第一篇：从伦理学角度规范青少年网络交际语言论文
网络交际话语是青少年在网络交际中所使用的网络语言，它既是一种语言文化现象，也是一种伦理道德现象。透过青少年网络交际话语的特质可以捕捉到蕴涵在其背后的张扬自由个性、讲求功利实用、突出自我主宰、崇尚快乐本位的伦理内涵，而且伴随出现了暴力化、粗鄙化、庸俗化为表征的语言异化现象。在话语交际中，话语信息、话语方式及话语主体之间的关系都会被顺其自然地打上交际双方伦理关系的烙印，也都应受到相应的言语道德规范的制约。自古以来，中华民族就一直十分推崇“立言先立德”、“言德统一”的话语道德规范，主张言语行为要合乎礼、仁、忠、信的原则。尽管这些原则发展到今天，其具体内涵已有所改变，但它们仍然是人们恪守或倡导的言语道德信条。在现实社会中，言辞有礼、言行一致、言而有信的人总是受到人们的赞赏；反之，言而无“礼”、言而不“仁”、言而无“信”或言而无“忠”的人则处处遭人唾弃。现实社会中如此，网络虚拟社会中亦是如此，我们必须虚心借鉴儒家传统慎独伦理思想，认真梳理网络交际话语伦理规则，不断强化青少年网络话语道德教育，使他们更加清醒地认识到在网络话语交际活动中何为道德行为，何为不道德行为，从而增强道德意识，担当道德责任，履行道德义务，发展健康网络，构建和谐的网络人际关系。
（一）从网络交际话语的内容上看要注重文明健康。从话语学上说，网络社会中由网络交流而派生出的网络交际话语仍然是一种重要的交流工具，它不仅是现实话语范围的延伸，而且是现实话语功能的拓展。但从伦理学角度来看，话语包括网络交际话语更是思想境界和道德素质的直接体现，话语的粗俗化和庸俗化，说到底是一个人的精神、心灵粗俗的表现，是价值观粗俗化在话语上的具体反映。话语文明健康作为青少年基本的社会道德规范，不仅要求在现实人际交往中做到话语文明，而且在网络人际交往中也要话语文明。
在我国13700万上网用户中，35岁以下网民人数占总数的82。5％，其中青少年是绝大多数，是网络交际话语的主体，然而有些青少年在网络文学、聊天室以及BBS论坛中毫不吝啬地贩卖情色信息，毫无节制地渲染暴力色彩，内容粗俗，格调低下，思想落后，意志颓废，必然会阻碍青少年道德建设步伐，给社会主义道德风尚以及网络交际话语环境带来极大的负面影响，影响网络文化良性发展，最终也必然伤害网络和网民的公共利益。不仅如此，在现实生活中，网络交际话语的负面作用也可能直接影响到现实人际交往的关系，给现实人际交往带来心理障碍。中国自古以来就讲“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”（《论语·颜渊》），也就是说不符合伦理道德和文明礼仪的话语和行为在现实交际中不能出现。网络其实是现实社会的延续，青少年在进行网络交际话语交流时，其交流内容应当是积极向上、高雅健康、文明礼貌的，“符合社会主义精神文明建设的主流方向，符合社会的正当共同利益，要有助于至少是不阻滞社会道德水平的提高，不应当包含色情、暴力、封建迷信的内容或这些内容的影射与暗示”，遵守《网络文明道德公约》，共同构建绿色网络空间，形成良好的网络生态环境。
（二）从网络交际话语主体上看要尊重话权平等。平等是伦理学上的一个重要范畴，是人际和谐和社会和谐的重要基础，而在话语交流中也必须坚持平等原则。《世界人权宣言》的一个重要内容就是人人享有话语平等权利，这个重要伦理原则可以延伸至网络交际领域。网络交往有个非常突出的特点，就是交往主体的平等性。“不论对方是什么身份、地位、信仰、种族、性别，各种话题只要进入网络，就可以一同聊天，平等地去感知社会、了解社会。”
从理论上说，每一个交往主体在人格和价值上都是平等的，它不受主体的政治地位、经济状况、文化程度、职业分工、地域差异、性别等因素的不同而不同，知识丰富、思维敏捷、挑战传统的当代青少年自然也不应该忽视和轻视网络主体的天然平等性。当然这种主体人格尊严和自我价值的平等需要通过网络交际话语表现出来。“网上交流的任何一方都不应该在交流中表现出语话特权，或盛气凌人或居高临下，不能强迫对方接受自己的意思表示。”这就要求青少年在网上交流（论坛、聊天室）时要谨慎发言，换位思考，要学会宽容，拒绝话语霸权。从宏观上来说，话语霸权表现为语种方面的不平等和特权，从微观上说就是话语主体在交往过程中把自己单方面的意见和思想强迫对方接受，这对对方来说是一种十分不公和无礼的行为。因此，从交互主体关系对等的伦理角度看，对方的意见和思想也必须得到同等的尊重，只有这样才能达成诚实互信的网络交际。
