历史③必修1.4《明清之际活跃的儒家思想》教案

第一篇：历史③必修1.4《明清之际活跃的儒家思想》教案

第4课、明清之际活跃的儒家思想

一、知识与能力：

通过学习，掌握李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之、等思想家的主要思想。结合当时时代特征，把握明清时期儒学思想的发展脉络。

二、过程与方法：

根据教科书与教师提供的材料及自己搜集到的资料，从不同的角度发现问题，积极探索解决问题的方法，主动探究问题的答案。在对明清之际思想家的了解过程中，运用比较法对所学内容进行较为全面的比较、概括和阐释。要求学生从教科书、课外读物、互联网等处，收集与本课相关的历史图片、人物传记、文字资料等。

三、情感态度与价值观：

通过本课学习，进一步激发对祖国历史文化的自豪感，培养爱国主义情感。通过对明清之际思想家们大胆批判传统文化的行为的学习，确立积极进取的人生态度，塑造健全的人格，培养健全的意志，增强经受挫折、适应生存环境的能力。重点：李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家的主要思想。

难点：如何结合当时社会政治、经济发展状况分析明清之际儒学发展的特征及主要原因。教学过程 【导入新课】

指导学生阅读导言，提问：如果你是古代的人，你敢挑战孔孟权威吗?甚至敢把九五至尊的皇帝批得狗血淋头吗? 明清两朝，中国封建社会已经进入后期。那时，资本主义萌芽已经产生并且在封建专制层层重压下，不断缓慢地发展。旧制度的衰落和新的社会因素产生，如同世界各国的规律一样，首先在思想界里被敏感地反映出来。于是，在明清时期思想界里一批反对传统儒家思想，反对封建专制主义腐朽统治的思想家，便成为这一时期文化中新的潮流。他们批判继承了传统的儒学体系，使我国传统文化重新焕发了生机。今天我们将学习第四课《明清之际活跃的儒家思想》

一、明清儒学活跃的背景

1、政治上，君主专制空前强化，封建制度盛极而衰；

2、经济上，商品经济发展，资本主义萌芽产生；

3、阶级上，新兴市民阶层日益强大；

4、思想上，程朱理学依然是封建社会的统治思想。

认识：经济是基础，一定历史时期的文化是对一定历史时期政治经济的反映。

二、代表人物及其思想主张

（一）李贽的离经叛道

1.生平（1527-1602）

2.著作《焚书》、《藏书》、《续焚书》、《续藏书》等

李贽出生在一个回教徒的市民家族。李贽12岁开始作文，反对孔子把种田人看成“小人”。26岁中举人。30岁至45岁为官，先后任河南辉县教谕、南京国子监博士、北京国子监博士、北京礼部司务、南京刑部员外郎和郎中，最后出任云南姚安知府。

（1588年）夏天又剃头以示和鄙俗断绝，被当地的保守势力视为“异端”、“邪说”。李贽宣称自己的著作是“离经叛道之作”，表示：“我可杀不可去，头可断，面身不可辱”。1602年最终以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名在通州逮捕李贽，并焚毁他的著作。李贽入狱后，听说朝廷要押解他回福建原籍，他感慨地说：“我年七十有六，死以归为？”于是愤而以剃刀自刎

千百余年，而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。„„虽使夫子复生于今，又不知作如何非是也。„„无以孔子之定本行赏罚。„„以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。——《藏书·卅纪列传总目前论》

仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇之贱态。——《焚书·何心隐论》

破除对孔子思想的迷信

阳为道学，行若猪狗。——《焚书·何心隐论》 揭露道学家的虚伪

除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。故举衣与饭，而世间种种自然在其中；非衣饭之外，更有所谓种种绝与百姓不相同者也。——《焚书·答邓石阳》

反对抑制人的自然欲求，认为穿衣吃饭便是人伦物理

夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？ ——《焚书·答耿中丞书》 不必须等待从孔子那里取得知识之后才算完满，如果必须等待从孔子那取得知识成为完满，那么千年以前没有孔子，那时的人始终不能够成为人吗？

