我国中小学当代教育名家（精选五篇）

第一篇：我国中小学当代教育名家

学习内容：我国中小学当代教育名家

学习时间：

第一节 叶澜与新基础教育

启示：独立地进行创造的职业倘若仅从这种职业的社会贡献角度去认识是远远不够的。能给人以尊严的职业，应该是与人的生命的本质和高级需要的满足直接相关的职业。唤起作为职业主体的教师，反思和重建自己的教师职业意识和职业行为，是自己成为自觉创造教师职业生命和职业内在尊严的主体。

新基础教育改革：让教育还原为本色的教育，就是尊重、实践教育规律。新基础教育是让教育成为接受者愉悦接受的教育，就是以学生健康发展为本；新基础教育是让教育成为师生互动的教育，就是追求师生共同发展。

新教育的宗旨就是要从生命和基础教育的整体性出发，唤醒教育活动的每一个生命，让每一个生命真正活起来。其理念的核心是强调对生命的理解。

一堂好课的标准：有意义，有效率，生成性，常态性，有待完善的课。

第二节 朱永新与新教育

《我心中的理想教师》

理想课堂：参与度，亲和度，自由度，练习度，延展度。

第三节 李吉林的情境教育

情境教学的理论框架：四特点，形真、情切、意远、理于其中；五原则，诱发主动性、强化感受性、突出创造性、渗透教育性、贯穿实践性。

基本模式：1.拓宽教育空间，追求教育的整体效益，2.缩短心里距离，形成最佳的情绪状态，3.利用角色效应，强化主题意识，4.着眼实践创新，促进素质全面发展。

情境教育在课堂教学中的操作要素：以美为境界，以思为核心，以情为纽带，以儿童活动为途径，以周围世界为源泉。

第四节 魏书生的教育理论

管理思想：以人为本的管理思想和以法治班的管理思想，自我管理思想，系统管理思想。

教学方法：组织教学（集体唱一支歌、集体朗诵）计导语、设计板书、注意教态、说话语音变化，引导学生进入情境之中，适当用一点儿班级用语，多和学生商量。

第五节 李镇西的教育理论

科研道路：把问题当成课题，反思性研究（不停实践、阅读、写作、思考），坚持阅读和写作(日积月累，不能急功近利，要独立思考，不能人云亦云，要自然朴实、不能故作高深，要读写结合，不要读写分离)

班级管理：轮流执政的干部制度，宜于竞赛的小组结构，发展个性的兴趣社团，多元交流的友谊班级，共同享用的集体财务，陶冶心灵的口琴乐团，独立主编的《未来日报》，记录班史的班级日记

第七篇新一轮基础教育改革的理论与实践

新课程改革的缘由和基本理念

理念：整合教学与课程，强调互动的师生关系，建构素质教育课程教学目标体系，构建充满生命力的开放的课程立体体系，转变学生的学习方式。

教育的目的在于培养“完整的人”，能力：有效思考的能力，能清晰地沟通思想的能力；能做出合适明确判断的能力；能辨别普通性价值的认知能力。

教师角色：教师是教学方案的设计者，教师是学生学习的引导者和组织者，教师是学生行为的评价者，教师是课程资源的开发者。

第二篇：我国中小学当代教育名家—— 魏书生的教育理论

魏书生的教育理论

魏书生，当代著名教育实践家，1950年生。他自1978年任中学教师，后来又担任过班主任、教导处主任、校长、职业技术学院院长等职，现任盘锦市教委主任、党委书记，并且兼任台州书生实验学校的校长。几十年来他一直钟情于教学和管理工作，在各个岗位上都有突出的表现。由于成绩卓著，他先后被评为省先进班主任(1981年)、省劳动模范(1982年)、特等劳动模范(1984年、1987年)、特级教师(1984年)、全国优秀班主任(1984年)、全国劳动模范(1988年)、全国中青年有突出贡献的专家(1989年)、首届“中国十大杰出青年”（1990年)„„著名语言学家、教育家吕叔湘先生早在1984年便指出，魏书生“是个教育家”，而且“不是一般的教育家，他立志教育事业，有一种忘我精神。”

魏书生的奇迹和荣誉是干出来的。他有全国教育科学规划领导小组成员、全国中学学习科学研究会理事长、全国中语会副理事长等38项社会兼职。但他始终不离教学第一线，一直坚持上语文课，并当班主任。他是教书育人的模范，在他手下，再乱的班级也会变好，再差的学生也能成才。他所教班级的学生德智体全面发展，素质高，升学考试成绩每届都名列全市前茅。十多年来．魏书生已在除台湾省以外的全国31个省、市、自治区和港、澳地区作报告1100多场，上公开课600多次，堪称全国之冠。他热爱教书，酷爱读书，也善于写书，至今已发表了100多篇文章，主编、撰写出版了32本书。其中《班主任工作漫谈》、《家教漫谈》和《魏书生文选》（一、二卷)等著作均已重印多次，越来越受欢迎和好评。

魏书生教育理论的思想框架是: 一个核心——育人，以及由此生成的素质观、人才观、质量观、教育观、教学观、教师观和学生观。

二个原则——民主与科学，以及由此而折射出的教育、教学和管理的规律。

三个统一——社会本位与以人为本的统一，传统教育与现代教育的统一，主体思想与发展思想的统一，以及由此整合而反映时代精神、强调以人为本、促进主体发展、借鉴与创新相结合的现代教育思想。

四个关系——人和社会的关系，人和工作的关系，人和他人的关系，人和自我的关系，以及由此扩展开来的富于哲理的思考。无论任何人，要改变客观世界，都首先要从主观上改变自我、超越自我，方能达到“天人合一”的境界。

五个支柱——以培养自学能力为宗旨的学科教学论，以培养自我教育能力为宗旨的班级工作论，以学会学习为宗旨的学习方法论，以养、教结合为宗旨的家庭教育论，以规则与威信相结合为宗旨的学校管理论，以及由此派生的一系列相关的丰富多彩的独到理论和具体方法。

一、魏书生的管理思想

高效率的班级管理，是魏书生教学成功的一个不容忽视的重要因素。我们甚至可以说，魏书生的教学离不开管理，没有他成功的班级管理就没有他今天的教学奇迹，那么魏书生是怎样进行管理并以此服务于教学的呢？1

（一）“以人为本”的管理思想和“以法治班”的管理思想

关于管理，魏书生说自己一靠民主，二靠科学。“民主”管理的策略和以“法”管理的方法是他班级管理中最鲜明的特征，也是他管理中最具价值的思想。“民主”管理提高了学生对管理活动的认识，最大限度地调动了学生参与管理的积极性；“以法治班”使班级管理制度化；二者结合，不仅调动了学生的积极性，还在一定程度上解放了学生的个性与创造性，使班级管理达到了理想的效果。

魏书生的做法使我们进一步坚定了以下认识：（1）要把学生当作有思想、有个性、有情感的主动发展的人。成功管理的前提是尊重他们的意愿，尊重他们的人格。（2）班级是学校教育教学工作的基层组织，班主任作为班级工作的组织者、领导者，是班级管理工作的灵魂。（3）共同的教育目标（即学生的学习目标）决定了师生在管理过程中合作的可能性大大超过了他们之间的排斥与对立，学生完全可以成为管理活动的主人，前提是要给予他们充分的信任并采取高明的教学策略。（4）没有制度就谈不到管理，但制度制定和执行必须考虑到学生对制度的接受程度，只有学生愿意接受且愿意服从的制度才会发挥良好的管理效益。

（二）自我管理思想

让学生进行自我管理，是“人本”思想的发展，魏书生管理本身最鲜明地体现了这一思想。首先，他非常注意提高学生对管理活动的认识。曾经有学生问他：“您还能做我们的班主任吗？”魏书生说：“为什么不能？”学生说：“我们看您太累了！”“那我就请副班主任来管嘛！”学生问：“副班主任在哪？”魏书生说：“就在每位同学的脑子里！”谈话中，魏书生除巧妙地向学生传达了对学生的信任外，还向学生传递了这样一个信息，这就是：管理不是老师来约束学生，而是学生在学习活动中的自我约束。通过引导使学生自觉意识到管理的必要性，特别是自我管理的必要性，在客观效果上，减少了学生对管理的抵触和对抗的情绪，极大地提高了教育管理的实效。其次，魏书生创造性地创设了多种自我教育形式，如：写“说明文”，写“心理病历”等，大力倡导学生自我约束和自我管理，帮助他们在心里筑起第一道防线，以尽量把问题消灭在萌芽状态。再次，他大大强化了规划、决策过程中的民主参与，通过引导学生制订班规班法，既使学生的意志与愿望通过合理渠道得到了满足，又密切了师生关系，同时由于学生有为自己的目标负责的倾向，所以它容易使学生对自己的行为产生自我约束，真可谓“一举数得”。第四，大胆转化了管理机制，为班级重新建立起以学生自我管理为主的新机制。

