关于先秦时期中国社会思想的特征探析

第一篇：关于先秦时期中国社会思想的特征探析

关于先秦时期中国社会思想的特征探析

论文关键词：先秦 社会思想 特点 具体表现

论文摘要：先秦是中国社会思想发展的黄金时期，这一局面的形成与当时大国争霸、礼崩乐坏的社会历史条件是分不开的。在社会转型时期，先秦士人以开放的心态和伟大的政治抱负，为了建立理想的社会秩序而纷纷着书立说。他们开始了对社会的探索和理性思考，建构丰富的社会思想。先秦社会思想对中国社会的发展产生了非常深远的影响。本文主要从七个方面分析了先秦社会思想的特点。

中国社会思想有悠久的历史，先秦是其发展的黄金时期。从西周的“礼乐文化”，到春秋战国时期诸子百家的兴起，数百年间涌现了十分丰富的社会思想～不仅有孔、墨显学等诸子学说，甚至还包含有名不见经传的一般言论。这些社会思想闪耀着几千年的历史光辉，为人类留下了宝贵的精神财富。

一、先秦社会思想具有系统性

孔子、孟子、荀子、老子、庄子、韩非子等思想家，在表达他们的社会看法时，具有独自的特色和缜密的理论建构。如：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”代表了孔子思想体系的基本框架。道、德、仁的观念始终贯穿在孔子的全部学说中，构成他的整个思想体系的范畴。这三个范畴不仅可以看成是包括他的哲学、社会政治思想和伦理思想，还可以看成是人们所应该达到的远大理想、精神修养和处世方式。这三个方面的范畴可以从孔子所传授的“六艺”中习得。孔子的“六艺”始终未脱离道、德、仁的范畴。墨子社会思想的核心是“兼爱”。“非攻”、“节用”、“节葬”、“非乐”等都是为了实现“兼爱”思想，“天志”、“明鬼”则是借宗教迷信来推行兼爱主张。《墨子·鲁问篇》则对墨子的思想体系作了完整的表述：“子墨子游，魏越曰：„既得见四方君子，子则将先语?‟子墨子曰：凡人国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家熹音湛湎，则语之非乐、非命；国家淫僻无礼，则语之尊天、事鬼；国家务夺侵凌，则语之兼爱、非攻。故日：择务而从事焉。”这里所说的十项主张是构成墨子思想的重要因素。这些主张虽然各明一义，但是他们始终围绕着一个目的，即“欲求兴天下之利，除天下之害”。Ⅱ正是这一且的，使得墨子的思想体系有了一种内在的联系。法、术、势是韩非思想的三种构成要素，以法为中心，把术和势有机地组织起来，形成了完整的思想体系。《吕氏春秋·不二篇》在论及诸子时，更是用一个字来简单概括了整个复杂思想体系。“老聃贵柔，孔子贵仁，墨子贵兼，关严贵清，子列子贵虚，陈骈贵齐，阳生贵己，孙膑贵势。王廖贵先，儿良贵后。”这表明了诸子抽象理论思维的程度。

二、先秦社会思想具有丰富性

“丰富”是相对于以后社会思想的相对僵化而言的。春秋战国时期奴隶制统治秩序的解体，礼乐制度的崩溃，使得原来依靠氏族贵族联盟体系建立起来的天子——诸侯——大夫建立起来的周礼统治秩序彻底崩溃。周天子形同虚设，诸侯各自为政的政治局面一方面造就了多元化的政治环境和较为宽松的学术环境，即：既没有中央集权、帝王****的大一统政治体制，也没有某种国家哲学一家独大的思想****局面。各国诸侯也没有以行政命令形式推行某种思想，压制不同学说。思想与权力的分离造就了思想者，他们可以独立地思考深入的问题，从而造成了文化、思想、观念、价值观等方面的多元化趋向，各家各派的学说都可以找到自己的生存空间。反映在意识形态上则是奴隶制的挽歌与封建制的颂歌交相辉映；法先王和法后王的唇枪舌战震人心弦；天人相与与天人相分的交锋迂回激荡：……各种思潮和各种学派都得到充分的表现，从而形成了百家争鸣的辉煌局面。诸子百家，争起并出，各树一帜，各成一说。正如梁启超在《中国学术思想变迁之势》所说：“全盛时代，以战国为主，而发端实在春秋之末，孔北老南，对垒互峙，九流十家，继轨并作。如春雷一声，万绿齐作于广野；如火山炸裂，热石竟飞于天外。壮哉，壮哉!非特我中华学界之大观，抑亦世界史之伟绩也!”

然而秦始皇统一中国以后，中国逐渐发展成为结构稳定的封建社会。封建大一统****政权也对一元化的意识形态提出了要求。为了维护一元化的政治意识形态，君主不惜动用一切力量将社会各种力量统一于权力中心单一的轨道之上。秦始皇的“焚书坑儒”以及汉武帝的“罢黜百家、独尊儒术”正是这种思想的产物。

思想领域的****原则。使得不同于官方意识形态的学说失去了生存空间，新的思想学说难以产生。而官方支持的学说又因缺乏不同思想的批评辩论而失去活力。如在儒学被定为官方学说之后，朝廷以经学取士，以利禄之道提倡儒学，即使是新思想，也要纳入经学的形式之中，这在一定程度上禁锢了新的思想的发展。另外封建社会自给自足的自然经济由于其超强的稳定性，也成为限制思想发展的主要因素。总之，主观和客观两方面的因素使得中国社会思想很长一段时间内都呈现出一种因袭多而创新少的局面。