否定孔子的权威

李贽说：“有好女子便立家，何必男儿？”并赞扬卓文君私奔再嫁司马相如“正获身，非失身”，“当大喜，何耻为？”——参见李贽《初谭集》《藏书》

抨击封建社会的男尊女卑

3.（归纳）观点（重点）

（1）挑战孔子及儒家思想的正统地位，批判道学家的虚伪；（2）强调人正当的私欲和个性的发展。（3）抨击封建社会的男尊女卑，主张男女平等 4.评价

具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神，在一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求。

二、黄宗羲对君主专制的抨击 1.黄宗羲简介

黄宗羲：字太冲，号梨洲，浙江宁波余姚人。其父黄尊素为明末东林党名士，被宦官魏忠贤陷害致死。黄宗羲成年以后加人复社，坚持反宦官斗争，险遭杀害。清兵南下，他召募义兵成立“世忠营”，武装抗清。明亡后拒绝清廷征召，隐居著述。主要著作有《明夷待访录》等。

与顾炎武、王夫之并称明清三先生（或清初三大儒）。

2、黄宗羲的主要思想主张

“古者以天下为主、君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主、天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也”

“其未得之（指君主未得天下）也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女；„„其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然„„然则为天下之大害者，君而已矣！向使无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼！”

反对君主专制

“世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”

——《明夷待访录 ·财计三》

农工商皆本 归纳：观点（重点）

（1）抨击封建君主专制；提出“天下为主，君为客”的民主思想。（2）农工商皆本 3.评价

抨击了君主专制制度，对以后反专制斗争起了积极的作用。

三、顾炎武倡导经世致用

1、生平（1613-1682）时人尊称为“亭林先生”

2、著作《日知录》《天下郡国利病书》

顾炎武，江苏人，明末清初儒学思想家、诗人。青年时曾参加抗清武装斗争，他学识渊博，对经史百家、天文地理、国家典制、郡邑掌故等都有研究，其诗堪称清诗冠冕。他能文能武，却不走科举之路，明、清朝廷多次请他做官，他都坚拒。他为人刚正，重视做人的品德修养，且擅长理财，他在山西创办的票号钱庄经营成绩卓越。他大力批判宋明理学，提倡“经世致用”，主张理论为现实服务，以经学济理学之穷。阅读材料，总结顾炎武的思想观点

材料一：“以明心见性之空言，代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。神州荡覆，宗庙丘墟。”——《日知录》

佛教语，所谓“明心见性”，就是明白自家的“本心”，见到自家的“本性”。这个心就是菩提心，这个“性”就是佛性。能否成佛，关键在于能否悟“本心”、“本性”的真面目。悟到这个真面目,即使普通人也能成佛，悟不到这个道理,即使佛也变成了普通人。佛与凡夫本无差别，只在“迷”、“悟”之间。

经世致用（实践求真知，解决现实问题）

何谓“经世致用”？

指的是一种治学思潮，要求将经书研究与社会现实问题联系起来，以解决实际问题。又称经世致用之学。其特点是以史为鉴，学术研究和现实结合，解释古代典籍为手段，从中发挥自己的社会政治见解，并用于社会改革。

材料二：“易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。„„保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣！”

“天下兴亡，匹夫有责”（归纳）观点（重点）

倡导经世致用 “天下兴亡，匹夫有责”

3.评价

以他崇实致用的学风和锲而不舍的学术实践，开一代朴实学风的先河

四、王夫之的唯物思想

1、生平（1619-1692）世称“船山先生”

2、著作《周易外传》、《读通鉴论》等，后汇编为《船山遗书》

王夫之，湖南人，曾起兵抗清，兵败后隐居在衡山石船山麓，人称船山先生。他对经学、史学、天文、历算都深有研究，是明末清初著名思想家、哲学家。王夫之的哲学思想是对我国古代朴素唯物主义的一个总结，并且把它推向新的高峰，在我国古代哲学史上有着突出的地位。王几十年坚持每天打伞穿木履，表示与清廷不共戴天、不踏清朝土地。3.观点

