传统文化与现代文明作文[推荐阅读]

第一篇：传统文化与现代文明作文

传统文化与现代文明作文

在学习、工作乃至生活中，说到作文，大家肯定都不陌生吧，作文一定要做到主题集中，围绕同一主题作深入阐述，切忌东拉西扯，主题涣散甚至无主题。怎么写作文才能避免踩雷呢？以下是小编帮大家整理的传统文化与现代文明作文，仅供参考，大家一起来看看吧。

中国五千年的文明，文化既具有地域特征和民族特征，又具有时代特征。在历史性意义上，中国文化既包括源远流长的传统文化，也包括中国文化传统发生剧烈演变的近代文化与现代文化。中国传统文化是中国文化的主体部分，也是我们从先辈传承下来的丰厚的历史遗产。它不仅记录了中华民族和中国文化发生、演化的历史，而且作为世代相传的思维方式、价值观念、行为准则、风俗习惯，渗透在每个中国人的血脉中，制约着今日之中国人的行为方式和思想方式。中国传统文化并不简单地等同于儒家文化，也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的简单相加，而是中华民族各种思想文化的总和，包括了各种观念形态和物质形态的文化。

中国传统文化有很多，我首推诗词歌赋，因为在我心中，它们是最特别的存在，也较具代表意义。我自小便极喜爱唐诗，及长，又觉得词的韵味更深远些，后来涉猎多了，便愈发觉得中国文化博大精深，又不免感慨那些古人的才情，确是现代人无可比拟的。有时候看多了那些诗词，便觉得从骨子里透出一股清灵的感觉，所有的一切皆可抛至脑后，宁愿“采菊东篱下”，抛却扰人的尘嚣。有人说我太情绪化，我不否认，有时我看了一阙词，忽而体会词人的'感受便不免难受起来，极易被那一阙阙词控制感情，然后心便隐隐痛了起来。

我知道中国传统文化影响之深之大，自汉唐以来，中国传统文化，包括儒释道思想以及文字、绘画、建筑、雕刻等等，传入了日本。此后并对韩国、对东南亚、南亚一些国家如菲律宾、新加坡、越南等国家和地区都产生了深远的影响，郑和七下西洋更是加深了这种影响。由此形成了世所公认的以中国文化为核心的东亚文化圈，特别是其中亚洲四小龙的经济腾飞和崛起引起了全世界的关注和思考，焦点是它们与中国文化的关系问题。

我们作中国青年一代，应该很好地继承和发展祖国传统文化，努力推动文化前进。先前：传统文化引导了人类文明的进程，体现了这个民族的文化，她始终是人类社会文明的一部分。现今：我们要承担起光大，把优秀中华文化应奉献给人类社会，而不是一味地去享用别人创造的现代文明成果。未来：民族要发展，民族文化必须要发展。站在今天，师承文化传统，创造民族文化的现代形态，并传承给民族的将来，这是今天我们的使命，责无旁贷。

第二篇：作文素材——传统文化该如何对话现代文明

师力斌：传统文化该如何对话现代文明

2018-06-11 00:53 环球时报 师力斌

习近平主席9日在上合组织青岛峰会欢迎宴会上的祝酒辞中指出，儒家思想是中华文明的重要组成部分。儒家倡导“大道之行，天下为公”，主张“协和万邦，和衷共济，四海一家”。这种“和合”理念同“上海精神”有很多相通之处。

习主席在内政外交的诸多场合引经据典，充分体现了他对中华优秀传统文化焕发新春、建设社会主义文化强国的高度重视。他曾在主持十八届中央政治局第十三次集体学习时指出，弘扬中华优秀传统文化，“要处理好继承和创造性发展的关系，重点做好创造性转化和创新性发展”。十九大报告中也明确指出，推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展。

放眼今天的中国，中华民族阔步迈进在伟大复兴的历史征程上。中国政治经济社会发生历史性变化的同时，新实践所提供的新机遇，经济全球化带来的新挑战，移动互联网时代出现的新事物，以科技创新为驱动所产生的新创造，不断激发文化的嬗变。背靠悠久的文化传统，面对未来的宏伟蓝图，在过去一百年中西文化冲突较量融合的基础之上，人们越来越意识到传统文化的魅力和能量。如何在新时代进行对传统文化的创造性转化和创新性发展，以实现“使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调”的目标，成为摆在中国面前的一项重要课题。

