老区浏阳绽放的一朵爱心奇葩

第一篇：老区浏阳绽放的一朵爱心奇葩

老区浏阳绽放的一朵爱心奇葩

浏阳市义工联合会于2009年4月由浏阳市民政局批准成立，由共青团浏阳市委主管，是湖南省县级市中首个正式注册的民间纯公益组织。协会下设11个分会，现有成员1200多名，有着完善的章程制度和规范的管理，自动自发的开展各项慈善公益服务，服务总时数累计超过23.5万小时，每年人均服务时数约112.37小时。

在浏阳义工联这个团队中有道德模范人物、文明标兵、十佳志愿者、金牌义工、助学天使百强和中国好人榜候选人；有与共和国同龄的农村书屋建设者，也有多次参加义演义卖的10岁歌星小义工；有斥资数十万元建立个人助学基金的爱心义工，也有千里迢迢赴玉树救灾的中国生命关怀志愿者，更有守候在大围山深处帮助患白血病的9岁学生小光华重获生命的教师义工。他们将几个人的爱心传递成一群人的爱心，将一座小城铸就成温暖而充满爱的海洋。

浏阳义工联生长在红色的革命老区，开辟了一条农村志愿者的探索之路。立足于“慈善助学”、“爱心助老”、“真诚助残”、“齐心帮困”等服务领域，建立起多个服务基地，创设了多个服务项目，克服种种困难开展了一系列丰富多彩的志愿服务活动。义务植树、无偿献血、徒步浏阳河宣传环保、帮助残疾人家庭建房子、田间捡拾福寿螺、看望脑瘫孤儿、领敬老院老人畅游浏阳城、组织义工艺术团到敬老院演出节目、陪社区空巢老人过端午节、为贫困家庭老人送米油盐，和他们一起包饺子过快乐的元宵节；举办中国首个以“关爱留守群体”为主题的公益晚会，开展与留守儿童手拉手“爱心结对共成长”的公益行动；联络爱心企业和爱心人士结对帮扶贫困学生，开展 “山区单人校‘爱心书包，放飞梦想’”活动和“留守儿童学校班级图书角援建项目”等助学行动。

浏阳义工联不断深化志愿工作理念，创新服务方式，建立健全事业发展的长效机制, 努力探索着一条符合基层志愿者组织的科学发展之路，不断地实践与创新，总结积累方法和经验。主要做法有：制定了民主决策、重大事项报告、接受捐赠公示、考核奖惩、财务管理等七项制度，出台了“志愿服务积分管理”和“分会管理”等办法，确立了治会的“十大理念”和义工活动的“十大原则”，提出了可持续发展的“3+1”模式，创造性的推行了“人人有职责、事事有程序、干事有标准、过程有痕迹、绩效有考核、改进有保障”的“六有管理”方式，从而保障了组织的健康、快速发展。此外，浏阳义工联建立了“党支部”，在文明城市的创建以及汶川、玉树救灾支灾的行动中充分发挥了党团员志愿者先锋模范带头作用。

据不完全统计，浏阳义工联救助的困难老人、儿童和残障人士等共计280余人，服务过的对象超过6000余人，参与义工活动的社会人士近万人，在汶川、玉树地震后协助慈善部门筹募近50万元的救灾物资送往灾区，建立了20多个服务基地，开展各类公益活动百余次，省市及中央电视台等媒体报道30余次，产生了良好的社会影响，为当地和谐社会建设和文明城市创建做出了杰出的贡献。

第二篇：岭南文化一朵奇葩

岭南文化一朵奇葩：雷州文化

雷州，新石器时代已有先民繁衍生息。春秋称百越，战国归楚界，秦时属象郡。自汉元鼎六年设郡置县至清末，历经二千多年，雷州城一直是州、郡、道、路、军、府之治所，是雷州半岛政治、经济、文化、军事中心。因其地处雷州半岛腹部，北控高凉，南扼琼儋，素称“天南重地”。