（三）系统管理思想

魏书生是个具有哲学头脑的人，他十分善于从哲学的角度来思考教育问题。他认为，管理从空间上说是人与事（学习活动等）相互协调的系统（如他提出“人人有事做，事事有人做”即证），而从时间上说则是一个从决策到执行再到反馈的系统运作的过程，为此，他花费了大量的心血来构建他庞大的管理工程，在推进管理自动化方面作了有益的尝试，且获得了成功的经验。现就管理工程中几个比较重要的子系统略作些分析： 1 选自侯器《魏书生班级管理思想初探》，http:// 1．管理目标系统

学校管理工作目标从属于育人目标，所以说全面发展的管理目标是促进学生各方面素质提高的前提与保证。魏书生的管理目标系统地反映在他们制定的“班规班法”中，涉及的范围很广，有思想教育、有学习检查、有纪律监督、有多种体育锻炼、卫生保健，内容涵盖了学生德、智、体、美、劳及学生在校生活的各个方面。多样的管理目标可以防止管理背离“全面育人”的轨道，促进了学生在德、智、体、美各方面得到健康协调地发展。

2．管理组织系统

管理组织，是管理工作的基本保证。作为班主任，魏书生当然直接参与指导管理活动，但魏书生班级管理的主体是学生．他设立了值周班长（自报，轮值两周，值日班长，按学号轮值）；这些同学与常务班长、团支书、班委会成员一起，各有不同的职责，共同负责班级各种事务的处理。对班级一些具体的用品及各项专门事务，魏书生还发动每一个学生进行承包，这样形成了由班主任、班级干部、学生组成的三级管理网络，人人参与管理，同时便于人人接受管理。

3．管理过程三系统

管理实效来自管理过程，为强化管理过程，魏书生带领学生建立了三个系统：一是计划立法系统，它包括一日常规、一周常规、一月常规、每学期常规等；二是建立检查监督系统，形成自检、互检、班干部检查、班集体检查、班主任抽检五级监测体系；三是建立信息反馈系统，对执行过程进行信息反馈，以便调整上述三个系统，通过加强对管理过程三个基本环节的管理，从时间上制度上对每项活动的开展作了安排，它保证了班级的一切活动都能按时、按量、高质量地完成。

4．建立管理渠道与方法系统

在具体实施中，从教师这方面说，魏书生首先注意到了教学管理与班级管理的协调，通过完善两条渠道，提高了管理的实效。在管理的方式方法上，除注意直接参与管理外，魏书生始终把管理的重点放在启发学生进行自我管理、引导学生相互管理上。

另外，管理中他特别注意班集体的班风建设，并采取了多种措施增强学生的向心力和凝聚力，这些为学生的发展进步提供了一个良好的外部环境。

二、魏书生的教学方法

魏书生在教学和班级管理时，十分注重发挥学生的主体能动性，他以培养学生自学和自我管理能力为中心，重视民主与科学，创造出了一系列新的教学方法。虽然魏书生主要是针对语文教学提出这些方法，但是借助于新课程理念的阐释和信息技术的支持，这些教学方法一样可以在其他科目的教学中焕发生机。如果教师可以创造性地使用这些方法，一定能够使自己的课堂教学面目焕然一新。

（一）组织教学

课前三分钟，魏书生喜欢分别用下列方法组织教学： 1．集体唱一支歌

要求唱歌的时候身体坐直，目视前方的黑板，看黑板中缝的中点，将中点看成彩电，唱哪首歌，就假想彩电里正放映那首歌曲的录像带，然后再感觉自己全身心融进了歌词所描绘的境界。这样入静入境地全身心唱歌，课堂气氛立即就轻松了，有时同学们甚至会忘记了是在上公开课。

2．集体朗诵

有时魏书生问学生：“大家愿意朗诵吗？最喜欢朗诵哪篇文章？朗诵诗也行！”“朗诵陈毅的《梅岭三章》。”“可以。”“朗诵《生于忧患，死于安乐》吧！”“也行。”于是魏书生说，“请全班同学起立，身子站直、头要正，请各自再调整一下表情，就像演员演出一样，好，预备，起！”全体同学铿锵有力地朗诵，显然容易振作士气。

3．扮演杰出人物的角色

有时课前魏书生请每位同学扮演自己最崇敬的那位伟人或杰出的人物，假想自己的音容笑貌、举手投足、为人处世都和那位杰出的人物一样。许多学生这样想了两三分钟，就觉得自己浑身充满了上进的勇气和战胜困难的力量。

经过课前的组织教学，学生以轻松愉快的心境，迎来即将开始的语文课。

（二）设计导语

导语设计得好，也能激发学生的兴趣，使一堂课有个良好的开端。如讲《周总理，你在哪里》这课时，魏书生设计了这样的导语：“有这样一个人，全中国人民都觉得他是自己的亲人和朋友；他博学多才，对国防外交、教科文卫、工农商兵各个行业各个领域都给予及时具体的指导；他精力过人，在全国各地党委政府被夺权，公检法被砸烂，军队被严重冲击的情况下，他力撑危局，事无巨细都亲自处理；他廉洁一生，无儿无女无遗产，联合国破例为他的逝世降半旗致哀。”这样全班同学的情绪很快沉浸在对周总理的怀念中，学习这课的兴趣更浓了。

好的导语像磁石，能把人们分散的注意力一下子聚拢过来。好的导语又是思想的电光石火，能给学生以启迪，催人奋进。

（三）设计板书

魏书生平时讲课板书少。板书是为了吸引学生注意力、激发学习兴趣，加深理解教材。以下五种板书形式容易激发学生兴趣。

1．字体变化

如讲议论文魏书生喜欢用仿宋体或黑体美术字写课题；讲说明文则喜欢用楷书或魏碑体写课题；讲记叙文用行书写课题；文言文则大多用隶书写课题。魏书生写得认真仔细，学生便也极认真地看，有的还边看边模仿，同学们感觉汉字千变万化、奥妙无穷，激发了听课兴趣，也激发了学生练书法的兴趣。

2．故意写错字

板书时故意写错一两个字，既提高了学生发现错误的能力，又使爱写错别字的同学引以为戒。比如：魏书生写《爱莲说》板书时，故意将作者周敦颐的名字写成周孰颐，一时间下面议论纷纷，爱溜号的同学也仔细观察这两个字。趁此机会，魏书生请同学们给改错，收到了较好的教学效果。

3．变换表述形式

提炼教材内容时，尽可能不只用横行续写这一种形式，而应经常变换形式，或用表格式，或用网络式，或用金字塔式，或用树式。如：表述语文知识结构，用树式；进行单元教材总结，就大多采用表格式；总结汉语知识，就用网络式。

4．图表、图画式

如讲《第比利斯地下印刷所》、《人民英雄纪念碑》、《雄伟的人民大会堂》等文章时，魏书生尽可能用画图表的方式，激发同学们的学习兴趣，对文章理解得更透彻。也有的文章、诗词，为了使学生明白，魏书生随手画一幅简笔画。讲古代以山之阳、水之阴为南，山之阴、水之阳为北时，学生不好理解。魏书生便随手画一座高山，山下有一条大河，山河的南面画一轮红日。学生一看，马上理解了，能见到阳光的是山的南面和水的北岸坡，所以山南水北为阳，反之亦然，学生觉得很有趣。

5．请学生写板书

请学生写板书，或归纳课文内容，或写段意，比老师一个人一堂课独占黑板，更能激发学生的兴趣。

（四）注意教态

教师的表情、姿态、手势都直接影响着学生的兴趣。倘若教师无精打采，昏昏欲睡，怎么要求学生兴致勃勃呢？这些年来，校内校外的工作压力较大，也有一些麻烦事，不管这些麻烦事多么多，魏书生也告诫自己不能把这些不愉快的情绪带入课堂。课堂应该是乐园，教者应该是愉快、乐观、积极、进取、热情、真挚、满怀信心的。魏书生经常告诫自己：今天要比昨天教得更好，这样便在极累的时候也能振作精神，精力充沛。

虽然课堂有时也要有紧张的竞争，甚至需要教师严厉，但那必须是基于对学生真诚爱护而产生的严厉，决不允许教师把在别处带来的不愉快的情绪拿到课堂上渲泄。

魏书生总想，教师的教态不仅影响到学生的学习兴趣，也影响到教者本身的讲课兴趣。那些喜欢研究表情、姿态、手势的教师，大多对上课抱有浓厚的兴趣，觉得上课本身就是一种享受。

