程及技能课，确保学生全面发展。

哈佛、耶鲁等院校规定，大学低年级学生必须修满（1）文学与艺术、（2）历史、（3）自然科学、（4）社会分析与道德观、（5）外国文化等五大“核心课程”。

1、《中国史纲》张荫麟

张荫麟先生为民国时期极具才华和思想的学者，曾受到其师辈们如梁启超、陈寅恪、钱穆等诸多大师的器重和期许，惜英年早逝，住世仅37年。本书是他短暂的一生留下的唯一著作，但已足见作者深邃敏锐的识见和渊博厚实的学养，通透又睿永的思想。本书的撰写，在当时是作为历史教材的一种读本（《中国史纲》第一部），所以在形式上就更为生动活泼，易读易解，无半点枯涩呆板，但同时又富思想内涵和理论深度。且作者对中华民族的历史饱含情感与敬意，故全书无任何浅薄、空疏、浮夸，书中的不少观点和思想在今人看来仍极有价值和参考意义。

2、《全球通史》斯塔夫里.阿诺斯

本书1970、1971年在美国出版后，一直享有盛誉，今天仍被西方人认为是写得最好的世界通史。本书作者斯塔夫里阿诺斯是“全球历史观”的代表人物之一。所谓全球历史观就是要打破西方中心论，从全球的观点看世界史。拿作者自己的话说，就是“研究的是全球而不是某一国家或地区的历史；关注的是整个人类，而不是局限于西方人或非西方人。

本书的观点，就如一位栖身月球的观察者从整体上对我们所在的球体进行考察时形成的观点，因而，与居住在伦敦或巴黎、北京或德里的观察者的观点判然不同o”(见该书上册第54页)当然，该书离真正打破欧洲中心论仍有很大距离，但作者在这方面的努力值得肯定。

3、《剑桥中国晚清史、民国史、共和国史》费正清

《剑桥中国史》是一部完全由西方学者撰写的中国历史，沿袭西方汉学研究一贯坚持的严谨作风，广泛引用文献材料，注重文献的辨伪和考订。由于东西历史文化的差异，该书在许多历史问题上提出了新的观点和质疑，也许有的问题，是我们早已习以为常而从没有考虑过的。所有这些来自于另外一种世界观和价值观的东西，必将极大地丰富我们。

此套丛书计划出版16卷。丛书各卷皆由国外知名学者担当主编，卷内各章节亦由研究有素的专家撰写，并注意吸收各国学者的研究成果，反映了国外中国史研究的水平和动向。

4、《历史研究》汤因比

汤因比在这部著作中，以文明为研究单位，从一个宏大的视角出发，将人类史作为一个整体加以考察。对已知的至少三十一种文明，汤因比进行了分析和归纳，对文明的起源、成长、衰落、解体加以描述；同时，大一统国家和大一统教会的建立也进入作者的视野；在此基础上，汤因比还广泛地考察了历史长河中各个文明在时间和空间中的碰撞、接触和融合。

汤因比闻名遐迩的挑战-应战模式贯穿全书并得到了很好的体现。阅读《历史研究》，在钦佩汤因比渊博的学识和精彩的分析之余，我们可以徜徉在令人着迷的历史海洋之中，不仅吸取知识，丰富思想，而且能充分获得思考带来的快乐。

5、《中国哲学简史》 冯友兰

当代大哲学家冯友兰先生于1947年在美国宾夕法尼亚大学受聘担任讲座教授，讲授中国哲学史。其英文讲稿后经整理写成《中国哲学简史》，于1948年由美国著名出版公司麦克米兰出版。此书一出，立即成为西方人了解和学习中国哲学的超级入门书。其后又有法文、意大利文、西班牙文、南斯拉夫文、日文等译本出版。

五十多年来，该书一直是世界各大学中国哲学的通用教材，在西方影响很大。论者认为，本书是冯友兰先生哲学与思想融铸的结晶。以一本篇幅有限的哲学史专著，打通古今中外的相关知识，其中充满睿智与哲人洞见。特别是作者对现实问题的关怀，颇具“读书不忘救国，救国不忘读书”的大家风范。本书对于今日中国的读者，不失为一本教兴丰厚的议论经典。