（1）世界是物质的，一切事物都是客观存在的实体，物质是不断变化的，其发展变化有规律可循；

（2）主观的认识是由客观对象引起的，一切事物都是可知的；（3）静止是相对的，运动是绝对的。4.评价

王夫之的唯物思想，启示了近代人们的思维方法，具有划时代的意义。

归纳总结三人的进步思想主张：

政治上：反对君主专制独裁 ；天下兴亡，匹夫有责

经济上：工商皆本；学术思想上：强调 “经世致用、提出朴素的唯物辩证思想、批判继承传统儒学，构筑了具有时代特色的新思想体系。【拓展】（重点）

归纳明清之际活跃的儒家思想出现的背景，从中你能得到什么规律性认识？ 政治：①专制统治 ②阶级矛盾、民族矛盾尖锐

黄宗羲、顾炎武、王夫之的抗清、反专制 天下兴亡匹夫有责 经济：①土地高度集中、赋役沉重 ②商品经济的发展 黄宗羲提出重商

思想：①程朱理学思想专制 ②“西学东渐” 经世致用；王夫之哲学思想

认识：经济是基础，政治是经济的集中表现，一定历史时期的文化是对一定历史时期政治经济的反映。

深化与提高：

1.、儒家思想的合理部分

教育理论：有教无类、学思结合、因材施教等伦理道德：孝、仁义、诚信等（社会主义荣辱观）建立和谐社会：仁、德治、民本思想等（解决三农问题）

维护国家统一：大一统思想(统一祖国)个人修养：正身自省、修己安人、己所不欲，勿施于人等 2.、现实意义

当代中国领导人倡导的“以德治国”、“以民为 本”、“和谐社会”的思想，是儒学在当代中国政治理念中的新体现。

五、明清儒学的影响



1、明清儒学对传统儒学的批判继承，使之构建起了具有时代特色的新思想体系，从而促使我国传统文化重新焕发了生机，对后世产生了巨大影响。

2、明清之际的民主思想对当时的封建专制有一定的冲击作用，但没有提出新的社会制度，也未能形成完整的思想体系，没有动摇封建统治的理论基础。

第二篇：明清之际活跃的儒家思想 -人教版

第4课：明清之际活跃的儒家思想

一、课标及解读

授课对象是博州实验中学高一文科7班的学生，学习态度较好，学习习惯良好，但学生在高一时学习方法都不成熟，所学知识经过时间的沉淀几乎是完全陌生的，对课本比较陌生，基础知识薄弱，知识结构零散，不能正确提取知识，对以前学过的知识记忆不深，不能把知识联系起来。

二、三维目标

知识与能力

（1）知道李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之，并掌握他们进步的思想主张。

（2）分析李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之进步思想形成的原因，对明末清初这些思想家的思想进行简要评价。

（3）通过指导学生阅读教师所补充的材料，培养学生对其中反映的观点进行正确分析并作出正确阐释的能力，提高知识整合能力、历史分析和思维能力。

（4）能正确比较明清之际的儒家思想与欧洲启蒙运动的不同之处，培养思辨能力。

过程与方法

（1）利用电教手段和纸质学案，为学生提供直观材料，学会史论结合学习历史。

（2）通过分组讨论等形式对知识进行整合，探究中国传统主流思想的发展、演变过程。

情感态度与价值观

认识思想文化与社会经济、政治之间的辩证关系。

三、重点和难点

教学重点：李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之的进步思想主张。

教学难点：探究李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之主张形成的原因。明清之际的儒学思想与欧洲启蒙运动的比较。

四、教学方法

主要用材料引领课堂。运用历史材料来解读和丰富教材内容，这不仅可以丰富学生的历史知识、帮助学生理解一些抽象概念、还可以拓展学生的历史视野，有利于培养学生树立“材料第一，论从史出”的史学意识，在潜移默化中提高解读材料的能力。方法主要是合作探究法、自主学习法。