（其中的地灵人杰的古文化，在这里就不一一讲解了）

重点讲讲很有特色的奇葩

——雷州石狗和名菜-—雷州白切狗

在古代的雷州半岛，人们崇拜石狗，以石狗为图腾，可是现在的雷州，人们喜欢吃狗肉的现象同样流行，这种崇拜石狗与喜吃狗肉当会不会并行不悖呢？

雷歌、雷剧、雷州石狗已列入国家级非物质文化遗产。雷州石狗是雷州古越人崇拜的图腾，春秋时已形成石狗崇拜习俗，这一民间习俗从未间断，一直流传至今。石狗作为一方的“守护神”，安放在人们经常出入的必经之处，随着时间的推移，其狰狞、威严的面孔让人看后总会产生不友善的感觉。于是，崇尚礼教的雷州先民便对石狗的形象进行了艺术塑新，雕刻其昂首咧嘴、含笑露善，如司仪迎宾，从此，石狗又被人称为“司仪神”。雷州石狗从“图腾”到“呈祥灵物”，到“守护神”、“司仪神”，反映了雷州先民认识自然、改造自然的进步。

雷州石狗因历史悠久，不同时代形态不同，神态各异，有的文质彬彬，有的虎视眈眈，每一尊石狗都融入了当时的文化元素。通过考察石狗造型，可以从侧面了解不同朝代的文化特点和民俗风情。

雷州半岛是世界两大著名雷区之一，也是“天下雷王”故里。于是，雷神崇拜成为雷州先民的民俗风尚。同时又由于古雷州是古越族俚、獠、傜、僮、苗、黎人聚居之地，百越部族都有各自的崇拜图腾。俚人以狸（野猫），僮、苗人以猫为图腾，傜人先以盘瓠为图腾，后又以犬为图腾。随着社会生活的不断变迁，百越人不断杂居相处，他们在雷州特殊的自然条件与多样的社会民族民俗文化的相互影响作用下，对各自原先的图腾崇拜经历了保留、演绎与融合的过程。古越人、俚人、獠人对雷神的崇拜与傜人、僮人对狗图腾的崇拜，逐渐成了雷州百越族先民们在生产生活中所认同共识的图腾，狗图腾崇拜自然成了雷州石狗文化的源流。

石狗作为一方的“守护神”，安放在人们经常出入的必经之处，随着时间的推移，其狰狞、威严的面孔让人看后总会产生不友善的感觉。于是，崇尚礼教的雷州先民便对石狗的形象进行了艺术塑新，雕刻其昂首咧嘴、含笑露善，如司仪迎宾，从此，石狗又被人称为“司仪神”。雷州石狗从“图腾”到“呈祥灵物”，到“守护神”、“司仪神”，反映了雷州先民认识自然、改造自然的进步。

雷州石狗民俗，是汉、越文化融合的产物。在现存的石狗文物中，大量石狗均伴有铜钱、八卦、石鼓等附加雕刻，有些石雕基座上还有“石敢当”、“敕石敢当”、“泰山石敢当”、“皇”、“麒麟在此”等汉字。雷州人认为石狗能镇魔驱妖、祛邪消灾，能司风雨、赐财福、添丁寿、主功名、主正义等等。因此，雷州人有给小孩取名“昵狗”、“狗仔”、“狗生”、“狗保”，并让其戴“狗仔帽”、穿“狗弄衫”（类似马甲）的习俗。城乡还普遍在门口、巷口、村口、路口、井口、河口、庙前、墓前祀立石狗，逢年过节，初一、十五或遇有红白喜事时加以拜奉。

雷州地处祖国大陆的最南端，古为南交、周号越裳、楚属扬州、秦名象郡、汉置徐闻、隋称古合、唐改雷州，皆属南荒要服，乃是古越族聚居之地。“凡诸蛮种不一”，都有自己部落民族的图腾。

俚僚、僮人都是从事农耕兼之捕猎为生，故以保护农稼、有看护狩猎本领的兽物为图腾。因之，古时他们部族的名称字“狸、獠”都加“犬”旁。《雷祖志》记载：“州旧有、峒獠……”此记述非是侮辱他们属于未开化的种类，而是他们图腾崇拜的标志。

