第一篇：鲁迅对民间文学整理与贡献
鲁迅对民间文学的整理与贡献 【摘要】鲁迅从小就喜欢民间文学。他是在民间文学熏陶下长大。他从事文学作品的创作，把民间文学的清新和粗狂气象注入他的文学作品中。他了解大多数民间文学的历史和风格，对民间文学中表现的劳动人民朴素而勤劳的想象有着深刻的印象。他用自己的观点和方法去探索中国的马克思主义革命道路和方向，对丰富多彩的民间文学，他抱着极大的探究热情。在研究民间文学理论的同时，鲁迅还提出和补充了许多新颖的观点。他不仅是在中国现代新文学的奠基人，同时也是以马列主义民间文学研究的伟大先驱。民间文学是口头文学，如文学不去记录它，它就会随着时间的流逝而消亡，所以收集民间文学对保护民间文化遗产的意义是非常重要的。民间文学可以反映历史的真实性，主要表现在对民间文学史料的评价上，在艺术上是忠实的。马克思在与恩格斯在交往中，不止一次指出民间文学是一种宝贵的史料，在研究历史上，它的意义非常重大，是不可或缺的重要史料。在民歌中，我们不仅能听到过去的人们的心声，同时也能听到“现代声音”。它可以帮助人们了解历史，并根据其材料，研究不同时代人的心理和思想愿望。鲁迅先生一方面在创作中记录了大量的民间文学作品，另一方面动员了广大民间爱好者搜集整理民间文学作品。如何搜集整理民间文学，鲁迅没有直接讲他的基本原则。但在他的文章中，我们可以看到，在收集、整理和利用民间文学艺术时，要特别注意民间文学的原创性，尽量保持民间文学的纯自然形式和原始风格。收集民间文学，要坚持全面的搜集材料，并且做到忠实的纪录，忠实于原始的人物形象，包括各种思想内容和创作特征服。鲁迅先生对民间文学的研究，具有非常高的学术价值。
【关键词】鲁迅，民间文学，整理，贡献 Lu Xun＇s collation and contribution to folk literature 【Abstract】Lu Xun liked folk literature since he was a child.He grew up under the influence of folk literature.He is engaged in the creation of literary works, which inject the refreshing and roughening of folk literature into his literary works.He understands the histo ry and style of most folk literature, and has a deep impression on the plain and industrious imagination of the people in the folk literature.He uses his own viewpoint and method to explore the revolutionary road and direction of Chinese Marx, and he has great enthusiasm for exploring colorful folk literature.While studying the theory of folk literature, Lu Xun also put forward and complements a lot of new ideas.He is not only the founder of modern Chinese new literature, but also a great pioneer in the study of Marxism Leninism folk literature.Folk literature is oral literature, such as literature does not record it, it will disappear as time goes by, so collecting folk literature is very important for protecting the meaning of folk cultural heritage.Folk literature can reflect the authenticity of history, mainly in the evaluation of the historical materials of folk literature, and is faithful in art.During the communication with Engels, Marx pointed out that folk literature is a valuable historical data.In the history of research, it has great significance and is an indispensable historical material.In the folk songs, we can not only hear the voices of the people of the past, but also hear the “modern sound“.It can help people understand history and study the psychological and ideological aspirations of people in different times according to their materials.On the one hand, Mr.Lu Xun recorded a large number of folk literature in his creation, and on the other hand, it mobilized a large number of folk enthusiasts to collect and collate folk literature.Lu Xun did not direct his basic principles on how to collect and organize folk literature.But in his articles, we can see that when collecting, collating and utilizing folklore, we