七、先秦社会思想具有超时空的一面

在“中国传统社会思想与文化中，有关人与人、我与我、心与心、人与群体、人与自然等方面的思想确有„先见性‟和„超前性‟”。如孔子所讲的仁义具有时代性的同时，也具有超时代的意义。相亲相爱是仁，遵纪守法是义。没有仁。人类将不能存在和发展；没有义，社会就会很难发展。因此仁与义在任何时代都具有重要的现实意义。为了达到“仁”，孔子强调修己时应文质兼修，修已是自律和他律的结合，修己的程序是下学上达，修己时要知行并重。把道德阐述得如此完整，在欧洲是很晚才达到的。同样在阐述理想社会的模式时，老子针对动荡不安的社会现实，提出了返回“小国寡民”的理想社会状态。“小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙，虽有舟舆无所乘之，虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之，甘美食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，使民至老死不相往来”。而在两千多年后的欧洲，让·雅克·卢梭(Jcan Jacques Roussoau1712—1778)提出的“自然状态”与老子的“小国寡民”思想具有惊人的相似之处。卢梭认为，人类处于原始社会的“自然状态”是，原是平等和自由的，随着科学和艺术的发展，社会产生了私有制，就摧毁了平等和自由。他宣传人民********政体，建立由少数聪明人领导的民主共和国。因为“文明”向前进一步，到了****暴君统治之下，不平等就发展到极端。到达顶点。虽然卢梭“自然状态”更多的是倡导顺应自然天性而生活的人生观，而“小国寡民”则是恢复原始社会的古朴之风，具有明显的复古主义倾向。但是不可否认的是，作为一种理想的人生状态和人类梦想的精神家园，两者却有异曲同工之妙。由此可以看出先秦社会思想的超前性还表现在“与西方社会思想发展的历程进行比较而得出，它表明中国的社会思想早于西方而以其独特的风貌和理论体系呈现于人类社会。它率先勾勒出一个东方的社会生活模式。反映了中华民族所独有的文化素质、心理结构和社会价值取向。”

先秦时期丰富的社会思想是思想家对所处的社会环境深思熟虑的结果，是特定历史条件下的经济、政治、科技等多种因素相互作用的产物，对解决社会问题、张扬社会理性具有重要意义，所谓“行端直则思虑熟，思虑熟则得事理”。它奠定了中国思想文化发展的基础，为后世留下了丰厚的思想成果。正如德国存在主义哲学家雅斯贝斯所认为的那样：周秦时期的文明与古希腊文明和印度文明几乎为同一时期，东西方文明在相互之间少有交流的情况下进入了各自的„„轴心时期”。而自人类历史的这一时期以后，“人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而生存，……轴心期潜力的苏醒和对轴心期潜力的回忆，或日复兴。总是提供了精神动力”。

参考文献：

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梁启超饮冰室合集·文集(7)[M]，北京：中华书局，1989

张文显，于宁，当代中国法哲学研究范式的转换——从阶级斗争范式到权利本位范式[J]，中国法学2001

周易·序卦[M]

老子·第四十二章[M]

王处辉冲国社会思想早熟轨迹[M]，北京：人民出版社,1996

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葛兆光，七世纪前中国的思想、信仰与世界[A]中国思想史(第1卷)[M]上海：复旦大学出版社

费孝通语。见陆学艺，中国社会思想史资料选辑(周泰卷)[M]

[10]老子·第六十六章[M]

[11]王处辉，中国社会思想早熟轨迹[M]，北京：人民出版社，1996

[12]韩非子·解老[M]

第二篇：历史通史整理-先秦时期

高三历史知识框架性复习

第一单元先秦时期（公元前221年）

【高考考点】

【阶段特征】先秦是秦朝统一前的历史时期，是我国由原始社会进入文明社会的重要历史阶段，是中华文明的勃兴阶段。经历从原始社会到奴隶社会，再到封建社会的发展过程；生产力不断进