中国现在正面临“怎样变”的问题。一百年来，“西化”还是“中化”之争绵延不绝，其核心便是如何看待传统文化，如何创新。在全球化进程中，经济政治的腾飞需要文化的腾飞。文化腾飞之于国家和民族，其作用不输于硬实力。八国联军入侵北京那年，美国经济已然世界第一，但并没有因此得到西方认同。而美国真正成为西方霸主的时候，恰恰是文化大发展之后。

中国有哪些文化可向世界提供？优秀传统文化必然位列其中，因为这不仅是民族的营养，而且具有当下性和创造力。比如“大一统”的观念之于国家和地区稳定，比如“天下兴亡匹夫有责”的观念之于人的社会关怀，比如家族观念之于人的情感维系，耕读传家的观念之于人的成长。优秀传统文化也必然是活的文化，像一条鱼，可以游在唐朝的河里，也能游在当代的水中。又像唐槐周柏那样的古树，在唐代可以郁郁葱葱，为古人所用，在现代仍可以生机勃勃，荫庇今人。

面对世界各民族文化，除了引以自豪的四大发明、孔孟老庄、李杜诗歌等影响深远的传统文化，当代中国还应当而且能够提供一系列新的文化，这个文化属于中国特色社会主义文化。中国特色社会主义不光提供中国玩具、中国衣服、中国电器，还要提供中国眼光、中国标准、中国价值。

现在世界上盛行一家独大、自以为是的霸权文化。相比而言，中国外交实践中的和平共处，文艺事业中的百花齐放，就属于中国“和而不同”传统观念的创造性转化，“绿水青山就是金山银山”的理念显然也继承了古代“天人合一”的宇宙观。这些创造性的中国观念、中国价值，无疑对人类和平发展、人类美好生活提供了正能量。(作者是《北京文学》副主编)张颐武：让“古今中西”融会贯通 2018-06-11 00:55 环球时报 张颐武

鲁迅先生在1908年的《文化偏至论》中提出了“取今复古，别立新宗”的重要见解。这其实对于传统文化的创造性转化和创新性发展提供了参照。而通过“两创”，中华传统文化一定可以对人类文明的发展做出重要贡献。

这种贡献一方面是价值观和认识方式的贡献。由于中华文明在其漫长的发展进程中从未中断过，它所提供的智慧和洞察对于人类的价值观和对世界的认识方式可以有重要的参照和启迪。中华文化的“天人合一”“和而不同”“己所不欲，勿施于人”等理念都已经在相当程度上为世界所认知。而中华文化以儒释道为中心的多样思想和精神资源历史上在东亚和世界就已经发挥了重要的作用，在当下也对于人类的文明和文化具有重要的意义。

另一方面，中华文化传承至今留下了无数重要的物质和非物质文化遗产，在物质文化和精神文化的发展中都具有关键性的影响。这些中国人历史上创造的精华作为宝贵遗产，无论在审美、历史等所有的文化层面等均会给予当下世界重要的启迪。

这些宝贵的遗产都需要通过今天的创造性转化和创新性发展来获得新的传承和传播。这从根本上也有助于消除对中国发展的误解和扭曲，让世界对中国有更多、更深入的理解和认知。这需要让传统从多方面获得“活化”，处理好“古今中西”的关系。在“古今”之间的关系上，其实我们所遇到的问题非常复杂。从汉语的表达上，“文言”和“白话”有很大差别，而古今生活中的差异更是巨大。传统文化经过了20世纪的“现代性”阐释之后，其实已经和过去有了极大的区别。其中的“可释性”问题，也就是古今之间的差异如何得以克服，如何以当代的方式阐释传统文化，如何让当代人理解传统文化，需要进行艰苦努力的工作。这当然不可能一蹴而就，也不可能凭着我们的一厢情愿就简单实现。

在“中西”文化之间更存在着深刻差异，我们会遇到语言方面、生活方式方面、价值观方面的诸多问题。其中如何将中国的传统文化转换成为国际上其他文化易于理解的内容，也就是一个“可译性”的问题，是我们在文化“走出去”中经常遇到的。我们常说“越是民族的越是世界的”。但从文化的“可译性”方面看，“越是世界的越是民族的”也有自己的依据，即中国更加易于被他人普遍理解的文化反而被认为是中国文化的象征。从这个角度看，在对外文化传播中，“可译性”问题可以说是难以回避的。只有具有“可译性”的文化才可能被了解。创造性转化和创新性发展其实离不开这样的现实努力。