（三）从网络交际话语动机上看要立足诚意正心。诚意正心作为一种道德诉求，也就是所谓真诚。话语学家陈汝东先生认为，言语真诚包括两方面的内容：一是言语行为所反映的言语主体的动机和情感真实，不虚伪，即说写者的言语表达应与其实际心理一致；二是言语及时，即在言语交际过程中出于善良的动机，及时为交际对象提供必要的信息。真诚不是老实本分甚至懦弱无能的表现，它是人的一种道德修养和精神境界。在慎独看来，一个人的道德修养最重要的就是要做到“真诚”，真诚是一种真实不欺的美德。“思诚者，人之道也。”（《孟子·离娄上》）“君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣。”（《不苟》）“诚其意者，自修之首也。”（《大学章句》）“诚，五常之本，百行之源也。”（《通书诚下》）。人们只有真诚地恪守一定社会的人伦道德，忠诚老实，言行一致，鄙弃虚伪，实事求是，才能真诚地按道德规范办事，进而达到“从心所欲不逾矩”的境地。
针对网络交往中虚言谎话连篇、小道消息蔓延的不良现象，要求青少年充分发挥“真诚”的道德内在机制的作用，因为真诚是建立和维护正常的网络交际话语交际秩序的必要条件，是保持网络社会稳定和发展的重要因素，它关涉到正义、公平、善恶、义利等多个道德范畴。慎独的“真诚”要求就是使青少年做到“以真诚的态度进行交流，为所要表达的信息提供正确合理的话语形式，动机与情感真实，不虚伪，不传播未经考证的虚假信息，不欺诈他人，不能有意或无意使交际对象产生误解。同时又不自欺，不说违心话，不打妄语，这样在构建自己与他人和谐网络人际的同时也使自己产生良好的内在道德感受，获得道德美感”。
（四）从网络交际话语角色上看端正自我身份。马克思主义伦理学认为，人的行为与身份具有一致性，话语表达要符合特有的身份和角色。由于互联网络的到来，使人在现实社会和网络社会中穿梭游走，而真实性和虚拟性的不同特点造就了人在其中的不同表现。在现实社会中，人生就是一出戏，人的最重要属性就是社会属性，离开社会人便不能自存。在现实的物理世界中每一个人都有相应的社会角色，现实人际交往的话语与本人所扮演的社会角色之间保持一种协调关系。然而，网络是个虚拟世界，“网上人们所扮演的各种角色只能被视为一种虚拟的智能符号，人们所看到的和听到的形象、图像、文字和声音变成了数字的终端显现，这样人们只能在虚幻中与对方进行交流”。也就是说，网上角色的模糊化使得青少年和其他人群一样出现话语结构、话语风格、话语意趣与自己所担当的社会角色不一致甚至完全相反的现象，如话语低龄化、性别错乱化、职业模糊化等。话语符号中那些代表社会角色的词语，实际上是伦理角色的符号形态。反过来说，人际之间的伦理关系也体现在言语行为方面。青少年这个群体和其他人群一样，其本质属性是社会性，承担社会责任是他们的道德义务，遵守话语道德规范是他们的伦理诉求。无论是在网上还是网下，他们都不应忘记自己的真实身份，时刻把握自己的社会属性，在网络交际话语交流中尽量还原本我色彩，用适合自己性别和性格的话语说话，说符合自身身份和特点的话，摆正话语和角色的位置，不越位、不错位、不退位，做到话语方式与角色主体基本相符或完全相符。
（五）从网络交际话语的把握上看要倡导相对自由。从伦理学角度看，自由是与规约相对应的范畴，是一种崇高的伦理境界，是人的精神的高度解放，是人的道德行为的游刃有余。表面上看是完全摆脱了羁绊和约束的放纵和舒畅，但自由决不是以忽视或藐视规定为前提的绝对自由，不是人们理解的那种想做什么就做什么的自由。这是在包括网络在内的任何领域都必须坚信的基本立场。然而，由于网络具有自由特质，根植于网络的网络交际话语也有自由的鲜明特点，以致许多人认为在网上人是绝对自由的，想说什么就可以说什么，想怎么说就可以怎么说，几乎忘记了“自由永远与规范相伴，权利永远与义务相随，从来不会有绝对的自由存在”的道理，网络世界也不例外。没有约束的自由带来的是放纵，放纵的利器不仅会伤害网络行为主体自身，还会危及到网络的自由精神。试想如果大家都以自由为幌子互相欺骗、肆意破坏，结果是人人想得到自由，人人要享受权利，但是谁也得不到自由，而且最终会危及到网络空间的存在价值。所以网络世界也需要必要的规范来保障自由。因此，要求青少年在网络评论时要基于事实依据，进行理性分析，从而客观、公正地表达自己的独立见解，并为自己的言行承担相应的责任。也就是说，要以慎独为伦理导向，该说的说，不该说的不要说，只有大家共同遵守适度自由原则，才能享受到人类高度自由的文明成果。
（六）从网络交际话语的创造上看要继承已有规范。马克思主义伦理学积极鼓励创造，认为创造是人类可贵的精神品质和力量源泉，惟有创造才有发展。但创造不是凭空捏造而是在继承之上的创造——在网络话语方面也是如此。语言创新是语言生命力的表现，没有创新就没有语言的发展，任何语言都应当从其他好的语言中吸取有价值的东西。网络语言为汉语的更新和补充提供了大量的资源，拓展了汉语词汇学和语法学的视野，那些能经得起时间考验的有积极意义的新元素应该被现代汉语所包容并汲取养分。因此，对于网络语言，我们应该尊重其发展的。从中观角度看，网络交际话语的问题其实包括两个部分，一是网络交际话语主体的伦理道德问题；二是网络交际话语本身的不规范问题，而前者直接影响后者。话语是人类最重要的交际工具，人们使用话语是为了进行交际，而交际得以顺利进行的一个重要条件，就是交际主体使用的话语必须遵循一定的话语规范。网络交际话语和现实交际话语有不同之处，如网络交际话语主要以文字和符号的方式表现出来，是虚拟和超越的，现实交际话语主要是以声音和体态表现出来，是现实和直接的，但两者也有相同之处，不管那类话语，都要经过大脑的思维，都是在已有的知识结构和话语习惯基础上的创造，都是人的道德意识和心理倾向的表现。尽管这样，在一定意义上可以说，网络交际话语是话语的重新部落化，网络交际话语似乎有意颠覆现代话语的各种规则。