步，精耕细作的农耕模式确立；中华文化萌生，奠定了中华民族传统文化的基础。

【知识整合】

一、夏商西周1、政治（1）王位继承：夏朝世袭取代禅让（启），家天下的制度由此开始。宗族关系成为基

本政治关系。（人民版）商朝父子相传，兄终弟及；（人教版）西周嫡长子继承制

（2）政治特色：神秘色彩。（人民版）占卜进行决策、理解天命。

（3 目的：

对象：义务：①②③主要封国：

（4）宗法制：目的、特点

2、经济

（1）土地制度：井田制a.土地国家所有：名义为国家公有，实际为国王所有（人民版）

b.国王将土地层层分封，有公田和私田之分。公田为贵族占有，私田

是劳动者的份田，有使用权，没有所有权（岳麓版）

c.受封着世代享用，不得转让与买卖，向国王缴纳贡赋。

（2）农业（商周）：商周时期，出现了农具，但由于它们比较珍贵，在农业生产中很

少使用，和仍是人们进行农业生产的重要工具

（3）手工业：此时的手工业以为代表，如、、此时的手工业属于 手工业

纺织业：出土的商代遗物中，多次发现玉蚕。（人民版），有织机，多种丝织品。

在西周，妇女纺织生产被称为“妇功”，列入“国有六职”之中。（人民版）

青铜,冶炼，陶瓷等。

（4）商业：商朝人以善于著称，因此后世将从事商业活动的人称为“商人”。

商周时期，对商业的政策是。职业商人和最早的货币已经

出现。（岳麓版）

3、文化至今已经发现甲骨文字5000个左右，商代的甲骨文已经比较成熟。（岳麓版）

二、春秋战国时期

1、政治

（1）春秋时期的政治：

前770年，周平王迁都，史称东周。春秋时期，周天子大权旁落，、遭到破坏，不再听命于周天子。他们为了争夺和，进行战争。

（2）战国时期的政治：

战国时期，一些强大的诸侯不满足于自己的封号，纷纷。（3）秦国的统一战争：

秦国经过，政治、经济、军事实力强大，先后灭掉六国，年，结束了诸侯割据局面，建立了历史上第一个——秦朝。

2、经济

（1）封建土地所有制的建立

铁犁牛耕→井田制破坏→初税亩（税制改革，实际承认合法性）→商鞅变法（法律形式确定）

战国以来土地私有制三种形式：君主私有土地、地主私有土地和自耕农私有土地（岳麓版）

（2）农业

①生产工具及耕作技术：春秋战国时期，人们开始使用和并将其逐渐推广。

秦国“以牛田”（人民版）

②耕作方法：垄作法

③水利工程：芍陂、都江堰、郑国渠（岳麓版），白渠、龙首渠（人教版）

（3）手工业

冶炼：春秋—开始冶铁和使用铁器（人民版、岳麓版）

战国—铁器大量出土，有淬火工艺（人民版）

（4）商业官府控制商业的局面被打破，商人地位提高，出现商业市场和大商人。

3、文化

（1）春秋时期

①老子（道家）：他主张：、、②孔子（儒家）：A、他主张“仁”。认为“仁”就是；

实现“仁”要做到；强调统治者要

B、还主张，希望恢复，使社会能够

C、在教育上，他首创，主张，打破了

D、在文化方面的贡献：整理修订《六经》，曾修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。（岳麓版）

（2）科学技术

①世界上最早的是战国时期发明的“司南”。

②天文学：先秦时期，有世界上早的日食、月食、太阳黑子以及的记录。

还编出了世界上最早的星表——。

（3）文学和文字

①《诗经》出现于时期，收录了的三百多首诗歌，分

为、、三部分，具有风格。

②楚辞：时期，国诗人屈原以南方民歌为基础创作的。《离骚》具有

风格。

③甲骨文：朝，出现了甲骨文，它已是一种成熟的文字。

【联系选修】

高三历史知识框架性复习

选修一：商鞅变法(1)变法的背景和变法的开始(2)主要的变法措施(3)变法的成效和结局 选修四：儒家文化创始人孔子(1)孔子的生平(2)开创儒家思想(3)古代大教育家

（4)对后世的影响

【重点突破】

1、关于分封制和宗法制

练1：古代“家国一体”的社会中，忠孝观念源远流长，其源头是

A．宗法制B．郡县制C．君主专制D．中央集权制 练2．《三字经》中所说“周辙东，王纲堕。”透视出的深层政治信息是

A．统治中心实现转移B．宗法分封制度走向解体C．君主权威发生动摇D．社会伦理道德面临崩溃 练3《史记》记载，刘邦称帝之后以旧礼尊其父，有人劝说刘父：“今高祖虽子，人主也，太公虽父，人臣也。奈何令人主拜人臣!如此则威重不行”。此后其父以尊礼待刘邦。从文中可以看出

A．刘邦违背了纲常伦理B．宗法关系要服从于君权 C．汉初宗法制趋于崩溃D．君臣关系等级森严

2、夏商周的经济

练

1、商朝号称“青铜时代”，下列哪一项不符合当时历史情况

A．商朝青铜器已广泛用于农业和手工业B．商朝青铜器具有极高艺术价值 C．商朝青铜器生产具有较高技术水平D．商朝青铜铸造是手工业生产的主要部门 练2夏、商、周被称为我国的“青铜时代”，其最主要依据是

①在二里头遗址发现了最早的夏朝青铜器②青铜铸造是商周手工业的主要部门③西周青铜产品趋向生活化④农业生产中大量使用青铜农具 A．①②③④B．①②③C．②③④D．②④ 练3[2001·全国·3]下列手工业行业中较早兴起的是A．冶铁业 B．制瓷业

C．造纸业

D．印刷业

3、春秋战国的政治

练1春秋时期，由“礼乐、征伐自天子出”变为“礼乐、征伐自诸侯出”。这种现象主要反映了：A．周天子失去了军事力量B．周天子将权力下放到诸侯国C．周天子失去了天下共主的地位D．诸侯国帮助周天子巩固地位 练2之所以说“春秋无义战”，主要是因为这些战争

A．瓦解了西周以来的分封制B．造成国家分裂、社会动荡 C．是奴隶主进行的掠夺性战争D．在客观上无进步性可言

4、春秋战国的经济

练1战国时期，各诸侯国开展变法的经济根源是

A．新兴地主阶级的推动B．各国君主为了富强支持变法 C．法家政治改革主张的影响D．封建土地私有制的发展

练2认为商鞅变法是社会制度根本变革的最主要的依据是

A．废井田，开阡陌，承认土地私有B．废除奴隶主特权，奖励军功 C．废除分封制，建立县制D．重农抑商，奖励耕织

练3春秋后期，鲁国实行的“初税亩”和齐国实行的“相地而衰征”，其导致的后果有

①增加了国家收入②承认了土地私有③促进了封建生产关系的确立④加速了井田制的瓦解

A．①②③④B．②③④C．①②③D．①③④

5、春秋战国的文化

练1．必自经界（土地的分界）始，……经界既正，分田制禄，可坐而定也。”孟子的这段话认为A．轻徭薄赋是实施仁政的手段B．均贫富是实施仁政的障碍 C．解决土地问题是实施仁政的前提D．贵民轻君是实施仁政的途径 练2．孔孟学说主要讨论的是