需要做的事有很多，主要包括：一是对中国传统核心价值和当代思想之间的对话有更多关切，通过更深入的阐释和对话让传统中国思想精神和当下世界有更多的联系;二是对传统诸多具体层面的展开做现代的理解和阐释;三是重视大众文化传播在传统文化传播中的作用，因为只有靠更生动、更为中国和全球公众喜闻乐见的大众文化的传播，才能形成有效的传播;四是以开放的态度更多地在文明的互融互鉴中吸纳其他文化，保持自身的活力。中国古代成功地将佛教本土化并以中国化的方式在东亚传播就有重要的启示作用。(作者是北京大学中文系教授)

第三篇：读传统文化经典 做现代文明学生

读传统文化经典

做现代文明学生

尊敬的评委老师，亲爱的同学们，大家好!我今天演讲的题目是：

读传统文化经典

做现代文明学生 也许有人会问：“你读的是哪部传统文化经典呀？与做现代文明学生有关联么？”是的，有大大的关联。因为《弟子规》是古代学童的言行规范，是古代少年的行为守则。《弟子规》序言开宗明义——“教儿初孩，教妇初来”，儿童天性未染前，善言易入„„若幼小时不教，待其长大，则习性已成，无能为力，„„！由此可见，《弟子规》与我们现代《中学生行为规范》、《中学生守则》有着异曲同工之功效。

读《弟子规》，做文明人，势在必行。

在古代《弟子规》是做人的准则，在当代仍然影响着更多的人，她教育我们如何做人，如何做事。读了《弟子规》之后，我才发现，以前自己习以为常或自己认为对的言行，原来都这样或那样地存在着不足。

《弟子规》让我懂得了践行诺言。实践诺言，便是守信；不能实践诺言，就是食言，都违反了做人的基本要求和处世的基本原则。

《弟子规》让我懂得了孝敬父母。母爱像多情的细雨，润物细无声；父爱像冬天狂舞的雪，寒面净心田。同学们，父母永远的付出，不曾为回报等待，一心守候，只为子女成材。我学了“入则孝”以后，心里面常念念不忘父母对我的养育之恩，常常想到如何去慰藉父母。

《弟子规》让还让我懂得了感恩。感恩给我生命的人、感恩给我知识的人、感恩给我衣食的人、感恩给我住所的人、感恩曾经批评过我的人。将别人的爱永记于心，把别人的美德汲取。完善自己，感动别人。

其实，《弟子规》让我懂得的还有许多许多，由于时间关系，我在这里呢，就不一一备述啦。

哥哥、姐姐；弟弟、妹妹们，读了《弟子规》后，你们是否也有好多的感想呢！有好多话想说，有好多事要做呢！

不要着急，“心动不如行动”就让我们携起手来——读古典《弟子规》，做现代文明人

第四篇：中国传统孝道与现代文明生活

中国传统孝德与现代文明生活

从前，有一个村庄住着一家三口人，两位老人和一个儿子，老人因老年得子很是高兴，儿子因成人后非常孝敬父母而成为远近闻名的孝子．几年以后，父亲过世，母子二人非常悲伤，儿子安葬了父亲后又尽百信心机来照料母亲，从来对母亲的一切都笑脸相迎，拿最好的供养母亲，还从外面收集各种各样的新闻笑话讲给母亲听，想取得母亲的欢心，但由于失去老伴孤独感是任何孝子都无法取代的，母亲始终高兴不起来．

突然有一天，母亲想到河对岸的庙里去烧香祈祷，虽然庙看起来靠得很近，但要到达这座庙，要绕到很远的地方才有一座桥能过去，母亲坚持要去．儿子第一次就亲自把她送到对岸的庙里，当然要跑很远的路，回来后，感觉母亲心情好多了．以后，母亲就经常去烧香，再向后，母亲也不怕路途遥远，天天一个人去烧香，而且回来后心情很爽朗．这时，村里传出了谣言，说庙里的一位英俊的和尚和他母亲好上了．当儿子去地里种田或上街买菜时，有很多人在他身后指指点点，讲述着他母亲的丑闻．儿子听了后不以为然，照样对母亲笑脸相迎，天天为母亲准备好烧香必备的东西．母亲当然很感激儿子，安恙地欢废地那风流快乐的晚年．

