第一篇：从助人为乐说说德育的个体享用性功能
从助人为乐说说德育的个体享用性功能
人是具有自我实现的需要、愿望和能力的人，人从自我实现中获得一种精神的享受。人是理性的存在物，具有指导、调节、控制认识、情感、意志行动的巨大功能。人的自我实现活动是追求人的价值的活动。教育学生的关键在于尊重学生的自我价值，引导学生从追求社会价值中去实现自我价值。人的自我意识在道德内化中起抉择性作用。只有通过自我意识的活动对道德的价值、需要进行一番分析、抉择，并与自我思想、情感、愿望相结合，社会道德才能变成自我的道德需要和信念。
道德可以使个体实现某种精神上的需要，感到做到奉献是一种人生幸福，是个体人生价值的提升，从中体验到满足、快乐、获得精神上的享受。是德育功能的最高境界和本质体现即德育的个体享用功能（帮助别人---乐于助人---助人为乐）。德育是让个体在道德学习和生活中阅读、领会并体验道德人生的幸福与崇高和人格的尊严与优越，因而具有审美的性质；学生践行道德，也可看成是道德人生的立美创造。个体享用性的发挥要求德育建立一种审美和立美教育模式。德育的享用功能并非每个受教育者在德育过程的每个阶段都有这种体验，都能明确的认识到这种内在需要，它属于层次较高的个体性功能。
然而德育的个体享用性功能主要体现在助人为乐这一方面。所谓助人为乐，就是当一个人身处困境时，大家乐于相助，把别人的困难当作自己的困难，给予热情和真诚的帮助与关怀这就是助人为乐。
在现实社会中，每个人都在一定的人际交往中生活，每个社会成员都不能孤立地生存，而在生活中人人都会遇到一些困难、矛盾和问题，都需要别人的关心、爱护，更需要别人的支持、帮助。如果在社会生活中，每个人都能主动关心、帮助他人，从自己做起，从小事做起，从现在做起，使助人为乐在社会上蔚然成风，那么，你就能随时随地得到他人的帮助，感受到社会的温暖。从这个意义上讲，“助人”也就是“助己”，也就是自我享受的过程。因此，人人都应该发扬助人为乐的精神，积极主动地爱护他人，帮助他人。具体来说应做到：一是“我为人人”。每个人都应该从乘车让座、帮助残疾人过马路等小事做起，养成关心他人的习惯。二是“遇难相帮”。天有不测风云，人有旦夕祸福。当他人发生不幸、出现困难时，热情帮助，为其分忧解难。三是“见危相救”。比如，在遇到歹徒行凶时，遇到有人恃强凌弱时，遇到意外险情等危急情况时，每个公民都应该挺身而出、舍己救人、弘扬正气。近年来，我市先后涌现了秦炳奎、张东京、左宝忠、盛晓虹等一批见义勇为的模范人物，他们都是我们学习的榜样。四是热心公益。社会公益反映了社会主义的新型人际关系，与每位公民息息相关。每个公民都要关注和支持社会公益，多献一点爱心，多添一份真情，在社会生活中做一个热心人，如赈灾救荒、捐资助学、义务献血、为社会福利事业捐款捐物等等，做到有钱出钱，有力出力。
当你做到了以上这一系列的事的时候，你会发现你的内心十分快乐，你受到了别人的尊敬，精神上得到愉悦。这也是我们最为一个人所具备的自我实现的需要。人之所以具有自我实现的需要、愿望和能力，是因为人是一个身体和精神的统一体。人的身体是人的精神得以存在和发展的物质前提，人的一切认识活动和实践活动都是人身体和精神的协调统一活动。没有高尚的精神而只有身体，只能是行尸走肉，对社会是不会具有任何积极意义的。当然没有身体的精神，在现实世界中是不存在的。但是，必须进一步指出，人是理性的存在物，人由于自身的需要和活动而产生的精神，如动机、愿望、目的、理想、世界观等又具有指导、调节、控制人的认识、情感、意志行动的巨大功能。正因为如此，人认识、改造自然界，改造社会和人自身的活动，都是通过自我来实现的。随着人类的不断进化，人们逐渐把道德自身作为追求的目标，把道德作为获得自我肯定、自我完善、自我发展的对象物，从各种道德的追求和道德活动中得到精神上的满足与享受。