五、教学设计：

（一）复习导入设计：儒家思想演变的线索

春秋—战国—秦朝—西汉—魏晋南北朝—隋唐---宋明，那么儒学到了明清时又如何发展？

设计意图：回顾旧知，联系新知，起承上启下作用，也有助于学生形成对本单元儒家思想纵向线索的认识。

（二）推进复习：给出两段材料

一、明清之际儒家思想活跃的背景

1.政治;君主专制日渐强化，封建制度日趋衰落

2.经济: 商品经济步步繁荣，资本主义萌芽已经出现

3.思想: 程朱理学日益僵化，思想束缚不断加深

教师对学生进行情感态度价值观的教育：一定历史时期的文化是对一定历史时期政治经济的反映。

二、李贽观点：

①挑战孔子及其儒家思想的正统地位

②批判程朱理学“存天理，灭人欲”思想，强调人正当的私欲。

③强调个性发展，提倡男女平等。

三、黄宗羲的思想主张

1、批判君主专制，揭露君主专制是天下大害

2、“天下为主，君为客”的民主思想

3、反对传统的“重农抑商”思想，提倡“工商皆本”

四、顾炎武的思想主张

1、区分“亡国”与“亡天下”，提出“天下兴亡，匹夫有责”。

2、主张“经世致用”、注重实学。

五、王夫之的思想主张

1、世界是物质的（唯物思想）

2、静止是相对的，运动是绝对的（辩证法思想）

3、循天下之公（批判君主专制）

思考：明末清初三大思想家黄宗羲、顾炎武、王夫之有有哪些共同的观点？

设计意图：该思考题的设计是基于上面的探究，水到渠成，可以培养学生的分析概括能力。

生回答(1)政治上：反对君主专制独裁，主张限制君权。提倡“人民为主”。

(3)经济上：重视手工业和商业的发展，提倡农工商皆本。

(2)思想上：批判地继承传统儒学，主张“经世致用”，努力构筑具有时代特色的新思想体系。

教师可根据学生的回答，进行设问：明清儒学是如何批判地继承传统儒学的？

设计意图：教材中明清儒学对传统儒学批判的史实较多，给学生的映象比较深刻。但对传统儒学的继承要联系前面本单元三课，才能做出判断，主要考查学生前后知识的联系。

第三篇：宋明理学及明清之际活跃的儒家思想

宋明理学及明清之际活跃的儒家思想

一、选择题

1．“开始把世界本原、社会、人生融为一体，使中国传统思想中有了更强的思辨色彩，这是一个了不得的成就，对后世有重大影响。”这评价的应是()

A．荀子思想B．董仲舒新儒学

C．宋明理学D．维新思潮

2．诺贝尔物理学奖得主、美籍物理学家丁肇中在《应有格物致知精神》一文中提到，《大学》里这样说：一个人教育的出发点是“格物”和“致知”，就是说，探察事物从而得到知识，用这个名词描写现代学术发展是再适当不过了。由此可知朱熹所倡导的“格物致知”

A．强调探讨人类认识的现象与结构

B．突出体现“实事求是”的科学精神

C．充分探求事物外在联系及其规律性

D．强调人们征服自然的科学精神

3．清人赵翼写《廿二史札记》，讨论到元朝末年的情况，其中有一个标题叫“元末殉难者多进士”。元代是一个少数民族统治汉族的朝代，但在元王朝行将灭亡的时候，殉难的人仍以汉族进士居多。这一现象可以用来解释

A．元朝灭亡的原因

B．理学的影响

C．元朝知识分子地位降低的原因

D．商品经济发展的影响

4．《儒林外史》第四十八回讲一位老秀才之女因其夫病故便欲“寻一死路，跟着丈夫一处去”。对此，老秀才言：“我儿，你既如此，这是青史留名的事，我难道反阻挡你？”女儿死后，老秀才却心痛不已，“一路看着水色山光，悲悼女儿，凄凄惶惶。”作者此作意在A．反映清代社会价值观的改变