几年以后，儿子挣得了一些钱，由于考虑到母亲整日去庙里烧香的旅途之苦，征得母亲的同意决定大兴土木，在自家和庙之间建一座桥，母亲更是高兴，照样天天去庙里烧香度日，安享着晚年．又过几年以后，母亲无疾而终，儿子安葬了母亲，并守灵七日．

七天过去以后的第八天早晨，这位孝子拿了一把菜刀，过桥到对面的庙里去寻找那位和尚，一刀杀死了这位和他母亲相亲相爱多年的老贼．这一事件惊动了官府，杀人偿命，这位孝子应该是知道的，官府在审这个案子过程中问这位孝子，你明知你母亲和和尚私通，不但不阻止还为她造桥，这是为什么？这位孝子说：那是为了报答母亲情胎养育之恩，这是“孝”．那么，你为什么还要杀死和你母亲相好的多年的和尚呢？这位孝子说：“杀和尚乃替父报仇；那是‘德’．杀人偿命我是知道，如今我“孝德”两全，我死而无憾了．”

这个故事是否是虚构是无关紧要的，但这故事流传在中国民间，而不是在西方任何一个国家，这不是巧合，而是受中国根深蒂固的文化：“孝、德”重于生命的传统影响．这位孝子做的是否对呢？从现代意义上来讲：我们说，生命的诞生本来就是一种奇迹，我们首先应该爱惜自己的生命．至少应该说：“和尚是可杀而不能杀的”．

一、何为“孝”? “孝”在中国传统文化中占有极其重要的地位，千百年来，“孝”一直被奉为中国的传统的圭臬．中国古代圣哲曾著《孝经》供皇帝参考，劝皇帝“以孝治国”．曾几何时，在哪几千年的中华大国一直是以农业为生，信息闭塞，交流不畅，但“孝”道这一优秀的传统一直在炎黄子孙的脉络中绵延流长．今天，人类已进入现代信息社会，文明的程度是古人永不可及的，甚至是他们无法想象的，传统的“孝德”还能进入我们的生活吗？还有他生存的空间吗？其实，“孝德”就在家庭中，就在我们每个人的日常生活中．

今天我首次带我女儿来北京，中午时我们逛动物园，回来时打的去北大，途中司机问我从哪儿来，我说我是从台湾来北京演讲的，他问我讲什么？我说讲中国传统的孝德，司机听了以后很是感慨，他说：“对父母应该孝敬，父母的恩德是永不能忘的．难以想象，如果要和忘了父母恩德的人相处，实在是可怕的．”这是一位普通司机，能对“孝”有这么深的见解很是难得的．我算有了知音．我今天对父母的孝德我想谈十点建议和自己所做后点体会．

1、亲恩永怀：

A、母亲怀胎不易，怀胎十月，体重最少负担12公斤； B、父忧母难，一父亲要考虑孩子的培养20年．

C、要在父母能吃，能动时孝顺，不要等到葬礼时孝无用，父母是讲求实惠的．

2、笑口常开

父母喜欢儿女常笑：“男儿有泪不轻弹．”大丈夫：修身、持家、治国平天下．失恋时不能迁怒父母，本来就是：冤有头，债有主．

3、多多尊重父母意见

不能光小时尊重上大学后不尊重父母，认为自己能了．尊重父母不等于完全听从父母，要多听父母的意见，三思而行．上大学就不能填爸爸的第一志愿，作为父母，儿女最爱的志愿就是我的志愿，要斟酌而行．

例：台湾才子王尚毅，中学时读台湾最有名的建国中学．读中学时就写许多很有才华的文学作品，在岛上很有影响，成绩在班中一流，他爱文学如爱生命，同时又很孝顺．高考填志愿时，他尊求父母意见，父亲竭力主张他报考台大医学院，父亲希望他将来当一名有名的医生，王尚毅为孝顺父母，白天苦读医学，争取优秀成绩毕业，晚上苦钻文学，不断在报刊上发表他的短篇小说，由于几年苦读，积劳成疾，医学成绩优异，文学成就辉煌，但毕业典礼却成了他的葬礼，死后出版了他的富有才华的文集《野鹄子的黄昏》，他成了“鱼和熊掌”兼得的悲壮的殉道者．他警示人们：尊重不一定要顺从啊！