A．人与自然的关系B．人与人的关系C．国与国的关系D．夷夏关系 练3 “天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣；故有无相生，难易相成” 持此观点的是

A．道家B．儒家C．墨家D．法家

【阅读材料】

在历史上，对于某些重大的问题，思想家们纷纷提出了自己的观点，既有类似之处，又有显著差异。阅读材料，回答问题。主题一为政

苏格拉底认为，理想的统治者“不是那些由群众选举出来的人，也不是那些中了签的人”，“而是那些懂得怎样统治的人”。——摘编自《回忆苏格拉底》

“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之。”“君使臣以礼，臣事君以忠。”——《论语》（1）分别指出材料中孔子和苏格拉底关于“为政”的主张；结合所学，分析出现各自主张的背景。

主题二孔教

在法国，伏尔泰强调中国儒学虽说是国家宗教，但它博大而无所不容，足以证明中国对各种宗教的宽容态度„„孔子并非教主，只是宣扬伦理道德的圣人。——摘编自何芳川《古今东西之间》

耕稼陶渔之人即无不可取„„又何必专门学孔子而后为正脉也。——李贽《续焚书》

（2）结合所学，分别指出李贽和伏尔泰对“孔教”的态度及其目的。

【框架结构】

第三篇：中国上古先秦时期德治思想的萌芽与发展

中国上古先秦时期德治思想的萌芽与发展

工业C101 黄鹤 107344 内容提要：自上古先秦时期，中国的先民便在探索自然的过程中萌发了以德治国的思想，自三皇五帝之时到夏、商、西周三朝之际，再到先秦诸子百家争鸣的时期，“德治”理论在实践中迅速发展、完善，并最终形成了以“以德治国“理念为主体，强调效法先王，弘扬包容万物的精神和仁德理念的较为完备的“德治”理论体系，对后世治国理念产生了深远的影响。德治思想的出现奠定了中华民族以文德而非暴力来调节民族内外部矛盾的主导趋势，为中国古代的迅速发展起到重要作用，也为当今时代构建和谐社会提供了重要借鉴。

关键词：以德治国 上古先秦时期 效法先王 仁德 包容万物

社会统治，从本质上说就是治理人。了解人性 ,研究人伦道德，则成为中国古代思想家和政治家最为关切的问题之一。由于中国最初的国家是由血缘家庭脱胎而来的，这使得国家一开始就具有伦理意义。维系宗族成员的伦理道德规范，成为政治的核心问题，以德治国的思想也就应运而生了。“德治”思想在我国上古时期就已产生，经过夏、商、周、春秋战国时期的不断完善 ,终于在春秋战国时期于围绕着人性的善恶问题的探讨纷争中逐渐形成了较为完备的理论体系，即德治理论。一、三皇五帝时期德治思想的萌芽和发展

中国古代德治思想的萌芽最早可以追溯到上古时期的三皇五帝时代，这个时代也是后世先王崇拜思想所崇拜的先王生活的时代。

（一）、三皇时期以“功德”治理天下思想的萌芽。

在这一时期中国正处于母系氏族社会向父系氏族社会过渡的阶段，也正处于原始社会向奴隶社会过渡的阶段，原本单一的氏族制度也逐渐形成部落酋长制乃至部落联盟制。部落之间逐渐以 “功德”来取代武力从而决定各个部落在联盟中的地位。“三皇”便是以个人的功与德先后成为了部落联盟首领。三皇时期部落联盟首领的功绩，所体现的不仅仅是是他们个人的功劳，也体现了他们那个时期的先民们的大德！作为部落联盟首领的“皇”以身作则修德养性，继而便引起各个部落的效仿，早期德治思想便在中国上古时期萌芽了。

（二）、黄帝时期德治思想的进一步萌芽与初步发展

中国古代的传说都十分推崇黄帝，许多学者都认为黄帝是中国的人文初祖，中华民族独特的德治思想也是由此开始的。《史记·五帝本纪》载：“轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战然后得其志。”“黄帝以仁义，不能禁蚩尤”，“是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂依附杀蚩尤”。黄帝战胜了炎帝，却主动与炎帝握手言和，与蚩尤大战，虽斩杀蚩尤，但却又对东夷集团平等对待。以黄帝为代表的有熊氏部落包容万物的仁德和其对当时中国人衣食住行的贡献最终为诸侯部落所拜服，尊其为黄帝，最终使中华大地上形成了和谐统一的华夏部落联盟。黄帝以德报怨、包容万物的德行成为当时各个部落的典范，使当时世人形成了性情可亲的淳朴民风，也推动了中国上古时期以德治国理念的萌芽与发展。

（三）、中国德治思想的初步实践——禅让制 黄帝以后，随着氏族制度的崩溃，奴隶制逐渐成熟，在奴隶制王国出现之前，中国上古时期出现了民主政治的雏形——部落联盟推举制度和禅让制，以各大诸侯、部落共同推举出贤德的人作为新的部落联盟首领，尧、舜、禹便是代表。《尚书·尧典》中称赞尧说：“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。”然而帝尧最大的功德便是开创了禅让制，使得新的部落联盟首领的产生不在是依靠氏族血脉的传承，而是仅仅依靠候选人的个人的才能和道德修养，这一举措直接将中国古代以德治国的思想推向了第一次高潮，也为先王崇拜思想在此之后的夏王朝时期正是诞生起到重要作用。

