《世说新语》中疑难词“可笑”考释

第一篇：《世说新语》中疑难词“可笑”考释

阮 彬

《世说新语》又称《世说》、《世说新书》，共36门，记录了东汉末年到刘宋初年士人的玄言清谈以及趣闻轶事，虽是魏晋时期文言志人小说，但融入大量口语，反映了六朝时期的语言面貌。在《世说》编纂的时代，政权走马灯似的更迭，社会动荡，人的自我生命意识觉醒。刘义庆编纂这部魏晋风流的故事集，起到了名士“教科书”的作用。按照冯友兰的说法，风流是一种人格美，构成真风流的四个条件“玄心、洞见、妙赏、深情”。语言的口语化，社会背景的复杂，思维方式的非常规，造成其中许多词语的确切意义，至今尚众说纷纭。例如《容止》第20则：“周伯仁道桓茂伦:‘嵌崎历落可笑人。’”1对于“可笑人”的解释，在张万起、刘尚慈的《世说新语译注》2中，解释为“了不起的人，非常的人”。在张万起《世说新语词典》3中，“可笑”亦解释为“非常”。此种说法虽然说的通，但缺乏例证。余嘉锡的《世说新语笺疏》4引用元代李治《敬斋古今黈》四曰：“周顗欢重桓彝云:‘茂伦嵌崎历落,可笑人也。’渭上老人以为古人语倒，治以为不然’。盖顗谓彝为人不群,世多忽之,所以见笑于人耳！此正言其美，非语倒也。”张永言《世说新语辞典》对“可笑”一词，并未单独解释，对“可”、“笑”的解释也是常规的几种义项，按照《辞典》对单独二字的解释，置于文中，理解与李治相仿。但这种“见笑于人”的说法，放在语境中似乎也并不合适。一.从句读上考察

“可笑”在《世说》中仅仅出现了这一次，因而本文先从前人研究成果来考察。首先，我们来考察这则故事的句读。《晋书》中为：“顗尝叹曰：‘茂伦嵚崎历落，固可笑人也’。”余嘉锡的《笺疏》中，此则为“周伯仁道桓茂伦:‘嵌崎历落可笑人’。”张、刘《译注》，张永言《词典》中，此则故事是“周伯仁道桓茂伦:‘嵌崎历落，可笑人。”三处句读不同，前一和第三种类似，将“可笑人”单独作为分句，补充描述“嵚崎历落”，后二种，与《笺疏》标注的“渭上老人”观点相吻合，但对于元人李治“见笑于人”而言，这种划分句读的方法固然可以，但将较前两种，显然不够明确“可笑人”三字的独立性。

于是，本文将以上三种句读归为两类，一类是“可笑人”单独出来，作为对“嵚崎历落”的补充，描述桓彝这个人。这种情况下，“可笑”为定语修饰“人”的中心语，显然为一个形容词。根据《译注》、《词典》中的解释，“可笑”意为“非常”。这里的“非常”是当做形容词修饰“人”来理解，符合此种句读划分的方法。但“可笑”作为形容词“非常”理解，似乎缺乏例证。本文按照“非常”这个义项，相似地查找到在董志翘《训诂类稿》5中,有“可笑”一条，释为“副词,‘非常’、‘甚’之义”。并指出，此种意义在《世说》中首次出现。董志翘又列举出《入唐巡礼法门》（卷四，会昌五年三月三日）、《祖堂集》（第五卷“雲岩和尚”）、《敦煌变文集》（欢喜国王缘）等三处找到例证，证明“可笑”为副词“非常，甚”之以。例证较为详实可信。然而，若以副词出现，似乎更符合“渭上老人”的“古人语道”的观点，将倒语正置，则是“可笑嵌崎历落人”，“可笑”作为副词修饰“嵌崎历落”。因而将董志翘的考释与余嘉锡的《笺疏》相结合的这种解释，有较为详实的例证、有前人笺注可考且匹配句意，因而可行。

第二类，按照李治并不认同“渭上老人”的看法，而“为人不群”因而“见笑于人”，这是常规意义的理解。这种理解一则过于婉曲，二则，嵌崎，山势险峻貌；历落：洒脱，襟怀广阔，后有成语，嵌崎磊落喻人品格调卓异。周顗用“嵌崎历落”形容桓彝，后面形容他见笑于人，并不符合语境。三是不符合故事人物的历史情境与性格6。还有一种对“可笑”的解释，言其意为“可喜、可爱”。此种情况多见于《寒山诗歌》。闞绪良有《<世说新语辞典>札记》7中列举了《寒山诗》数条，以“可喜、可爱”解释“可笑”，此处不具体列举。此种说法结合语境自然行得通。二.从周顗、桓彝的生平考察 为对上述三种说法进行考释，笔者考察了故事中两位人物的生平。

茂伦，是桓彝（276-328）的字。在《晋书·列传第四十四》中，有对其生平的记载：“谯国龙亢人，汉五更荣之九世孙也。父颢，官至郎中。彝少孤贫，虽箪瓢，处之晏如。性通朗，早获盛名。有人伦识鉴，拔才取士，或出于无闻，或得之孩抱，时人方之许、郭。少与庾亮深交，雅为周顗所重。”8出身在儒学世家，又是经学大师桓荣的嫡系九世孙，桓彝自小饱读儒学经典，但在东晋士族的文化背景下，玄风大兴，儒学就相对古板，在上层名流中并不认同。桓彝为挤进上流社会，也做出许多行为出挑的事情，最终挤进了名士团体“江左八达”，成为大名士。《晋书》记载中的桓彝，出谋平定了王敦之乱，在战乱后的宣城励精图治、清廉明洁，深为百姓拥戴，在苏峻之乱中，坚志守城一月有余，最后在城中被叛将韩晃杀害，年仅五十三岁。