婚姻问题上也要尊重父母，虽恋爱自由，作为年青人应该坦率地谈出自己的看法和意见，而不应该一成不变地死抱住婚姻自主是对的．如何一个女孩爱上一个这样的恶人，显然是不合适的．有一位神甫说过：“如果一个年深月久的恶能够忏改，那差不多是一件奇迹了．”当然，冤、假、错案，令当别论．我认为：从一个牢房里出来的犯人，最适合与另一个牢房里放出来的犯人结合，因为他们有许多共同的语言，也算是志同道合，但经验告诉我们，犯人一般二进宫的比较多．

有一次我从高雄演讲回家，途中乘大轿子车，中途路阻停车，约有两三分钟，我前坐是一对初恋男女，相依而坐，小伙子很快觉得不耐烦就对司机嚷起来，马上车又走了，到前交叉路口才知，是一队送葬人马拦住去路，儿女在车上哭得很伤心，使乘坐车的人也感染上了，车中乘客个个心里很难受，这位小伙子大喊地说：死了人了哭什么！这话使车内的他很上火，相依在他旁边的女孩，立即坐直问他：没哭难道还笑吗？这位女孩向清后好准备和他分手啊！小伙子回答说应该大笑，见到这种场面他还说这种不伦不类的话，我当时勒紧拳头真想从后捞索一拳打下去为中华除害．后一想，事出有因，还是让他多活二分钟，问清楚再说：“小伙子，死了人为什么要笑呢？”他说：“人孝敬父母应该在在世时孝敬，能吃能动时，让他吃好玩好．活好，让父母生而无憾，死而无怨，父母死时，儿女应仰天长笑，他没有愧对父母，愧对上天，更何况父母的死是去西方极乐世界而去，有何悲载?如果父母在世时未能孝敬好，此时“鬼哭狼豪”假慈悲又有何用呢?”这番话很有道理，既然父母死而无怨，生死乃先天规律，儿女又何必伤心呢？此乃年少哲人也．因而，人生在世，应即时行善，即时行孝，即时行乐，生有何怨？死有何悲呢？

4、轻财重孝

对父母不能吝啬，吝啬不等于节俭，吝啬是该花的和不该花的都不花，节俭是该花的花，不该花的不花．读书人更要孝，千金散尽还复来．对父母用钱原则：能力所及，不计代价，在金钱与孝的天平上偏重于孝心．

5、父母优先：

A、“先父母之忧而忧，后父母之乐而乐．”让父母先享受．B、为父母建造人间仙境：安全、整洁、舒适、美观．C、大学生普遍的是：有孝心、无孝行

6、多抽时间赔父母：

安排赔父母的作息时间与父母多谈心，为父母多做一些事：特别是小事．

7、多注意父母的身体健康：

注意父母日常生活的营养搭配，防止老年病，多吃蔬菜，防犯于未然，8、美德：

要有高尚的品德：此乃立身之本也，好事敢于去做，坏事敢于不敢去做——即勇于不敢．祝朋友们，龙的子孙都乃“孝德”双全的中华儿女．

二、何为“德”？

何为“德”？其是伦理学意义上的，它指的是社会对于生活其间的每个成员所应遵循的特殊规范，行为准则和要求：人们按照这种规范准则和要求去做，便是“德”．其二是价值论意义上的，通常用人的品质、品性、人格、人品等相近概念相联系，主要指一个人做人的资格（权利）和为人的品格（义务）和为人的品格（义务）的统一，这种“德”往往通过个体对社会运行之“道”理的领悟而“内得于已”并在与社会的交往中“外施于人”，从而以其特定的作用和影响方式接着社会的舆论评价．

第五篇：现代文明与环境保护的关系

摘要：现代工业文明与高科技的大力发展使人类生活得到了极大的改善。然而，资源的过度开发和利用也造成了环境的污染与恶化。为此，人类环境保护的意识日渐强烈，世界各国都积极致力于环境污染的防治工作，如何有效地保护我们赖以生存的绿色环境已经成为人类社会研究的重要课题。“绿色设计”以合理、有效地利用资源，减少废弃物和可持续发展为已任，开拓出一个全新的领域；“绿色设计”代表着一种新的观念，新的方法，新的手段和新的价值取向。其设计理念，切切实实关系到地球生态的平衡，关系到每一个人的切身利益，它对子孙后代，对整个人类社会的贡献和影响不可估量，它是人类在进化与发展过程中理性与成熟的标志之一。本文就绿色设计的观念与价值取向、途径与方法进行研究与探讨。