（五）说话语音变化

一句话有一百种说法，同一句活，会说的人让人听了笑起来；不会说的，让人听了跳起来。富于变化的语音显然容易激发学生的学习兴趣，语音变化可以从五方面入手。

1．调整音量

大音量容易引起学生注意，有时在大音量讲几句之后，再用小音量，学生反倒更感兴趣。有时魏书生讲课，讲到精要之处时，便问学生：“老师是小声讲好，还是大声讲好呢？”学生纷纷要求小声讲。于是魏书生便用极小的音量讲，学生纷纷伸颈，侧目，全神贯注地听，魏书生便用较小的力气，获得了较好的教学效果。

2．调整音调

同一句话可以用A、B、C、D、E、F、G等不同音调说出来。有的教师讲课调值较高，但音量不大，很好听，叫做高音教学。有的教师说话调值尽管低，但音量大，听起来浑厚有力，叫做低音教学。虽然调值高，音量大，但听久了也会使人疲劳；反过来，调值低、音量小，长期不变化同样也使人感觉有气无力。魏书生讲课时，经常根据教材内容、学生实际，甚至自己的身体状况变换音调。

3．调整语速

说话速度的变化也影响到学生的兴趣。有时魏书生讲话速度极慢，以引起学生对所讲内容的重视；也有时一连串排比句子说得极快，这同样也是引起学生的注意。《陋室铭》这篇课文，在快而不乱的前提下，可以用12秒钟读下来；在慢而不断的前提下，可以用92秒读下来。两者相差八倍之多，但都具有不同的激发学生兴趣的作用。学生也好，老师也好，其实都喜欢听别人抑扬顿挫的讲话，喜欢听别人疏密相间的发音。

4．以情感人

音量、音调、语速的变化能影响人的兴趣，但这些都是声音的形，而不是声音的神。声音的神的变化才具有更大的感染人的力量。什么是声音的神呢？就是说话的感情。比如：“要与人为善”这句话，就可以用喜怒哀乐、热情、冷漠、挚爱、厌恶等几十种不同的感情说出来，感情不同，产生的效果当然不同。魏书生经常要求自己用不同的感情去读同一段文章，经过比较，选择那种符合文章实际的感情，去感染学生，激发学生的兴趣。

5．进入角色

同一句话，不同身份职业，不同文化层次，不同性格品质的人说起来，会千差万别。魏书生读课文，读课外读物时，会尽力使自己进入角色，这样做，自然激发了学生听的兴趣。

（六）引导学生进入情境之中

一般讲课时魏书生不精雕细刻，不逐句逐段地分析，但决不意味着好的段落不引导学生去仔细品味。讲到文章的妙处，他不仅让学生把文字变成画面，而且力求将学生导入情境之中。

如讲《菜园小记》，他说：“咱们学这课书都要体验劳动乐趣，品尝田园乐趣。”“怎么体验呀？”先请同学们看书，看书之后，先在大脑中放映菜园的图象。这图象越来越鲜艳，越来越逼真，好像不是平面的，而是立体的，不是在我们的脑子里，而是在我们的周围。一行行果树下面是一片片的菜园，我们就站在菜园里，站在畦垄上，前后左右是嫩绿的菜苗，空气中飘来泥土的芳香，花的芳香，香菜的芳香。我问：“踩上畦垄了吗？”学生们闭着眼睛，笑眯眯他说：“踩上了！”“闻到土香、花香、菜香了吗？”悟性好的同学可以回忆起土香、花香、菜香的味道。于是便答：“闻到了！”“那么我们开始间苗吧！”于是同学们弯下身子去间苗。一时间课堂充满了欢乐的气氛。同学们在这种身临其境的想象感知过程中，品尝到了田园乐趣，深深理解了文章的中心。

（七）适当用一点班级用语

魏书生的班有一些班级用语，什么“小马蹄坑”啦，“边角余料”啦，什么“一百年”、“后三节”、“三角”等等。一说这些话，只有魏书生的班同学明白。还有一些同学带有褒义的绰号，魏书生在上课时，都适当地用一点，调节一下课堂气氛。

有时，魏书生发现一些同学又沉闷了，便出两道题，说：“这两道题，不许积极发言的同学答，大家说谁回答呢？”同学们推荐说：“一百年回答！”谁是“一百年”呢，就是那几位不爱发言的同学，大家管他们叫“昏睡百年”。经常出点题，专门请这些同学回答，时间久了，他们也就不“昏睡百年”了。

有的同学长得聪明伶俐，很像聪明的一休，同学们给他起个绰号叫“一休”。

魏书生在语文课堂上也便这样称呼：“请一休同学到前面来做题。”

还有一些班级用语，使用之后，容易引起学生兴趣，并且增进师生的感情，增强班集体的凝聚力和同学们的上进心。

（八）多和学生商量

语文课怎么上更符合学生的实际，这就要多和学生商量，商量商量，符合学生实际了，学生上语文课的兴趣就浓。

魏书生经过和学生商量，确定了语文课的六个步骤“定向、自学、讨论、答疑、自测、自结”。

具体到某一个步骤魏书生也经常和学生商量，听取学生的意见。如：《出师表》这篇课文，定向时，是确定三项任务，还是四项、五项或更多？先进同学完成几项任务？后进同学完成几项？三言两语，七嘴八舌，一两分钟时间，使魏书生了解了学生的需要，学生们也明确了自己要完成的任务。学生自学、讨论时，魏书生也参加某个讨论组，商量哪些问题是难点，有没有必要答疑。这样到课堂第四个步骤时，魏书生就做到了心中有数。第五步自测哪几道重点题，魏书生也常和学生商量，有时干脆请几名同学各出一道自测题。自结也不是每次都八股式地非找一名同学总结不可，有时征求学生意见看有无总结的必要，大部分同学认为某节课没必要总结时则不总结。

魏书生学会教语文课，最主要不是从书本上，而是来自和学生的共同商量。学生们教给魏书生许多书本上没写的知识，学生们告诉魏书生许多行之有效的教学方法。

在师生商量的过程中，不仅激发了学生的兴趣，也增强了学生的参与意识，增强了学生做课堂主人的责任感，义务感。

三、魏书生的教育艺术

魏书生在教育学生方面也有自己的一套办法。随着魏书生受各地邀请无偿做报告，他的这些方法也越来越多地被教师们所知道。但是，教师如果真正能将这些方法在自己的实际工作中成功地运用，还是需要认真领会魏书生具体方法背后的深层思想和对学生的真挚的感情。魏书生的教育艺术主要体现在以下九种做法之中： 选自蔡政权《魏书生育人九方针》（为您服务教育网http://

教育是一项可以给人以双倍精神幸福的劳动。教育对象是人，是学生，是有思想、有语言、有感情的学生。教师劳动的收获，既有自己感觉到的成功的欢乐，更有学生感觉到的成功的欢乐，于是教师收获的是双倍的、乃至更多于其他劳动倍数的幸福。

尊重与发展学生的人性和个性，会使师生生活在一种相互理解、尊重、关怀、帮助、谅解、信任的和谐气氛之中，从而真正体验到做人的幸福感与自豪感，减少内耗，提高工作和学习效率。

2．教育改革

教育是研究艺术的科学，这就决定了它应该是千差万别的、百花齐放的。一个改革者应该有科学家的头脑，企业家的气魄，未来学家的眼光。3．教育管理

宇宙空间并不开会，但数千万星体，却照样井然有序地运转着，这不是对人的启示吗？

领导者应该研究什么问题呢？就是那些带规律性的问题，那些乱子还没有暴露出来的问题。

4．教学民主

民主象一座搭在师生心灵之间的桥。民主的程度越高，这座连通心灵的桥就越坚固，越宽敞。

学校工作和班级工作应最大限度地依靠民主管理和制度管理，少一些人治，少一些无效劳动。

5．语文教学

讲思想教育，往往使人误解为政治说教，可不可以叫思想感染？感染，就更富有艺术性，富有人情味，符合心理学的规律。

在语文教学中注重研究学生的心理，并根据研究成果纠正自己的教学思想，改革自己的教学方法，确实可以改变教与学不协调的现象。

6．教学方法

应该经常和学生商量一点教学实验，这样就使教学充满了源头活水。

“帮助”二子很重要，帮助学生学习，就不是让学生学习，更不是强迫、命令学生学习。

7．课堂教学

课堂教学是艺术园地，这一园地应该百花齐放。

语文教学厚古薄今、厚现代文学薄当代文学，不能算作什么好现象。8．自觉学习

只把考试分数作为果实去精心培养，结果使许多学生舍本逐末，不顾大的方向，而用全身心的代价去挣分数。结果分数到手，学历到手，学习到头。许多知识漫不经心地丢掉了，至于更新更谈不上了。