古代雷州百越族中的俚僚、僮人，都是黄帝的亲族，他们从黄河中下游南迁岭海之区，一部分移徙雷州，成为雷州先民。俚僚人大约在殷商之际就迁徙至雷，因雷州多雷电，是先民不可抵抗并惧怕的自然力量。他们崇拜雷神，依托雷神的庇佑，开荒拓展，繁衍生息。春秋时期楚灭越后，越人相继迁雷，与俚僚人杂居相处，成为雷州的古越族，俗曰南蛮。“南蛮什类，与华人错居，曰蜒、曰、曰俚、曰僚、曰，俱无君长，随山洞而居，古之所谓百越是也。”生活在雷州的百越族先民，他们在雷州特殊的自然条件的影响下，对原先的图腾崇拜经历着保留、演绎与融汇的潜移默化、互取精华的过程。俚僚人对雷神的崇拜与 人对狗图腾的信奉，在生产生活过程中逐步被古越族文化所同化。因此，雷州石狗具有百物之形的特征，是多种图腾结合的背景下所产生的形象。

雷州有古老的传说，雷神爱惜万物，怕太阳把万物晒枯，常派遣天狗去食太阳，有“日蚀”现象就说是“天狗食日”。各自图腾文化的融会贯通，对雷神的崇敬，对狗图腾的崇拜，成为俚僚 僮人的共同信仰，因而逐步形成并铸就了独具特色的石狗文化。

唐五代之后，中原汉人与闽南人大量迁雷，他们的文明与宗教信仰对雷州百越族的俚僚 僮人影响极大，并为俚僚 僮人所接受。俚僚 僮人大部分慕化内属，加入汉闽人氏族，有的继续居住雷州，有的则迁往海南成为今日黎族。有的则迁往广西、云南成为今之的壮族。汉闽人迁雷后，他们遵循“入国问俗，入乡随俗”的古礼风尚，在传播他们的文明与宗教信仰的同时，由于自然环境条件的因素影响，接受着雷州先民民俗文化的陶熏，对雷祖神明顶礼膜拜，对石狗虔诚供奉。

雷州古为汉越族群杂处之地，《资治通鉴》第七栊·秦纪二：“始皇三十三年„„以谪徒、民五十万人戍五岭，与越杂处”。汉、越民族的融合,使骆越族的图腾崇拜习俗在雷州得以传承，并逐步添加了汉文化的内容。南朝时雷祖陈文玉的诞降——“狗耳呈祥”的传说，使雷州人对石狗的崇拜达到高潮。唐宋元明时期，先后有大量的中原汉族与闽南人迁居雷州，他们带来的原居地“镇邪符法”，与石狗图腾崇拜相结合，使雷州石狗从部落图腾发展为守护神灵与吉祥物，形成了独具雷州地方特色的民俗文化。

（二）雷州人吃狗的风俗

狗肉滚三滚，神仙站不稳

到过雷州的人可能会百思不得其解。当地人上千年来一边敬拜狗,却大啖狗肉。用它守卫家园、镇江固河。而另一方面如今雷州市最流行的菜式便是狗肉的各种吃法,在雷州街头经常能见到载着狗肉的摩托车穿梭送货,而在冬天,狗肉火锅更风靡大街小巷,街头大大小小的食肆几乎无一例外地经营狗肉生意。为何在这个地方,敬狗和吃狗两种背道而驰的现象同时发生？吃狗的风俗到底是雷州先民的习俗还是汉族迁徙带来的习惯？

雷州石狗是雷州人民时代繁衍生息中遗留下的宝贵文化，是一种独特的民间艺术创作。很可惜，在文革期间，石狗被视为“四旧”而遭劫，许多石狗被砸毁，弃之深山荒野，有的湮没泥沙、河渠，难觅其踪。在岁月的流逝中，在村庄的变迁中，很多的石狗都已被遗弃在荒野上，昔日的图腾，只能在荒野上悲哀。而当这些守护的图腾逐渐淡出人们的视线的时候，真实的狗便上了人们的餐桌，狗成为了这些部落人们的美食，享誉全国。