第二篇：从符号学角度看网络语言
从符号学角度看网络语言
许健 财务金融系 054703
4摘要
互联网技术经过了几十年的迅猛发展，随之而来的便是一系列网络时代的产物。网络语言作为一门新型的语言，正不断受到人们的关注和讨论。本文将从符号学的角度，浅略分析网络语言的符号能指、所指、意指和符号系统。
关键字：网络语言、能指、所指、意指、符号系统
语言的符号性
20世纪初，瑞士语言学家Saussure提出了语言符号的两面说，认为符号是由“能指”（signifier）和“所指”（signified）两面构成的。能指是语言符号的“声音意向”（sound image），即符号形式；所指是语言符号表达的“概念”（concept）或“意义”，即符号内容。他指出符号是一种二元关系，包括能指和所指两个要素，它们的结合便形成了符号。
在Saussure的两面说提出不久后，Ogden & Richards提出了符号三角说，认为符号是通过“概念”的中介与符号所指的语言外的真实世界或可能世界中的被指物间接发生三角关系的。
Saussure和Ogden & Richards的学说不存在矛盾之处，只是Saussure的两面说并没有涉及符号和真实世界或可能世界中被指物的关系。
然而，符号能指和所指之间还存在着另一种关系，就是“意指”。正是由于意指的存在，使得不是任何能指和任何所指都能结合成符号，它们必须通过意指来实现符号过程。举例说明意指的过程，前面说到语言符号的能指是声音意向，所指是意义，而在阅读文字过程中，语言文字即为能指，声音和意义的结合成为所指；又如在交谈过程中，声音和意义是能指，被指物是所指。这种符号的转化过程就是意指的过程。
网络语言的符号性
网络语言产生在网络交际中，自然也属于符号的范畴，具有能指和所指的二元关系。下面将结合Saussure的两面说，从符号学能指、所指和意指三个方面考查网络语言的特点：
能指的多样性和离散性
符号能指的形式可谓丰富多样，可以使声音、文字、图像、动作等。传统语言一般具有能指单纯性，声音和文字的结合构成了能指。此外，声音符号和文字符号的关系导致了传统语言能指的音形统一性。声音符号的出现先于文字符号，文字符号的诞生只是为了记录声音符号。语音符号通过“音”可直达“义”，书写符号却需以它的“形”借助于“音”才可达
“义”。“实验证明，即使我们看书不出声，声带也仍处于动作状态，这就是文字表音的心理印迹效应，正是这种文字的可读性及其读音的心理印迹，文字才具有了记录语言的可能。”所以，“音”和“字”相对应，传统文字的能指声音符号和文字符号具有形式上的统一性。
互联网技术的发展使人们能够通过文字、声音、图像等各种形式传递信息，然而单就网络语言而言，其能指形式摆脱了传统语言声音符号和文字符号的单纯性，呈现多样性的特点，其符号类型包括：图形、谐音、数字、缩略语等。此外，传统文字声音符号和文字符号统一性的特点也被打破，主要表现在文字符号和声音符号不在一一对应，如表示微笑高兴，不可读；“WOW”和“山口山”都表示“魔兽世界”（一款网络游戏），读英文字母WOW，有几种文字符号表示；“modem”可以读成英文modem，也可以读成“猫”，一种文字符号有几种读法。所以，网络语言能指呈现音形的离散性。
所指的即时性和模糊性
和传统语言符号相比，网络语言符号的所指具有即时性和模糊性的特点。当然，传统语言符号也具有相对的历史性和模糊性，但是这通常是在长时间的历史进程中沉淀下来由于社会文化、地域、时代的不同还表现出的差异性，并且随着社会的进步演变还不断发展。因此，传统语言符号的能指相对是稳定的。
然而，网络语言的所指则大不相同，它所处的环境是一个开放创新、追求个性的虚拟时空。网络语言符号所指的即时性、模糊性主要体现在形式创新的这一部分网络语言能指上。网络语言所指的即时性，指的是语言能指在某一具体网络空间、网络时间中语言符号当时所指向的特定意义。这一意义脱离了固有的语言符号意义系统，指向现场交际者意会的某个概念，而这一概念也可能永远不会纳入社会公共语言符号体系，在完成了当下的网络交际任务之后被网络交际者抛弃遗忘，或者其中一部分由于经济性、趣味性等原因得以在网络上流传，成为网络语言发展过程中沉淀下来的部分。例如“MS”在不同的网络空间和时间中表达不同的意义，它可以表示“貌似”的缩写，也可以表示“microsoft”，甚至在网络游戏中可以用来表示“牧师”。这种随机性和即时性由于语境的作用不影响交际效果，还给交际方带来一定的语言个性色彩，网民们乐此不疲，即用即弃，丰富网络语言的同时也生成众多网络语言垃圾。