B．赞扬老秀才之女的道德坚守

C．揭露封建礼教对人性的戕害

D．批判老秀才为名节逼死女儿()()()

5．“不仅是朱学失去了活力，而且对儒家精神作其他理解的学派，也因此受制于政治符号化了的朱学，而失去了自由思考与表达的权利。一句话，儒家的思想活力被儒家的政治化所吞没。”对材料解读正确的是

A．朱熹创立理学使儒家思想失去活力

B．儒家思想与政治结合失去活力

C．理学压制其他学派的自由发展

D．专制权力的强化使儒家思想失去活力

6．李贽在《李氏丛书·老子解下篇》中写道：“致一之理，庶人非下，侯王非高，在庶人可言贵，在侯王可言贱。”李贽提出的观点是

A．主张个性解放，思想自由

B．提倡人人平等

C．反对封建礼教

D．反对理学空谈，提倡功利主义

7．李贽在《藏书》中说道：“人之是非，初无定质„„咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。”这表明李贽()()()

A．认为世上根本没有所谓的是非差别

B．坚决反对孔子的是非观

C．主张人应该独立思考

D．与儒家学说势不两立

8．中国古代晚期思想也是符合世界潮流的，如黄宗羲的“贵不在朝廷，贱不在草莽”，这一观点体现了()

A．变集权为分权，变专制为自制

B．主张治天下皆决于学校

C．法律面前人人平等

D．工商皆本

9．马克垚认为：明清之际中国在经济和政治方面出现的新思想是很重要的，如果按照这种思路发展下去，则可以有助于中国走向现代化的目标。下列思想与之对应的有()

①黄宗羲“工商皆本” ②陆九渊“心即理也” ③顾炎武“以天下之权，寄天下之人” ④王夫之“循天下之公”

A．②③④

C．①②④B．①③④ D．①②③

10．冯友兰在《中国哲学史》一书中写道：(明清)在这个时期，在某些方面，中国的文化有了重大进展„„官方方面，程朱学派的地位甚至比前朝更为巩固。非官方方面，程朱学派和陆王学派在清朝都发生了重大的反动。这里的“反动”是指()

A．宋明理学的统治地位丧失

B．对传统儒学地位的彻底否定

C．对传统儒家思想的批判继承

D．倡导“自由”“平等”思想

二、非选择题

11.儒家思想是中国传统文化的主要组成部分。阅读下列材料，回答问题： 材料一 夫儒者以“六艺”(《诗》《书》《礼》《易》《春秋》《乐》)为法。“六艺”经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰：“博而少要，劳而少功。”若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗易也。

——汉初司马谈《论六家要旨》

材料二 北宋开始，门第已不存在，和尚寺也衰落了，搜罗不到人才。禅宗的新宗教，不啻叫人回头，由真返俗。而进士轻薄，终于担当不了天下大事。在这一情形下，须待北宋知识分子再来打开新风气，寻觅新生命。书院讲学，由此酝酿。他们要把和尚寺里的宗教精神，正式转移到现实社会。要把清净寂灭究竟涅槃的最高出世观念，正式转变成修身、齐家、治国、平天下的中国传统人文精神的旧理想。

——钱穆《国史新论》

材料三 浙东学派，从南宋到明清，经过永嘉学派、永康学派、金华学派，从叶适，到王阳明，到黄宗羲，一脉相承，形成了一整套的经济思想和经济伦理。比如“永康学派”的代表人物陈亮提出的“义利兼顾”的思想„„余姚人王阳明进一步提出“四民异业而同道”的经济伦理，到了黄宗羲更是明确地提出了著名的“经世致用”“工商皆本”的思想。