难道是石狗在破四旧期间被毁掉，人们就忘掉了古老相传的石狗崇拜、开始大吃狗肉？他们都忘记了在餐桌上的狗曾经是他们的守护神？

雷州古为汉越族群杂处之地，《资治通鉴》第七栊·秦纪二：“始皇三十三年„„以谪徒、民五十万人戍五岭，与越杂处”。汉、越民族的融合,使骆越族的图腾崇拜习俗在雷州得以传承，并逐步添加了汉文化的内容。南朝时雷祖陈文玉的诞降——“狗耳呈祥”的传说，使雷州人对石狗的崇拜达到高潮。唐宋元明时期，先后有大量的中原汉族与闽南人迁居雷州，他们带来的原居地“镇邪符法”，与石狗图腾崇拜相结合，使雷州石狗从部落图腾发展为守护神灵与吉祥物，形成了独具雷州地方特色的民俗文化。

（三）雷州人吃狗的原因

综上所述，我认为雷州人吃狗和崇拜狗，两者是并行不悖的，石狗崇拜是雷州先民留下来的传统，而吃狗的风俗是汉族人从中原迁徙带来的风俗。

雷州半岛居民的祖先原来属于黎族,唐宋以后,又有瑶族、苗族和壮族等少数民族迁入,相传大多来自福建,途经粤东而至,在雷州定居,雷州至今幸存的大量石狗与迁居的少数民族图腾崇拜有关,例如瑶族历来就有敬重狗的风俗。但后来随着大量汉族人口的迁入,伴随着佛教的传播,打破了石狗一神独尊的局面,在不以狗为图腾崇拜的人群中,引入了吃狗的习俗,所以由于民族交融和观念的冲突,今天在雷州出现了尊狗和吃狗相背的两种民风。

雷州人的祖先原属于黎族，唐宋以后，又有瑶族、苗族和壮族等少数民族迁入。他们大多来自福建，途经粤东而至雷州定居。雷州幸存的大量石狗与迁居的少数民族图腾崇拜有关，比如瑶族历来就有敬重狗的风俗。后来随着大量汉族人口的迁入和佛教的传播，打破了石狗一神独尊的局面，在不以狗为神的人群中，引入了吃狗的习俗。由于民族交融和观念的冲突，雷州出现了尊狗和吃狗相悖的两种独特民风——方面崇拜狗。在乡野、村头巷口、门前塘边，到处都有石狗蹲立。石狗被作为保护神，辟邪避灾，受香拜祭，从而形成了雷州石狗文化；另一方面喜欢吃狗肉。雷州以白切狗最为出名，狗肉的各种吃法也形成了一种饮食文化，从城区到乡镇，以致街头巷尾，经营狗肉的档口比比皆是。

由于民族交融和观念的冲突，雷州出现了尊狗和吃狗相悖的两种独特民风——方面崇拜狗。在乡野、村头巷口、门前塘边，到处都有石狗蹲立。石狗被作为保护神，辟邪避灾，受香拜祭，从而形成了雷州石狗文化；另一方面喜欢吃狗肉。雷州以白切狗最为出名，狗肉的各种吃法也形成了一种饮食文化，从城区到乡镇，以致街头巷尾，经营狗肉的档口比比皆是。

综上所述，我认为雷州人吃狗和崇拜狗，两者是并行不悖的，石狗崇拜是雷州先民留下来的传统，而吃狗的风俗是汉族人从中原迁徙带来的风俗。

第三篇：飞宇--光通信行业的一朵奇葩

飞宇，光通信行业的一朵奇葩

随着时代变迁，网络也在不断更新换代，而在宽带浪卷袭潮的今日，光网络也受到前所未有的关注，那么，谁将是当今时代的弄潮儿呢？

在这个光网络市场竞争激烈的时代，大批优秀的企业应运而生，犹如百花齐放，争奇斗艳。有的像牡丹，花大色艳，雍容富贵，比如烽火；有的像荷花，清香独秀，洁白无瑕，比如华为；„„，有的更像梅花，美丽而不妖，清幽而淡雅——勇敢、坚贞、顽强、不怕困难、洁身自好，那就是飞宇。