关键词：绿色设计 环境保护 可回收 价值取向 可持续发展

现代工业文明与高科技的大力发展使人类生活得到了极大的改善。然而人们在享受现代文明成果的同时，亦不可回避地面对资源过度开发和利用带来的负面影响，环境的污染与恶化一步一步向我们袭来。为此，人类对环境保护的意识日渐强烈，世界各国都积极致力于环境污染的防治工作。“我们只有一个地球”的呼声一浪高过一浪，如何有效地保护我们赖以生存的绿色环境已经成为人类社会研究的重要课题。

“绿色设计”以合理、有效地利用资源，减少废弃物和可持续发展为已任，开拓出一个全新的领域。“绿色设计”代表着一种新的观念，新的方法，新的手段和新的价值取向，它是人类在进化与发展过程中理性与成熟的标志之一。本文就绿色设计的观念与价值取向，绿色设计的途径与方法进行研究与探讨，以利于对其有一个客观的认识和把握，促使这一学科的进一步发展。

一、绿色设计的观念与价值取向

“绿色设计”是维护地球绿色环境的设计，亦可称为不破坏地球资源的设计及不危害人类生存环境的设计。倡导与实施绿色设计，就是在设计阶段将环境因素和预防污染的措施纳入产品设计之中，建立系统有序的可持续发展的战略和方针，理性而又深刻地探索与揭示人类产业发展与社会文明的关系，有效合理地缓解高科技下工业化社会与生存环境的冲突，开发环保与绿色产品。

这些，对于人类社会，尤其是传统的价值观念具有极大的冲击性。它意味着必须摈弃盲目的所谓社会富裕至高无上的目标，制止资源浪费和片面宣传需求与消费刺激的风尚，使之形成一种对人类社会和生态资源负责任的、健康的、有效的价值观念和评价体系。为此，它要求设计师们从设计伦理学出发，周详地考察研究新产品的生命周期的全过程，考虑新产品在生产全过程以及使用全过程中对自然环境，对人的影响。

此外，还要考虑产品废弃的后果和处理等方面的可行性。例如，在工业设计领域，设计的物品应尽量符合4R的绿色设计资源回收系统的原则——即减量（REDUCTION）、重复使用（REUSE）、回收（RECYCLING）、再生（REGENERATION）。4R原则的实施和推广，对人类社会的文明与进步，对生态环境的改善与保护具有实质性的影响和作用；同时，它也是设计向“自然与本真”回归的必然。对于人类的生存环境问题，英国著名社会学家霍华德在100年前就提出了与自然亲和的“田园城市”理论，1930年L·柯布西埃则提出了“绿色城市”，20世纪下半叶西方出现的“生态城市”等等都是基于对绿色和自然的向往，其观念与意识不仅在城市规划领域影响重大，同时它对整个设计领域都产生了深远的影响。

尤其是20世纪70年代在瑞典斯德哥尔摩召开的“联合国人类环境会议”，和1995年在台北召开的国际工业设计社团年会，都明确提出了一个极其重要的主题，即：阐释设计的真谛及为我们的生活注入新生命，为人类共同栖息的地球谋求生态平衡与新的发展。近年来英国政府大力提倡“再设计”观念（REDESIGN），就是使设计师真正领悟和认识到绿色设计是二十一世纪企业参与竞争最强有力和最具亲和力的手段方法。在英国文化委员会主办的再设计展览中，把人类对资源、自然和地球的保护提到了首要的位置。其设计的理念和要义是：最好的产品设计是节约能源，省时、省力，无污染；最好的材料是可以方便回收，反复再生的材料；最佳的工艺是生产过程中无毒无害，易分类回收再生的工艺。