意指的群体性和任意性
与传统语言符号意指的社会性和协作性相比，网络语言符号意指表现出较强的群体性和任意性。符号意指是符号能指与所指之间的关系，是符号形式与意义的结合过程。
网络交际中虚拟与自由的特点，不仅仅符号能指前所未有地扩展创新，符号所指尽其所能地挖掘扩散，对符号的编码解码(即将能指和所指结合起来的意指)也越发大胆敢为了。在网民这样一个特定群体内部约定俗成的网络语言，是群体成员自我确认、相互认同的标志，是群体成员之间使用的交际工具，从社会语言学上来说它属于社会方言的一种，它时常会脱离或故意违反现实的语言规则，只在网络群体甚至网络中更小群体里流通，形成对群体外的排斥。
这种群体性来自于符号意指的任意性。从语言符号应用的角度来说，能指和所指的联系则是社会的、协作的、相对稳定的。而网络语言在语言符号能指和所指连接之初，更多的带有任意性，首先在一个小圈子里面约定俗成，形成一定意义上的语言类群。如在网络中他们可以用“监介”表示“尴尬”，“斑竹”表示“版主”，“隐身”表示“不让别人看见的状态”。我们似乎也可从中发现一点规律，如“监介”去掉了烦琐的形旁，顺便嘲弄一下某些白字先
生;“斑竹”与“版主”谐音;“不让别人看见的状态”就像是在网络上“隐身”了一样。但我们很清楚此规律已完全脱离语言发展的正常规律，而以追求幽默风趣、新奇巧妙、轻松简洁为主导，表现出颠覆传统规则的任意性。
网络语言的符号系统
就符号学而言，符号结构固然重要，但更为重要的还是系统。符号必须借助于编码规则组成系统才能产生意指作用。网络语言是一个符号系统，是一种社会交际活动，但它要比语言这个符号系统的内容更加丰富。网络语言这一符号系统按照其表达方式可以分为文字符号，表情符号和声音符号。最初的网络语言也主要是由文字符号组成，但是单一的文字符号不能满足网络交流的需要，因为它缺少现实交流中的非语言手段，表情符号由此应运而生。通过表情符号，可以相应形象地传达网络交际双方的感受，而声音符号的出现更是为了实现交际的需要，它可以进行信息提示或者传达某种声音效果。所以网络语言中的表情符号和声音符号都是为了充当现实交际中的非语言手段。它们所起到的作用在网络交际中是不能被低估的。
网络语言中的符号系统可以说是对传统意义文字系统的一种变异。网络语言符号具有组合自由、聚合开放的特点。传统语言符号的组合受严格的排列和配置规则限制，语音上有严密的声、韵、调之间的拼合规律，词语句法上有系统的组织规则;传统语言符号的聚合也因为汉民族共同的历史记忆和文化环境而具有相对的稳定性。网络语言符号系统则在自由的网络空间打破了原有的种种组合规则，在跨时空跨文化的网络语境中开放了大大小小的聚合体。组合的自由性与聚合的开放性互相支持，共生共长，由于组合的自由度加强，组合体中的各个单位可以为更多更具突破意义的其他单位所替换，同时由于聚合体中容纳物的暴涨，组合过程中单位间的连接获得更大的选择自由。比方说，在网络交流中语码混用的现象十分突出。网语中经常会出现中英文夹杂使用、数字语言或由标点、字母等组成的表情符号等现象。
参考文献：
熊学亮，《语言学新解》，复旦大学出版社，2007
陈宗明、黄华新，《符号学导论》，河南人民出版社，200
4莫里斯，《指号、语言和行为》，上海人民出版社，1989
余志鸿，《符号一传播的游戏规则》，上海交通大学出版社，2003
第三篇：交际语言论文
外国语学院
英语系0911 汤欢欢 2009105122
交际语言论文
在日常生活中，语言交际是必不可少的一部分。交际过程，实际上就是人们的心理活动的表现。说和写，听和看，既是一种进行语言沟通的行为，又是人们相互间心理活动的反映。善于交际的人总能把别人的注意吸引到自己的身上，让听的人围绕着自己的思路转，谈感情时能晓之以情，讲道理时能动之以理，说的人娓娓动听，听的人百听不厌。但是不善于交际的人讲话不但不流畅，而且每每会因为用词不当有意或无意地伤害到了他人，使人没有交谈下去的欲望。
记得以前听过这样一个故事：“有个好风雅之人，经常的邀些骚客到家中谈诗论画。一日，又约了四位，眼看时间到了，却只来了三位。主人抬头瞥了一眼堂上的挂钟，说“该来的，怎么还不来”。听了这话，一位较敏感的客人就想了，自己也许是不该来的，于是找了一个借口告辞了。送走了一位客人，主人不无惋惜地说：“不该走的，怎么就走了”。听了这话，一位还算敏感的客人也想了，也许自己才是该走的。于是也找了一个托辞溜了。主人有些无奈地送走了第二位客人后，似乎也意识到刚才说的话有些不妥，就赶紧跟没有走的那位客人解释说：“他们俩也许是误会了我刚才说话的意思，其实，‘该来的不来’，‘不该走的走了’又不是在说他们俩”。听了这话，那位略显迟钝的客人这下明白了。不是说他们俩，那就是说我了。”于是，也走了。这是因为说话者表达失误所造成的一种交际失败。它造成的后果是使说话者丧失了三位好友，使自己陷入了尴尬的境地。可见，得当的语言交际在日常生活中是十分重要的。