初次来到飞宇，整洁的环境，热情的同事，融洽的工作氛围，就让我印象深刻，也让我对工作有了不一样的诠释。

在这里，没有叹息，只有鼓励；没有压力，只有激情；没有失败，只有自信，自立，自强不息。

所有的人，全都拧成了一股绳，朝着同一个方向而努力着——让飞宇品牌唱响国内外。同一个梦想，也在这里得到了最好的升华。

在这里，所有的困难变得样渺小；在这里，没有自私自利，勾心斗角，只有团结友爱，互相帮助。

所有的人，全都铭记刘总经理的一句名言：“争做将军，不做先锋”。大家也都在以实际行动证明着。

我记得一位新来的同事说过：飞宇，是我见过的最像团队的团队！足以证明，作为飞宇人的我们，是多么的自豪和骄傲。

飞宇，是光通信行业的一朵奇葩，虽然他没有华为那么伟大，但却有着自己的特色和亮点，也正是如此，飞宇才能在光通信行业立于不败之地。在大家都在以价格战来取胜的今天，飞宇却在专注于提升自身的产品品质和品牌价值，为客户提供良好服务的同时也提供一套完整的解决方案，所以，飞宇也越来越得到广大国内外合作伙伴的信赖与支持。

我相信，飞宇的梦想一定会实现，飞宇的明天也一定会更加飞黄腾达！

飞宇光电：刘娟 Janey Liu

第四篇：课本剧,教改路上的一朵奇葩

课本剧，教改路上的一朵奇葩

摘要 课本剧就是把课文中叙事性的文章改编为戏剧形式，以戏剧语言来表达文章主题的一种特殊戏剧。将课文改编为剧本进行教学，既能激发学生参与教学过程的热情、增强学生自主学习信心，又提高学生创新思维品质，培养学生的创新精神和实践能力。关键词 课本剧 课程改革 创新思维 自主学习

新课程改革强调，高中语文教学过程是师生交流、共同发展的互动过程，学生的学习过程是在教师的指导下主动的、富有个性的学习过程，尊重学生个体差异，因材施教，使每个学生都能最大限度地发展自己的个性，是语文教学的终极目标之一，课本剧是实现这一目标的良好方式。

课本剧就是把课文中叙事性的文章改编为戏剧形式，以戏剧语言来表达文章主题的一种特殊戏剧。将课文改编为剧本，再组织学生演出，激发了学生参与教学过程的热情，彰显了学生的主体性，丰富了校园文化，培养了学生的创新精神和实践能力。

一 激发兴趣，培养学生“坐中学”习惯。

课本剧因其具有“寓教于乐”的特点及喜闻乐见的形式而受到学生的欢迎，大大激发了学生的学习兴趣。兴趣是最好的老师，有了兴趣，学生便能主动投入学习。

主动学习戏剧的相关知识。戏剧的相关知识对学生而言是相当枯燥的，很多学生一直不愿学习。但是现在学生们自己要参与编演课本剧，他们就发现，戏剧的有关知识是基础中的基础，没有相关知识做后盾，编演剧本寸步难行。于是不需要老师做任何强调，学生便会主动去学习。

主动学习语文基础知识。编演课本剧，学生首先要有扎实的语文基础知识。把记叙性文章改编为戏剧，剧本里有简单的舞台说明，大部分是对话。对话语言要规范，就要求用词要准确，句子要完整。表

演时读音要准确，对话要与人物性格相符合等等。这些要求的落实都需要学生有较扎实的语文基础知识，编演过程是学生主动学习语基的过程，也是得到训练得到提高的过程。

主动学习原文。在一般的语文教学中，学生更多的是在老师预设的圈子里打转，圈子之外的东西，很少主动去学习。编演课本剧，学生要演好角色，首先要寻找适合编排戏剧的课文，认真研读，细细揣摩，积极主动地查找与原文相关的背景知识。出于表演的需要，学生便会仔细揣摩剧中人物的每一个眼神，每一句话，每一处细微的心理变化，这无形中启发了学生潜在的智力，培养了学生“坐中学”的习惯。