should pay special attention to the originality of folk literature, and try to keep the pure natural form and original style of folk literature.Collecting folk literature, we must stick to the comprehensive collection of materials and make faithful records, faithful to the original characters, including all kinds of ideological content and creative characteristics.Mr.Lu Xun＇s research on folk literature is of great academic value.【Key Words】Lu Xun, folk literature, collation and contribution 目 录 1 绪 论 1 2鲁迅和民间文学的渊源 2 2.1家庭环境的熏陶 2 2.2对民间文学的浓烈兴趣和爱好 2 3民间文学对鲁迅的深刻影响 3 3.1奠定了自由民主的先进思想 3 3.2培养了和劳动人民的深厚情感 3 4鲁迅对民间文学的贡献 4 4.1对民间传说进行深入研究 4 4.2对新旧民间文学的比较研究 4 4.3指出民间文学的局限性 5 4.4宣传了革命精神 5 结 论 6 参考文献 7 致 谢 8 1 绪 论 在鲁迅的作品创作中，他凭借其丰富的民间文学知识，对旧中国残酷而黑暗的现实进行无情地鞭打和批判。其历史小说中的创作灵感和源泉大多来源于古代神话和民间传说。但鲁迅的创作不限于模仿或者照搬这些历史传说，而是对它们进行升华和二次加工。民间文学的光芒在鲁迅作品中闪烁着战斗的火花，反映了劳动人民生存的现状和美好的品质。真正体现了残酷的统治阶级总是试图屠杀人民为维护自己的统治，但群众在威权政治的暴君的人面前，不仅没有被吓倒，或者被杀死，相反，在反对暴政的斗争中，表明人民必须战胜暴君，光明必须战胜黑暗的信仰。因此，我们可以从鲁迅的作品中看到惊人的丰富的形象，与精确的的比喻，动人的美。当我们翻开鲁迅先生的文学作品，对他的作品进行研究和探讨时，被他作品中民间文学的辉煌光芒迅速吸引和照耀，也被他生动朴实的民间语言所打动。它就像刚刚精心打磨过的美丽珠宝，在我们面前闪耀着璀璨的光彩，我们将被它引入到丰富多彩的民间文学海洋中，快乐的遨游，进行没有止境的探索。我认为鲁迅的民间文学创作充满了活力和生机。他优秀的民间文学理论，成为我们研究民俗学理论的宝贵财富，为我们从马克思列宁主义的视角研究民俗学理论开辟了道路。最后我要说的是，希望大家能够学习鲁迅同志的风范，别忘了年轻的时候，在很多人是在民间文学的熏陶中长大的。民间文学是一个民族思想和艺术最丰富的宝库。它的创作主体是那些主要是文盲的下层人民。鲁迅在具体的比较研究中，常常赞扬劳动人民和他们创造的民间文学的价值。首先，鲁迅认为文学来源于劳动，充分肯定了劳动人民不仅是物质财富的创造者，而且是精神财富的创造者。鲁迅关于文艺起源于劳动的理论不是一蹴而就的，而是不断思考的结果。
2鲁迅和民间文学的渊源 2.1家庭环境的熏陶 鲁迅对人民的尊重源于他年轻时的生活经历，并且和他所接受的浙江民间文化的滋养和教育有着密不可分的关系。例如，他尊重保姆长妈妈，长妈妈连名字都没有，却努力的用有限的工资给鲁迅买书，满足鲁迅童年的好奇心的强烈的求知欲；
比如，对农村同龄儿童的追忆和尊重：在奶奶家，大量农村儿童对他充满了上衣，陪他玩游戏，还送他去看了一场戏。这样的生活经历给了鲁迅一个接近农民、了解农民、了解农民的机会。在儿童时代，鲁迅喜欢听民间故事，接受民间口头创作的熏陶。每当夏天的时候，在乘凉是，亲切的老祖母告诉他，《白娘娘》和许多其他迷人的民间故事。保姆长妈妈告诉他《太平天国起义》和《美丽的蛇》等具有生动魅力的民间传说。这是他接触民间文学的开始。后来他生活在一个“野孩子”、“看剧本”和“乡村游戏”中。从家庭到社会，他深深受到了民间文学的熏陶。劳动人民的质朴和热情以及民间文学中的传奇动人色彩已经深深感染了他的灵魂。
2.2对民间文学的浓烈兴趣和爱好 在鲁迅才十多岁的时候，处于对喜剧的强烈爱好，他参加了《女吊》这出戏的表演，扮演了一个勇敢的“义勇鬼”角色。瞿秋白同志指出，鲁迅因为“他的士大夫家庭的败落,使他在儿童时代就混进了野孩子群里,呼吸着小百姓的空气”。我们知道，《义妖传》是在白娘子的传说的基础上创作和产生的。它为我们创造了一个美丽的女性形象，为爱情和幸福去奋争战斗，与封建礼教作顽强斗争。这个故事的发展和结局反映了劳动人们的对生活的美好愿景和对封建制度的反抗。列宁说，民间文学创作是研究“人民的心理”,“人民的理想和愿望”的重要资料，只有客观、科学、马克思主义的分析才能使我们找到民间创作中最必要、最重要的因素，而这种创作正是反映了人民群众几千年斗争、愿望和期待的本质。
3民间文学对鲁迅的深刻影响 3.1奠定了自由民主的先进思想 在探索正确革命的道路上，鲁迅一起坚强的精神，孜孜不倦地追求着真理，坚信生命的真善美注定战胜现实的邪恶，努力探索真正通向人民解放和自由的革命道路。他小时听祖母讲《水漫金山》的故事,听得非常入神，特别是当他听到“白娘娘”的遭遇后,不由自主的生发了对“白娘娘”的同情和对“法海和尚”的僧恶。那时他最大的希望,就在这“雷峰塔的倒掉”。哪怕后来他长大了，有一次旅行到杭州去游玩,看见了雷峰塔,心里竟然感到非常的不舒服。一九二四年,当他听到雷峰塔竟然真的倒掉时,就以非常激动的心情写道:“现在他居然倒掉了,则普天下的人民,其欣喜为何如?”这实际上体现在他的童年时代，接受了民间文学的熏陶，继承了民间的反抗和战斗精神。
3.2培养了和劳动人民的深厚情感 鲁迅对广大群众表现出崇高的敬意，对工农群众所创造的民间文学给予了高度的赞扬和。虽然他没有谈及如何处理民间文艺的一些基本方法和原则，但他对民间文艺的看法却与当时的社会文化思想有着密切的关系。他对人民的尊重仍然对我们现代社会有重要的借鉴意义。鲁迅从小就喜欢听外婆和长妈妈讲的民间故事和传说，同时也爱收藏和描摹民间绘画，对民间的戏曲和丰富的人物形象年年不忘。与民间文学广泛接触的经历，培养了鲁迅对劳动人民深厚的思想感情。后来，因为鲁迅被嘲笑，家道中落，受到人们的侮辱，感到世态炎凉，也让他更清楚地看到社会的复杂性，看到社会生活的不同侧面。