我们从桓彝生平可以看出，虽然位列与“江左八达”，他与当时社会风气下整日玄言清谈，追求风流而缺乏责任感的名士相比，有着更为浓厚的儒家兼济天下的情怀，也深受君王赏识，百姓爱戴。此则故事中的伯仁也是很有风采的一个人物，成语“三日仆射”“空洞无物”“伯仁由我”皆是出自他的典故。周顗（269-322），字伯仁。根据《世说》、《晋书·周顗传》记载，周顗少年时就神彩秀彻，虽然已经吸引当时人的亲近，但对他的态度都十分恭敬，不敢放肆。周顗嗜喝酒，升任尚书左仆封后曾经试过因酒醉而三日不醒，被称为三日仆射。同时，周顗性格宽裕而友爱过人。其弟周嵩酒醉后怒称周顗才能不如自己，却有这么大的名声，甚至以点燃的蜡烛掷向他，周顗都没有表露过一丝愤怒的神色。王敦叛乱牵连其兄王导，周顗上书进言救了王导，出庭见到王导没有理睬王，王因此误解周顗，怀恨在心，反而导致周顗之后被王敦杀害。

周顗比桓彝小7岁，对桓彝做出评价时二人都已经是当时的名士，但相比较下，桓彝更加注重兼济天下，死于为国尽忠，不会做出“三日仆射”的事情，而周顗更加追求个性自由，更符合当时的雅士标准，死于自己个性与风流。

从周顗与桓彝两个人的生平来看，做为被评论者的桓彝，他不仅不是“见笑于人”而且还深受君王赏识，百姓爱戴，同事也无过节，所以按照李治的第二类说法并不可靠。

若如第一类划分句读的方法，认同“渭上上老人”的观点，正常语序即“茂伦嵚崎历落可笑人”，一种解释为副词“非常、甚”前文已经做过阐释，是可行的。另一种是按照《寒山诗》中“可喜、可爱”来理解，似乎“可爱”这个形容词放在最后和前面是没有多大差别的，渭上老人既然要强调“古人语倒”，自然是更倾向于副词“非常、甚”的解释，而对于“可喜、可爱”并不强调。考虑渭上老人的说法，将“可笑”解释为副词“非常、甚”是几种说法中最恰当的。

但若不考虑渭上老人提出的“古人语倒”，以《寒山诗》的“可爱、可喜”解释，文本语境行的通前文已做解释，从周顗和桓彝的生平个性等考察，在此处也说得通。桓彝“雅为周顗所重”，周顗评价桓彝“可爱”，与以“宽裕而友爱过人”的性格更加吻合，而且桓彝一生并未像周顗那样，因为直言的个性，为许多人不容，而是一生志在兼济天下，百姓对之也十分爱戴，所以评价其“嵌崎历落”后，加上一句“可笑人”，言他是深受喜爱的人，也十分符合桓彝的实际情况的。三.词义溯源

虽然“渭上老人”并不可考，但根据“古人语倒”，对故事中人物生平考察以及前人研究成果来看，本文大致得出以下两种并存的解释。一是，“可笑”作为副词“非常、甚”，在此句中出现了常见状语后置现象。二是，“可笑”作为在“嵚崎历落”之后，补充说明桓彝是个可爱的人。这两种解释都有较为详实的例证，也都符合句义，而且与两个人物的身份地位性格都较符合。第一种解释相较于第二种解释的优势在于，有前人笺注为证，劣势第一种例证出处的成书时间不如第二种更接近《世说》，《世说》成书于420-581年间，寒山生活在691-793年，《入唐求法巡礼行记》成于847年，《祖堂集》969年。这也是第二种解释的优势，此外，前文从从桓彝和周顗性格以及生平已经考察过，解释“可爱、可喜”更加符合周顗“宽裕而友爱过人”的性格以及桓彝受君王赏识百姓爱戴的历史事实。所以，虽然两种解释都可行，但笔者更倾向于第二种。

对于为什么“可笑”会出现这两种可能的意思，前人并未进行溯源。笔者查阅了一些较为权威的字典，鲜有能符合“可笑人”语境的义项。最终，笔者为“可喜、可爱”此种解释寻找到相关依据。

《康熙字典》分别收录了“可”和“笑”。对“可”，《康熙字典》未对此种义项进行直接解释：“【文中子·事君篇】達人哉山濤也，多可而少怪。”此处，“多可而少怪”是对“达人”的说明，“达人”在《古代汉语大词典》9中的解释为：“通达事理的人”“达观的人”，“少怪”由于是从负面解释“达人”，“可”是正面解释，所“可”与“达”的意思应基本相当。结合《世说》语境意义，将“可”理解为褒义形容词，解释为“通达事理”或者“达观”可行。另外，《新编古汉语常用字字典》10对“可”收录了“善，好”的义项，并举出两例：“阻而鼓之,不亦可乎?――《左传·僖公二十二年》”“况君前途尚可。――《世说新语·自新》”综合此两种说法，“可”在“可笑人”这一句中，应当是“好”的意思，再引申为人的优秀品质“通达事理或者达观”。对“笑”，字典中少有符合“可笑人”具体语境的解释，《康熙字典》对其进行了音训：“又入宥韻，音秀”。由此可推测，由于音同，极有可能“笑”是“秀”的假借字，而“秀”指“状貌或才能优美出众”。如此，“可笑”二字，是两个褒义形容词连用，意为“很好的、优美出众的”，形容桓彝“通达事理，优美出众”。从以上字典查询结果来看，《寒山诗》出现的“可笑”，“可”极有可能是形容词“好、善”，“笑”也极有可能是“秀”的假借字，“可喜、可爱”是《寒山诗》的语境意义，并非“可笑”的意义。例如寒山诗《可笑寒山道》:“可笑寒山道,而熬卓焉喧。”(北京,9063)拾得诗《可笑是林泉》:“可笑是林泉,数里少人烟。”(9109)《我诗也是诗》:“缓援绷披寻,不得生容易。依此季修行,大有可笑事。”(9104)《衡岳慧思禅师》:“可笑物兮无比况,口吐明珠光晃晃,寻常见说不思议,一语標的天下当。”将这些例证中的“可笑”理解为“很好的，优美出众的”都是可行的。

由此，本文认为，前人对“可笑人”的考察，多数停留在语境意义的考察，“可爱、可喜”的解释虽然符合《世说》语境，但若按照“通达事理，优美出众”理解更加符合人物性格，例证也更加详实。参考文献：

1.张万起、刘尚慈：《世说新语译注》[M]，文中简称《译注》，中华书局，2006版，第613页。

2.张万起、刘尚慈：《世说新语译注》[M]，文中简称《译注》，中华书局，2006版，第613页。

3.张万起：《世说新语词典》[M]，文中简称《词典》，商务印书馆，1993年版，第177页。4.余嘉锡：《世说新语笺疏》[M]，文中简称《笺疏》，中华书局，1983版本，第263页。5.董志翘： 《训诂类稿》[M]，四川大学出版社，1998年版，第119页。6.详见文中第二部分。7.闞绪良：《汉语史学报》[J]第四辑，上海教育出版社2004。