人是有两重性的，幼稚也是相对的。不应该轻率地给那些智力较好而成绩较差的学生下幼稚的结论。他们灵魂深处，一般都有较复杂的闲思缠绕着，使他们无力自拔。

9．自学 学生最初没有自学习惯，好像一部静止的汽车，产生培养好习惯的欲望好像打着了火，第一次推动不能性急，要慢，慢才符合运动规律，才符合人的心理状态。

文章是越不写，越不会写，越不愿写，越不敢写。10．开发脑力

人的潜力无穷无尽，作为挖掘潜力的第一步，首先要树立起人的潜力无穷无尽的观念。

每个人的头脑都是一个蕴藏量极其丰富的矿区，谁没发现这一点，就说明谁的勘探能力落后；谁还没有开采，就说明谁的工作中心还没有转移到发展“生产”上来；谁开采的少，就说明谁的开采技术落后。

【附录2】魏书生的著作

1．《思维能力测验与引发》 辽宁民族出版社 1991年 2．《班主任工作漫谈》 漓江出版社 1993年 3．《初中生科学学习方法》 辽沈书社 1993年 4．《语文自学导引》（共6册）沈阳出版社 1994年 5．《魏书生文选》（一、二卷）漓江出版社 1995年 6．《中国特级教师教案精选》 北京师范大学出版社 1995年 7．《家教漫谈》 漓江出版社 1996年

8．《中学生实用学习法》 沈阳出版社 1998年

9．《中学整体优化改革优秀成果汇编》 辽宁民族出版社 1998年 10．《初中生分类作文大全》 白山出版社 1999年 11．《初中生应试作文大全》 白山出版社 1999年 12．《初中生议论文写作大全》 白山出版社 1999年 13．《初中生600字作文大全》 白山出版社 1999年 14．《学生学习600法》 漓江出版社 2000年

思考题：

魏书生教育管理理念对你的教学或班级管理有何启迪？结合你校实际情况，说说你的实施策略与方法。

第三篇：当代法学名家

当代中国法学名家及其毕业院校、简析

各名家毕业的院校在其名字后的小括号中注明。其中，中国政法大学简称法大，包括其前身北京政法学院、中央政法干校；西北政法大学简称西法大；中南财经政法大学包括其前身湖北财经学院和中南政法学院；中国社会科学院简称社科院；北京大学、中国人民大学、武汉大学、吉林大学、西南政法大学、华东政法大学等校依通行简称。

一、两批“当代中国法学名家”全名单及其主要治学领域、毕业院校

（一）首批“当代中国法学名家”名单（191位）

（以姓氏汉语拼音为序）

1、法学理论：

付子堂（西政、北大）葛洪义（西法大）公丕祥（南京师范学院、人大）郭道晖（清华大学电机系）郝铁川（河南大学、华师大，史学专业）贺卫方（西政、法大）李步云(北大)李 林（西政）李 龙（武大）刘 瀚（人大）刘作翔（西法大、社科院）吕世伦（人大）沈宗灵（复旦、美国宾夕法尼亚大学）石泰峰（北大）舒国滢（法大）孙国华（人大）孙笑侠（杭州大学、武大、社科院）王晨光（北大、美国哈佛大学）谢 晖（西法大、山东大学）徐显明（吉大、武大）信春鹰（女，吉大、社科院）张文显（吉大）朱景文（人大）卓泽渊（西政）

2、法律史学：

陈盛清（中央政治学校）范忠信（西政、法大、人大）高 恒（武大）韩延龙（苏联列宁格勒大学）何勤华（北大、华政）怀效锋（西政、法大）霍存福（吉大）刘海年（人大）倪正茂（复旦）蒲 坚（人大）邱远猷（西政、人大）吴建璠（北大）武树臣（北大）杨一凡（法大、社科院）杨永华（北大）俞荣根（西政、社科院）曾宪义（人大）张晋藩（人大）朱 勇（安徽大学、法大）

3、宪法学与行政法学：

陈云生（法大、社科院）方世荣（中南财经政法大学、北大）韩大元（吉大、人大）胡建淼（杭州大学、法大）胡锦光（人大）江必新（西政、北大）姜明安（北大）罗豪才（北大）马怀德（北大、法大）莫纪宏（北大、社科院）浦增元（东吴大学）童之伟（武大）王名扬（武大、国立中央大学、巴黎大学法学院）王叔文（川大、苏联莫斯科大学）吴家麟（北大、人大）肖蔚云（北大、苏联列宁格勒大学）许崇德（复旦、人大）杨海坤（人大哲学系）应松年（华政）袁曙宏（安徽大学、北大）张光博（东北行政学院、人大）张庆福（北大、社科院）张树义（北大、法大）周叶中（武大）朱维究（女，法大）

4、刑法学：

曹子丹（法大、苏联列宁格勒大学）陈明华（西法大、法大）陈兴良（北大、人大）陈泽宪（西政）储槐植（法大）高铭暄（北大、人大）顾肖荣（上海社科院研究生部）何秉松（北大）何 鹏（国立东北大学、东北人民大学）姜 伟（人大）康树华（中央政法干部学校）梁华仁（法大）罗大华（华师大教育系）马克昌（武大、人大）欧阳涛（法大）曲新久（法大）阮齐林（西政、法大）苏惠渔（北大）孙 谦（吉大）王作富（人大）张明楷（中南财经政法大学）张智辉（西政、人大）赵秉志（郑州大学、人大）周道鸾（北大）

5、民商法学：

崔建远（吉大）范 健（南京大学）顾功耘（北大）关 怀（北平朝阳大学法律系）郭明瑞（北大、人大）江平（前苏联莫斯科大学）梁慧星（西政、社科院）刘春田（人大）刘凯湘（西政、北大）龙翼飞（吉大、人大）马俊驹（法大）沈四宝（北大）石少侠（吉大）司玉琢（大连海事大学）孙宪忠（西法大、社科院）覃有土（中南财经政法大学）王保树（法大）王家福（北大、前苏联列宁格勒大学）王利明（中南财经政法大学、人大）王卫国（西政、法大）魏振瀛（北大）巫昌祯（人大）吴汉东（中南财经政法大学、人大）吴焕宁（女，东北财经学院）夏吟兰（女，法大）徐学鹿（人大）杨大文（人大）杨立新（通化师范学院、法大）杨振山（法大）尹 田（西政）赵旭东（西政、法大）赵中孚（朝阳大学、人大）郑成思（法大）

6、诉讼法学：

卞建林（法大）常 怡（人大、俄罗斯圣彼得堡大学）陈光中（北大）陈桂明（西政、法大）陈瑞华（法大）陈卫东（法大、人大）程荣斌（人大）崔 敏（北大）樊崇义（法大）顾培东（西政）江 伟（人大）景汉朝（西政、北大）李 浩（安徽大学、西政）刘家兴（西政）龙宗智（西政）沈达明（上海震旦大学、法国巴黎大学）沈德咏（江西师范学院、法大）宋英辉（河北省师范学院、法大）谭 兵（北大）谭世贵（西政、人大）汤维建（苏州大学、法大）田平安（北大、西政）汪建成（北大、人大）王国枢（北大）王敏远（西政、法大）王亚新（北大、日本京都大学）徐静村（西政）严 端（女，法大）杨荣馨（人大）张卫平（西政）周国均（法大）左卫民（西政）

7、经济法学：

李昌麒（西政）刘隆亨（北大）刘文华（东北人民大学、人大，注：东北人民大学为吉大前身）漆多俊（中南财经政法大学）邵建东（南京大学、德国哥廷根大学）史际春（安徽师范大学、上海社科院、人大）徐 杰（法大）杨紫烜（北大）张守文（北大）种明钊（西政、川大）

8、环境与资源保护法学：吕忠梅（女，北大、武大）

9、国际法学：

曹建明（华政）陈 安（厦大、复旦）董立坤（北大）龚刃韧（北大、日本北海道大学）韩德培（中央大学、加拿大多伦多大学）黄 进（中南财经政法大学、武大）李双元（武大）梁 西（武大、人大）刘楠来（人大、前苏联莫斯科大学）饶戈平（北大）芮 沐（上海震旦大学、法国巴黎大学、德国法兰克福大学）邵 津（浙江英士大学法律院）史久镛（上海圣约翰大学、美国哥伦比亚大学）万鄂湘（武大、美国耶鲁大学法学院）余劲松（中南财经政法大学、武大）曾令良（武大、美国密歇根大学法学院）张乃根（华政、复旦）周忠海（北大）