4鲁迅对民间文学的贡献 4.1对民间传说进行深入研究 鲁迅对民间文学的贡献，主要体现在了他对神话、民间传说与民间故事的研究。鲁迅对神话的研究更为广泛，主要集中在两个方面。一个是神话的出现，马克思在《政治经济学批判导言》中说：“……任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；
因而，随著这些自然力之实际上被支配，神话也就消失了。……”“万物有灵”是神话的思想基础，社会基础是生存状况，在原始社会由于思维能力和生产能力相当低，我同鬼神一样的意识参与意识很强，这必然导致“自然崇拜解释”和后来的“自然信仰”。二是神话的特点。由于许多人觉得古代神话很肤浅，鲁迅先生在《破恶声论》一文中用西方民俗学的理论“……有嘲神话者，总希腊埃及及印度，咸与诽笑，谓足作解颐之具。夫神话之作，本于古民，睹天物之奇觚，则逞神思而施以人化，想出古异，乍诡可观，虽信之失当，而嘲之则大惑也……”。并提出先进的翻译理论，重新更正了人们对神话的观点，在他的认知里，神话是庄严和美丽的。鲁迅对神话特征的理解具有一定的科学性。原始人的思维方式是“万物有灵”，显示出古代先民的思维是一种“我的”意识，高度的概括了人与自然、自然物的关系，将天地万物人格化了，因此，从某种意义上说，神话是人类社会发展的必然产物。此外，因为神话原始宗教密切相关，和原始宗教的表达内容一致，充满了浪漫和激情，同时具有宗教的仪式感。关于神话的演变和传说的特点，鲁迅认为传说是从神话演化而来的。它是神话的继承。从神的故事演变成了人自己的故事。神话和传说之间的差异实际上与这些特征有关。神话内容是幻想、虚构的；
而人类的故事内容是真实的。现在看来，神话的演变是一个复杂的和复杂的过程，如历史化、本土化、世俗化、人文化，神话和传说的区别不是那么简单。相对于神话的神圣性，传说是世俗的，可以说它与神圣的崇高和仪式无关。首先是神话，然后是传说。当神的形象不再是高高在上主角的时候，传奇就出来装饰人类自己。如果神话是一种无意识的产物，那么传说就是人们有意识地创造和讲述的。在任何情况下，鲁迅先生对神话和传说的理解都能触及关键。
4.2对新旧民间文学的比较研究 鲁迅的新旧文学比较研究是新民主主义思想的高度表现，也反映了他对民间文学的深刻见解，为马克的民间文艺理论奠定了思想基础。在中国文学史上有一个基本的规则：当社会进入新的历史时期，新的社会需求已经迫使文学的一个新的革命，无论在内容上还是形式上都需要实现尽快改革，以适应社会发展和历史前进的步伐，鲁迅先生认为民间文学将由“旧形式”向“新形式” 发展。启发我们辩证地思考科学。一方面，民间文学具有强烈的生命属性和独特的审美特征。它反映了人类成熟和成熟的过程，记录了人类的思想和经验，描述了一种特殊的生活方式，显示了日常生活的意义和价值。具体而言，民间文学是一个民族历史、宗教、信仰、伦理、民俗等的历史象征。它保留祖先的心理痕迹和经验。这是历史进程中人们心理生活和现实生活的深化记录。民间文学作为承载和认识文化传统的文本，肩负着传播历史记忆的责任。因此，它必须以独特的审美方式和优秀的作品来反映人类文明的本质。民间文学具有极其丰富的教育娱乐功能，尤其是历史记忆功能。它是承载和了解文化传统的意义。
4.3指出民间文学的局限性 鲁迅热爱劳动人民，他对民间文学的局限性却有清醒的认识。旧民间文学是时代的产物，不可能表现“现代思潮”，与“现代思潮“是对立的。鲁迅认为中国生产者艺术的创造者历了几千年的封建统治，一方面从民收取营养，一方面又去影响民间。不可避免地打上了消费者的烙印。鲁迅指出人民的真正解放，才能有真正的艺术解放旧时唱本中保留封建迷信，以及对统治者的歌功颂德。它们对人们的毒害绝不亚于鸦片。当然，鲁迅并不全部否定只是揭示新文艺兴起，旧文艺不会轻易退出历史舞台这一事实，并以此向人们敲响警钟。
民间文学加深了鲁迅和劳动人民的联系，他热爱人民，虽然出身地主家庭，他跟广大工农有比较多的接触，体验到了民间生活。鲁迅会对民间文学作品的内容进翻新，以达到教育的目的。将民间文学的诸多元素融入创作中，期待不识字的民众识字后能阅读丰富的民间文学，这些建立在鲁迅对民敬重的基础之上，是立人思想的具体体现。文学是生活的反映，民间文学更是从民众的立场出发，揭示社会历史的本质。
4.4宣传了革命精神 鲁迅说，在他童年时代，看到《无常》这出戏时，“看客的心情和普通是两样的。平常愈夜深愈懒散,这时却愈起劲。”“在许多人期待着恶人的没落的凝望中,他出来了。”人们之所以对“活无常”表现出明显的喜爱，是因为活无常是被塑造成了聪明而正派的形象，在鬼神的众多形象里，活无常是最具有人情味的。同时，民间文学对鲁迅成长过程中的思想政治教育也起着巨大的作用。童话故事、诗歌、谚语等都在我们周围传播，对还在成长的儿童，起着重要的精神启迪作用，这些民间文化中传播的革命精神，反对封建统治的精神，对鲁迅有着深刻的影响。真正的民间创作是要激发乐观精神和艰苦奋斗精神，反对封建统治，追求自我，平等和美好生活。它渗透着社会斗争的思想，揭示了剥削阶级虚伪而残酷的真面目，启迪着被剥削阶级去反抗，争取自由。
结 论 鲁迅以马克思列宁主义倡导的研究方法和理论，并用严肃、科学的钻研态度和锲而不舍的精神，探索和发掘中华民间文学，并对民间文学的研究提出了一系列科学而精到的观点。在中国文学历史上，没有哪一个作家像鲁迅先生这样认真而系统地探讨民间文学问题，可以说，鲁迅对民间文学的探索和研究，对当代民间文学的研究充满了借鉴和参考意义的，富有极大的文学价值。鲁迅在深化对民间文学认识的基础上，创立了马克思列宁主义民俗学理论。在民间文化的熏陶下，他与劳动人民建立了血肉联系，加强了他对黑暗现实的反抗和对美的追求和信心，逐渐形成了他不屈不挠的战斗品质。如果说马列主义鲁迅思想是转变鲁迅革命思想的精神力量，那么“刚健而清新”的民间文学是他完成思想转变的不可或缺的精神养料之一。因为民间传说和文学的影响，启迪了鲁迅追求自由光明和平等的思想。将所有的文化精髓和传承吸取在自己的文学创作中,从而发出了时代的声响,闪烁出革命的火花。与鲁迅以前对民间文学的认识相比，可以说它们是一脉相承的，一脉相承的。民间文学不仅是文学，而且它还有许多学科价值，如果在收集民间文学的过程中随意改变，就会使它失去其科学性，也会使它失去其功能。鲁迅先生是中国新文化革命的主要领导人。他不仅是一位伟大的作家，也是一位伟大的思想家和充满激情的革命家。鲁迅的文学思想和实践创作与民间文学有着密切而深刻的关系。他的文学研究理论为马克思的民间文学研究理论奠定了坚实的基础。直到今天，当我们重新审视他的民间文学观点时，仍然饱含深刻的思想，给我们很大的启迪，是我们宝贵的精神财产。