——王耀成《宁波帮的经营理念》

(1)根据材料一，概括指出儒家思想的主要特点是什么？

(2)根据材料二，指出理学家追求的政治理想是什么？并结合所学知识，分析理学产生的原因。

(3)根据材料三，结合所学知识，分别概括浙东学派代表人物黄宗羲的君主政治观和经济发展观，并分析其思想特点。

12．社会转型时期，思想界往往随之共振，并对历史发展产生巨大影响。阅读下列材料，回答问题：

材料一 《中华文化史》(冯天瑜等著)认为，中华传统文化在春秋战国时期表现为“以民本思潮和专制主义为两翼的百家争鸣的私学文化”„„

材料二 李贽的悲观不仅属于个人，也属于他所生活的时代。传统的政治已经凝固，类似宗教改革或者文艺复兴的新生命无法在这样的环境中孕育。社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内，人的廉洁和诚信，也只能长为灌木，不能形成丛林。

——黄仁宇《万历十五年》

(1)列举春秋战国时期“私学文化”中服务于“专制主义”的表现，“私学文化”反映了该时期社会转型的哪些基本特征？

(2)李贽的思想跟文艺复兴在“个人理智上的自由”方面有何相似之处？两者在促进社会转型方面起的作用有何不同？请指出导致这种不同的经济根源。

第四篇：第4课 明清之际活跃的儒家思想 教案

第4课 明清之际活跃的儒家思想

一、教学目标：（1）知识与能力：

通过学习，掌握李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之、唐甄等思想家的主要思想。结合当时时代特征，把握明清时期儒学思想的发展脉络。（2）过程与方法：

根据教科书与教师提供的材料及自己搜集到的资料，从不同的角度发现问题，积极探索解决问题的方法，主动探究问题的答案。在对明清之际思想家的了解过程中，运用比较法对所学内容进行较为全面的比较、概括和阐释。（3）情感态度与价值观：

通过本课学习，进一步激发对祖国历史文化的自豪感，培养爱国主义情感。通过对明清之际思想家们大胆批判传统文化的行为的学习，确立积极进取的人生态度，塑造健全的人格，培养健全的意志，增强经受挫折、适应生存环境的能力。

二、教学重、难点：

1.重点:李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之的进步思想主张 2.难点:探究进步思想主张形成的原因与进步思想的评价

三、教学方法：讲述法、讨论法、合作探究法。

四、教学用具：多媒体、教案。

五、教学课时：一课时

六、教学过程 导入新课：

一、复习提问：宋明理学的核心是什么？陆王心学的主要主张？

二、导入新课：明朝中后期伴随着商品经济的发展，江南地区出现了资本主义萌芽，并且随着出现了一批思想家，诞生了一批新的思想，儒学发展进入 1 了一个新的时期。

三、新授：

（一）“离经叛道”的李贽 1.介绍李贽其人（学生介绍）

李贽的生活经历和性格特征。李贽生活在明朝后期，号卓吾，福建泉州人。受教于王学的泰州学派。青年时代生活困乏，到处奔波。中年后做过二十多年小官，感受到明末社会的黑暗和官场的腐败。晚年毅然辞官，专事著述和讲学。后被明政府以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名迫害致死，著作被列为禁书。

正是这样的生活经历，形成了李贽“离经叛道”的不羁性格。

李贽的生活经历三步：年少时的求学经历，中年时的做官经历，晚年的入狱迫害致死经历。而前两点经历都直接影响着李贽“离经叛道”性格的形成。

2.【探究学习】“离经叛道”指的是什么？

（1）李贽代表作（启发学生认识）： 教材通过插图来提示李贽的代表作及书名由来。李贽著有《焚书》《藏书》等多种著作。《焚书》的起名是李贽认为将来这些著作定会遭到焚毁。《藏书》的命名则是由于李贽认为这部书“颠倒千万世之是非”，只能“藏之后世”的缘故。

3.【探究学习】反映了怎样的时代精神？（对李贽进步思想的评价）李贽将矛头直指封建礼教和整个正统思想，其思想具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神。一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求。

（二）明末清初三大思想家黄宗羲、顾炎武、王夫之的反封建专制思想 这也是本节的学习重点。学生阅读第二、三、四子目，利用对比的方法，分析这些思想家主张的共同点以及各自特色。