8.房玄龄等： 《晋书?卷六〇至卷七四》[M]，中华书局，1974年，第1939页。9.徐复等：《古代汉语大词典》[M]，上海：上海辞书出版社2007版，第304页。10.任超奇：《新编古汉语常用字字典》[M]，武汉：崇文书局.2006.第270-271页。

第二篇：《世说新语》中成语知多少

《世说新语》中成语知多少

《世说新语》中成语知多少

【望梅止渴】

比喻以空想安慰自己。

《世说新语·假谲》：魏武行役，失汲道，军皆渴，乃令曰：“前有大梅林，饶子，甘酸可以解渴。”士卒闻之，口皆出水，乘此得及前源。【一览无馀】 谓一眼即可全见。

《世说新语·言语》：江左地促，不如中国，若使阡陌条畅，则一览而尽，故纡馀委曲，若不可测。【二童一马】 指少年时代的好友。

《世说新语·品藻》：殷侯既废，桓公语诸人曰：“少时与渊源共骑竹马，我弃去，己辄取之，故当出我下。” 【才疏志大】 谓志向大而才能小。

《世说新语·识鉴》：伯仁为人志大而才短，名重而识暗。【千里莼羹】

旧时多作思乡之辞。原为具有吴地风味的名菜，后泛指本乡特产，含思乡之意。《世说新语·言语》：陆机诣王武子，武子前置数斛羊酪，指以示陆曰：“卿江东何以敌此？”陆曰：“有千里莼羹，但未下盐豉耳！”

【千岩万壑】

形容峰峦与山谷极多。

《世说新语·言语》：顾长康从会稽还，人问山川之美。顾云：“千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。” 【不舞之鹤】 喻名不副实。

《世说新语·排调》：昔羊叔子有鹤善舞，尝向客称之。客试使驱来，氃氋不肯舞。【相煎何急】 喻自相残杀或迫害。

《世说新语·文学》：文帝（曹丕）尝令东阿王（曹植）七步中作诗，不成者行大法。应声便为诗曰：“煮豆持作羹，漉菽以为汁。萁在釜下然，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急！”

【盲人瞎马】 前者比喻处境危险而犹暗昧无知。

《世说新语·排调》：桓南郡与殷荆州语次，因共作了语。顾恺之曰：“火烧平原无遗燎。”桓曰：“白布缠棺竖旒旄。”殷曰：“投鱼深渊放飞鸟。”次复作危语。桓曰：“矛头淅米剑头炊。”殷曰：“百岁老翁攀枯枝。”顾曰：“井上辘轳卧婴儿。”殷有一参军在坐，云：“盲人骑瞎马，夜半临深池。”殷曰：“咄咄逼人！”仲堪眇一目故也。【竹头木屑】

比喻可供利用的废置之材。

《世说新语·政事》：陶公性检厉，勤于事，作荆州时，敕船官悉录锯木屑，不限多少。咸不解此意。后正会，值积雪始晴，听事前除雪后犹湿，于是悉用木屑覆之，都无所妨。官用竹皆令录厚头，积之如山，后桓宣武伐蜀，装船，悉以作钉。【管中窥豹】

比喻只见到事物的一小部分。

《世说新语·方正》：王子敬数岁时，尝看诸门生摴蒲，见有胜负，因曰：“南风不竞。”门生辈轻其小儿，乃曰：“此郎亦管中窥豹，时见一斑。”

【割席分坐】 谓不与志同道合者为友。

《世说新语·德行》：管宁、华歆尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看，宁割席分坐曰：“子非吾友也。”

【簸之扬之，穅粃在前】

谓扬米去糠，糠在米上。穅，同“糠”。本为调侃之词，谓位卑而居前列。后亦用为谦词，谓无才而居前。

《世说新语·排调》：王文度、范荣期俱为简文所要，范年大而位小，王年小而位大，将前，更相推在前，既移久，王遂在范後。王因谓曰：“簸之扬之，穅粃在前。”范曰：“洮之汰之，沙砾在后。” 【肃然起敬】

肃穆地产生敬佩的态度或心情。

《世说新语·规箴》：远公在庐山中，虽老，讲论不辍。弟子中或有惰者，远公曰：“桑榆之光，理无远照，但愿朝阳之晖，与时并明耳。”执经登坐，讽诵朗畅，词色甚苦。高足之徒，皆肃然增敬。

【华亭鹤唳】

为感慨生平，悔入仕途之典。

《世说新语·尤悔》：陆平原河桥败，为卢志所谗，被诛，临刑叹曰：“欲闻华亭鹤唳，可复得乎？” 【蒹葭玉树】

蒹葭，指毛曾；玉树，指夏侯玄，谓两个品貌极不相称的人在一起。后以“蒹葭玉树”表示地位低的人仰攀、依附地位高贵的人。亦常用作谦辞。

《世说新语·容止》：魏明帝使后弟毛曾与夏侯玄共坐，时人谓“蒹葭依玉树。” 【绝妙好辞】

用以指极其美妙的文辞。

《世说新语·捷悟》：魏武尝过曹娥碑下，杨脩从。碑背上见题作“黄绢幼妇，外孙蒱臼”八字。魏武谓脩曰：“解不？”答曰：“解。”魏武曰：“卿未可言，待我思之。”行三十里。魏武乃曰：“吾已得。”令脩别记所知。脩曰：“黄绢，色丝也，於字为绝。幼妇，少女也，於字为妙。外孙，女子也，於字为好。韲臼，受辛也，於字为辞。所谓绝妙好辞也。”

【醉玉颓山】

形容男子风姿挺秀，酒后醉倒的风采。

《世说新语·容止》：嵇康身长七尺八寸，风姿特秀，见者叹曰：“萧萧肃肃，爽朗清举。”或云：“肃肃如松下风，高而徐行。”山公曰：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。” 【身无长物】 形容极其贫穷。