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首先，要感谢论文的指导老师孙力平教授。孙老师在论文的选题、资料查询、开题、研究和撰写论文的每一个环节，无不给与悉心指导和帮助。在论文习作遇到困难时，孙老师也及时提供了许多宝贵的经验和意见。孙老师对我论文进行了严谨仔细的改阅，在孙老师的指导下，我才能顺利的完成论文。我借此机会，向孙老师致以深深的谢意。
特别要感谢我的父母和家人，因为他们的理解和支持我才能顺利的完成学业。感谢四年来诸位老师的悉心教导和关爱。同时，十分感谢四年中陪我成长的同学和朋友们，有了他们，我在大学校园中度过的日子才充满意义。
在以后的日子里，我会怀着这颗感恩之心，在人生的道路上努力向前。
第二篇：鲁迅对中国小说的贡献
浅析鲁迅对中国小说的贡献
内容摘要：鲁迅是现代中国最具创造性和独立性的思想家和文学家，他的思想和文学作品都体现了社会变革时期的意识形态和文学观念。鲁迅是中国现代史上的伟大文学巨匠，作为一位伟大的现实主义的作家 , 先生以其深髓的眼光和犀利的笔触对他关联的那个时代做了素描、以其独特的感情体察时代，对中国文学进行大胆改革和创新，为中国新文学的发展开辟了新天地。其杂文创作的成就最高，受到广泛的推崇，在“黑暗”时期赢得了“投枪”和“七首”的美誉。也使先生成为无畏的“战士”。而鲁迅先生对中国小说的贡献也极为巨大。先生创作了“真正意义上的现代化小说”,为中国小说走向世界作出了不可磨灭的贡献.他以自己独特的小说创作实践，实现了中国小说现代化的转变。
关键词：鲁迅
小说
艺术
现代化
贡献
现实主义
鲁迅，原名周树人、字豫才，浙江绍兴人，这位被毛泽东誉为中国现代史上伟大文学家，思想家和革命家的历史巨人，离开我们已经整整七十三年了，而在先生短暂的创作生涯中，他不仅留给我们丰硕的文学作品，而且也为厉世留下了价值无从估量的精神财富，激励着一代又一代的人为着国家，民族的振兴而做着不解的努力。
作为新文学的开山祖和奠基人，鲁迅的创作成就是多方面的，首先显示“五四”革命实绩的当推他的小说。从数量上看，《呐喊》和《彷徨》两个集子计二十五篇作品，加上三十年代结集出版的《故
事新编》，总计不过三十三篇。可是这些作品中极为厚重的现实主义涵盖和对中国特定历史时期“国民灵魂”的深透开掘，摇撼呐喊以及他拓荒式的构建和开创中国现实主义小说的新纪元，使他在文学史上占到了永久的地位。没有鲁迅的《呐喊》、《彷徨》，就没有中国小说现代化征途上所跨出的第一阶段最坚实的步伐,鲁迅小说在文学史上的划时代意义正在这里。鲁迅先生终其一生，在文学创作中杂文的成就最高，“其中有着时代的眉目”，其杂文不仅具有“史诗”的价值，而且已超越了过去所谓的“史诗”。透过对历史人物栩栩如生的勾勒。映现出了历史发展的某些侧影。它们凝聚着鲁迅对历史的深刻理解与反思。然而，先生对中国文学贡献最大的却还是其小说的创作。它们不仅真实地刻画了鲁迅先生执着求索的心灵轨迹，反映了他对于历史选择的杰出思考，而且“文起百代之衰”，为新文学的发展开辟了道路；奠定了基石，树立了典范。
鲁迅先生自一九一八年五月在《新青年》上发表《狂人日记》开始，此后”便一发不可收”从一九一八年至一九二二年连续写了十五篇小说，于一九二三年编为短篇小说集《呐喊》（一九三零年印刷时抽出《不周山》一篇）；一九二四至一九二五年所作小说十一篇，收入一九二六年出版的短篇小说集《彷徨》；一九三六年一月又出版了历史题材的短篇小说集《故事新编》，除把《呐喊》中《不周山》改名为《补天》收入外，另收入小说七篇。终其一生，虽未有长篇小说问世，但我们仍能看出鲁迅先生是一位高产的作家。本文将从以下四个方面来探讨鲁迅先生对中国小说的贡献。
一、鲁迅先生小说创作中所塑造的人物艺术形象及其所反映深刻历史主题。
从《呐喊》到《彷徨》，鲁迅先生用其塑造的一个个典型人物反映了在历史转折关头一个先驱者对于历史的深刻感悟，他第一个获得了对封建礼教和愚昧封建文化最为深刻和实质的认识。一九一八年五
月，先生首次用“鲁迅”为笔名，在《新青年》第四卷第五号上发表了中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》借“狂人”之口，描绘了一个恐怖的吃人世界，深刻揭露了在“仁义道德”薄纱掩盖下封建社会吃人的本质：“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’这几个字。没有曲折离奇的故事,没有神奇出众的英雄。“那里面有的，只是些极普通，极平凡的人，你的亲戚，你的朋友，你自己。” 【注1】我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满都写着两个字是‘吃人’！”《狂人日记》中的揭露和呐喊，构成了领挈其后所有作品主题的总纲，在狂人身后，孔乙己、祥林嫂、阿Q、魏连殳、子君等众多被食者的形象相继走出，历史的吃人本质在这里复原了一个斑驳陆离而有血肉丰盈的悲惨世界。他的小说“取材于病态社会中的不幸人们”，【注2】在狂人身上，作者博大的历史眼光已无暇顾及而且也不可能顾及他的个性特征，急于表达的对于历史与现实的激愤之情才是其最直接的目的。《狂人日记》不仅奠定了整个新文学运动的基石，实际上也是新文学革命的艺术宣言，“实为文学革命之急先锋”。【 注3】由于自身生活经验的积累核对历史的深刻感悟，鲁迅在《呐喊》、《彷徨》中接触到了中国现代革命史上的两大问题：农民问题和知识分子问题。正是在这两大问题上，先生敏锐地感悟到了文化启蒙者与作为国民多数的农民之间无法在预期目的上进行沟通的新的历史悲剧。在《彷徨》中，鲁迅以较多的笔墨揭示了启蒙者本身的悲剧及其痛苦的求索。如《在酒楼上》里的吕伟甫和《孤独者》里的魏连殳，先前都曾是反抗日世界的干将，但曾几何时，一个重返故道，一个则以对生命的自戕而告终。在面对连自己也不能不受其支配的历史运行怪圈时，他们体验了深刻的孤独，感受了先行者的悲哀。而在《孔乙己》中，有一个细节是孔乙己极高兴及自豪的告诉“我”，“回”字有四种写法，这表现出孔乙己作为传统知识分子的悲剧意义。语形是汉字书法的居所，就语言的意义而言，它却是最边缘性的，改变不了语言本身，而中国传统知识分子固有自己的一套语言和文字，并守住其意义，从而似乎就拥有自己的话语特权，当孔乙己为自己知道“回”字有多种写法而沾沾自喜时，象征其生存意义的无根状态和悲剧命运已昭然若揭。