而交际过程中人的语言水平是至关重要的，它既是一个人知识水平的表现，更是一个人气质内涵的体现。交际过程中语言是否得体会直接决定交际过程的顺利性，一旦语言不够得体，不够规范便会导致交际失败，造成很严重的后果。在1971年，基辛格博士为恢复中美外交关系秘密访华。在一次正式谈判尚未开始之前，基辛格突然向周恩来总理提出了一个要求：“尊敬的总理阁下，贵国马王堆一号汉墓的发掘成果震惊世界，那具女尸确是世界上少有的珍宝啊！本人受我国科学界知名人士的委托，想用一种地球上没有的物质来换取一些女尸周围的木炭，不知贵国愿意否？”周恩来总理听后，随口问道：“国务卿阁下，不知贵国政府将用什么来交换？”基辛格说：“月土，就是我国宇宙飞船从月球上带回的泥土，这应算是地球上没有的东西吧！”周总理哈哈一笑：“我道是什么，原来是
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英语系0911 汤欢欢 2009105122
我们祖宗脚下的东西。”基辛格一惊，疑惑地问道：“怎么？你们早有人上了月球，什么时候？为什么不公布？”周恩来总理笑了笑，用手指着茶几上的一尊嫦娥奔月的牙雕，认真地对基辛格说：“我们怎么没公布？早在5000多年前，我们就有一位嫦娥飞上了月亮，在月亮上建起了广寒宫住下了，不信，我们还要派人去看她呢！怎么，这些我国妇孺皆知的事情，你这个中国通还不知道？”周恩来总理机智而又幽默的问答，让博学多识的基辛格博士笑了，同时也化解了一场外交**。
交际既能让人结识好友，又能在外交场合化解**，这足以展现出语言艺术的魅力。可见，交际是人的一生中必不可少的部分。就拿朋友来说，有的人交友广泛，方方面面的人都认识，和这些所谓的朋友混在，但是当他遇到困难的时候却很少有人愿意伸出双手助他一臂之力，而有的人或许他的朋友圈并不广泛，并不是各个行业的人他都认识，但是凡是和他打过交道的人都会赞他的为，并且也愿意在他困难的时候帮助他。我觉得这就涉及到真心的问题，纵然交际场上的语言的得体很重要，但是如果并不以真心去待人处事，我想终究这个人还是会失败。当你心中带着一种功利性和目的性去结交别人的时候，一般人都体会得到，因为人是感性的，即使是神经大条的人，在渐渐地相处过程中一定会感觉出来。另外，当前社会很多人与自己的父母的关系并不是那么的融洽，即便父母做错过什么，但是身为子女的我们难道不应该多理解一点，多让着一点吗？对待长辈，难道不应该是恭恭敬敬，很礼貌的吗？我相信，只要你做好自己本来应该做到的事，并且持之以恒，我觉得不会有人不承认你所做的努力，必然能够打动，让别人接受你。所以，在我看来，交际过程中最重要的是真心待人。
另一方面，除了以上所说的之外，在语言规范上，应该注意一下几点。首先，讲话要以礼待人。人们为了不直截了当地触及对方的“面子”而通过拐弯抹脚或者含蓄间接的方式表达其真实的信息来让听者自己去了解言外之意，礼貌也就是在其他条件相同的情况下把不礼貌的信息减弱到最低限度，把一些对听话者或者第三者来说不礼貌的话，或是省略去不说或是婉转间接地说出来，尽量减少有损他人的、有利自己的观点，减少对他人的贬低对自己的赞赏，减少对他人观点不一致和感情的对立。《礼记》中说：“人无礼则不立，事无礼则不成，国无礼则不宁。”可见，礼貌在交际过程也是非常重要的。其次，所说的话要恰到好处，要
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英语系0911 汤欢欢 2009105122 简洁凝练，不要说自己认为是不真实的话，不要说缺乏足够证据的话。传言往往就是这样造成的，并且在某些情况下可能会误导别人而造成不必要的伤害或利益损失。另外，待人要诚实。林肯曾经说过：“你能在所有的时候欺骗一些人，也能在一些时候欺骗所有的人，但是不能在所有的时候欺骗所有的人。”也就是说，要以真诚作为为人处事的准则，在日常交际中，即使未能达到心与心的交流，但至少不能说谎话。对事物或现象的描述要尽可能符合过去或现在所发生的事实，不可以无中生有、夸大其词、隐瞒真相。还有就是交际过程中要以他人为中心，应该抓住对方的心理，谈论对方感兴趣的话题，最好是双方都有所了解的内容。如果谈论的内容只是自己知道，别人不了解，谈论半天人家也插不上一句话来，那就会显得十分无趣，置对方于尴尬的境地。还要交谈的时候最好保持微笑，因为微笑是一种无声的语言，它能显示出魅力和涵养。凡是经常面带微笑的人，往往能将别人吸引住，使人感到愉快。人的行为比语言更能切实地表露一个人的真心，微笑这种行为，胜于任何雄辩的言语。当你微笑时，你似乎在说：“我很喜欢你，请不要拘束，有什么就说什么。”微笑无需成本，却能收获无限价值。