10、军事法学：

丛文胜（吉大、东北师范大学）顾德欣（山西大学、北京外国语学院、外交学院）李 昂（法大）图 们（中央人民公安学院、中央党校）张建田（西政）

（二）第二批“当代中国法学名家”名单(25位)（以姓氏笔画为序）

马骧聪（人大外交系、前苏联列宁格勒大学法律系）中国社会科学院法学所教授 环境与资源保护法学

王人博（西政、法大）中国政法大学教授 宪法学

王立民（华师大、华政）华东政法大学教授 法律史学

王振民（郑州大学、人大）清华大学法学院教授 宪法学与行政法学王晓晔（女，内蒙古师范大学、人大、德国汉堡大学）中国社会科学院法学所教授 经济法学

米 健（兰州大学）中国政法大学教授 民法学

孙长永（安徽师范大学、西政）西南政法大学教授 诉讼法学

刘剑文（安徽财贸学院、法大、武大）北京大学法学院教授 经济法学李昌道（人大）复旦大学法学院教授 诉讼法学

李曙光（华政、法大）中国政法大学教授 经济法学

陈 甦（辽宁大学、社科院）中国社会科学院法学所教授 民商法学陈小君（女，中南财经政法大学）中南财经政法大学教授 民商法学张 军（吉大、人大）最高人民法院副院长 博士 刑法学

张中秋（华政、法大）中国政法大学教授 法学理论

张希坡（人大）中国人民大学法学院教授 法律史学

肖永平（西政、武大）武汉大学法学院教授 国际法学

范 愉（女，陕西师范大学、人大、日本国立名古屋大学）中国人民大学法学院教授 法理学、比较法学

季卫东（北大、日本京都大学）上海交通大学凯原法学院教授 法学理论、比较法学

林来梵（日本立命馆大学）浙江大学光华法学院教授 法学理论、宪法学贾 宇（西法大、武大）西北政法大学教授 刑法学

黄 风（法大）北京师范大学刑事法律科学研究院教授 刑法学曾华群（厦门大学）厦门大学国际经济法研究所教授 国际法学廉希圣（人大）中国政法大学教授 宪法学

蔡守秋（武大化学系）武汉大学法学院教授 环境与资源保护法学潘汉典（东吴大学）中国政法大学教授 比较法学

二、上述名录简析：

（一）各名家目前在各院校的分布（按人数多少依次排列）：

法大35名，人大29名，北大25名，中国社科院24名，清华10名，西政9 名，武大7名。排列在后的其他院校略。

（二）各院校毕业的名家人数（按人数多少依次排列）：

人大52人，北大48人，法大45人，西政35人，武大19人，吉林12人，中国社科院11人，中南财经政法大学9人、华政7人、西法大6人。排列在后的其他院校略。

（三）“全国十大杰出（中）青年法学家”中未入选“当代中国法学名家”的学者名录

中国法学会于1995年、1999年、2002年、2004年，2006年已五次开展评选“杰出青年法学家”活动（笔者注：其中第二届、第三届又名为“全国十大杰出中青年法学家”）。在这些入选的50名学者中，曹明德、孔祥俊、刘俊海、蒋新苗、薛刚凌、姚建宗、杨 松、汪习根、夏勇、沈木珠（女，据悉涉学术剽窃丑闻）、张新宝、蔡定剑、吴大华、邱兴隆、**、薛虹（女）、卢建平等17人未入选“当代中国法学名家”。

（四）政界中的名家

公丕祥（江苏高院院长）、信春鹰（全国人大常委会委员、全国人大常委会

法制工作委员会副主任）、张文显（吉林高院院长）、江必新（最高人民法院副院长）、罗豪才（全国政协副主席、致公党中央主席）、袁曙宏（国务院法制办副主任）、姜伟（黑龙江省检察院检察长）、孙谦（最高人民检察院副检察长）、景汉朝（最高人民法院专职审判委员会委员）、吕忠梅（湖南省高级人民法院原副院长）、曹建明（最高人民检察院检察长）、史久镛（联合国国际法院前院长）、万鄂湘（最高人民法院副院长）、图们（原中央军委法制局局长，少将）、张军（最高人民法院副院长）、沈德咏（最高人民法院常务副院长）、郝铁川（中共上海市委宣传部副部长）等。

其他在政界挂职或曾任要职的名家也不在少数，如张智辉（天津市人民检察院副检察长）、杨立新（曾任最高人民检察院检委会委员、民事行政检察厅厅长）、俞荣根（曾任重庆市人大法制委员会主任）、宋英辉（挂职最高人民检察院法律政策研究室副主任）、赵旭东（挂职最高人民检察院民行厅副厅长）等。另外，中央党校副校长石泰峰、山东大学校长徐显明都位居副省部长级。

（五）名家的特殊情况

在名家中，有25人毕业于国外高校。这些高校集中于前苏联、美国、日本、法国和德国。尤其是莫斯科大学、列宁格勒大学、巴黎大学、京都大学等。在名家中，从非法科院校考入法科院校的，来自师范类院校的较多。在名家中，郭道晖、郝铁川、杨海坤、蔡守秋等人并非法律科班出身。在名家中，女性仅有约9名，占名家总数的比例不会超过10%。

此外，上列名家中有众多上世纪40年代之前出生者，其中不少已经去世。

（六）名家的总体成长趋向

对于中国大陆现有的所谓法学名家，褒贬不一，许多人质疑中国有真正的法学大师。但评选的事实既已产生，就不妨以之为基础做些分析。从名单分析，名家总体上集中于传统的法学界“五院四系”，但其实最集中于京城，人大、北大、法大傲视群雄。特别是培养法学专业的研究生方面，这三所高校的实力是其他院校难以望其项背的，而西政、武大、吉林等校培养的名家主要是其本科毕业生。在中国国情下，未来法学专业的学生成长为名家的，仍会高度集中于人大、北大、法大这三所京城高校。清华的潜力不可限量，但显然需要较长时间的积淀。

第四篇：教育名家

浅谈孔子教育思想及其意义

【内容摘要】：孔子是我国古代伟大的教育家、思想家、儒家学派的创始人，两千多年来, 他和他创立的学说对中华民族社会的政治、经济、文化生活等各个方面, 都产生了极为深刻的影响。孔子作为我国古代卓越的教育家，其教育思想理论及方法影响了一代又一代的人。今天，我国急需大批创新型人才，而所固有的那种教学模式及方法已不能适应现代化发展的需要。回顾历史，重新研读孔子的教育思想及方法，对于我们今后的教育发展应该是有积极意义的。

【关键词】： 孔子

教育思想 意义

孔子是我国古代伟大的教育家。他的有教无类、因材施教、克已内省、孝弟忠信、礼义廉耻等教育思想不仅对当时的教育产生了重要的作用，也对现代的教育产生了重要的影响。现代的教育改革中，有不少的教育方针、政策的制定都是以孔子的教育思想为基础的。目前国际上针对特殊教育所提出的全纳教育、个别化教育等教育理念，都可以在孔子的思想中找到影子。可见孔子教育思想对现代教育影响之大。

一、“有教无类”的学生观

教育面向何人, 是教育家必须首先解决的问题,否则, 学校难以发展。对此, 孔子提出了著名的主张,即“有教无类”孔子敢于向传统教育挑战, 极力主张扩大教育对象, 他认为应该打破少数奴隶主贵族对学校教育的垄断, 扩大受教育的对象, 无论贫富、贵贱、年龄及国别, 都可有享受教育的权利和机会。

孔子的有教无类，一是倡导教育的平民化，二是主张教育的公平性。“有教无类”主张的提出开了中国教育民主化、大众化和平等化的先河,开创了文化下移和普及教育的新道路, 在中国教育史上不失为一次重大的体制变革，也是人类教育史上一项很有革命意义的突破。孔子所创设的私学，也成了中国教育史上与“学在官府”相对立的“学移民间”的划时代的标志。“有教无类”是孔子教育思想的重要内容，也是他一生教育实践的总结。他不分阶级，不分贵贱，不分地域，不分贤愚，只要虚心向学，他一律谆谆进行教育。孔子所招收的学生，大多数多出身贫贱。今天, 社会生产力已经高度发展了, 学习知识已经成为人们最基本的生存手段, 有教无类, 普及九年义务教育, 推进高等教育大众化, 应该成为我们这个时代的追求。这一教育思想的提出，是中国教育史上划时代的革命创举。

二、“性相近,习相远”的教育观

人是否要受教育及教育在人的自身发展中起着怎样的作用, 这是教育学研究中一个最基本的理论问题。孔子用发展、辩证的眼光, 提出了“性相近也,习相远也”一著名论断。也就是说, 人的知识和能力是后天获得的, 而不是先天就有的, 无论是谁, 只要勤奋努力学习, 就一定会成功。