在《阿Q正传》这部不朽的作品中，鲁迅所刻划的阿Q及其 种种弱点，应当永远是我们的警钟。哪怕是在今天，只要我们良知未泯，并有一双睁开的眼睛，就会看到贪官污吏、地痞无赖、江湖骗子、封建迷信、无知等鲁迅为之作战的社会丑恶现象仍是那么多——身穿破衣的阿Q在农村在街头走动，身穿名牌西装的阿Q在办公室在豪宅里享福；无论贫富贵贱、平民高官、文盲或大学毕业，都那么敬畏神佛，跪拜着妄图给自己带来好运。甚至乎以为干了伤天害理的事，求神拜佛就可以得到宽恕，并且可以继续心安理得地去干„„总之，阿Q这个人物即是中国人品性的结晶，又概括了人类普遍弱点之一种，这种人在现实生活中既不存在却又处处存在，从而能使人们自警。众所周知，国民性问题一直是鲁迅所痛心疾首思考的问题，并以此为轴心建构了他极富有历史启示的小说世界。在他的小说中，尽管对赵太爷、鲁四老爷、四铭先生和七大人等食人谱系中的成员施行了分寸
得当的挞伐，并不惜揭露出他们潜意识中的卑鄙来公开展览；但更多地还是着眼于对愚弱国民的严峻剖析。尤为残酷的现实是象祥林嫂、阿Q等被人吞噬的对象都无时不在自食，更有柳妈一类的人在被食时同时也在食人。鲁迅通过这些普通平凡的人事，让读者重新打量自己所熟悉的、甚至是因为司空见惯而已经有些麻木的生活，从而发现和体味那“一切的永久的悲哀”。【注4】
总之，鲁迅用一个个塑造出的鲜活人物形象表达出一个先驱者对时代的深刻理解，对国民性的深刻感悟，而其一篇篇的作品也成为了中国现代小说中的艺术精品。
二、鲁迅先生对于小说艺术形式的突破与创新。
鲁迅借鉴西方文学形式转化传统文学手法，经过自己不断创新和实验，开创了中国小说的现代形式，在他看来“没有冲破一切传统思想和手法的闯将，中国是不会有真文艺的”【 注5】因此，他主张“向外，在摄取异域的营养，向内在挖掘自己的魂灵，要发见心里的眼睛和喉舌，来凝视这世界，将真和美歌唱给寂寞的人们”。【 注6】大胆吸收异域的文学营养是鲁迅小说的艺术经验，他吸收了西方文学表现心理的多种手法，如对梦境、潜意识和变态心理的描写。如《狂人日记》有成篇的大段心理描写，表现出“狂人”复杂的心理感受；《阿Q正传》也大量表现了阿Q心理的潜意识与显意识，如对革命成功的想象性满足，从自卑到自尊的心理转化，而精神胜利法则是以主观想象和虚构的胜利法则是以主观想象和虚构的胜利来代替现实中客观存在的失败；小说《肥皂》、《白光》、《伤逝》等都大量使用了心理
描写手法，揭示了人性的复杂与心灵的深度。另外鲁迅还吸收了西方文学的象征和隐喻技巧，并且形成了自己的象征意象系统。如《狂人日记》中的“月亮”与“夜”，《药》里的“药”，以及其作品中的“**”、“祝福”、“示众”和“离婚”等都有着象征的意义。
而《故事新编》是鲁迅创作的一部寓言小说也是一部不像小说的小说。鲁迅从神话传说，历史故事中取材加以演绎，“新编”而成，它以反时空，反逻辑，反理性的创作方法大胆地进行小说的文体实验，把杂文笔法，戏剧程式，故事演义混在一起，把历史人物与现实场景、英雄事业与世俗生活、客体对象与自我感受融汇为历史、文化意义的解构，对现实、生命的复杂体验，因此，有了《故事新编》，中国就有了另一种历史，有了另一种文化，有了真正的中国现代派小说和寓言小说。
鲁迅说过：“在中国，小说不算是文学，做小说的也决不能称为文学家，所以并没有人想在这一条路上出世。我也并没有要将小说抬进‘文苑’里的意思，不过想利用他的力量来改良社会”【注7】因此，正是出于对历史使命的特定理解，鲁迅选择了现实主义的文学原则，一扫传统文学中“瞒”和“骗”的陈腐之风，主张“真诚地、深入地、大胆地看取人生并且写出他的血和肉来”，由此开创并引导了现代文学中现实主义文**流。同样还是出于对历史使命的特定理解，鲁迅还冲破了传统现实主义的局囿，吸收融汇其他创作方法和文学观念。使现实主义获得了更丰富深刻的表现力和穿透力，这是鲁迅的一大贡献，茅盾曾称赞鲁迅先生：“在中国文坛上，鲁迅君常常是
创造‘新形式’的先锋，《呐喊》里的十多篇小说几乎一篇有一篇的新形式，而这些新形式又莫不给青年作者以极大的影响，欣然有多数人跟上去试验”【 注8】而当代作家叶文玲也曾说：“我个人感觉，中年以上的中国作家，是在传统现实主义文学滋养下成长起来的，而鲁迅先生是传统现实主义文学的一代宗师。他的著作、思想为人以及斗争精神影响了中国的一代作家。”由此我们可以看出，鲁迅先生对中国现代小说格局的影响是深远的，不仅是在他们那个时代，也在我们这个时代。
三、鲁迅先生对中国小说语言的创造性贡献。
鲁迅先生对中国文学的又一重要贡献就是在小说中运用现代形式，实现了白话文的写作，从而确立了现代小说在文学殿堂中的显赫地位。鲁迅先生一方面自觉地借鉴西方近现代化小说表现形式和中国文学传统手法，并通过自己的感悟，独特的个人创造，建立起中国现代化小说的新形式。另一方面，作为现代汉语写作范式的创建人，鲁迅先生在小说写作种寻求汉语的新生。使语言熔议论、叙述、描写、感觉、想象、梦幻等于一炉，使汉语写作尽量表现人物心灵的多层面。这种影响力是深远的，当代许多作家们致力于在汉语写作中追求中国文学的自觉与成熟，他们一方面注意自己独特的表达方式和语感，一方面留意中国古代文学的创造性成就，并在写作中重视汉语作为母语的自豪感，以充满自信的汉语写作与世界文学平等对话，使中国作家不断成长的同时，也让世界更加了解中国文学。
鲁迅小说的语言也有创造性和实验性，除了成功的实现了在小说
中的白话文写作外，他也对语言有着“洁癖”，追求语言的节俭，含蓄和凝练，善于巧妙的运用动词和副词，甚至是标点，可以说，鲁迅作品表达的含蓄、节制、简约、凝练的语言风格所蕴含的表达的可能性与中国人的生活最为贴近，构成了鲁迅作品的哲学诗性内涵，独特的文体形式，也构成了鲁迅的文学创造精神，当然，在表达情感的繁复与痛苦时，他也不吝啬使用语言的冗长与重复。含蓄凝练是鲁迅小说的主流。复杂、冗长的笔墨也时有所见，二者交替、混合，各显其长。
四、鲁迅对中国小说贡献的原因。
在陈腐的传统文学观念尚未完全打破时，鲁迅先生第一个做起小说并且一发不可收，固然有着其对文学本体意义上的革命意识，但更主要的目的却是用它来参与社会的变革，十九世纪末和二十世纪初的几十年是一个呼唤伟大的时代，从清政府的卖国求荣到外国殖民主义的欺压，从戊戌变法的失败到辛亥革命成果的最终被窃取，一幕幕破坏社会进步的触目惊心的现象，使鲁迅等一批先驱者们感悟到新文化启蒙的重要社会革命价值，改变未觉悟者们的精神，乃是革命的“第一要素”。故鲁迅说：“而善于改变精神的是，我那时认为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了”。