《世说新语·德行》：（王恭）对曰：“丈人不悉恭，恭作人无长物。” 【道边苦李】 喻庸才，无用之才。

《世说新语·雅量》：王戎七岁，尝与诸小兒游，看道边李树多子折枝，诸兒竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰：“树在道边而多子，此必苦李。”取之信然。” 【青州从事】 美酒的代称。

《世说新语·术解》：桓公有主簿善别酒，有酒辄令先尝。好者谓“青州从事”，恶者谓“平原督邮”。青州有齐郡，平原有鬲县。从事，言到脐；督邮，言在膈上住。【难兄难弟】

指兄弟两人才德俱佳，难分高下。

《世说新语·德行》：陈元方子长文，有英才，与季方子孝先各论其父功德，争之不能决。咨之太丘。太丘曰：“元方难为兄，季方难为弟。” 【铜山西崩，洛钟东应】 比喻重大事件彼此互相影响。《世说新语·文学》：殷荆州曾问远公：“《易》以何为体？”答曰：“《易》以感为体。”殷曰：“铜山西崩，灵钟东应，便是《易》耶？” 【颊上三毛】

比喻文章或图画的得神之处。

《世说新语·巧艺》：顾长康画裴叔则，颊上益三毛。人问其故？顾曰：“裴楷俊朗有识具，正此是其识具。看画者寻之，定觉益三毛如有神明，殊胜未安时。” 【面如傅粉】 形容男子美貌。

《世说新语·容止》：何平叔美姿仪，面至白；魏明帝疑其傅粉。正夏月，与热汤脤。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色转皎然。【食辨劳薪】 形容识见卓越。

《世说新语·术解》：荀勖尝在晋武帝坐上食笋进饭，谓在坐人曰：“此是劳薪所炊也。”坐者未之信，密遣问之，实用故车脚。

第三篇：《世说新语》中的成语

《世说新语》中的成语

【望梅止渴】比喻以空想安慰自己。典出南朝宋刘义庆《世说新语·假谲》：“魏武行役失汲道，军皆渴，乃令曰：‘前有大梅林，饶子，甘酸可以解渴。’士卒闻之，口皆出水，乘此得及前源。”

【一览无馀】南朝宋刘义庆《世说新语·言语》：“江左地促，不如中国，若使阡陌条申昜，则一览而尽，故纡馀委曲，若不可测。”后以“一览无馀”谓一眼即可全见。

【二童一马】南朝宋刘义庆《世说新语·品藻》：“殷侯既废，桓公语诸人曰：‘少时与渊源共骑竹马，我弃去，己辄取之，故当出我下。’”后用以指少年时代的好友。

【七步成诗】南朝宋刘义庆《世说新语·文学》：“文帝尝令东阿王七步中作诗，不成者行大法；应声便为诗曰：‘煮豆持作羹，漉菽以为汁；萁在釜下燃，豆在釜中泣；本自同根生，相煎何太急！’帝深有惭色。”后以“七步成诗”称人才思敏捷。

【才高七步】南朝宋刘义庆《世说新语·文学》：“文帝（曹丕）尝令东阿王（丕弟曹植）七步中作诗，不成者行大法；应声便为诗曰：‘煮豆持作羹，漉豉以为汁；箕在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急！’”后因以“才高七步”形容才思敏捷。

【才疏志大】南朝宋刘义庆《世说新语·识鉴》：“伯仁为人志大而才短，名重而识暗。”后以“才疏志大”谓志向大而才能小。

【千里莼羹】旧时多作思乡之辞。语出南朝宋刘义庆《世说新语·言语》：“陆机诣王武子，武子前置数斛羊酪，指以示陆曰：‘卿江东何以敌此？’陆曰：‘有千里莼羹，但未下盐豉耳！’”千里，湖名，在江苏溧阳县。莼羹，用莼菜煮的汤。原为具有吴地风味的名菜，后泛指本乡特产，含思乡之意。亦作“千里莼羹”。

【千岩万壑】语出南朝宋刘义庆《世说新语·言语》：“顾长康从会稽还，人问山川之美。顾云：‘千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。’”后用以形容峰峦与山谷极多。

【不舞之鹤】南朝宋刘义庆《世说新语·排调》：“昔羊叔子有鹤善舞，尝向客称之。客试使驱来，氃氋不肯舞。”后因以“不舞之鹤”喻名不副实。

【相煎何急】南朝宋刘义庆《世说新语·文学》：“文帝（曹丕）尝令东阿王（曹植）七步中作诗，不成者行大法。应声便为诗曰：‘煮豆持作羹，漉菽以为汁。萁在釜下然，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急！’”后因以“相煎何急”喻自相残杀或迫害。

【瞎马临池】语出南朝宋刘义庆《世说新语·排调》：“盲人骑瞎马，夜半临深池。”后因以“瞎马临池”比喻处境危险而犹暗昧无知。

【略见一斑】大致地看到事物的某一部分。语出南朝宋刘义庆《世说新说·方正》：“门生辈轻其小兒，乃曰：‘此郎亦管中窥豹，略见一斑。’”

【竹头木屑】南朝宋刘义庆《世说新语·政事》：“扞陶公呴作荆州时，敕船官悉录锯木屑，不限多少。咸不解此意。後正会，值积雪始晴，听事前除雪後犹湿，於是悉用木屑覆之，都无所妨。官用竹皆令录厚头，积之如山，後桓宣武伐蜀，装船，悉以作钉。”后以“竹头木屑”比喻可供利用的废置之材。

【管中窥豹】南朝宋刘义庆《世说新语·方正》：“王子敬数岁时，尝看诸门生摴蒲，见有胜负，因曰：„南风不竞。‟门生辈轻其小兒，乃曰：„此郎亦管中窥豹，时见一斑。‟”谓从管子中看豹，只看到豹身上的一塊斑纹。后用以比喻只见到事物的一小部分。

【管宁割席】南朝宋刘义庆《世说新语·德行》：“管宁、华歆尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看，宁割席分坐曰：‘子非吾友也。’”后以“管宁割席”谓不与志同道合者为友。

【簸之扬之，穅粃在前】谓扬米去糠，糠在米上。穅，同“糠”。南朝宋刘义庆《世说新语·排调》：“王文度、范荣期俱为简文所要，范年大而位小，王年小而位大，将前，更相推在前，既移久，王遂在范後。王因谓曰：‘簸之扬之，穅粃在前。’范曰：‘洮之汰之，沙砾在後。’”本为调侃之词，谓位卑而居前列。后亦用为谦词，谓无才而居前。穅，亦写作“糠”。