孔子提出的“性相近、习相远”主张是一种教育理念的创新, 是对知识先验论的极大否定和挑战, 为教育的实施提供了重要的理论依据。孔子的这个观点, 具有两种正确的含义, 第一、人生来是大体相似的, 那么, 不论贫富贵贱, 人生就应该是大体平等的,没有贵贱智愚之分, 这就为他的有教无类提供了理论根据。第二、他也意识到人的个别差异问题。这种

个别差异主要是由于人们的环境习染各不相同之故, 是后天作用于先天的结果, 不完全是先天命定的。教育是一种有目的有计划安排的环境影响, 当然它的力量就比一般自发的环境的力量更大了。这就肯定了教育的可能性与必要性。

三、“学而不厌, 诲人不倦”的治学态度 “学而不厌, 诲人不倦”是孔子教育思想的一个重要方面。孔子认为圣人与下民之分就在于是否好学, 孔子说自己不是生而知之的，就是说他与一般人没有什么差别, 只是重视历史知识, 能抓紧学习罢了。他对学习从来没有感到满足过, 把学习当作快乐的事情。

孔子对已是“学而不厌”, 对人则是“诲人不倦”。这是孔子教学态度的两个方面, 二者有机地统一起来。孔子对待学生, 不分年龄大小, 不管智力高低, 都一样认真地、不知疲倦地教。孔子通过指导学生学习, 端正学生的学习态度, 调动其学习积极性, 又通过教学, 培养学生的自学能力。

“学而不厌, 诲人不倦”充分体现出孔子的治学态度, 这对当前加强师德教育仍有现实指导意义, 要求每一个教育工作者都要不断加强继续教育, 提高自身业务素质, 同时又要一腔热情地倾注于教育事业, 把知识无私的奉献给学生。

四、因材施教、注重诱导的教学方法

孔子在其教学实践中探索和积累了丰富而卓有成效的教学方法,其中有些创见即使是在两千多年后的今天来看，也仍不失其真理的意义。因材施教，循序渐进，就是其中最有价值的东西之一，即使在教育现代化的今天仍有其真理性的光芒。

(一)因材施教 由于孔子在教育方针上主张“有教无类”，在招收学生时也做到来者不拒，这样，学生之间，在年龄、性格、爱好、智力、能力、品德、知识基础、学习态度以及意志力等方面就存在着较大的差异。为了使不同的学生都能学有所得，学有所长，他根据每个人的不同特点，在教学中 “因材施教”。孔子特别注意观察学生的言行, 随时跟学生谈话以了解其真实想法和志愿, 以致能够运用精练的语言十分准确地概括出学生的特征，然后, 他根据学生的不同情况分别施以不同的教育。孔子进行教学活动的特点，是能够从学生的实际情况出发，针对他们智力高下的不同“因材施教”。根据这一原则，他深入了解学生们不同的志趣、智慧和能力，掌握每个人的特点，施以不同的教育。孔子因材施教，所以弟子各有所长。他划分专业，分科教育，在我国教育发展史上，有首创之功。正因为孔子能够因材施教，他的学生才能各有所长，既不影响学生学习常规的知识，同时也不埋汰了学生的个性、喜好和梦想。

这对于我们当前教育中的大班教学，统一学习有很好的借鉴意义，应该尽可能的小班上课，有利于教师尽可能的能够与每一位学生接触交流，尽可能的了解每个学生的性格、学习等不同的特点，针对性的教学，这样可以促进学生的个性发展，坚持以学生为本的思想，也可以激发学生的学习兴趣，不至于厌学。同时，这对于我们当前的大学教育也有很大的影响，大学在招生时，应该尊重学生自己选择的专业，或者是尽可能的满足学生要求调剂专业的要求，而不是强行的让学生去服从专业调配。此外，在大学生选择自己未来的工作方向时，也要慎重地考虑，不是跟着大家后面一窝蜂的考研或者考公务员，而应该从自己的实际情况、个人兴趣爱好、学习能力等各方面综合考虑。即使是决定工作后，也要慎重选择自己的工作，到底自己适合什么样的工作，而不是当前什么工作最好，就不管三七二十一的去追求、奢望，当然这也要考虑的，但并不是一味地追求，而应该综合考虑多方面的因素。

(二)启发诱导 启发式教育是孔子所首倡, 发展至今已成了教育中的一条重要原则。孔子在《论语·述而》篇中表达得很清楚: “不愤不启,不悱不发。举一隅不以三隅反, 则不复也。”不难看出, 孔子启发式教育的内涵是十分丰富的。孔子不仅阐述了启发式教育的基本思想, 而且在教学上任用的非常出色, 在发挥学生主体性方面, 他提倡学思结合。

孔子在长期的教学实践中，对于如何传授知识才能取得较好的教学效果，进行了探索和总结。传统教育偏重于记忆和理解，因此在教育方式上注重填鸭式的灌输而忽视启发式的引导。它把学生摆在被动接受的位置上，不能充分调动学生的积极性，不能使学生的创造精神得到发挥与培养。这种教育方法违背了人具有创造能力，希望实现自己才能的本性。久而久之，必然使学生的积极性受到打击与压抑，跟不上的学生就会对学习失去信心，失去兴趣，就会感到学习是一种沉重的负担，甚至会失掉好学上进的品质。其实，这种倾向与孔子的教育主张和实践也是大相径庭的。“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”这是颜回多年追随孔子学习的切身感受，他总结概括了孔子循循善诱的教学方法。孔子追求的教学效果，是学生具有灵活运用知识的能力。他说：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”这是孔子长期教育实践的经验总结。他启发的方法也很巧妙, 一是“能近取譬”即用生动的例子启发学生。二是“叩两端而竭焉” 即不直接告诉学生问题的答案, 而是从正反两方面提出问题问学生, 拓开学生的思路, 让其从正反两方面的考虑中, 从正确与错误的分析比较中得出结论。他的着眼点是在教师的主导作用下，充分调动学生的主动性和积极性，培养他们独立思考的能力。孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”启发式教学的根本思想，就是教师因势利导,引导学生好学，乐于学，使各种不同程度、不同性格、不同智力水平的人，都从自己的起点上，循序渐进，这便是循循善诱。总之，循循善诱是孔子教育思想中一条重要的原则。孔子对启发式教学方法的灵活运用, 对当今教学是很有启示的。

(三)倡导读书 孔子提倡读书,但读书是很艰苦的,孔子强调自觉性,认为读书要培养兴趣, 孔子说:“知之者不如好之者, 好之者不如乐之者。”“默而识之, 学而不厌。”他强调多读、多见、多闻, “多闻, 择其善者而从之, 多见而识之。”他同时强调要反复练习, 曰: “学而时习之, 不亦说乎?”孔子要求学生读书时, 要多问、多思考、实事求是、抓住中心。多问: 要“疑思问”“不耻下问”;多思考: “学而不思则罔, 思而不学则殆。”实事求是: “知之为知之, 不知为不知。”应该抛弃道路传言, “道听而途说, 德之弃也。”读书要有一个主张贯穿始终。他说: “女以予为多学而识之者与?”“非也, 予一以贯之。”同时, 他反对速成的人, 告戒后生“无欲速,„„欲速则不达。”孔子也不赞成读死书。他说: “诵《诗》三百, 授之以政,不达;使于四方, 不能专对。虽多, 亦奚以为?”我们从孔子提倡读书的思想可以看出: 一个人知识、能力的获得很大一部分是靠读书读出来的。学生要想取得学业上的成就, 就必须认真读书。他关于读书的方法及治学的态度对我们具有借鉴意义。

（四）学思结合 孔子一生大部分时间从事教育工作，他把“教”和“学”理解为一个整体，主张“教”、“学”并重。他不仅总结出了一系列教育原则和教学方法，而且还提出了一些学习原则和学习方法。学思并重，传习结合便是其中重要内容。孔子主张学与思并重,提出“学而不思则罔，思而不学则殆”的精辟见解。翻开《论语》，其开篇第一句就是：“子曰：‘学而时习之，不亦说乎？’”（《论语·学而》）这也是孔子教人为学的方法。不论是学还是思，都是停留在头脑中的一种认识活动，而孔子讲的习，则是学习过程中掌握知识，获得能力的一个过程，是教育的一个环节。所谓传习结合，对于教学过程来说，就是把传授和练习相结合；对于学生而言，就是要把接受知识和练习、实习相结合。要获得知识，必须通过学习；要巩固知识并实际应用，只有通过时时复习和演习，从复习旧知识中推衍出新知识，扩大知识面，内心感受获得新知识的喜悦。只有通过复习和实践，才能使学到的知识转化为能力。