鲁迅先生创作小说抱着“为人生，而且要改变这人生”的主张取材“多采自病态社会的不幸的人们”用意在“揭出病苦，引起疗救的注意”。【 注9】所以，先生始终关注“病态社会”里有“精神痛苦”的人们。表现农民和知识分子的精神苦痛和麻木的灵魂，由此可见，鲁迅先生创作小说的缘由与中国历史上的众多文学家是有着很大不同的。作家对于个人只是一个“概念”而已，对于忧国忧民的鲁迅来说心中挂念的根本不是什么医学家、文学家或作家之类的头衔，他痛恨国人“东亚病夫”的现状，就决定学医，但当他认识到国人麻木的灵魂更急需医治时，当他意识到医师虽能救一个个病体，而文学却能唤醒和救治一代人的灵魂，他抉择时何曾犹豫？有几个自称“大家”的，能这样无私地服从社会需要吗？在当时，一针见血的杂文或短篇小说就像“投枪”和“七首”一样，更能省时，更有效率，更入木三分地剖析专制落后的时弊，更旗帜鲜明地表达传播先进的思想，此时以他的性格怎可能因唯恐别人说不够“作家”格 而去选择长篇？因此，鲁迅所深切关心的本来就是整个民族的历史命运，他在小说创作中表现出来的文化关注，本身就是一种历史性的行动和期待，必然蕴含着浓重的历史意识，容纳着时代的风云变幻，在一个小小的茶馆里，即可见出难以排解的重大历史矛盾，从一个新近裹了脚的农村小女子的蹒跚而行，仿佛可以听见历史沉重的叹息；而从一个微不足道的小小花环，却又分明可以看到无望中的希望。
正是生活的沉淀以及对历史的深刻感悟和对民族的极其关注，造就了鲁迅思想的伟大、深远，也是其所有贡献的最基本缘由。
以上，我试着从四个不同方面浅析了鲁迅先生对中国小说的贡献。我们能深深地感到先生对中国小说、对中国文学、对中华民族的贡献和影响，不仅仅只是这些。他在小说中对人物的塑造，形成写“人物第一”的创作原则，以及他的哲学思想在小说创作中的运用，仍是
当代作家学习的对象和追求的目标。
在新文学运动中，鲁迅先生是先驱者；在当代，鲁迅先生仍然是我们民族的“楷模”，我们民族的骄傲，我们要禀承先生的意志，使我们的民族、国家不断发展、壮大，鲁迅先生在《热风》中写到“愿中国青年„„能做事的做事，能发声的发声，有一分热，发一分光，就会萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬光，此后如责没有炬火；我便是唯一的光，倘若有了炬火，出了太阳，我们自然心悦诚服的消失，不但毫无不平，而且还要随喜赞美这炬火或太阳；因为他照着人类，连我都在内”。先生的意思很明显，他只希望文章与时弊早日消亡，人人都做应该做的事，“不必等候炬火”去“发一分光，发一分热。”这就是我们今天再读鲁迅、写鲁迅、谈鲁迅的最主要的目的。
鲁迅步入文坛，就是以小说显示其光辉业绩的，一般读者接触鲁迅作品并对它产生感情，也往往是首先被他小说的思想魅力和艺术魅力所吸引。鲁迅作品的意义在现实读者的不断阅读和解释中被创造出来。鲁迅思想及其传述思想情感的语言符号是现代中国思想文化独特性与丰富性的证明。阅读鲁迅小说不仅需要对其进行语言的和历史的意义还原，更需要有对其精神灵魂的探索，并在探索中实现思想的熏陶和生命的自觉，要在真实理解鲁迅的前提下，能大胆而真诚地直面自我的现实和人生，在理解鲁迅的实质中实现阅读的意义，读鲁迅的小说即读自我和现实，在阅读人生和现实中阅读鲁迅的小说，又在阅读中理解自我和现实。接近鲁迅思想和文学的最便捷而恰当的方式就
是读他的作品，在他的作品里体验吃人的痛苦，理解他那真实而丰富的灵魂。
注释
1,4 张定璜 《鲁迅先生》原载《现代评论》1925.(1)2, 鲁迅《南腔北调集。我怎么做起小说来》 3.许寿裳《鲁迅先生年谱》 5 鲁迅《论睁了眼看》 6, 鲁迅《且介亭杂文二集》
7, 鲁迅 《鲁迅书信》致董永舒，1933年8月13日 8, 茅盾
《读<呐喊>》 9, 鲁迅 《我怎么做起小说来》
参考文献： 《鲁迅作品手册》四川省鲁迅研究学会编著 四川省社会科学出版社 1986年9月 《鲁迅小说 散文集》 同心出版社 2000年9月 3《鲁迅全集》
鲁 迅
1981年版
人民文学出版社
4《鲁迅选集小说散文卷》
孔范今选注
1990年版
山东文学出版社
5《鲁迅研究月刊》1997、2000年版
鲁迅博物馆鲁迅研究室编辑出版
6《被亵渎的鲁迅》
孙郁
1994年版
群言出版社 7《中国现代文学史》唐
主编 人民文学出版社1985年5月 8《中国小说史略》 鲁迅 人民文学出版社 1976年4月
9《从<药>看鲁迅对中国小说现代化的贡献》 马树春
广西又将民族师专学报第15卷第2期
第三篇：鲁迅对现代文学的贡献
鲁迅对现代文学的贡献
鲁迅是现代中国杰出的思想家和文学家，他所创作出来的文章都体现了当时的文学思想和社会形式。鲁迅还是现代思想革命的先觉者和建设者，他是以挣脱传统思想的束缚，争得做人的地位和价值为目标进行文学创作。他“敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血”。他的反叛思维和战斗精神建筑了现代思想文化的大厦，为中国现代文学贡献了最宝贵的精神财富。
鲁迅的文章往往渗透着一种深刻的感性美，特别是在反映农民悲惨命运方面更为突出。在他的笔下，我们既看到了被兵匪官绅折磨得成为木偶人一般的中年闰土，也看到了像双喜一样机智能干、纯朴无私的农村少年。这些洋溢着浓郁乡土气息的作品，为中国现代乡土文学奠定了雄厚的基石。
在反映下层人物的作品中，鲁迅总是将现实同残酷的封建制度以及国人的劣根性紧密相连，以现实中的小事刻画出重大的社会问题。比如说孔乙己，即是被科举制度愚弄乃至毁灭的一个下层知识分子，又是一个不能清醒遭人耻笑的可怜人物。给人留下了一个可悲、可叹的人物形象，引起读者的深思。
鲁迅的作品同样也蕴含着催人奋进的理性美。他的《呐喊》、《彷徨》里的作品，就是改造国民灵魂的艺术实践。比如《药》，是反映了因国民的愚昧造成的革命者的寂寞和悲哀。《示众》通过街头十八个人物的群像，揭示出他们的麻木灵魂。在著名的《阿Q正传》中，鲁迅更把几乎整个民族的精神弱点，特别是“精神胜利法”，融进了阿Q这个落后的农民形象中，从而完成了一个包涵复杂思想和社会心理的具有很高美学价值的精神典型。
鲁迅是一个真正的、严峻的现实主义者。他始终坚持现实主义的基本原则，特别擅长通过平常小事反映重大的社会问题。同时，鲁迅又决不机械地恪守前辈现实主义在创作中已经形成的特点和格调。因此，他的作品尤其是小说具有深刻的悲剧性，总体上呈现出沉郁的风格。但在暴露上流社会的堕落和国民性的弱点时，作家讽刺和幽默的才能又不可抑制的表现出来，使这些作品中的悲剧因素跟喜剧因素互相渗透，互相转化。读者在接触鲁迅笔下所描写的悲惨、龌龊、病态的现实之后，不是悲观失望，而是引起深沉的思索。鲁迅的作品是现实与理想紧密相连的完美整体，他既深刻鞭挞黑暗封建社会的残酷，又把人类美好理想深情寄托出来，但绝不是虚幻的乌托邦式的超现实理想。
鲁迅是中国现代文学的奠基人，他通过自己的作品把现实与理想完美地结合了起来。鲁迅的作品永远是中国乃至世界文学宝库中一颗珍贵瑰宝。读鲁迅的作品即读自我和现实，在阅读人生和现实中阅读鲁迅的小说，又在阅读中理解自我和现实。