【肃然起敬】肃穆地产生敬佩的态度或心情。语本南朝宋刘义庆《世说新语·规箴》：“远公在庐山中，虽老，讲论不辍。弟子中或有惰者，远公曰；‘桑榆之光，理无远照，但原朝阳之晖，与时并明耳。’执经登坐，讽诵朗暢，词色甚苦。高足之徒，皆肃然增敬。”

【华亭鹤唳】南朝宋刘义庆《世说新语·尤悔》：“陆平原河桥败，为卢志所谗，被诛，临刑叹曰：‘欲闻华亭鹤唳，可复得乎？’”华亭在今上海市松江县西。陆机于吴亡入洛以前，常与弟云游于华亭墅中。后以“华亭鹤唳”。为感慨生平，悔入仕途之典。

【万壑千岩】形容峰峦、山谷极多。语出南朝宋刘义庆《世说新语·言语》：“顾长康从会稽还，人问山川之美，顾云：‘千岩竞秀，万壑争流。’” 【蒹葭玉树】南朝宋刘义庆《世说新语·容止》：“魏明帝使后弟毛曾与夏侯玄共坐，时人谓‘蒹葭依玉树’。”蒹葭，指毛曾；玉树，指夏侯玄。谓两个品貌极不相称的人在一起。后以“蒹葭玉树”表示地位低的人仰攀、依附地位高贵的人。亦常用作谦辞。

【绝妙好辞】南朝宋刘义庆《世说新语·捷悟》：“魏武尝过曹娥碑下，杨脩从。碑背上见题作‘黄绢幼妇，外孙蒱臼’八字。魏武谓脩曰：‘解不？’答曰：‘解。’魏武曰：‘卿未可言，待我思之。’行三十里。魏武乃曰：‘吾已得。’令脩别记所知。脩曰：‘黄绢，色丝也，於字为绝。幼妇，少女也，於字为妙。外孙，女子也，於字为好。蒱臼，受辛也，於字为辞。所谓绝妙好辞也。’”后用以指极其美妙的文辞。

【醉山颓倒】南朝宋刘义庆《世说新语·容止》：“嵇康身长七尺八寸，风姿特秀，见者叹曰：‘萧萧肃肃，爽朗清举。’或云：‘肃肃如松下风，高而徐行。’山公曰：‘嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。’”后以“醉山颓倒”形容醉态。

【醉玉颓山】南朝宋刘义庆《世说新语·容止》：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。”后以“醉玉颓山”形容男子风姿挺秀，酒后醉倒的风采。

【身无长物】语本南朝宋刘义庆《世说新语·德行》：“（王恭）对曰：‘丈人不悉恭，恭作人无长物。’”后以“身无长物”形容极其贫穷。

【道边苦李】典出南朝宋刘义庆《世说新语·雅量》：“王戎七岁，尝与诸小兒游，看道边李树多子折枝，诸兒竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰：‘树在道边而多子，此必苦李。’取之信然。”后以喻庸才，无用之才。

【青州从事】南朝宋刘义庆《世说新语·术解》：“桓公有主簿善别酒，有酒辄令先尝。好者谓‘青州从事’，恶者谓‘平原督邮’。青州有齐郡，平原有鬲县。从事，言到脐；督邮，言在鬲‘膈’上住。”意谓好酒的酒气可直到脐部。从事、督邮，均官名。后因以“青州从事”为美酒的代称。

【难兄难弟】南朝宋刘义庆《世说新语·德行》：“陈元方子长文，有英才，与季方子孝先各论其父功德，争之不能决。咨之太丘。太丘曰：‘元方难为兄，季方难为弟。’”刘孝标注：“一作‘元方难为弟，季方难为兄’。”意谓元方卓尔不群，他人难为其兄；季方也俊异出众，他人难为其弟。后遂以“难兄难弟”指兄弟两人才德俱佳，难分高下。

【铜山西崩，洛钟东应】南朝宋刘义庆《世说新语·文学》：“殷荆州曾问远公：‘《易》以何为体？’答曰：‘《易》以感为体。’殷曰：‘铜山西崩，灵钟东应，便是《易》耶？’”刘孝标注引《东方朔传》：“孝武皇帝时，未央宫前殿钟无故自鸣，三日三夜不止。诏问太史待诏王朔，朔言恐有兵气。更问东方朔，朔曰：‘臣闻铜者山之子，山者铜之母，以阴阳气类言之，子母相感，山恐有崩弛者，故钟先鸣。《易》曰“鸣鹤在阴，其子和之。”精之至也。其应在後五日内。’居三日，南郡太守上书言山崩，延袤二十馀里。”后以“铜山西崩，洛钟东应”表示重大事件彼此互相影响。

【颊上三毛】南朝宋刘义庆《世说新语·巧艺》：“顾长康画裴叔则，颊上益三毛。人问其故？顾曰：„裴楷俊朗有识具，正此是其识具。看画者寻之，定觉益三毛如有神明，殊胜未安时。‟”后遂用作典故。以“颊上三毛”比喻文章或图画的得神之处。

【面如傅粉】南朝宋刘义庆《世说新语·容止》：“何平叔美姿仪，面至白；魏明帝疑其傅粉。正夏月，与热汤脤。既啖，大汗出，以硃衣自拭，色转皎然。”后因以“面如傅粉”形容男子美貌。【食辨劳薪】南朝宋刘义庆《世说新语·术解》：“荀勖尝在晋武帝坐上食笋进饭，谓在坐人曰：„此是劳薪所炊也。‟坐者未之信，密遣问之，实用故车脚。”后遂以“食辨劳薪”形容识见卓越。

【鹤唳华亭】南朝宋刘义庆《世说新语·尤悔》：“陆平原河桥败，为卢志所谗，被诛。临刑叹曰：„欲闻华亭鹤唳，可复得乎！‟”刘孝标注引裴启《语林》：“机为河北都督，闻警角之声，谓孙丞曰：„闻此不如华亭鹤唳。‟”后常以“鹤唳华亭”表现思念、怀旧之意。亦为慨叹仕途险恶、人生无常之词。