五、知行结合的教育目的

最后，对于教育的目的，孔子要求把学习和应用联系起来；反对死读书，读死书，主张“学以致用”，“知行合一”。这是中国实践哲学本质的充分体现。中国实践哲学的本质就在于以格物、致知、正心、诚意为修身、齐家、治国、平天下的根本，主张理论和实践的真正的结合。孔子本身就是学以致用、以身作则的典范。如在教学过程中，实行身教感化的教学形式。子曰：“二三子以为隐乎？吾无行而不与二三子者，是丘也。”意思就是说自己对教学没任何隐瞒，自己本身的一言一行都可谓在教学。在对人方面，孔子一贯重行，在言与行的关系上，他明确主张“听其言而观其行”，认为衡量人的品德不能只听其言论，而应看其实际行动。他认为学习的目的在于“行道”：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”当然，孔子在这里所说的“行”“实践”与现代并不相同，他的“行道”主要是通过向全社会传播仁爱来实现大同世界，但其“知行合一”和“学以致用”的思想精髓我们应充分把握。就拿当前教育而言，其课程设置和内容并不适合现代社会的需求，使理论远离实践，知识的所学所用严重脱节，这也是现代教育中的一大问题，急需我们在实践中加以解决。

孔子穷数十年教育经验，对教育的对象、方法、过程、目的等都做了系统的论述，形成了广博的教育思想。是我国优秀传统文化的重要组成部分，已成为我国人民赖以生存的精神文化资源。其中有糟粕，但更多的是精华。毛泽东曾说：“学习我们的历史遗产，用马克思主义的方法给以批判的总结，是我们学习的另一任务。”[7]所以我们应该深入的挖掘儒学传统教育中有价值的观念和理论，这对于加强和深化我们的教育改革，全面推行素质教育，培养现代所需要的人才有重要借鉴意。更进一步说，中国真正的崛起和发展应该建立在对包括儒家优秀思想在内的文化传统进行再发现和再认识的基础之上，充分的利用这些优秀的历史文化资源，使其成为现代社会发展的动力

第五篇：当代医学名家从医感悟

当代医学名家从医感悟

张孝骞院士：

●坐而言，立而行。一个临床医生，他的眼睛必须始终盯住病人，不能有任何松懈。一些医生发生医疗差错，原因往往就是放松了对病人的观察。临床医生正确的思想方法和工作作风是什么？可以用“勤于实践，反复验证”八个字来概括。勤于实践：深入病房、门诊观察病人；反复验证：把收集到的资料加以综合，并和书本、文献结合起来思考运用。

●因为病人的情况不同，同一种病在不同人身上的表现会千差万别，临床医生要把自己的基点放在认识每一个具体不同的病人身上。

●病人和医生，是战友，是同志，要善于向病人学习。

●要学好临床基本功，要锻炼观察能力，培养全局观念，掌握临床思维方法。

●救死扶伤，解除病人痛苦，维护病人健康，是医务工作者的神圣职责。医务工作者除了要有过硬的业务技术外，更要有一颗全心全意为人民服务的心，这是基本的、必备的条件。

●仪表端正，和蔼可亲，主动周到，不仅是一般服务态度问题，而且是临床工作的需要。因为良好的医德，是赢得病人信任和协作的必要条件。

●古人云，行医“如临深渊，如履薄冰”。病人把最宝贵的生命交给了医院，医务人员在工作中稍一粗心大意，就有可能致人伤残，甚至危及生命。所以医疗工作不能有半点马虎和轻率。

●我虽然从医六十多年，至今不敢忘记“戒慎恐惧”四个字。病人把生命都交给了我们，我们怎能不感到恐惧呢？怎么能不用戒骄戒躁、谦虚谨慎的态度对待呢？

●医学是一门科学，来不得半点虚假。医务人员不应不懂装懂，更不应知错不改，任何时候都要牢记对病人健康所应当担负的道义责任。

马遂教授：

●临床医学人才的成长过程是个终身吃苦奉献的过程。这是因为临

床医学是个随时变化的“万花筒”，它既要以经验为基础，又同时兼有科学和艺术的双重特征。实践性是它的第一规律，广泛学科依赖性是第二规律，而综合性是第三规律。上述规律决定了优秀临床医学人才较难成就，需要环境、个人因素皆备，并要有较长周期。

王宁利教授：

●我们现在怎样做医生？我的回答是：用心做医生。医生在行医中，从用手到用心，是检验医生素质的试金石。必须牢记：“医者父母心。”

韦加宁教授：

●多做多传多教，等于活了好几辈子，最重要的是做人。

卢世璧院士：

●医疗无小事；爱伤敬业，乃仁爱之心。父训：小病不轻视，捉个猫儿当虎打。是指对“小事”要像对待大事一样去处理。

●做好一名医生要有学识。年轻医生的知识来源主要来自三个方面：读书、病人、老师。

●医学是经验科学，医学知识必须到临床实践中经受检验才能真正学到手。

吴英恺院士：

●好医生或坏医生的分水岭就在于“为谁服务和如何服务”。

●做了主治医师、助教、教授或主任医师还得继续提高业务技术，每提高一步都要求在学术上有前进，而且学无止境，不进则退，进则要求克服困难，刻苦钻研，自强不息。

李存江教授：

●正确的临床思维才能成就好医生。

1、正确的临床思维来自博学：会诊中心的教授们都有数十年的苦功夫、坚实的理论功底、丰富的临床经验，他们密切关注着国际前沿学术动态，在自己的专业领域游刃有余，还对多个相关学科有深入的研究，有的达到精通的程度。善于推理分析是他们的基本功。

2、正确的临床思维来自临床病例：黄克维教授对病人是先仔细询问病史，认真查体，而CT、MRI、其他生化检查报告只是在得出基本诊断结论后，才作为印证结论的参考。这就是之所以成为大专家的一个原因。

3、正确的临床思维来自失误后 的总结：任何有经验的专家都是在无数次失误后成长起来的；专家们娴熟运用临床思维的能力从何而来？来自许多次的失误！关键是失误以后能否认真思考，汲取教训，总结经验。好医生都是既有成功的经验，更有失败的教训。

姜泗长院士：

●做一个好医生，不仅要钻研医学知识，而且还需要具备良好的心理素质和品德修养；骄者必败，这是千古不变的真理。

余宏超教授：

●一个外科医生如果在做第1000次手术时，仍能像做第一例手术那样下功夫，就一定能成为一个好医生。

汤钊猷院士：

●回顾几十年的历程，对“好医生”我才有了一点粗浅的认识：医德和医术是医生的灵魂。

贺达仁教授：

●医务工作者应有的医学人文态度：核心是“热爱生命”。

华益慰教授：

●做手术，不仅是“技术活”，更是“良心活”。对医生来说，做错做坏了一例手术，只是他职业生涯中的几百几千分之一，而对病人来说，就是百分之百。一例失败的手术，影响的不仅是医生本人一生的声誉，也影响到医院的声誉甚至整个行业的声誉。

●如果一个医生把钱看重了，就会把病人看轻。现在，有个别医生经不住诱惑，我愿以我的言行在医德医风上起一点作用，希望有更多令人放心的年轻医生成长起来。

秦伯益院士：

●各行各业都有自己对人才的要求，但首先要成为一个堂堂正正的人，才能在自己的岗位上做出成绩。

穆魁津教授：

●当大夫一定要主动找事情做，要善于动脑筋多分析。

陈景云教授：

●你不仅要知道应该做什么手术，更重要的是要知道不应该做什么手术。

裘法祖院士：

●医学是要费大精力，下大苦功才能学好的，而且是永远学不完，做不完，永无止境的一门学问和工作。

●做人要知足，做事要知不足，做学问要不知足。

●知足常乐，助人为乐，自得其乐。

●一生正气，两袖清风，三餐温饱，四大皆空。

王士霞教授：

●一位临床医生的认真细心态度是医疗实践的基础，是得出一个正确诊断的保证。这种态度首先表现在仔细认真地询问病史及全面细致的体格检查上。

王忠诚教授：

●要想做一个技术高超，经验丰富的医生，不付出艰苦的劳动、辛勤的汗水、极大的努力，是很难如愿以偿的。

●手术刀是全心全意为人民服务的工具，如果利用手术刀的权利来谋取私利，就不配做一个医生。

韩启德教授：

●要做一个好的临床大夫，如果不懂病人的心理是绝对不行的。

方药中教授：

●人外有人，天外有天，一个人的知识是有限的，只有多学多问，而且不耻下问，才能不断提高自己。

胡亚美教授：

●医学是一门实践性很强的科学，不接触病人成不了好医生，接触病人越多，当好医生的机会越大。

张效房教授：

●我坚持一辈子不收红包，更不会拿回扣，一是不会，二是不忍，三是不能。如果让红包遮住了眼睛，心灵之窗有了灰尘，还能把手术做好吗？

郭春园教授：

●君子爱财，取之有道，不该拿的钱，一分也不要拿，可拿可不拿的钱，最好是别拿。否则，不但自己良心不安，还会脏了自己的手，坏了自己的声誉，后悔都来不及了。

刘炳凡教授：

●接受第一次礼物，就会滋生贪婪心，就会把救死扶伤的高尚人道主义，变成了利己行为。

谭日强教授：

●不能乘人之危，向病家索取财物，这是起码的医德。

汪忠镐教授：

●要成为一个真正的好医生，就要先培养自己的医德，有了良好的医德，就会不断琢磨技术，医技自然也就提高了。

易为民教授：

●我从医近40年，没有拿过病人一分钱，我常跟大夫们讲，看看这些农民兄弟，他们是卖猪卖牛卖了鸡蛋，甚至是借钱来看病的，我们做医生的，收红包等于是给他们雪上加霜，也等于降低了自己的人格。