6、《西方哲学史》（英）罗素

罗素的《西方哲学史》是一部很有特色的讨论西方哲学史的著作。其叙述年代从希腊文明的兴起一直到现代的逻辑分析哲学。罗素这部西方哲学史的全名是《西方哲学史及其与从古代到现代的政治、社会情况的联系》。该书的写作目的是要揭示“哲学乃是社会生活与政治生活的一个组成部分，它并不是卓越的个人所作出的孤立的思考，而是曾经有各种体系盛行过的各种社会性格的产物与成因”。故在这部哲学史中，罗素特别对他认为对西方哲学的发展有着重要影响的历史事件和人物辟专章作了较详细的论述。

在该书中，罗素特别强调了哲学家们是由其特定的时代所造成的这一基本观点，并特别注意各种思想之间的历史的关联。阅读此书不仅可以对西方主要的哲学家及其思想有一个大体的了解，还可以了解西方历史上的一些重要的事件、人物、发展阶段及其与特定的哲学之间的关联。

7、《历史理性批判》康德

本书收录康德于1784—1797年间（60岁至73岁）所写的论文8篇，包括康德有关历史哲学和政治哲学的全部主要著作在内。

阅读康德之后，会有一种“会当凌绝顶，一览众山小”的感觉。《历史理性批判》是康德的晚年所作，此时康德的智慧臻于成熟，此书值得认真研读。

8、《变化社会中的政治秩序》亨廷顿

该书是亨廷顿第一本引起巨大反响的著作。他41岁完成这样一部政治学的杰作，足以证明他是个天才。

看《秩序》一书，最大感慨，是亨廷顿在40年前就把我们今天可能遇到的事情都料到了，他对“变化社会”（其实就是现代“化”过程中的社会）政治秩序演变规律的总结，几乎是对中国改革开放（改革开放在中国政治话语中，已经高度意识形态化，但在“外人”看来，不过是后发社会的现代化而已）过程中可能遇到的各种问题的预言和警示。比如随便摘一段：“经济发展使经济上的不平等愈发严重，与此同时，社会动员又在削弱这种不平等的合法性。现代化的这两个方面合起来便产生了政治**。” 这样的总结，处处可见。

9、《社会契约论》卢梭著

本书是法国启蒙运动的代表人物让．雅克．卢梭(1712—1778)的主要著作之一，也是世界思想史上重要的古典文献。约写于1754年，1762年在阿姆斯特丹正式出版。本书中心思想是：人是生而自由与平等的，国家只能是自由的人民自由协议的产物，如果自由被强力所剥夺，等于剥夺了自由人民的革命权利，可以用强力夺回自己的自由；国家的主权在于人民，最好的政体是民主共和国。在法国大革命中，这本书成为雅各宾派的理论基础，集中体现了当时的民主思潮和共和派的政治理想。美国独立战争中的《独立宣言》、法国大革命中的《人权宣言》都受到它的深刻影响。

10、《动物农场》奥威尔

乔治·奥威尔是英国人道主义、新闻记者和社会评论家，著名的英语文体作家。《一九八四》和《动物农场》是奥威尔的传世之作，堪称世界文坛上最著名的政治讽喻小说。他在小说中他创造的“老大哥”、“双重思想”、“新话”等词汇都已收入权威的英语词典，甚至由他的姓衍生了一个形容词“奥威尔式”不断出现在报道国际新闻的记者笔下，足见其作品在英语国家影响之深远。

11、《通往奴役之路》哈耶克

该书在哈耶克的学术生涯中占有极其重要地位，这本书为他赢得广泛的注意，他的世界性声誉就是由此奠定的。他认为追求计划经济，其无意识后果必然是极权主义。为了反对这种计划经济，哈耶克有力地重申了他一贯坚持的古典自由主义观点，同时，也允许适度的政府活动。

12、《中国官僚政治研究》王亚南

官僚主义是一种普遍的政治现象，其对人类社会所造成的危害可谓深重且深远。官僚主义的根源何在?如何治理?历来见仁见智，众说纷纭。《中国官僚政治研究》都给出了自己的深刻的回答。该书初版于1948年，作者是《资本论》在中国的最早译者，著名马克思主义学者王亚南。这是一部官僚主义研究的力作，也是每一位现代社会的公民都应一读的好书。

13、《潜规则》、《血酬定律》吴思

14、《社会研究方法》 艾尔巴比

该书是美国大学的通用社会学教材，同时它被译成多国文字，是一本具有世界声誉的经典之作二1975年本书初版已引起学术界广泛关注，现已出至第10版。本书讨论范围广泛，论述严密，从社会理论基本范式到学科报告撰写，从社会研究的基本概念到各种复杂技术方法，深入浅出，循序渐进，既适合专门研究人员，也是其他相关学科研究人员的必备参考书。本书包含大量图表和鲜活案例，同时吸纳社会研究的最新理论和方法，并附有详细的参考书目和丰富的网络链接，为师生教学和学者研究提供了极大便利。