二、夏、商、西周时期德治思想的发展和法先王思想的初步诞生

夏、商、周时期，是中国奴隶制由正式建立到解体的时期。这一时期，虽然由于社会发展的原因导致禅让制重新变为了继承制，但德治思想依然得到了进一步发展和完善。从夏启修德以服有扈氏到商汤“网开一面”，德治思想到殷商时期已经表现出一种大局的态势，并经过周文王的发展达到初步成熟。

武王伐纣之后，他大力寻找先王后裔，给予封地，使其能够建立宗庙以敬奉祖先。这一举措不仅为当时之人所称颂，也为后世发扬孝顺长辈、敬奉先祖的美德做出了表率。武王之后，周公旦综合先人的智慧结合当时社会状况制定宗法制，进一步发展了德治思想。周公指出“唯命不于常”，“黄天无亲，唯德是辅”。正因为周人注意道德，“明德慎罚”、“天乃命文王”。周公的贡献是进一步提高了德在政治中的地位，他用德的兴废作为夏、商、周更替的历史原因，有德者为王，无德者失天下。他认为君主只有“敬德保民”，才能为民之主。周公把德当做政治思想的中轴，作为一种治国的理念。他的思想造就了中国历史上第一个应用德治理念而达到盛世的“成康之治”，也使得真正意义上的“德治”理论由此产生。

三、诸子百家的争鸣和德治思想的完善与成熟

随着社会的发展，春秋战国时期，中国的社会秩序发生了重大变革，这一时期 ,奴隶社会正逐渐向封建社会的过渡，人们对夏商周以来的神权政治观，宗法思想和人文思想进行了反思。经过诸子百家的激烈辩论和论述，中国的传统美德得以进一步宣扬，传统的德治思想也逐渐趋于成熟。春秋战国时期的诸子百家将自己的政治主张和对古代典籍及上古历史传说的理解想结合，构筑出他们所认同的德治理念，并在与其他学派的碰撞中迅速发展。

（一）、道家对德治思想的论述

道家鼻祖祖老子在《道德经》说天下万物是“道生之，德畜之”，“是以万物莫不尊道而贵德”。他认为，治理天下应该顺应民意，无为而治。他认为“我无为，而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”他主张效法古圣实行无为而治的德治思想。道家的另一位代表人物庄子则明确提出了明确效法先王的思想。他认为应该效法上古时期的以三皇为代表的“真人”、“至人”、“神人”，顺应自然，无欲无求，以无为而成德治。

（二）、儒墨对德治思想的称颂

儒家初创之时便是以宣扬《周礼》为主体，处处称颂以德治国的理念，可谓是继承了周公旦的德治思想，在进一步的发展中，儒家将道德与政治紧密结合起来形成了一套完整的德治思想体系，最终在后世的推崇中成为中华民族政治文化独有的特征。儒家特别强调以德治国的理念，儒家经典一贯强调“修身齐家治国平天下”，他们认为无论是大臣还是君主，只有先修己德才有资格为万民表率，才有资格治理国家。更是提出了“得道多助，失道寡助”的理念，这为后世历代统治者有着相当大的警醒作用，为后世开明统治者自觉修德以安民起到重要作用。儒家奠定了后世以德治国思想的理论基础，而脱胎于儒家而不同于儒家的墨家则青出于蓝胜于蓝，墨家提出“兼爱”、“非攻”的思想，强调视人若己、天下无别的理念，这种理念虽然不太符合当时的社会发展，但是确实对德治思想的最高畅想，是对“天下大同”时期百姓德行的阐述。

上古先秦时期的德治思想和先王崇拜的产生、发展和完善奠定了中华民族以文德而非暴力来调节民族内外部矛盾的主导趋势，对中国历史的发展产生了深远影响。在中国历史上 ,无论哪个民族建立的中央政权 ,都把实行“德治”作为协调民族关系的实践策略 ,“以德治国”成为发展统一多民族国家的重要内容和方式。即使是科技文化如此先进的今天我们我们依然可以通过正确认识中国古代尤其是上古先秦时期的德治思想的方法来解决如何加强中国社会思想道德建设的问题，上古先秦时期的“敬奉先祖”、“修德养性”、“平等待人”、“包容万物”等理念依然能在构建中国社会主义和谐社会的进程中发挥重要作用。

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第四篇：先秦时期中国政治制度的特点

先秦时期政治制度的特点 答：先秦时期政治制度主要指中国秦朝以前夏、商、西周、春秋、战国时期的政治制度。它包括世袭制度、宗法制度、礼乐制度和分封制度。这一时期，我国政治制度最突出的特点是处于萌芽、雏形时期。其基本特点有：

1、行政制度的特点：

第一，各部门之间还缺乏明确的分工，职、权、责也不很分明。如商代的“多尹”、“御事”等政务官，其具体分工还不清晰，看不出谁是主要长官。尤其司法部门，虽夏有大理或士，商周有司寇，但执行审判和刑罚的事务并不是全归这些部门管。随着历史的发展，这种情况得到改变，逐步形成“官府各象其事”，并且实行文武分职。

第二，政权系统和宗法系统紧密结合，行政制度带有浓厚的宗族血缘性质。从甲骨文中看到，几乎所有职官和参与政事的人物都冠以其族名。商为王宗室贵族和一些异姓贵族的“共政”。周则以血缘关系为纽带形成国家政治结构，按血缘宗族关系分配政治权力，形成了以宗法制为核心的政治制度体系，大小贵族自然就是政府各级官员，国家机构无异是宗族的扩大。到春秋战国时期，宗法关系已经受到不同程度的破坏，宗法对君主的约束力也不断被削弱。