钟南山教授：

●患者，养生之父母也。

●医德最重要的是解决问题，而不只是服务态度。

傅培彬教授：

●做医生、护士，就应该有一颗母亲的心，医生、护士应该是爱的化身。

李月华教授：

●工作哪能停？！心跳不停，工作就不能停。

赵炳南教授：

●医生掌握的是病人的生命，要以济世救人为宗旨，尽自己所能及的技术，想方设法解除病人的痛苦，这是医生的天职。

周礼荣教授：

●我时刻警告自己：第一想到，假如我是病人，自己有病痛，希望医生如何做；第二想到，假如病人是我的父母、兄弟、姐妹、子女，他们身患病痛，我将怎么做。因此，凡是对抢救病人有利的，即使要冒极大的风险，也坚决去做；凡是对自己有利而对病人不利的，就坚决不做。

●医生的无知会给病人带来灾难。一个医生，在疾病面前束手无

策，那是失职和羞耻，也是医生最大的痛苦。

周华康教授：

●临床临床，就要亲临病床，亲手掌握第一手资料，才能做出正确的判断。

古代医学先辈至理名言

希波克拉底（古希腊）：

●医生有三大宝：语言、药物、手术刀。

盖伦（古罗马）：

●作为医生，不可能一方面赚钱，一方面从事伟大的艺术——医学。

迈蒙尼提斯（古阿拉伯）：

●要有爱护医道之心，不因贪欲、虚荣、名利，而忘却为人类谋幸福之高尚目标；要集中精力和时间使学业日进，见闻日广；要诚心为病人服务，善视世人之生死，以身殉职，不分爱与憎，不问富与贫，凡诸疾病者，一视如同仁。

胡弗兰德（德）：

●医生活着不是为的自己，而是为了别人；病人是医生服务的对象，绝不能玩弄他们；医生在病人面前，该考虑的是他们的病情，而不是病人的地位和钱财；医生在行医过程中应通过言语和行动来赢得病人的信任；医生必须认真检查病人，及时解除病人的痛苦；不要告诉病人已处于无望的情况；尽量减少病人的医疗费用；了解人和人的心理状态，尊重和爱护同行。

李时珍（明）：

●医者，当以慈悲为怀，以德为天，然后以其技。

孙思邈（唐）：

●凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救生灵之苦，若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼尊卑，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。亦不得瞻前顾

后，自虑吉凶，护惜身命。具彼苦恼，若己有之，深心凄怆，勿避险恶，昼夜寒暑，饥渴疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心，如此可为苍生大医。

●世无良医，枉死者半，此言非虚。

●医可为而不可为，必天资敏悟，读万卷书，而后可以济世。不然，鲜有不杀人者，是以药饵为刀刃也。吾死，子孙慎勿轻言医！

●世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治；及治病三年，乃知天下无方可用。故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉！

●人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此，故以为名也。

●善为医者，行欲方而智欲圆，心欲小而胆欲大。

●医人不得恃己所长，专心经略财物，但作救苦之心。

龚廷贤（明）：

●医道，古称仙道也，原为活人。今世之医，多不知此义，每于富者用心，贫者忽略，此固医者之恒情，殆非仁术也。以余论之，医乃生死所寄，责任非轻，岂可因其贫富而我为厚薄哉？

张仲景（东汉）：

●进则救世，退则救民；不能为良相，亦当为良医。

杨泉（晋）：

●夫医者，非仁爱之士，不可托也；非聪明理达，不可任也；非廉洁淳良不可信也。是以古今用医，必选名姓之后。其德能仁恕博爱，其智能宣畅曲解。„„贯微达幽，不失细小，如此乃谓良医。

刘勉（元末明初）：

●富者我不贪其财，贫者我不厌其求。

费伯雄（清）：

●欲救人而学医则可，欲谋私利而学医则不可。

徐大椿（清）：

●吾愿天下人，断不可以为起死回生之药必服之。医者必审其病实属纯虚，非参不治，服必万全，然后用之。又必量其家业尚可以支持，不至用参之后死生无靠，然后节省用之。一以惜物之力、一以全人之命、一以保人之家。

●名医之治病，较之常医难也。知其难，则医者固宜慎之又慎。

李梃（明）：

●治病既愈，亦医家份内事也，纵守清素，籍此治生，亦不可过取重索，但当听其所酬，如病家亦贫，一毫不取，尤见其仁且廉也。

陈实功（明）：

●凡乡里同道之士，有学者师事之，骄傲者逊让之，不及者荐拔之。

希波克拉底誓言

希波克拉底被称为“西方医学之父”。希波克拉底誓言的影响力，远远超出了医学范围，成为人类历史长河中的一颗璀璨的明珠、一支不灭的火炬。希波克拉底誓词几乎成为职业道德、事业良知的代名词。希波克拉底誓言内容如下：

医神阿波罗、埃斯克雷彼斯及天地诸神作证，我——希波克拉底发誓：

我愿以自身判断力所及，遵守这一誓约。凡教给我医术的人，我应像尊敬自己的父母一样，尊敬他。作为终身尊重的对象及朋友，授给我医术的恩师一旦发生危急情况，我一定接济他。把恩师的儿女当成我希波克拉底的兄弟姐妹；如果恩师的儿女愿意从医，我一定无条件地传授，更不收取任何费用。对于我所拥有的医术，无论是能以口头表达的还是可书写的，都要传授给我的儿女，传授给恩师的儿女和发誓遵守本誓言的学生；除此三种情况外，不再传给别人。

我愿在我的判断力所及的范围内，尽我的能力，遵守为病人谋利益的道德原则，并杜绝一切堕落及害人的行为。我不得将有害的药品给与他人，也不指导他人服用有害药品，更不答应他人使用有害药物的请求。尤其不施行给妇女堕胎的手术。我志愿以纯洁与神圣的精神终身行医。因我没有治疗结石病的专长，不宜承担此项手术，有需要治疗的，我就将他（她）介绍给治疗结石的专家。

无论到了什么地方，也无论需诊治的病人是男是女、是自由民是

奴婢，对他们我一视同仁，为他们谋幸福是我惟一的目的。我要检点自己的行为举止，不做各种害人的劣行，尤其不做诱奸女病人或病人眷属的缺德事。在治病过程中，凡我所见所闻，不论与行医业务有否直接关系，凡我认为要保密的事项坚决不予泄露。

我遵守以上誓言，目的在于让医神阿波罗、埃斯克雷彼斯及天地诸神赐给我生命与医术上的无上光荣；一旦我违背了自己的誓言，请求天地诸神给我最严厉的惩罚！

（四）、医学日内瓦宣言

医学日内瓦宣言（1969年修订），全文如下：

“在我吸收为医学事业中的一员时，我严肃地保证将我的一生献于为人类服务。

我对我的老师给予他们应该受到的尊敬感恩。

我将用我的良心和尊严来行使我的职业。

我的病人的健康是我首先考虑的。

我将尊重病人所交给我的秘密。

我将极尽所能来保持医学职业的荣誉和可贵的传统。

我的同道均是我的兄弟。

我不允许宗教、国籍、政治或社会地位来干扰我的职责和我与病人之间关系。

我对人的生命，从其孕育之始，就保持最高的尊重。即使在威胁下，我决不将我的医学知识用于违反人道主义规范的事情。

我出自内心和以我的荣誉，庄严地作此保证。”

医学生誓言

1991年国家教育委员会高等教育司颁布的“医学生誓言”内容如下：

健康所系，性命所托。

当我步入神圣医学学府的时刻，谨庄严宣誓：

我志愿献身医学，热爱祖国忠于人民，恪守医德，尊师守纪，刻苦专研，孜孜不倦，精益求精，全面发展。

我决心竭尽全力除人类之病痛，助健康之完美，维护医学的圣洁和荣誉。救死扶伤，不辞艰苦，执着追求，为祖国医药卫生事业的发展和人类身心健康奋斗终生！