15、《唐诗宋词元曲300首》

没有一个古代文明，象中国的古代文明那样，有着如此丰富灿烂的诗歌文化。而唐诗宋词元曲则代表了中国诗歌文化的顶峰造极。其价值是不朽的。不可不常读常翻。

16、《红楼梦》曹雪芹

中国古代史少数最了不起的思想文化作品之一。写出了爱情的奥秘，写出了人生的无奈，写出了生活的丰富。情节巧妙，语言优美，令人百读不厌。

17、《宽容》房龙

民族与民族有差别，宗教与宗教有差别，这一个人的个性与另一个人的个性有差别，这一学派与另一学派的观点有差别。怎么办？极端狭隘、反动的人，总是夸大这种差别，煽动阶级斗争、民族斗争，使不同人类两败俱伤；而真正明智的办法却只能是——相互宽容。房龙的《宽容》，揭示以往文明史的宝贵启示，值得一读。

18、《九三年》雨果

任何理论，反对人道主义，或者以革命的名义肢解人道主义，都是邪恶。雨果《九三年》，是一部人道主义的精神颂歌。每一个受过教育的中国人，都应好好阅读此书，使自己的心灵接受一次人道主义的洗礼。

19、《国富论》亚当斯密

亚当斯密的学术巨著。近现代人类社会最伟大的学术著作。理解西方社会经济发展的一把钥匙。

20、《经济学》 保罗﹒萨缪尔森

本书可以说是为满足各中需要而精心加以编排的。较高深的内容在附录或特别标明的小节里单独安排。这样既可以满足那些求知欲特别强的学生，也可以满足那些主修该课程要求彻底探讨经济学的学生。该书还附加了供讨论用的高难问题，以试探那些学习上特别投入的学生们的勇气。时间特别紧促的学生，可以跳过较难的部分，但这并不会影响你对经济学核心内容的把握，也不会偏离经济推理的主线。

21、《大学精神》杨东平

22、《美学散步 》宗白华

任何一个爱美的中国人，任何一个热爱中国艺术的人，都应该读这部书。本书是已故一代美学宗师宗白华先生的代表作，也是他生前惟一一部美学著作，几乎汇集了其一生最精要的美学篇章，其词句典雅优美、充满诗意，是中国美学经典之作和必读之书。阅读这本书本身就是一种艺术的享受，作者用他抒情的笔触、爱美的心灵引领读者去体味中国和西方那些伟大艺术家的心灵，去体味那些风流潇洒的人们的心灵，待得我们散步归来，就会发觉自己的心灵得到了升华与净化。

23、《人生的艺术》梁漱溟

梁漱溟是一个学者、哲学家、思想家、活动家、政治家。在此书中总结了梁漱溟对人生对世道的论述，借以管窥其思想精华所在。

所谓人生的艺术，就是会让生命和谐，会作人，作得痛快漂亮。——梁漱溟

24、《心灵简史：探寻人的奥秘与人生的意义》 弗洛伊德

世界心理学经典思想随笔精读文本，伟大心理学家的思想精典与智慧精粹！本书遴选了心理学史上一些经典性的思想论述，所选文章大多都避开了专业性著作，是一部心理学大师通俗论述自己思想的精典文萃。

根据论述的内容，编者将所选文章分成三辑：第一辑为论述人生问题的精典文章，主要探讨“人生有何意义”；第二辑为论述自我问题的精典文章，主要探讨“什么是自我”；第三辑为论述心灵问题的精典文章。主要探讨人是什么。纵观这些精妙论述，我们不难发现对人生意义的答案大致有三种观点：第一种认为人生就是及时行乐；第二种认为人生没有什么意义；第三种认为人生确实具有某种意义，这关键在于个人的选择。阅读这些心理学大师的经典论述，可以激发我们对生命的理性思考，并启迪我们潜藏的人生智慧。

25、《为什么中国人勤劳而不富有》陈志武

26、《中国公民读本》丛日云

《中国公民读本》是中国大陆半个多世纪以来公开出版的第一本全面介绍公民常识的图书。通俗地阐释现代公民所应具有的政治观念，也就是现代政治文明的基本理念把人们从臣民意识中解放出来。