第四篇：简历中的可笑事

国际知名人力资源网站ｗｗｗ．Ｖａｕｌｔ．ｃｏｍ日前面向人力资源经理做了一项名为“简历中最可笑的事”的调查，下面是一些人力资源经理的反馈：

——“在一份应聘销售主管职位的简历中，附有几张应聘者的彩照，照片中的他头戴王冠、身穿皇袍，端坐在龙椅之上，身后一杆大旗迎风招展，上书几个大字‘约翰．史密斯，销售之王’”

——“我曾经遇到过这样一位求职者，她应聘我公司的一个初级职位，在简历中她表示，如果她不能获得这个职位，请公司向她提供捐赠，因为她是两个孩子的单身母亲，并正在社区学院攻读学位，急需用钱，“最好是现金支票”。

——“在为海外承包商工作期间，我曾收到过一份简历，上面列有他目前工作的福利条件，其中有一条居然是‘与老板睡觉’，我大为震惊，直到在简历的后面他写道：‘我的配偶就是我的老板。’”

——“在向我们阐述了他的工作背景和工作动机之后，一位应聘者表示：‘我还可以兼任贵公司的乒乓球选手。’”

——“我最近收到过一份打印在票据纸上的简历，上面居然还有孔洞和饰边。”

“我曾经通过互联网收到一份简历，通过简历上的链接可以登陆他的个人网页，我点击了链接后，在网页上出现了他的一幅照片，照片中的他正从悬崖跳向大海——裸体的。”

——“一位应聘者在简历中表示他想从事有关ＩＴ方面的工作，但他以前的职业是一名验尸官助理，他甚至用图片的的形式在简历中详细描述了他的工作细节”。

——一名应聘者形容他们的前任雇主是一张比萨饼，而他们的工作则是“将比萨饼上的奶酪切下来。”（续浩编译）

来源：北京人才市场报

第五篇：(读书笔记)追根究底,《世说新语》中的背景

谅我焚琴煮鹤，却求追根究底

——《世说新语》读书笔记

魏晋南北朝，在中国历史上是一个非常特别的时期。无可否认的是，因为五胡乱华，中原诸国争战，连年天灾，这一时期是乱世无疑。然而，即使是乱世，它也乱得比其他朝代雅致，加上大汉王朝刚刚划下句点，三国征战几多精彩出奇，流传到魏晋，为这个乱世增添了许多说不清道不明的气息。

魏晋南北朝，虽是乱世，却以盛世为魂，中华上下，唯有此一节，令人不忘。

诗曰：汉时公侯自矜贵，三国鼎立豪门起。魏晋南北门阀据，十家七姓盛唐袭。

纵观《世说新语》一书，讲的都是名士风流。何为名士？所谓名士，大多出身世家门阀，胸怀广博，文采斐然，旷达放浪，令人慨叹而难及。

原谅我焚琴煮鹤，非要将名士细细分说，且当我北门闲坐，龙门阵摆谈，不谈真假，也不辩驳，只是一家之言，乱侃一通。

世说一书，所描述的是许多人的言行，皆是生活中的一点一滴。而这个“许多人”，多出自魏晋时期的世家门阀。太原王氏，温县司马氏，吴郡孙氏，琅琊王氏，龙亢恒氏，陈郡殷氏，陈郡谢氏，新野庾氏，陈留阮氏，陈郡袁氏，高平郗氏，泰山羊氏。诸多世家同气连枝，互相联姻。当时，这些世家的身份之高，是常人所不能想象的。甚至于，皇室想要迎娶这些家族的女子，也未尝能够如愿。晋文帝想要让后来的晋武帝司马炎迎娶阮籍之女，却被阮籍以酒醉糊弄了过去，这在后来的许多朝代是令人不可想象的。在门阀的权威之下，这些家族中的子弟，对理论上说应该至高的皇权，没有普通人那么大的畏惧。“晋文王功德盛大，坐席严敬，拟于王者，唯阮籍在坐，箕踞啸歌，酣放自若。”这一句，说的不仅仅是阮籍旷达的性格，更是世家门阀的威势！

正因为世说一书写的是实情，故而我们才能知道那个时代一星半点的风貌。正如开头那首打油诗所言，所谓世家，能在魏晋时期如此屹立，是有其原因的。华夏自古注重家族理念，一个姓氏就决定了许多事情。秦时尚且不提，从汉朝开始，在大一统的国家之下，不断传承的世家开始凸显。其实，比起世说一书中的世家，华夏最令人惊异的世家应该是孔家，从汉朝罢黜百家独尊儒术开始，“衍圣公”一系便走上了令人惊异的高度。除却清末到新中国初的一段时期外，数千年时间，孔家成了华夏的第一世家。无论哪朝哪代，统治者都必须先安 1

抚孔家，从而对整个天下的儒生们进行安抚，打天下用兵，治理天下，却需儒生。汉朝开始，诸多公侯世家不断传承，积累了极大的力量，等到汉末，三国，群雄并起，在这一时期争霸这需要借助这些世家的力量，而当时又同时存在崇尚“大儒”的思想，对具有高文化素质者顶礼膜拜。两者结合之后，“名士”出。出身世家门阀，身份高贵，又有文采风流，满腹经纶，自然令人心折。而等到魏晋时期，由于三国连年征战，五胡乱华，皇权反倒被削弱了，在这种情况下，世家门阀更加傲然。人们对于世家门阀也有着自然而然的崇敬感。故而，名士成为了世说一书主要写的对象。

然而，说是名士风流，却又不得不提这世家门阀的另一面。多年征战，时局混乱，这一时期的人们对“国家”实际上没有多么深刻的感受。在他们看来，家族才是真正重要的。莫怪我诽谤，不仅仅是这个时期，最有代表性的依旧是孔家，你看那改朝换代新旧更迭，他们永远都处于超然的位置，从未倒下，哪一朝那一代，孔家真正遭过什么罪？就是异族入主，他们照样为之效力！更多的事，世人心中自是清楚，世说新语赞叹着名士风流，对皇权不理不睬浑不在意，然而另一方面，正是这些世家影响着从这一时期到后来的历史，直到盛唐时，照样有七姓十家，其大患让皇家忌惮无比，想出各种方法来针对世家。

说到皇家和世家之间的争斗，在世说中就已十分明显，只是皇帝本人用尽办法，最终实际也只敢对付某一两个人，如阮籍嵇康之事，就是皇权和世家门阀的博弈，而皇权处于下风，能对付一人，不敢动一个家族。因为这时的世家门阀，任何一家和其他家族都是紧密相连的，其联姻之紧密，几乎成为一家。谢家女嫁给王家郎，这便是一则代表例子。