第三，“臣仆用事”。在甲骨文中常见的“小臣”，本身属于为王家服役的人员，却经常受王委派，分管某一项政务，逐步演变成为国家行政系统中不可缺少的一部分。如西周时期有外廷政务官（负责军事、行政、司法等）、内廷事务官（主要是近侍，权限日渐扩大）。春秋以后的官僚制度就是在此基础上发展起来的，官僚是以国王的巨仆身份参与治理，对国王负责。

第四，最高执政集团尚未实现权力的高度集中。在地方管理上实行分封制度，分封制下受封者在自己的领地内拥有很大的独立性，同时，早期王权在不同程度上受到其他力量的制约，要受习惯法和传统礼制的约束，这与后来的皇权是有差异的。

2、其他方面的特点：

在王位和爵位的继承上实行世袭制度；在王族内部实行以嫡长子继承制为特点的宗法制度和礼乐制度；西周监察职能的官员开始出现；此外，神权与王权的结合（早期王权是通过神权来表现的，如商王朝的一切政治事务都通过占卜进行决策），也是这一时期政治制度的典型特征。

综上所述，先秦时期是古代中国政治制度的雏形和萌芽，它为秦汉时期中国古代政治制度的正式形成奠定了基础。

第五篇：先秦保护环境的思想及对治

内容提要：保护环境是人类二十一世纪的重大课题。先秦保护环境的思想及对治为我们提供了丰富的思想资源。

关键词： 环境 保护环境 尊重生命

土地沙漠化、海洋泛赤潮、水资源枯竭及水污染、南极臭氧层空洞、温室效应、地球变暖、酸雨的面积不断扩大、沙尘暴步步紧逼、森林资源锐减、生物物种加速灭绝、动植物资源急剧减少、洪涝灾害、干旱灾难、大气污染、人口爆炸、生态失衡、……，进入二十世纪以来，人类社会从没有像现在这样对自己所赖以生存的地球忧心忡忡、惴惴不安，每天各种各样的有关环境方面灾难性的消息报道令人类惶惶不可终日，大有坐在即将喷涌爆发的火山顶上等待一蹴而灭的恐惧、惊愕。有关环保方面的话题及行动，成为人类的世纪话题之一：

科学家认为，未来人类生存最大的挑战是生态环境。今天的地球在生态方面已经超负荷了。在新的世纪里，人类必须更有效地运用水源、能源、土地和原料等自然资源。

―――摘自INTERNET《环境保护》

保护和改善环境是关系到全世界人民幸福和经济发展的重要问题，也是全世界各国人民的迫切希望和各国政府的责任。

保护和改善环境已经成为人类一个紧迫的目标。

人类改造环境的能力，如果使用不当，或轻率使用，就会给人类和人类环境造成无法估量的损害。

各国政府和人民为着全体人民和它们的子孙后代的利益而做出共同的努力！

―――1972年联合国人类环境会议 正式报告《联合国人类环境宣言》

当前大多数的环境问题，都是来自于人类对生态系统的错误行动。

我们把征服自然看做是人类的进步，这就意味着常常因为我们的错误认识而破坏了自然界。

―――1972年联合国人类环境会议 非正式报告《只有一个地球》

或许，我们需要从中国古人那里吸取有关保护环境的思想及对策，以兹检讨作为后人因为愚蠢的自高自大、蒙昧的战天斗地、征服自然所犯下的违背“古训”的过失，以俟更有效地改善生存环境，以便能够生存下去。

我们的祖先在生存斗争中十分注意改善环境与保护环境。“精卫填海”、“大禹治水”、“女娲补天”就属于以神话传说形式流传下来的这一类活动。有文字记载的最早的保护环境者当数黄帝，据《史记·五帝本纪第一》卷一：黄帝“时搏百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月星辰水波土石金玉，劳勤心力耳目，节用水火材物。”司马迁在《史记·殷本纪第三》告诉了我们“网开三面”的故事：尚汤还在作诸侯的时候，一天，“汤出，见野张网四面，祝曰：‘自天下四方皆入吾网。’汤曰：‘嘻，尽之矣！’乃去三面，祝曰：‘欲左，左。欲右，右。不用命，乃入吾网。”这是古代君侯保护鸟类的最早记载。

据载，大禹具有良好的生态保护意识，“禹之禁，春三月，山林不登斧，以成草木之长；夏三月，川泽不入网罟，以成鱼鳖之长。”（《逸周书·大聚解》）。

周文王临终之前嘱咐武王要加强山林川泽的管理，保护生物，因为国家治乱兴亡都要仰仗生态的好坏。他说：“山林非时不升斤斧，以成草木之长；川泽非时不入网罟，以成鱼鳖之长；不麛不卵，以成鸟兽之长。是以鱼鳖归其渊，鸟兽归其林，孤寡辛苦，咸赖其生。”（《逸周书·文传解》）显然古人已经懂得在向自然界索取资源时，一定要有节制，要注意时令，要按一定的季节进行捕鱼、猎兽的生产活动。公元前11世纪，西周王朝颁布了《伐崇令》：“毋坏屋，毋填井，毋伐树木，毋动六畜。有不如令者，死无赦。”这是中国古代较早的保护水源、动物和森林的法令。周景王二十一年，鉴于国库吃紧，国家打算铸金币。卿士单穆公表示反对，认为单靠铸钱币的办法并不能解决国库亏空的问题，因为铸钱所需金属原料要靠挖掘山林而得。而破坏山林是使不得的：“若夫山林匱竭，林麓散亡，薮泽肆既，民力彫尽，田畴荒芜，资用乏匱，君子将险哀之不暇，而何易乐之有焉？”①单穆公讲的很明白：如果山林资源枯竭，没有虞衡的管理，水泊不出产，人民无力生产，田地荒芜，物资匮乏，君长只有忙于应付危险局面，哪有安乐可喜呢？这是针对统治者而言的，中心思想是把保护山林川泽和国计民生联系在一起了。