第四篇：试论鲁迅对中国现代文学的贡献[小编推荐]
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2013年 9月 25日
试论鲁迅对中国现代文学的贡献 在现代文学史上，鲁迅就像一个巨人屹立当中而长久不倒，终身都以其铮铮铁骨坚守了知识分子“独立之精神、思想之自由”，以个人之力成为现代文学开创者、奠基人，并铸就了一坐无可企及的高峰。
与其他知识分子不同的是，鲁迅并不是为了创作而创作，其弃医从文的根本目的是“立人”。他在东京求学时一次看幻灯片看到愚昧的中国人被屠戮，感到国人“即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客”，愤而弃医从文。破而后立，“破”与“立”是对立统一的。在鲁迅早期的小说创作中，“立”更多表现为“破”，即表现为强烈的批判意识，对国民性顽劣的“根”进行了深层挖掘，对“病灶”进行了无情的解剖和针砭。“立”是正面建树，鲁迅致力于重塑国民新的思想文化人格，呼唤“精神界之战士”，培养有独立人格、独特个性的新一代。既然说到了鲁迅的批判主义观，就不得不提到鲁迅为中国文化转型和中国现代化所作的思考和一些重要观点了，包括“拿来主义”、物质文明与精神文明关系、科学主义等。鲁迅对于中国文化转型的思考，虽然既主张对传统进行批判，又主张对外来文化的吸收，甚至主张少看或不看中国书，多看外国书，但是，鲁迅并没有丝毫的崇洋媚外思想，他的《拿来主义》就是最明显的例证。这种“破而后立”、“拿来主义”的思想无疑对于现在的21世纪也是具有时代意义。鲁迅是现代小说最重要的开拓者，“中国现代小说在鲁迅手中开始，又在鲁迅手中成熟，这在历史上是一种并不多见的现象。”1918年5月，鲁迅在《新青年》上发表了在现代文学史上具有划时代意义的第一部白话小说《狂人日记》，标志着五四新文学创作的开端，它以“表现的深切和格式的特别”，从一问世就引起了极大的反响。“表现的深切和格式的特别”，这是鲁迅对自己小说的评价。
第一、表现的深切。首先，是体现在小说题材的突破性。中国的传统小说历来都是帝王将相、才子佳人或绿林好汉的世界，即使是描写人世间的生活，也是不离其神仙鬼怪，以追求故事的传奇性和情节的曲折性为特色。然而鲁迅创作抱着启蒙主义的目的，彻底的面向现实，敢于“直面惨淡的人生”和“淋漓的鲜血”，所以取材“多采自病态社会的不幸的人们，意思是在揭出病苦，引起疗救的注意”，并由此开掘了“表现农民与知识分子”两大现代文学的主要题材。
其次，是体现在独特的观察与表现的视角，即重在表现病态社会里的人的精神病苦，以及对现代中国人的灵魂的“拷问”。如《药》通过清末革命者夏瑜惨遭杀害却被愚昧的劳动者买去治病的故事，真是的显示了民众的落后愚昧无知，也揭示了中国旧民主主义的不彻底性和悲剧性。义。
再次，是鲁迅小说常见的两种情节结构模式，即“看／被看”与“离去一归来一再离去”。前者如《示众》，主要表现了麻木愚昧的国民性弱点以及对于“启蒙”的无奈质疑。后一种模式如《故乡》、《在酒楼上》，蕴含了“反抗绝望”与彷徨。
最后，还有思想的深邃上。鲁迅的小说重在表现病态社会里的人的精神病苦，以及对现代中国人的灵魂“拷问。鲁迅那时的思想追求和艺术追求都是与中国反封建思想革命的历史需要融合在一起的。以上两点在鲁迅的小说中清晰可见：《狂人日记》写的是几千年封建历史的吃人本质，却只通过一个精神病患者的日记来披露。《孔乙己》写的是造成几千年中国知识分子屈辱历史的科举制度的危害，讲的只是一个乡村读书人的几个片断。《**》写辛亥革命在农村的影响，讲的却只是一场乡场上的“辫子的**”。
第二、格式的特别——“创造新形式的先锋”
首先，在创造手法上，鲁迅开辟了多种创造方法的源头：《孔乙己》、《祝福》等作品显示了清醒的现实主义的特点；《狂人日记》则是现实主义与象征主义相结合的优秀之作；《肥皂》、《白光》等对人物潜意识的描摹，表明在某些局部带有心理剖析的色彩，充分体现了鲁迅的“拿来主义”的创作态度。同时，在鲁迅的小说中，还“常常回响着两种或两种以上不同的声音”，这使得鲁迅的许多小说“以多声部的复调为特点”，乃至成为“复调小说”。
其次，在格式上，鲁迅小说”几乎一篇有一篇新形式”。《狂人日记》所采用的第一人称的主人公独语自白的叙述方式，在中国小说上显然是一个首创；《孔乙己》通过截取人物生平来概括人的一生；《药》从事件中中途起笔。这些写法打破了传统小说有头有尾、单线叙述的格式。
再次，在塑造人物方面，鲁迅注重采用“杂取种种，合成一个”④的办法，对生活中的原型进行充分的艺术集中和概括，使人物形象具有较为广泛的典型性，例如阿Q这个人物，几乎人人都能在他身上找到自己的影子，几乎人人都或多或少的具有“阿Q精神”。
还有，鲁迅在写人物时，还注重以个性化的人物语言来揭示人物的内心世界，有时即使“并不描写人物的模样，却能使读者看了对话，便好像目睹了说话的那些人”⑤。同时，鲁迅还是散文的集大成者，其散文诗集《野草》和回忆性散文集《朝花夕拾》均为中国现代散文中的精品。《野草》的风格与写作姿态不同于《朝花夕拾》，也可以用“独语”来概括，开了中国“散文诗”的先河。这主要是逼视与抒发自己灵魂深处的矛盾、紧张、焦虑，包括难于言传的感觉、情绪、意识与潜意识，并引向哲理的思考。所以说，《野草》是心灵的炼狱中熔铸的鲁迅诗，是浸透着生命体验的“反抗绝望”的哲学。《野草》很晦涩难懂，阅读时关键是琢磨体会其用意象象征（暗示）的感觉、意趣与思维，要把握其“独语”中所表露的“自我审视”的性质。如《影的告别》中“彷徨于阴暗之间”的回环反复的语句，传达出内心斗争的深刻。鲁迅也说过，他并不希望青年读懂他的《野草》，因为《野草》只属于他自己。而《朝花夕拾》（原为《旧事重提》），都是带有回忆性质的散文，记叙了自己的童年、少年青年时代的片段，包含了作家强烈的爱憎，闪烁着社会批判的锋芒，在平淡的叙述中寓有褒贬，使回忆与感想、抒情与讽刺和谐的结合起来。
提到鲁迅，就不能不提及鲁迅的杂文，杂文是鲁迅作为革命战士的最锐利的武器，大量评论时政的杂文，都是指向旧制度、旧文化的“匕首”。通过杂文，鲁迅显现出他不屈不挠与旧势力战斗到底的革命者形象。他的杂文多收于《三闲集》、《二心集》、《且介亭杂文》、《且介亭杂文二集》和《且介亭杂文末编》中。
鲁迅杂文形象性很强，他文章中的说理、论辩、批判、驳论等逻辑力量都是透过鲜明的形象来体现的，因而他的杂文具有浓郁的艺术色彩。鲁迅杂文的文体自由多变，短评是他常用的形式。他的文风或严峻凛然，或清新隽永，或锋芒毕露，或泼辣犀利，或意味深长，多姿多彩不拘一格。他的杂文是现代文学中有重大影响的一种文体。