名士之所以在这一时期能有如此之势，更必须提到的是资源和制度。观世说一书，似是人人读书，皆为饱学之士，郑玄侍女之言，更是传为雅事。撒盐风中差可拟，未若柳絮因风起，又是流传千古的佳话。然而事实却是：世家门阀占据了大量的教育资源，他们有足够的金钱，接触得到真正的饱学之士，家学之强令人惊异。而平民，所谓的寒门，无数人中也难有一两人能够真正学得学识。皇室想要统治天下，必须用世家门阀的人。另一方面，因为世家门阀的强势，当时的做官制度是察孝廉，推举制。世家门阀的人名声自然更显，而寒门子弟，除非有二十四孝之举，否则想要做官，难之又难。如此一来，门阀越来越强，寒门越来越贱，无怪名士风流——只有他们，有足够的金钱，空闲，资源，展现他们的风流。

诗曰：为官推举品德先，百善唯孝据枝巅，遇事不改真颜色，方是名士性如莲。

不管世家门阀有多少黑暗，世说一书，最令人倾慕的，依旧是名士风流。

想想那一群人，峨冠博带，飘然若仙。时而奔走先后，时而醉卧路边。想想那一群人，为官一方雷厉风行，大军压境奕棋悠然。美名远扬者总与之相交，品行不佳纵好友也割席断交。他们自由，独立，旷达放浪。管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看，宁割席分坐，曰：“子非吾友也！”

以后世眼光看来，捉而掷去之的举动已经让人无比惊异，何谓视金钱如粪土？这就是视金钱如粪土！然而当人真正当它与石无异的时候，我们方才知道，何谓真名士。

钱又如何？于我眼中不过凡物。既然凡物，何必去管。后人说着割袍断义割席断交，可曾如管宁一般？择友以德，以求处兰馨之室，馨香满身。性如赤子，一念升起就去做，从不违心。而今之人，谁能如此？难怪后世不断有人叹：名士风流！

风流二字真味，不过一事便知，纵是诗仙李白，也困于世事，不如也！

然，莫怪我俗人，非要追根究底。

人人都称赞刘伶“死便埋我”的洒脱，然而这时有背景的。

魏晋，那么多名士，那么多精彩，那些人如此旷达，不忧思死亡，不关心金钱。却是因为魏晋这精彩得恍若盛世一般的朝代，是个不折不扣的乱世！无数国家升起又落下了，无数生命升起又落下了。战乱，疾病，无数悲哀的存在。从一出生开始，无论是寒门子弟，还是门阀权贵，不断见证无数的葬礼——死亡，一直和他们同在。

有时候我忍不住怀疑，是否只有在死亡的阴影下，生命方能绽放绝美的花，当名士们见惯生死，当他们习惯了无数过客自他们生命中走过，于是他们也接受了，或许明天，他们自己就会死在道旁树下，一身落花。

于是放开了，于是旷达了，于是不在意死亡何时到来了，饮酒度日，半梦半醒。管他乾坤颠倒，管他晨星倒转。死便死吧，埋了就是。何必在意呢？

如诗所言，这个时代对于道德的要求，是如今的我们很难想象的。以孝廉为评判标准的做官方式，让所有人将品德作为极度重要的评断一个人的标准。卧冰求鲤，扼虎救父，恣蚊饱血，尝粪忧心。守孝三年，麻衣素食，如今还有什么人能做到？叔度汪汪，以其风度品格著称。不动如山，谢玄美名千古。这一时期寒门出身的名士，皆是品行高洁之辈，风度如此，方知世说之真意。

名士风流，风流在骨，人人都是君子，心如赤子。孝，廉，宽，仁，恭，俭，这才是名士风流的真意。而文采风流，琴棋书画，不过是赤子之心上小小点缀而已。无怪世有佳句：

士农宫商角徵羽，寒热温良恭谦让。真名士，当如此。

诗曰：满腹诗书华气升，天下经纶名士成。琴棋书画皆小伎，挥斥方遒乃真人。

与明清的腐儒不同，魏晋时期，所谓的名士不仅仅要在文学上有所成就，更要有琴棋书画乃至耕耘之技巧。

说琴，便不得不提嵇康之《广陵散》，遥想当年，那狂放名士在刑场之上弹奏词曲时，当是如何心境？慷慨不屈，忧愤激昂，这是一曲广陵散的真谛。当嵇康言说广陵散至此绝矣的时候，那是怎样的一种遗憾？到底，广陵散只是一首曲子，即使没有嵇康也会有其他人去演奏，而广陵散自此绝，是因为从此以后，再也没有一个有盛世气象的乱世如魏晋，再也没有旷达放浪名士如嵇康，再也没有数千名士愿以身代之的才名！于是，广陵散绝！

谈棋，更不可避开魏晋，避不开世说。僧支遁是第一个将奕棋成为手谈的人，而世说上的记载，让这个别称千古流芳。王坦之以坐隐喻奕棋，可知其境界之高——横竖方格，是为天地玄黄，棋子变化，是为宇宙洪荒。棋盘上棋子轻敲的声音，从万古之前响起，黑白交错，万世轮回。

论书，二王美名至今流传。那一篇《兰亭集序》，即使是拓印，依旧美不胜收。当《兰亭》陪葬之事，真假兰亭的故事已经成为传奇，当门前小池成墨池，方知魏晋名士，不愧名士之名。

言画，顾恺之，曹不兴，即使是在画师被视为奴隶的时代，真正的名士，大夫们，一首丹青依旧使人迷醉。

琴棋书画且不论，当谢家谢玄挥师北伐，淝水之战一场大胜定天下时，谁会认为他仅仅是个文弱书生？他是名士，而名士不仅仅是书生，琴棋书画，兵书战策，这是属于名士们的浪漫，我们无法触及到的文才经验，铁骨柔情。读了《世说》，方才知道后来李白是如何的人，知道何谓“侠骨香”，知道诗才绝世的同时，青锋三尺。