二 注重能力，提高学生创新思维品质。

新课标在“课程性质与地位”中明确指出：“语文是最重要的交际工具”。学习语文的目的重在“用”。编演课本剧正是实实在在的“用”。它要求学生对课文有正确的感知和深刻的理解，对剧本有大胆的发挥和较强的记忆，它可以帮助学生把书面文字转换成适合于舞台的口头语言、形体动作，变死的课本知识为活的演出实践。学生还要学会处理平时排演中的许许多多的琐碎事务，如服饰道具的筹集、保管，策划宣传以及各种关系的疏通等等。所以，演好一出语文课本剧，不仅可以培养学生听说读写的语文能力，更重要的是培养了学生的实践能力。

学生参与实践同时也培养了自己的创新思维。改编是一种创造，表演更是一种创造。课本剧的题材来源于教材，但绝不是教材的翻版，而是对教材内容的再创造。“一千个观众就有一千个哈姆莱特”，每个学生在课文的阅读理解中都有自己独特的体会。编演课本剧的过程实则是学生独特体会的一个再现的过程。学生可以在老师的启发指导下，在不背离原作品的主题思想的前提下，进行大胆想象、创造，使人物形象更加丰满，故事情节更加引人入胜。特别是进入表演阶段，

学生的创造性发挥达到巅峰，结合剧本，演员的动作、表情、对话都达到高度的个性化。语文学习的理想的目标是锻炼学生的思维能力，发挥学生的创造力，全面提高学生的语文素养。课本剧表演提高了学生的想象力和创造力达成了语文教学的理想目标。

三 发挥特长，增强学生自主学习信心。

戏剧是一种综合性的舞台艺术，它将文学、表演、音乐、舞蹈、美术等多学科有机结合，能同时作用于人的视觉、听觉、触觉等多种感官。学生根据自身特长，参与戏剧编演的全过程，就是充分发挥个人特长，人尽其才的过程。

经常参与课本剧编演的学生对自己会更有信心。课本剧教学是一种艺术教育，它能帮助学生艺术地感觉、科学地思考。经过艺术熏陶的学生，必将具有崇高的精神境界，多彩的生活经验，非凡的人格魅力，极高的人文修养。

参加课本剧表演的学生，一旦演出成功，他们便会有胜利的喜悦，这种愉悦感会激发他们更大求知欲望，促使他更加努力。即便演出失败，他们也能在老师的帮助下，从自身语文的朗诵、体态语、知识积累及心理状态方面找原因，从而鼓起自信的风帆，朝着胜利的方向冲刺。此外，学生们在排练和演出中的亲密合作，密切了同学间的关系，学生在乐中学，信心十足，干劲倍增。

发挥学生的主体性，激发学生的求知欲，变学生被动学习为主动学习，提高语文教学的有效性，是新课改背景下语文课堂教学必须遵循的原则。课本剧的编排与表演，其实就是换个形式学课文。它以寓教于乐的形式，为学生打开了另一扇窗，激发了学生学习兴趣，实现了语文学科全面育人的功能。

语文新课程标准实施以来，教学改革路上可谓百花齐放，而课本剧应是百花从中的一朵奇葩。



第五篇：书，一朵奇葩作文

书，一朵奇葩作文

在平平淡淡的学习、工作、生活中，大家都不可避免地要接触到作文吧，借助作文可以宣泄心中的情感，调节自己的心情。一篇什么样的作文才能称之为优秀作文呢？以下是小编为大家收集的书，一朵奇葩作文，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

书，是最恬静的弱水。

书，是最温柔的彩虹。

脱落在墙角的岁月，悠悠。逝去的芳华如鱼儿在清泉潇洒退却，世人稍不留神，无数瞬间就随着这种愉欢奔走了，只留下几道涟漪…。而书则将这些给人心情的涟漪在蜡卷上定格，幻化成一种暗想，沁人心脾。让人不顾周遭瑕疵，去观瞻或柔美，或铿锵；让人不顾凡尘扬俗，去擦拭或艳丽，或丑弊……去摘取独生在书中的艳天下的奇葩！