总之，交际语言是一门深奥精微的学问，从说话可以看出一个人的思想、智慧、品质、学识、思维、心理和情感等等各个方面。说话时需要我们去揣摩对方的心理活动，从反馈回来的信息调节自己说话的方式与内容，要能够机智应变，言语真诚，灵活运用各种技巧和原则。当然，丰富的知识是丰富的经验是交际的基础，好的口才不仅仅体现在嘴上，还要有丰富的知识作为支撑，这就需要平时大量的阅读了。掌握一定的交际原则，在交际过程中多加注意，保持敏锐的观察和良好的心理，理清思路，迅速决断，这样必能在人际交往中得心应手。
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第四篇：从心理学角度分析青少年网络成瘾的原因
从心理学角度分析青少年网络成瘾的原因
从心理学角度分析青少年网络成瘾的原因
摘要：网络这个信息宝库的出现和发展为人们的生活带来了极大的便利。与此同时，它给人们带来的负面影响，己经成为全社会面临的新课题。青少年是社会中的一个特殊群体，青少年正处于青春发育期，心理发展并未完全成熟，思想还不稳定，对外界的各种诱惑没有足够的抵御能力，网络交往的自由性、虚拟性、广泛性正好符合青少年这一年龄阶段的心理特征。青少年网络成瘾已成为严重的社会问题，本文从心理学角度对其产生的原因进行分析，为教育青少年提供理论依据。
关键词：青少年 网络成瘾 心理学原因 综述
一、研究背景
（一）研究目的和意义
近几年来，一些大中城市的中学、大学中不断报告有青少年因沉迷互联网而导致学业荒废、出现不同程度的心理与行为问题的案例。随着互联网的迅速普及，估计这类心理疾病将出现蔓延趋势。因此，研究我国青少年网络成瘾症发生的心理机制，并找出相应的对策，引导青少年正确使用互联网，是当前网络社会中需要解决的一个问题。
（二）内涵界定
网络成瘾、网络成瘾障碍、强迫性网络使用，最近被称为病理性互联网使用，其实，每个术语均反映了对过度上网性质的不同理解。网络成瘾障碍(IAD)是纽约市精神病学家Ivan博士于1995年首次提出，是用以描述那些整天只盯住电脑屏幕上网，而不顾家庭等社会责任的网民；而青少年则是以学习和社会化过程为主的学生，他们因上网而妨碍了学习，成绩急骤下降，对社交不感兴趣，注意力沉浸在上网，而形成人格孤僻，对社会认知一行为障碍，甚至产生精神障碍。
二、主要研究内容
（一）根据艾里克森的理论分析
根据艾里克森的人生发展八阶段理论，青少年时期正处于第四、第五两个阶段(6—11岁、12—2O岁)，这时青少年所急待解决的发展课题或面临的主要危机是：勤奋、自信对懒惰、自卑，同一性对角色混乱。
进入青春期，青少年的心理和身体都经历着“疾风骤雨”般的变化。这种变化，首先震撼了青少年自身，他们对自身更加关注，对自己身心的各种变化变得敏感，诸如“我是谁”、“我想成为什么样的人”等问题几乎引起每个青少年的思索。家庭、学校、社会的要求与自身的发展需求有时会成为一对冲突剧烈的矛盾，青少年在此过程中会不断思索、选择，并反复尝试，他们试图用自身积累起来的各种知识来解决面临的问题，最后形成某种生活策略。［1］
（二）根据普通心理学和社会心理学的理论分析
1.青少年身心发展的特殊性。身体发育的剧烈变化，带来了青少年心理上的变化，但就总体而言，心理的成熟水平较之于身体的发育有相对的滞后性，所以这一时期的青少年对新事物敏感且容易接受、寻求自我并实现自我、好奇心强、渴望友谊和交流、自制力相对较弱。正是由于这些特点，再加上目前激烈的竞争环境，他们特别需要别人的理解、认同和支持。但在现实生活中，由于受一些因素的制约，青少年对于人际交往、社会支持、自我实现等各种需要就难以在现实中得到
满足。而网络以它特有的方式和丰富的内容，展示给人们一种全新的虚拟社会环境，这无疑为青少年提供了实现自身需求的最好舞台。由于他们相对较弱的自制力，这种重复行为往往不能得到很好的控制，当达到失控的程度时，他们也就上瘾了
2.青少年认知能力的局限性。青少年认知能力差、自我保护意识淡薄也是青少年上网成瘾的另一关键因素。由于青少年学生以学习活动为主，与社会生活有着某种程度的隔离，加上他们的认知能力相对较差，对复杂的社会背景和社会活动的认识单纯。而网络是一把“双刃剑”，它的虚拟性和不可知性给一些道德不良或不法分子提供了犯罪的场所，这些人针对的目标首选是不谙世事、单纯善良、社会经验不足的青少年学生。
3.固有的人格缺陷。美国卡内基梅隆大学对过度使用互联网的研究，以及匹兹堡大学的研究都显示，IAD患者往往具有以下人格特点：喜欢独处，敏感，抑郁，倾向于抽象思维，警觉，不服从社会规范。而辛辛那提大学的精神病学家内森?夏皮拉发现他的IAD病人中，大多数患有狂躁抑郁症和社交恐怖症。从以上研究可以看出，患IAD的个体在心理品质方面存在着或重或轻的缺陷：敏感、抑郁、脆弱、多疑、兴趣单
一、情绪不稳定、意志薄弱、自制力差、性格孤僻、认知能力差、自我评价偏低等。一旦青少年个体出现上述心理品质，就有可能患上IAD。