《国语·伯阳父论地震》曰：“夫水土演而民用也，水土无所演，民乏财用，不亡何待！”伯阳父认为水土通气，土地润泽，人才可以利用它来种植谷物。水土不通气，土地死烂成了臭泥，不能种植谷物，缺乏财用，国家也就灭亡了。

儒家有“天有好生之德”思想。孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉”（《论语·阳货》），这里所谓的天是指生生不已的自然之天，人、天、地、万物与自然都是一体的，保持和谐相通，《中庸》曰：“万物并齐而不相害，道并齐而不相悖”。“天地之道，可一言而尽也，其为物不贰，则其生物不测。”《礼记·郊特牲》云：“阴阳合而万物得。”这种“并齐”、“合”表达着“天行有常，不为桀存，不为纣亡”（《荀子·天论》）的客观规律，表明合理开发利用资源应有节度。因而孔子反对滥用资源：“节用而爱人，使民以时。”（《论语·学而》），《论语·述而》记载孔子“钓而不网，弋不射宿”，孔子站在道德伦理的高度要求人们爱护自然界，他说：“伐一木，杀一兽，不以其时，非孝也。”（《孝经》）曾子发挥孔子的这一思想：“树木以时伐焉，禽兽以时杀焉”。（《礼记·祭仪》）。亚圣孟子说：“夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流。”（《孟子·尽心上》），建议粱惠王让老百姓：“五亩之宅，树之以桑”。（《粱惠王章句上》）“五亩之宅，树墙下以桑。”（《尽心章句上》）虽然这是一项经济主张，但其中包含保护环境的思想。他说：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。”（《粱惠王章句上》）这里，孟子告诫统治者，“仁民爱物”，重物节物，才可能维系人类的持续发展。可见，孟子主张发展经济是和保护环境、走可持续发展相提并论的。《诗经·周颂·时迈》有“怀柔百神，及河乔岳” ②的说法，即对百神、河川和大山都要善待。

在中国古代文献中，不光有保护环境的思想，还记载有严格执行环境保护法令的故事：“里革断罟”（罟即渔网）。说的是，有一年夏天，鲁宣公到泗水撒网捕鱼，大夫里革出来干涉，说根据祖先规定的制度“夏，三月川泽不入网略”（在每年夏天鱼类生长季节不能到河里捕鱼），鲁宣公的做法违反了古制。里革不但把鱼网撕毁扔进水里，而且大声向鲁宣公宣讲古训：“且夫山不槎蘖，泽不伐夭，鱼禁鲲鲕，兽长麑□③,鸟翼榖卵，虫舌蚳（chi）蟓，蘩庶物也，古之训也。”④为了保护草木鸟兽鱼虫，使之繁衍生息，山上再生出来的树条不得再砍，水中未长大的水草不能割，捕鱼不捕小鱼，捕兽不捕幼兽，不能摸鸟蛋破榖卵，不能坏未成形的幼虫。这里的古训可以理解为就是法令，能以保护环境的法令制止君王的违法，说明古人对环境保护多么重视。

古代中国是以农立国，所以封建统治阶级不能不重视自然环境的保护。山林河川若是破坏了，民众就被迫流亡，统治者也就统治不下去了。所以齐国宰相管子把自然保护提高到作为人君是否有资格进行统治的一个条件：“故为人君而不能谨守其山林菹泽草莱，不可以立为天下王。”（《管子·轻重甲》）因为“山泽林薮”是“天财之所出”（《管子·立政》），“山不童而用赡，泽不弊而养足”（《管子·侈靡》，所以“童山竭泽者，君智不足也。”（《管子·国准》）管仲认为管制山林川泽，保护生物资源，并不是把山林川泽封禁起来不让人们利用，而是必须按照规定的季节时间开放，让人们充分利用其间的生物资源。“山泽各以其时而至，则民不苟”。（《管子·小匡》）管子还制定严厉刑法，“苟山之见荣者，谨封而为禁。有动封山者，罪死而不赦。有犯令者，左足入，左足断，右足入，右足断。”（《管子·地数》）即便是皇宫贵人也必须遵守法令：“山林虽近，草木虽美，宫室必有度，禁发必有时。”（《管子·八观》他这是在告诉君王：山林虽然靠得近，草木虽然长得好，但建造房屋皇宫必须有一定限度，封禁与开发必须有时间限制。管子保护环境的思想和措施是从发展经济、富国强兵的目标出发的。管仲保护山林泽川的禁令是非常严厉的。可见保护环境必须以法律的手段来实施才可有效。