例如：“无污染能源”的开发，太阳能、风能、水能、地热能的研究和利用，新一代的电动汽车、太阳能汽车、燃氢汽车等正准备在不远的将来投向市场。目前，在世界的一些发达国家，通过政府立法来保护环境对生态的平衡，倡导“绿色产品”与“环保产品”。例如，德国政府立法规定生产电视企业必须回收自己的产品方准予生产，催生了绿色电视机，其零部件回收率在90%以上。1997年6月德国宣布在全国建立废光盘的回收系统，将其经过再生后用于电脑及汽车制造。不仅如此，德国政府实施的“蓝天使”计划，授予那些在生产，使用过程中对生态环境和消费者健康均无危害的商品，授予“绿色产品”标志。而对于非绿色产品的商品，在进出口方面则进行严格的限制。以此来促使企业向环保型生产及产品转化。并调动国民对绿色产品的观念认识和消费引导，从而形成日益众多的绿色消费群体。其宗旨是：拒绝使用非绿色商品。不难断言：二十一世纪在全球经济的发展进程与竞争体系中，谁设计、生产绿色产品，谁就拥有新世纪的市场，这也许就是“可持续发展”的必然选择。

二、绿色设计的途径与方法

绿色设计作为人类和地球生态环境的保障手段，它需要整个社会的参与和合作，尤其是政府在立法上应予以引导和保障，促使企业从产品开发的构想开始系统地注意绿色设计观念的注入，并注意许多设计中的问题，其途径主要有以下几个方面：

其一，在产品设计中，尽量最大可能避免使用危害环境的材料或不易回收再生产的材料。例如应避免使用发泡塑料这类不易回收，不易再造，不易消灭的白色污染物而选用能有机地融入环境和生态之中的，可以再生或是易于再生的材料。

其二，在新产品设计中尽可能节省材料，充分考虑工艺生产过程与家庭消费使用中的节能问题。注意使用易生物分解的材料并力求使设计的产品可以重复使用。其三，在不影响使用功能的前提下，使产品尽量地短、小、轻、薄而又多功能，摈弃不必要的装饰，杜绝过分包装，提倡单纯化，有效地降低耗材，节约资源。绿色设计是设计师能动的有目的性的对人类与生态资源的关爱与保护方式，它摒弃眼前和暂时的功利利益，而放眼于更长远的未来与发展。故此，当设计与开发产品的成本利益与环保发生冲突时应坚持以绿色设计的原则为取舍标准。

作为设计师，尤其重要的是要树立坚定的绿色环保的道德观、职业观、设计观，使绿色设计成为一种自觉的意识和约定速成的职业习惯，努力推广绿色设计理念，引导企业和消费者对绿色环保价值观的认同。设计师在进行绿色设计过程中，主要方法有下列三种：一是模块化设计。它是对一定范围内根据不同功能或相同功能不同性能，不同规格的产品进行功能分析，以此为基础，划分并设计出一系列功能模块。通过模块的选择和组合而构成不同的产品，满足社会的不同需要。该设计方式既可以较好地解决产品品种规格，产品设计制造周期和生产成本之间的矛盾，又可为产品的快速更新换代，提高产品的质量，方便维修，有利于产品废弃后的拆卸、回收，为增强产品的竞争提供条件。

当今世界的电子产业以这种方法较多且逐渐走向普及。二是循环设计。它是实现广义回收而采用的手段和方法，即在进行产品设计时，充分考虑产品零部件及材料的回收可能性，回收价值的大小，回收处理方法，回收处理结构工艺性等与回收有关的一系列问题，以达到零部件及材料资源和能源的充分有效利用，是环境污染最小的一种设计方法。三是可持续性的设计。它涉及诸如民族未来的发展及与之分享资源的后代的发展，以及如何在保证产品功能的同时，减轻整个星球的负担。其基本操作方式是，在提高产品的效率的同时，推动与之相关的服务系统的发展：考察产品对于用户的必要功能，延长产品的寿命；对于产品整个系统的可持续性的发展的设计，比只对产品本身的设计更为重要。可持续性产品的重点在于影响产品生命周期的外部因素的分析。在一定层面上，绿色设计也许并不太注重美学表现或狭义的设计语汇，但它所强调的尽量减少材料消耗，重视再生材料使用和努力使用天然材料等原则，给现代设计和环境保护以积极影响，其设计理念，切切实实关系到地球生态的平衡，关系到每一个人的切身利益。它对子孙后代，对整个人类社会的作用是十分重大的。