4.自我同一性混乱。美国精神分析学家艾里克森认为，所谓自我同一性是指青少年对自己的本质、信仰和一生中的重要方面前后一致及较完善的意识，也即个人的内部状态与外部环境的整合和协调一致。儿童进入青年期，个体意识分化为理想的自我和现实的自我，要建立起自我同一性，就得是理想的自我和现实的自我达到统一。在网上，他们以理想的自我出现，把自己设计成理想的样子，在网里隐藏现实中自己的过失与缺陷，按照自己所希望的形象与网友交流、互动，达到理想自我境界。这也是许多青少年沉迷于网络的主要原因之一，许多少男少女为了这片美好而又虚拟的天空，不惜作出一些出格的事情。
5.需要的满足。所谓需要，是有机体内部的一种不平衡状态，是被有机体感受到的一定的生活和发展条件的必要性。它是动机的基础，是个体从事各种行为的最基本动力，也就是说，个体在网络中行为的动机，是建立在需要的基础之上的。按照美国心理学家Suler的看法，一些上网者越多地使用网络越发被网络空间的生活方式所吸引，以致花费越来越多的时间上网，甚至因此忽略了他们的真实生活。［2］
（三）根据马斯络的需要层次理论分析
马斯洛的需要层次理论告诉我们，人的需要依次由较低层次到较高层次可以分成生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要和自我实现需要五类。在青少年身上，社交和尊重的需要体现得最明显。分析他们沉迷网络的心理需要。主要可以从以下几个方面来看：
1.补偿失败
青少年处于纷繁复杂的社会中，在其学习和生活的历程中必然会有或多或少的不尽如人意，挫折对于每一个青少年来说是很难避免的。网络给这些青少年提供了补偿失败的环境，在网络提供的虚拟社会中，他们可以通过各种途径来补偿现实生活中的失败，甚至可以以此来获取成就感。
2.逃避责任
青少年正处于成长时期，对任何新鲜事物都具有很大的好奇心，但在心理、生理各方面却处于未成熟时期，对于责任的承担力也不够。而在网上，他们不必遵守
现实社会中的各种规范，没有必须履行的角色义务，真实的姓名、性别、年龄、身份等多种社会角色可以被有意识地掩盖，这必然使网络中的角色缺乏，甚至没有社会责任性。
3.寻求人际支持
认识自我是青少年心理发展进程中的重要课题。要正确认识自我，必须通过社会交往。但处于人生发展关键期的他们渴望与人交往，渴望有知心朋友。既然他们无法在现实生活中做到，部分青少年就会通过因特网交朋友，在网上寻找关怀、支持和信任。
4.躲避现实
青少年的主要任务是学习，但由于目前中国教育体制的不完善和青少年评价系统的单一化，大多数学业不佳的青少年在这样的体制和评价体系下感到力不从心。长期的积压使部分青少年越来越不能面对现实，“被逼无奈”的他们只好选择躲避作为应对方式。接触了网络之后，他们会轻易的体会到那种在现实生活中无法得到的乐趣与满足，网络成了他们最好的躲避压力的避难所。
5.从众心理
青少年的大部分时间都是在学校中度过的，同学关系成了他们的主要社会关系。随着网络逐步进入现代人的生活，网络聊天、网络游戏也逐步成为了青少年之间谈论的主要话题之一。从众心理驱使他们去接触网络，这是他们获得团队归属的捷径之一，在得到满足感和团队归属感后，越发频繁地沉迷网络。
6.发泄不满情绪
青少年遇到烦心的事情时，他们可以不顾现实社会的约束在网上尽情发泄、倾诉，可以通过网络角色来发泄自己不满情绪，以此来缓解自己的不良情绪。在网络上发泄，无论采用直接还是间接的形式，青少年都不用担心在现实生活中常遇到的发泄不满情绪后给自己可能带来的麻烦。［3］
第五篇：君主论读书心得(从伦理学的角度)
《君主论》读书心得
——从伦理学的角度
社科系2010级3班 赵妤轩 2010020318
马基雅维利是15世纪至16世纪意大利文艺复兴时期著名的政治思想家、历史学家。他主张政治与道德分离，是第一个将政治学和伦理学分开的政治思想家。他的代表作《君主论》写于1513年，是作者献给洛伦佐二世的。正如卢梭对《君主论》的评价：“马基雅维利自称是在给君主讲课，其实他是在给人民讲大课。”我认为这大课的一个重要内容即是对人性和道德的探讨。
在西方思想史上，从古希腊时代到欧洲中世纪，许多思想家都坚持性恶论。特别是在基督教诞生后，“原罪说”更是与“性恶论”紧密相连。尽管马基雅维利抛弃了中世纪经院哲学式的说理和教条式的推理方法，不再从《圣经》和上帝出发论述问题，但是在人性方面，他继承了“原罪”的逻辑，认为人性本恶。正如被我们后来所熟知的马基雅维利主义，即是以目的说明手段的政治无道德沦。基雅维利是把性恶论引进政治学的始作俑者，他认为，“一般来说，人类都是忘恩负义、反复无常的，他们妄自追求、伪装良善，见危险就闪、见利益就上。当你给他们好处，他们会对你全心全意，但你急切需要他们时，他们却离你而去”“人性除非在某种压力下才会表现出美好的一面，否则总是邪恶的”
“性恶论”是《君主论》整本书的立论基础。他是在人性恶的基础上阐述他的政治思想的，这与荀子的“人之初，性本恶”的说法如出一辙，但不同于荀子劝解人们要学习，以弥补自身的不足，他是从不同的角度说了解决方法，他说道：“谁促使他人强大，谁就自取灭亡，因为这种强大是他运用才智或诉诸武力促成的，而强大了的人们都会对这两者心怀猜忌”，而为了凌驾与民众之上而来统治民众，君主必须是一头狐狸以便认识陷阱，同时又必须是一头狮子，以便使豺狼惊骇。