1．共同点：

一是他们都属于反传统的，黄宗羲、顾炎武、王夫之都以反对封建专制和封建道统而闻名。二是三位思想家都曾亲自参加激烈的抗清斗争，而且誓不降2 清，不在清朝做官。三是由于他们思想进步，有开明的资本主义经济主张，在思想总体上属于唯物主义思想家。四是他们都致力于经世致用思潮的推动。

2．各自特色：

（1）黄宗羲：“天下为主，君为客” ①浙东学派的创立者。

②主张：敢于批判封建君主专制，提出君臣平等的思想；提出限制君权的主张，学校成为决策是非的最高机构，甚至比君主的权威还要大；反对传统的重农抑商思想，认为工商皆本。

③上述思想，为中国近代反专制主义的思想家们提供了有力的思想武器。（2）顾炎武：启蒙精神 ①开清代考据学先河。

②主张：将批判的锋芒指向“私天下”的君主专制；主张“众治”：“以天下之权，寄之天下之人”，“天下兴亡，匹夫有责”；具有试图改革弊政、拨乱反正的强烈愿望；注重实学，著作中囊括了各种关系国计民生是实用学问。

（3）王夫之：“孤秦陋宋”批判

①是清初的一位思想巨人，他的哲学思辩代表着中国古代哲学发展的顶峰。②主张：政治思想主旨是“循天下之公”，猛烈抨击“孤秦”、“陋宋”，深刻揭露了秦始皇及历代帝王之私；从三个方面批判了秦朝以来的暴政。他的政治思想和历史观具有浓厚的哲学基础。在发挥古代唯物论思想的基础上，提出了尊重物质运动规律的自然史观和社会史观，强调“天地之化日新”。

2.问题探究一：共同的生活背景：

（1）明末清初，是我国历史上一个剧烈动荡的时期。当时，阶级矛盾和民族矛盾十分尖锐，封建社会的危机日益加深。

（2）资本主义萌芽在某些地区出现并得到缓慢发展。

3（3）自然科学也有了一定发展，在此形势下，涌现了一批进步思想家，其中最突出的是黄宗羲、顾炎武、王夫之，他们有着早年参加抗清斗争、后来隐居著书立说的类似经历。

问题探究二：对三大思想家思想的评价：

生活在明清之际的三大思想家，他们继承了晚明进步的思想传统，构筑具有时代特色的新思想体系，这些主张在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求，具有解放思想的历史进步性。

3.问题探究三：为何中国明末清初的批判思想没有形成像西欧启蒙运动波澜壮阔的景象？

（1）明清之际的资本主义萌芽较为脆弱，使早期民主思想的产生、发展缺乏强有力的物质基础。

（2）中国传统文化的束缚和影响。

（3）高度强化的专制中央集权制度的压制使早期民主思想未能形成完整的体系。

七、课堂练习： 1.多媒体出示练习题。2.配套练习。

八、课外作业：

1.理解记忆本节课相关知识点。2.完成本课的配套练习题。

九、课后反思：

第五篇：第4课明清之际活跃的儒家思想教案

第4课 明清之际活跃的儒家思想教案

一、教学目标

二、教材分析和教学建议

2.教材分析与建议 重点：

李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之的进步思想主张。难点：

探究进步思想主张形成的原因与进步思想的评价。

三．教学过程

导入上，我用几张贞节牌坊的图片，把学生的目光吸引到宋明理学对人性的摧残上，特别是对女子的束缚。于是就出现了一批活跃的思想家，提出了一些不一样的声音。

在学习这些思想家之前，先分析一下当时的背景环境。政治上君主专制不断加强，社会内在矛盾空前尖锐。经济上江南地区商品经济活跃，资本主义萌芽产生及缓慢发展。思想上理学占据统治地位，压抑摧残人性.同时，江南一带的市民工商业者已有相当强的经济实力，成为社会上不可忽视的力量。