该书基本思路是围绕现代公民所面临的各种社会关系，阐述一种正确的权利与义务观念。该书共分九章，章名分别是“我是公民”、“我是中国公民”、“我与国家”、“我与法律”、“我与政府”、“我与公民社会”、“我与社区”、“我与公民同伴”、“我是世界公民”等。

本书由天津教育出版社。

第五篇：通识教育心得体会

通识教育心得

通识教育，对我们来说是一个陌生的词汇。从字面意思的解说，即为普通教育、一般教育或通才教育等。我认为通识教育不单单是一种课程设置模式，它也是一种教育思想、一种教育理念、一种教育境界，是为了培养人的自由、和谐、全面发展。通识教育的实施是结合我国大学的具体情况，实现通识教育与专业教育的结合，通过实行学分制、主辅修制、弹性学制、提高教师素质、改进教学方法等途径来进行。在大学提出通识教育，就是要纠正大学里普遍存在的过窄的专业教育、过弱的文化陶冶、过重的功利导向、过强的共性制约的弊病，这是十分必要的。

在中国通识教育的思想，源远流长。古人一贯认为博学多识就可达到出神入化，融会贯通。通识教育可产生通才，即博览群书，知自然人文，知古今之事，博学多识，通情达理，兼备多种才能的人。西方文化中通识教育思想同样是也很古老的。而通识教育与专业化教育，只是教育模式的不同选择，但其本质上，却是对“教育”的不同理解造成的。通识教育重在“育”而非“教”，因为通识教育没有专业的硬性划分，它提供的选择是多样化的。而学生们通过多样化的选择，得到了自由的、顺其自然的成长，可以说，通识教育是一种人文教育，它超越功利性与实用性。

之所以要以“大学问家、大思想家”为榜样，是因为他们身上有着独立人格与独立思考的可贵品质，而这正是通识教育的终极追求。因为，教育不是车间里的生产流水线，制造出来的都是同一个模式、同一样的思维。而是开发、挖掘出不同个体身上的潜质与精神气质。因为通识教育是要“孕育”出真正的“人”而非“产品”

通识教育在当代社会环境下确有其不可替代的重要意义。其一通识教育是专业教育的必不可少、强有力的支撑。其二心智训练比知识传授更为重要。最后是共同要求与个人选择的关系。

通识教育课程在我国大学的关注源于20世纪80年代初期，高等教育过分专业化弊端逐渐显露，培养出来的人才综合素质较低，因此提出要进行“通才教育、文理渗透”。我国大学通识教育课程实施中存在的问题，首先是大学通识教育课程目标不完善。大学通识教育课程设置不合理。大学通识教育课程内容明显的知识化，有较强的专业性和应用性。且学通识教育课程教学形式较为单一。在我国大学通识教师队伍建设薄弱。大学通识教育课程没有发挥出专业课程的通识教育机能。我国大学通识教育课程忽视非正式通识课程的开发和建设。这些都是我国大学里普遍的通病。

我们认为大学通识教育课程改革的对策思考可以通过对通识教育课程目标具体化；通识教育课程结构合理化。调整通识教育课程内容；通识教育课程教学方式多样化；加强通识课程师资队伍建设；注意隐性课程的开发和建设；充分发挥出专业课程的通识教育机能等方面开始；并设立专门的通识教育管理机构。

在大学所实施的通识教育课程也可以分为如下几个大类型：其一，国家的历史与问题的知识。其二，哲学、文学、艺术的修养。其三，介绍科学发展、方法、精神的课程。而这三种类型的通识教育课程在实施上要遵循如下三个原则：一是少而精原则。二是独立原则。三是渗透原则。

通识教育的实施途径首先要建构适合本校实际的通识教育的教学内容与课程体系。第二，改革教学管理制度，完善学分制，使双学位制、主辅修制、跨系选修制等各显其能。第三，营造实施通识教育的校园文化氛围。第四，改革考试内容与考试方法，建立起科学的通识教育评价体系。

不过，在实行通识教育的同时，应该注意处理好它与专业教育的关系。《红皮书》中写道：“通识教育不仅应该为专业选择提供足够的基础，而且应该成为使专业潜力充分发展的沃土。……专业教育告诉学生可以做什么和怎样做；通识教育告诉我们应该做什么和为什么去做”。通识教育为专业教育指明了意义和目的。哈佛学院的每门课，无论多么专业化，都要对通识教育目标有可识别的联系和贡献。在这个联系上的失败程度就是在专业教育上的损失程度”。当然，通识与专业之间的平衡是难以说清的问题，是要根据本身的发展而不断调整的。