在《君主论》中，从很多方面探讨了君主该如何保住自己的权利，如何治理国家，这么多方面中，我对马基雅维利认为君主该成为一个怎样的君主，应该具备哪些品质很感兴趣，所以我想着重谈一下我对这些问题的看法。
一、关于慷慨与吝啬。要我以前回答这个问题，那答案太简单了，当然是慷慨的，仅就词性而言答案就不言而喻。但看了马基雅维利的分析，我又 觉得他说得很有道理。他说：“君主要避免的最重要的一件事就是被人轻视和憎恨，而慷慨的德行会导致这两种结果，要么使你成为可鄙之人，要么使你成为可恨之人。对于既不属于你 也不属于你臣民的东西，你尽可以出手阔绰。”
一个慷慨的君主慷的其实都是他人之慨，他自己又不会种田赚钱，用的都是人民上缴的东西，他凭什么慷慨?而且慷慨如果拿捏不当的话就变成了奢侈，而到最后君主为了保持住自己慷慨的名声势必不得不横征暴敛，什么事情都做得出来，这样就会使人民怨恨这个君主，那么君主之位自然就坐不安稳了。隋炀帝“若无水殿龙舟事，共禹论功不较多”，因为他太慷慨了，人民实在受不了了，纷纷造反，慷慨的君主没逃过惨死的命运。马基雅维利说：“如果君主是英明的话，对于吝啬之名就不应该有所介意”。如果说慷慨不能使我坐稳江山的话，那么吝啬之名又何妨? 在这里，马基雅维利举了教皇朱利奥二世的例子。他依靠慷慨的名声登上了教皇的宝座，可是后来当他向法国开战的时候，他就不考虑如何保持慷慨的名声。他发动了多次战争却没有向他的臣民征收任何多余的赋税，正是因为他一向善于精打细算，厉行节约，所以能够应付额外的军需开支。这就证明了马基雅维利所认为的“节约才是真正的慷慨”。
二、关于残暴与仁慈。
一个想流芳百世的君主肯定希望自己留下一个仁慈的美名，可是在马基雅维利心中，残暴从某种角度来说才是真正的仁慈，“他比起那些由于过分仁慈，坐视发生混乱，凶杀，劫掠随之而起的人说来，是仁慈得多了，因为后者总是使整个社会受到顺还，而君主执行刑罚不过损害个别人罢了”。对于马基雅维利的这个观点，我不敢苟同。我觉得他说对于有罪的人要严厉残酷的打击，这点本身没有错，姑息养奸只会造成更大的损失。可是如果君主本身是昏庸的，他认为有罪的人恰是无罪的，那么作为一个残酷的君主肯定就会滥杀无辜，人民也会人心惶惶，在这样的情况下，国家怎么可能会稳定呢?所以说残酷的君主未必如马基雅维利认为的那样能给人们带去更大程度上的稳定。
因此我认为，这里应该说成是：明智的残暴即是仁慈。
三、关于为人所爱与为人所惧。
如果说两者只能择其一的话，我和马基雅维利的选择是不一样的，他认为为人敬畏好。为什么呢?我想他是这样想的，如果有人威胁让我去打我的老师，不去的话就会对我拳打脚踢，那我肯定会按他的威胁做，因为冒犯一个我爱戴的人比忤逆一个我敬畏的人简单多了。那么依次类推，人民反抗一个他们爱戴的君主比反抗一个他们敬畏的君主要简单多了，可是如果人民爱戴一个君主的话，人们为什么还要反抗他呢?如果人民非常敬畏一个君主，敬畏到怕有他的统治自己的生命就不能保证的话，人民事很可能造反的。就像人们爱戴李世民，所以根本就没想过要反他，君主之位自然就坐得稳了；人们虽敬畏秦二世，可最终为了保全自己不得不反，秦始皇期望的千秋万世就可怜的终结于次此了。
四、关于君主应当如何守信。
这是《君主论》第十八章中作者的主要论点。在这章中，作者首先提出“诡计强过守信”。他说：“人人都知道，拥有忠诚守信，立身行事，以身作则，光明磊落，正直诚实这些品德的君主多么值得称赞。然而，我们这个时代的经验却告诉我们 ：那些成就了大业的君主们极少忠诚守信。他们知道如何让用诡计来欺骗对方，懂得如何玩弄手腕把对手弄得晕头转向。他们 会用各种手段，战胜那些信守承诺的人，成为最终的胜利者。”他的观点，我不是完全赞同，但是基于对他所处的时代的了解，我对于他提出这样的观点完全能够理解。他之所以提出如此惊世骇俗的言论，就是希望能出现一个强有力的领导者，把意大利人民从分裂的境况中解救出来。
而后，作者又提出“如果有必要，君主不要为道德所束”。他说：“君主为了保有国家，他常常不得不背信弃义，与友谊、人道和宗教背道而驰。” 这是他手段可以超越正常的道德规范约束的观点，使他在16世纪中叶以后的欧洲遭到排斥，名声极为不佳，人们称之为“政治恶魔”、“罪恶的导师”、“邪恶的教唆犯”、“极其玩世不恭的人”、“吹捧暴君的无耻之徒”。
尽管《君主论》有其不可避免的历史和阶级局限性，但它应有的积极意义是不能被抹杀的。
这本书的字里行间洋溢着作者深厚的爱国之情，这本身就与作者提出的人性本恶观点的冲突。伏尔泰一语道破：“因为他泄露了天机”“他从不对自己的思想加以掩饰，而把自己看透的权力政治中的权术和盘托出，他聪明绝顶，但还没有聪明到善于隐藏自己的聪明并消除别人疑惧的地步”(《君主论》导读)。
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