所以，出现了一批活跃的思想家。有离经叛道的李贽；有抨击君主专制的黄宗羲；有提倡经世致用的顾炎武还有具有唯物思想的王夫之。首先讲黄宗羲，在讲他的思想主张之前，先带领学生看一下他的生平事迹，了解他的人生经历。这样有助于学生了解他的思想主张。接下来我会通过几则材料带领学生去分析和得出黄宗羲的思想。

材料一：夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也，若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？

材料二：仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇之贱态。这两则反映了李贽对孔子权威的否定。他指出孔子不是天生圣人。材料三：李贽说：“有好女子便立家，何必男儿？”并赞扬卓文君私奔再嫁司马相如“正获身，非失身”，“当大喜，何耻为？”

有力地抨击封建社会男尊女卑等传统观念，提倡男女平等。材料四： 阳为道学，行若猪狗。揭露道学家的虚伪

材料五：李贽认为每一个人都应该是平等的。尧舜同普通人一样，每一个人都是圣人。种地、做生意，一切谋生活动，都是普通人的物质利益，这些就是道。

材料六：李贽还认为：人皆有私，“穿衣吃饭，即是人伦物理”，追求物质享受乃是“秉赋之自然”。“谓圣人不欲富贵，未之有也”。那些满口仁义道德、纲常礼教的道学先生，也不过是借理学这块敲门砖来为自己谋取高官厚禄罢了。

李贽主张人们应该有平等地位，反映了他反对封建等级制度和封建特权，尊重普通人的利益和地位；

提出人皆有私，揭露道学先生的虚伪，反映了其反对宋明理学提倡的“存天理、灭人欲”的主张和对纲常礼教的揭露、批判。

下面我们来对他的进步思想进行一下评价，(1)具有鲜明的反封建色彩和战斗精神。(2)有力冲击了封建礼教和整个正统思想(3)促进人们的思想解放和反封建民主思想的产生。没有从根本上摆脱封建思想的束缚，存在着不可避免的时代局限性。（主观唯心的哲学思想；很多方面仍然坚持传统的封建伦理道德，反对的是假道学，对真道学还是肯定的；不能提出一套新的标准与封建正统标准相对抗）

第二位介绍黄宗羲

1.生平：抗清、著书 2.进步思想：

揭露君主专制是天下之大害。

提出“天下为主，君为客”的民主思想，主张限制君权，保证民权。

3.代表作：《明夷待访录》

4.评价：抨击封建君主专制，推动反专制斗争。

第三位介绍顾炎武

1.生平：弃科举，探救国

2.进步思想： 经世致用（实践求真知，解决现实问题）提倡“天下兴亡，匹夫有责”

3.代表作：《天下郡国利病书》

4.评价：开一代朴实学风的先河

第四位介绍王夫之

1.生平：抗清、著书 2.进步思想：

继承发展唯物思想，认为世界是物质的，物质是变化的，变化是有规律的；事物是可以认识的。

静止是相对的，运动是绝对的，具有朴素辩证法思想 3.代表作：《船山遗书》

4.评价：启示近代人们的思想方法，划时代意义。

接着，我会对这四位思想家所产生的影响：批判继承传统儒学，促使我国传

统文化重新焕发生机。从批判和继承两个方面。

批判：

①政治上：反对君主专制独裁，提倡民主。

②经济上：提倡“经世致用”。

③思想上：反对理学的唯心主义。继承：

①对于民本思想的继承 ②探索精神

这节课最后的内容是对整个古代儒学发展的过程做一个总结。春秋时期：孔子创造兴起

战国时期：孟子荀子总结改造，成为蔚然大宗 秦朝时期：焚书坑儒，遭到打击

西汉武帝时期：“罢黜百家，独尊儒术” 正统思想传统文化主流 魏晋南北朝时期：受到挑战，吸收佛道精华，得到新的发展。隋唐时期：三教合归儒 三教并行

宋明时期：形成了新的儒学体系，理学心学形成

明清时期：批判继承 发展成具有时代特色的新思想体系