试想，若非书籍，我们何以领略老子那“道可道，非常道”的至高哲学；若非书籍，世人何以追求那“天下归仁”的崇高目标，何以崇尊“王道”“民本”，何以知晓庄子那“宁为独豚，不为牲牛”的豁然：若非书籍，我们何以领略唐诗宋词那或慷慨激昂、或缠绵婉转、或英雄气概或儿女情长。何以品茗元曲那悲喜转换、婉约涵融的韵味。

书就好比无数个车轮，随着历史的波澜造就了书的卷帙浩繁，历史为动力，于是书载着智慧就从远方浩浩荡荡，纷纷扬尘而来……书好比一个偌大的沙漠，一点点经典，一点点惊奇就被折叠堆起，成就了那傲人的一望无垠，书就好比鲜花，而我们则是蜜蜂，只有我们不停的在书中勤恳采蜜才能酿造世间那最甜蜜。

历史上无数名人为我们创造了宝贵的精神财富——书。因为书，我们人类才真正站在了巨人的肩膀上。青春路上，不管是快乐还是痛苦，都是值得回味的记忆。是因为书，让那些快乐的日子轻舞飞扬，让那些忧郁的日子溢满阳光！

开着电脑静默地坐着，等待着灵感，也不管电脑桌旁的零乱的书籍堆码是否可以将我湮没，或许是因为书中的精灵深深勾引了我，让我在某个地方不能自拔。烟云还没有消去，但书中已布满了彩虹，一道道心灵的抚慰在书中是那样的清爽。仿佛天亦静，人亦静，凡尘倒不过多了几只多余的精彩罢了，我本不该去管这繁芜的。

书，灵魂贴士，天际小彩。

书，精神药膏，地域大光。

书，是最恬静的弱水。

书，是最温柔的彩虹。

脱落在墙角的岁月，悠悠。逝去的芳华如鱼儿在清泉潇洒退却，稍不留神，无数瞬间就随着这种愉欢奔走了，只留下几道涟漪…。而书则将这些给情的涟漪在蜡卷上定格，幻化成一种暗想，沁脾。让人不顾周遭瑕疵，去观瞻或柔美，或铿锵；让人不顾凡尘扬俗，去擦拭或艳丽，或丑弊……去摘取独生在书中的艳天下的奇葩！

试想，若非书籍，我们何以领略那“道可道，非常道”的至高哲学；若非书籍，何以追求那“天下归仁”的`崇高目标，何以崇尊“”“民本”，何以知晓庄子那“宁为独豚，不为牲牛”的豁然：若非书籍，我们何以领略唐诗宋词那或激昂、或缠绵婉转、或英雄气概或儿女情长。何以品茗元曲那悲喜转换、婉约涵融的韵味。

书就好比无数个车轮，随着历史的波澜造就了书的卷帙浩繁，历史为动力，于是书载着智慧就从远方浩浩荡荡，纷纷扬尘而来……书好比一个偌大的沙漠，一点点经典，一点点惊奇就被折叠堆起，成就了那傲人的一望无垠，书就好比鲜花，而我们则是蜜蜂，只有我们不停的在书中勤恳采蜜才能酿造那最甜蜜。

历史上无数名人为我们创造了宝贵的财富——书。因为书，我们人类才真正站在了巨人的肩膀上。青春上，不管是快乐还是痛苦，都是值得回味的记忆。是因为书，让那些快乐的日子轻舞飞扬，让那些忧郁的日子溢满阳光！

开着电脑静默地坐着，等待着灵感，也不管电脑桌旁的零乱的书籍堆码是否可以将我湮没，或许是因为书中的精灵深深勾引了我，让我在某个地方。烟云还没有消去，但书中已布满了彩虹，一道道心灵的抚慰在书中是那样的清爽。仿佛天亦静，人亦静，凡尘倒不过多了几只多余的精彩罢了，我本不该去管这繁芜的。

书，灵魂贴士，天际小彩。

书，药膏，地域大光。