总的来说，鲁迅在短篇小说、散文、散文诗、历史小说、杂文各种类型的创作中，都有自己全新的创造。他的一生是为中华民族的生存和发展挣扎奋斗的一生，他用自己的笔坚持社会正义，反抗强权，保护青年，培育新生力量。他的一生为中国文学界留下了宝贵的精神财富。他强烈的爱国主义、清醒的现实主义、彻底的反封建思想和对人民大众的无比热爱，他的“立人”思想的提出以及为改
造国民性所作出的不懈努力，都为中国现代文学史、革命史文化思想史书写下光辉灿烂的一页。他的散文、小说和杂文创作成为记录他的思想，批判封建文化，对敌作战的有力武器。正是从这种意义上，我们说：鲁迅创作的魅力，即是他人格魅力之所在，不愧为“民族魂”。
参考文献：
严家炎：《鲁迅小说的历史地位》，《求实集》，第10页，北京大学出版社1983年版 鲁迅：《中国新文学大系·小说二集·序》，《鲁迅全集》第6卷，第238页
钱理群、温儒敏、吴福辉：《中国现代文学三十年》，北京大学出版社
④鲁迅：《且介亭杂文末编·<出关>的“关”》，《鲁迅全集》第6卷，第519页
⑤鲁迅：《花边文学·看书琐记》，《鲁迅全集》第5卷，第530页
第五篇：对鲁迅作品
对鲁迅作品《故乡》《社戏》中童年故乡的认识
淮安市涟水县陈师中学薛雪
初中三年里，我们学习了鲁迅的数篇作品，可以说篇篇都给我们留下了深刻的印象，尤其是其中的《故乡》和《社戏》。《故乡》和《社戏》中的童年故乡显得美丽、宁静、祥和、神异,充满了梦幻的色彩。
《故乡》和《社戏》两篇小说都写到了童年的故乡,而对童年故乡的回忆都源自现实生活的触发。《故乡》中，“苍黄的天底下，远近横着几个萧索的荒村，没有—丝活气。”这既是现实故乡的直接呈现，也是成年人荒凉心境的折射。《社戏》中，“我”所处城市环境的拥挤、促狭、嘈杂、压抑、人与人之间的冷漠都使我觉得“不适于生存”，使我毛骨悚然。两篇小说,一篇是现实乡村触发“我”对童年生活的诗性联想，一篇是现实城市生活触发“我”对童年乡村生活的诗性联想。《故乡》中，荒凉乡村诱发我对记忆中故乡的联想，然而现实乡村人的麻木、迷信、恣睢，人与人之间“看不见的高墙”使我记忆中闪电般出现的诗意故乡跌入现实的无情生活中，所以“我”选择了“走异路,逃异地、去寻求别样的人们”，表现出与现实故乡的决绝。从农村宗法文化的罗网中挣脱出来奔向现代都市的“我”并未找到理想的精神家园，很快就落入现代都市文化的困扰和夹击中。在《社戏》中“我”两次看戏都慨叹“不适于生存”，表现出生存的困惑、焦虑、无奈感。这种现实生活的“被抛状态”使“我”受本性中的恋土、归乡的情结的影响做起了“怀乡”的梦。
鲁迅曾写到：“我有一时,曾经屡次记起儿时在故乡所吃的蔬果：菱角、罗汉豆、茭白、香瓜。凡这些，都是极其鲜美可口的,都曾是我思乡的蛊惑。后来，我在久别之后尝到了，也不过如此，惟独在记忆上，还有旧来的意味留存。他们也许要哄骗我一生，使我时时反顾。”“思乡的蛊惑”、“旧来的意味”就是缠绕鲁迅的故乡情结。当现实生活带给鲁迅精神的困惑、存在的焦虑时，“故乡”成了他放飞心灵的乐土。与“故乡”紧密相连的童年生活也就具有了诗性的色彩。如果说《故乡》中的美丽的诗性的“故乡”从儿时的记忆中闪电般出现又陷入现实的灰暗背景里，那么《社戏》中的故乡则是在现实的灰暗背景里，记忆中的故乡被诗化了。
当鲁迅在现实中深感生存的不适时，童年的火种在他心中复萌了。当现实之苦折磨着鲁迅时，为寻找精神的支撑点，作为一个补偿，“故乡”便成了心灵栖居之所。鲁迅要把他构筑的儿童乡村生活参与到与城市生活各现实乡村生活的比照中的，所以诗性的色彩浓烈。它是鲁迅童年的梦想和童年梦想的诗化的有机结合。所以在《故乡》中，当我回到阔别二十余年的故乡时，内心万分凄凉，在情感上无法接受眼前的故乡：“我所记得的故乡全不如此。我的故乡好得多了。”“我所记得的故乡全不如此”，这是因为“我”所记得的故乡是诗化了的童年的梦，所以“故乡”才那么的神异:深蓝的天空、金黄的圆月、英武的少年，景是诗化的景，人是神化的人，这是想象与记忆的复合。所以无论是“我”和少年闰土,还是“我”和双喜、阿发等小伙伴的生活都是自由自在,无拘无束的。
鲁迅在一篇名《五猖会》的回忆散文中写到过看戏，他写父亲规定他必须背完鉴略才能去看戏，他不得不为这一规定而受煎熬,他借背鉴略抨击封建教育制度对儿童活泼天性的压抑和摧残，现实童年生活的受压抑使他在幻梦中必然出现一个诗性的童年，这一诗性童年留存于他的记忆中，是所有不自由的孩子都可能
幻想到的自由生活，所以小说里平桥村的人是不受礼法约束的，“我”也可免念“秩秩斯斯幽幽南山”，打了太公也没人想到“犯上”，可以掘蚯蚓、钓虾、放牛、看戏，偷豆却不被责罚。回忆与想象的结合才使童年的生活充满光芒，故乡才显得那么明丽而迷人，那豆麦和水草的清香、朦胧的月色、起伏的连山、依稀的赵庄、歌吹和渔火都给入迷离飘忽之感，那回望中飘渺的如仙山楼阁，满被红霞照着的戏台更显瑰丽，给人以梦幻般的色彩，这是经过沉思的梦想的童年。
鲁迅相信青年胜于老年，孩子胜于青年。他把希望寄托于将来的孩子，认为“孩子是可以敬服的”，“惟其幼小，所以希望就正在这一面”。鲁迅要寄希望于那些没有受封建礼教毒害的孩子，所以他赋予少年闰土能干、青春英气的鲜明个性，并希望水生、洪儿能过“新的生活,为我们所未经生活过的。”在《社戏》中，作家同样把希望寄托在像阿发、双喜那样的未受封建文化毒害的孩子身上。这群孩子具有为鲁迅希望的鲜明的个性特色。第一，平等意识，他们无上下尊卑观念。“打了太公”也不会有人用封建等级观念去衡量这一行为，从而想到“犯上”。这与中年闰土和中年的我的关系是多么的不同。中年闰十那一声使我心寒的“老爷”成为人与人之间的“可悲的厚障壁”。第二，他们待人热情、聪明能干、无私心、有组织性。在人家为船的问题而苦闷时，双喜及时提醒人家八叔的大船回来了。在揣摩到外祖母不放心全是小孩时，聪明的双喜立刻抛出说服外祖母的三条理由：船大，迅哥儿规矩，大家识水性。他们很能干，驾起船来“飞一般”，“就像一条大白鱼背着一群孩子在浪花里窜”。他们表现的有组织性，行船时双喜拨前篙，阿发拨后篙，年幼的陪我坐在船中，较大的陪我坐在船尾。第三，他们心细、率真、无私心又不乏狡黠。这在“偷豆”、煮豆、收拾残局的过程中表现出来。鲁迅展示给我们的是一群鲜活亮丽率真的生命，或许鲁迅在这群天真、淳朴、聪明、能干的孩子身上看见了并寄托了全部的希望。
鲁迅把自己对故乡的情感和他的追求人格的平等的思想灌注于笔下的诗性故乡中，从诗性的童年故乡中汲取强大的精神力量以对抗生存的痛苦感、焦虑感。
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