时至今日，当所谓的德智体美劳全面发展成了一句套话，回想魏晋风骨，惭矣，愧矣！士大夫之所以为士大夫，良有以也！

诗曰：东篱采菊隐逸志，南山食薇独自归。山中隐者多高士，清谈误国士大夫。

世说一书中，不知多少有才者隐居田园。他们在田间饮酒，在山中奕棋。他们远离政治，却又无处不在。

我在先前曾经说过，世家门阀的强大导致了皇权被压制。甚至于，一直到唐朝，因为长期占据大量教育资源，科举制度从一开始来说，实际上并不是削弱世家的利器，反而因为糊名制尚未开始，估计门阀的威严，更多的世家子弟成为了官员。然而，这是从皇权的角度来讲的。对于门阀自身，他们同样有着这样那样的不如意。

魏取汉，晋代魏，臣犯君，此乃儒家大忌。虽则窃钩者诛，窃国者侯，但终究是堵不住天下人悠悠众口。魏晋时，从士族的角度而言，政治是极其黑暗的。甚至于一言不对，便遭杀生之祸。阮籍屡次三番被询问对曹家的看法，逼得他只能装醉躲过，却依旧被卷入政治漩涡。为压制儒生，嵇康作为士林中的代表惨遭迫害，却无能为力。

世家门阀，决不能为了一个人而使家族破落。纵使那个人是嵇康，是阮籍，是刘伶。他们只能躲避，就如后来茶馆里高挂的牌子——莫谈国事。一个个说着向往黄老之道，一个个想着要隐居山林，不过是不想被卷入这黑暗的政治，寻了个由头躲避了去罢了。于是一个个修道了，一个个服用五石散了，一个个心中愤愤不平却无法说出口了，一个个醉生梦死只当半梦半醒了。不过如此了。时局**，为求自保，人人自危。

然而，他们是士大夫。什么是士大夫，什么是名士？孔子讲究中庸，却还说过“外曲内直”之言。为人处世当曲，和光同尘顺势而为，心中气节当直，何谓正误自在心中。士大夫，是以天下为己任的一群人，他们承担着国家，承担着民族——此时，不谈那些门阀和皇权的斗争。

不可涉入政治，愤懑之下只出“咄咄怪事”。又以天下己任，如此便只能清谈。

我不知道这一群人是否会想到，在千数年之后会有人喊出“清谈误国”之语。他们也未必预料得到那么远。此时的名士们，不过将一腔热情尽付清谈之中，无关时政，却指点江山激扬文字，言说天下事。

孙安国和殷浩清谈，激愤之下相互讥讽，近让人发笑。王湛本被人认为驽钝，却因为一次清谈扬名天下，于宦海中大展身手。当清谈成为整个社会的风尚的时候，却忘记了，当初赵括不过也是——纸上谈兵。于是殷浩以清谈著称，一朝为官毫无作为，成为将军之后更是大败而归，直教人叹：清谈误国！

清谈，自魏晋始。风气却一直沿袭下去，看那一众人站着说话不腰疼，有宋一朝文官指挥战争，何尝不是清谈来着？后果如何？

到底，耍嘴皮子的比不过做事的。清谈虽被视为雅事，终究成了这群风流名士身上的污

点。

诗曰：九品中正定优劣，寒门高第自有分。上下尊卑应有序，不知老农心中恨。

恨者，憾也。

我曾在历史书上看过九品中正制这个名字，以为不过就是个当官的模式，未曾在意，后来读了几本书之后，方才知道所谓的九品中正制是如何的制度。后世并不以寒门为耻，反而认为寒门学子苦读成才不易，然而在九品中正制之下，将人彻底分为九品，并不是简单的划分，而是彻底的阶级划分。简而言之，上品对下品有太多的特权，人们在评判的时候也会偏向上品的人。如殷浩，一场兵败，被除出了士大夫阶层，成为了九品中正制的底层——民。

九品中正制的评判标准十分的“人性”，人性到一种过分的程度。凭借人的相貌为重要的评判标准。陶侃曾经认为叛乱是庾亮挑起的，想要杀之，却因为对方的相貌而立刻改变了想法，我不知道这到底是儿戏又或者是别的什么。

事实上，被以九品评判的并不仅仅是一个人的才能，还有字，画，诸如此类。一切都有一个高下之分，高下之间，差别无比明显。恍如云泥。

诗曰：貌若妇人行娇弱，面傅白粉唇丹朱。容貌秀丽方佳人，名士自持火中坐。

面如冠玉一词，赞的便是男子面白。然而，面上傅粉之举，到底让我惊讶了。当魏明帝因为何晏脸白就怀疑他擦粉的时候，只有一种哭笑不得的感觉。行动如女子，却是当时士大夫阶层的普遍审美观，不由让我想起如今的伪娘们，若他们到了那个时代，说不得还能得个上品评价。就连曹操都因为自己相貌不够精巧而自愧的年代，实在让人难以想象。

而名士们，为了体现自己的风度，非要一摇三晃地走路并且让人扶着的举动，着实让人想起后世女子那三寸金莲，说是行走摇曳生姿之美，怕是此时就有了？只是男女有别而已。看那王子敬，纵使火起还要等仆人来扶自己，再维持这样的姿态离开，时人反倒称赞他，于我看来，却是可笑。只能说风俗有变了。

到底，还是闲得慌。若是忙着劳作的农人，若是家中贫寒的学生，哪有那个闲心做出这样的姿态？就像是古代西方一样，扑粉而故作姿态，使我不觉风雅，直觉好笑。

诗曰：汉后三鼎晋代魏，乱境竟得盛世意。

公卿大夫道旁醉，圣贤当寻酒中去。

峨冠博带喜而舞，狂歌痛饮终日度。

片言誉损清谈兴，未言心中求索路。

喜怒不动世皆赞，品行高洁人人顾。

何来佳名万古传？广陵散绝苍天哭。

到底名士真英雄，后学难比功名铸！

我不愿去想衣着如仙是因为五石散，我不愿相信那些风流名士都是酒鬼，我不愿后思王谢败落，我不愿接受芝兰玉树漫倒路边。《世说新语》写的明明是乱世，那名士狂歌，士子风流，却分明是一派盛世景象。我从中窥见了盛唐气象，瞥到清宋悠远，那是中华文明中一脉而承的传统，风流二字，尽得其味。

又及：文中打油诗皆为区区所作，粗鄙不堪，还望见谅。

阅读书目：

《世说新语》许绍早、王万庄、刘家相注译本。