中国古代统治者还在生产管理上总结出一套把发展经济同环境保护结合起来，使二者互相促进的做法。荀子说：“圣王之制也：草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也；鼋鼍鱼鳖鳅鳝孕别（产卵——引者）之时，网罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘秋收冬藏，四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；汙池渊沼川泽，谨其时禁，故鱼鳖优多，而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。”（《荀子·王制》）荀子认为环境的好坏，直接关系到物种的生死存亡：“川渊者，龙鱼之居地；山林者，鸟兽之居地”；“川渊深而鱼鳖归之，山林茂而禽兽归之”；“川渊枯则龙鱼去之，山林险则鸟兽去之”（《荀子·致仕》）。又说：“山林泽梁，以时禁发”（《荀子·王制》）。荀子尊重生态环境、重视自然资源可持续利用思想被视为“圣王之制”的一部分，这一思想后来在历代统治者的法制中都继承下来了。例如秦始皇下令在全国范围修筑驰道同时，道两旁种植松林，每隔三丈，即“树以青松”，“东穷燕齐，南极吴楚，江湖之上”，规模很大。1975年，湖北云梦秦墓发掘一批竹简，其中记载的《秦律·田律》规定：“春二月，毋敢伐树木山林及雍堤水，不复月，毋敢业草为灰，取生荔，麛（卵）榖，毋……毒鱼鳖，置肼罔，到七月而纵之。……邑之近皂及它禁苑者，麛时毋敢将犬以田。”秦律大意是，从春季二月起，不准到山林中砍伐树木，不准堵塞林间山道。不到夏季，不准进山砍柴、烧野草作肥料，不准采集刚发芽的植物或取获幼兽、鸟卵和幼鸟（掏鸟蛋），不准毒杀鱼鳖，不准设置捕捉鸟兽的陷井和网罟。到七月，才可以解除上述禁令。其他还有住在养牛马之处和其它禁苑附近的人，当幼兽繁殖时不准带着狗去狩猎。当然，制定了严明的法令，统治者若带头不遵守，也会成为一纸空文。秦始皇在破坏环境方面也是罪恶昭彰的，《史记·秦始皇本纪第六》记载：始皇到了湘山祠，“逢大风，几不得渡。上问博士：‘湘君何神？’博士对曰：‘闻之，尧女，舜之妻，而葬此。’于是始皇大怒，使刑徒三千人皆伐湘山树，赭其山。”可见，保护环境的法令若不能制约最高统治者，成为统治手段而不是目的，也会最终破坏环境的。

在《吕氏春秋》中，对自然资源的保护规定得更为具体，称为“四时之禁”：“山不敢伐材下木，泽不敢灰僇，缳网苴罦不敢出乎门，罛罟不敢入乎渊，泽非舟虞不敢缘，为害其时也。”⑤简言之，也就是在规定的季节中，禁止随便进山砍树，禁止割水草烧灰，禁打鸟猎兽，禁止捕捞鱼鳖。《吕氏春秋》卷一至十二和《礼记·月令》都对每月不同的气候作了完全一致细致的规定⑥。这两本书大约成书于战国末年及汉初，其思想来源于先秦春秋时期无疑：

孟春之月，……命祀山林川泽，牺牲无用牝。禁止伐木。毋覆巢，毋杀孩虫。胎夭飞鸟。毋麛毋卵。

仲春之月，……安萌芽，养幼小，存诸孤。毋竭川泽，毋漉陂池，毋焚山林。祀不用牺牲。

季春之月，……修利堤防，导达沟渎，闻通道路，无有障塞。田猎罝罘，罗网，毕弋，餧兽之药毋出九门。……命野虞无伐桑柘。

孟夏之月，……继长增高，毋有坏堕，毋起土功，毋发大众，毋伐大树。……驱兽无害五谷，毋大田猎。

仲夏之月，……游牝别群。无用火南方。

季夏之月，……树木方盛，乃命虞人，入山行木，毋有斩伐。

孟秋之月，……完堤防，谨壅塞，以防水潦。

仲秋之月，……乃命宰祝，循行牺牲，视全具。乃命有司，驱民收敛。务畜菜，所积聚。乃劝种麦。毋或失时。

季秋之月，……乃命冢宰，农事备收。天子乃教于田猎。草木黄落，乃伐薪为炭。蜇虫咸俯在内，皆瑾其尸。

孟冬之月，……乃命水虞渔师。收水泉池泽之赋。

仲冬之月，……农有不收藏积聚者，牛马畜兽有放佚者，取之不诘。山林薮泽，有能取蔬食田猎者，野虞教导之。

季冬之月，……命漁师始漁。岁且更始，专而农民，毋有所使。

这里对耕种、打猎、捕鱼、伐木、孕育、放牧以及取火、烧炭都有明确的季节、月份限制，将保护环境与祭祀天地、祖先并列为国家大事。

这些关于保护山林、水道、植物、鸟兽和鱼类的法律规定，在世界上都属于较早的。中国以后的各朝代的法律也都有关于环境保护的类似规定。

注释：

① 《国语·周语下》

② 《诗·周颂·时迈》见《十三经注疏》第588页。

③ □,（念yao,鹿下加夭）

④ 《国语·鲁语》

⑤ 《吕氏春秋·上农》

⑥ 文字使用上略有不同，但思想完全一致。

参考书：

〔1〕 世界银行.1990年发展报告〔M〕.北京 :中国财经出版社，1990。

〔2〕 徐嵩龄.环境伦理学进展――评论与阐释〔M〕.北京:社会科学文献出版社, 1998。

〔3〕 A·伊曼纽尔.我们的家园〔M〕.北京:(本文权属文秘之音所有，更多文章请登陆www.xiexiebang.com查看)中国环境出版社, 1993。

〔4〕 尚玉昌.生态学及人类未来〔M〕.北京:中国环境出版社,1992。

〔5〕 〔英〕艾伦·科特雷尔.环境经济学〔M〕.北京：清华大学出版社，1992。

〔6〕 〔美〕白吕钠（j·Brunhes）.人地学原理〔M〕任美锷、李旭丹译.北京：科学出版社.1990.〔7〕 〔美〕阿尔·戈尔.濒临失衡的地球〔M〕北京：中央编译局出版社.1997。

〔8〕 张继禺.天师道史略[M] 北京　华夏出版社.1989年

张继禺主编.道法自然与环境保护[M].华夏出版社.1998年