鲁洁教授认为德育的个体享用性的实质是让个体在道德学习与生活中领会、体验道德人生的幸福与崇高，因而也具有审美的性质，同时践行道德从这一角度看亦可谓道德人生的立美创造。所以，个体享用性发挥要求建立一种审美和立美的德育模式。当个体享用功能实现时，德育过程中教与学的双方的乐教与乐学就实质上实现了。
德育的个体享用性主要表现为两种形态：一是通过精神的追求与满足来调整个体与外界的关系，促进客观现实的转化；二是通过精神追求和道德完善来平衡物质生活的发展。个体享用功能与个体发展功能往往是一致的，相辅相成的。从助人为乐方面来看，德育的个体享用功能，就是指通过助人为乐这一举动，使个体能够从中体验到满足、快乐和幸福，满足个体人格提升的内在价值和内在需求，使个体在助人的过程中能够感到愉悦，获得一种精神上的享受。德育的个体享用功能在不同的时期有不同表现，但它的确是客观存在的。因此，我们应积极探索，发挥和实现其享用价值。
第二篇：从个体理性走向集体理性
从个体理性走向集体理性
陈思丹
09经济（医药贸易与管理方向）1***069
摘要：个体理性与集体理性的关系问题是现代社会科学的一个重要范式。在很多情况下，它们往往是相互矛盾的。本文旨在从经济学意义上剖析个体理性对集体理性的背离，分析其矛盾的产生，探讨其矛盾的解决。实现从个体理性走向集体理性，其根本途径在于设计有效的制度安排。
关键词：个体理性；集体理性；公共品；博弈；制度个体理性与集体理性
1.1 个体理性
为了能够生存，人必需对自己的生存进行谋划、算计和寻找给予本体安全感与价值的源泉。这就是个体理性的基本行为目标。通常将其归纳为三个方面：效用、安全、自由。经济学主要研究效用问题。个人的生存过程就是一种不断追求效用满足感的过程，因此总会在特定的制度约束下，将个人利益最大化作为行动目标，如此行为即所谓的个体理性。［1］为了更接近真实世界的情况，当代经济学家更多关注的是不完美个人理性。［2］
1.2 集体理性
集体理性是一个以群体利益为出发点的追求效用的行为，它追求的目标是高效率、内部稳定和成员间的公平。通过生产和配置努力提高人们活动的效率，即以尽可能小的代价获得尽可能多的效用，是集体理性的基本行为。集体的稳定是集体存在的关键，协调好集体内部成员之间的利益关系是保证集体稳定的核心条件。对于一个集体而言，效率和公平缺一不可，追求效率最大化和成员间的公平理所当然成为集体理性的表现形式。
1.3 二者矛盾的根源
现实中的个体理性与集体理性总是存在着矛盾：个体理性必须以集体理性为基础，但集体理性的获得或保障却可能是以个体的非理性为代价，集体理性必须以个体理性为前提，但个体的理性行为却未必能保证集体的理性状态。由于个人所掌握的信息不完全，个体理性总是有限的，从而导致决策时往往忽视一些长远的，公共的利益。著名的“囚徒困境”、“公用悲剧”、逆向选择理论、不可能定理等都是个体理性与集体理性相背离的重要佐证。其实，个体理性与集体理性矛盾的基本根源在于个体利益之间的冲突，集体利益和集体理性不过是个体利益对立与冲突的建制化，组织化的表达。［1］个体利益的冲突来源于资源的稀缺, 稀缺的问题不能彻底解决, 利益的冲突也就不能消除。在现代社会中,利益冲突比较文明的体现是市场竞争。竞争本身也存在合作性竞争和非合作性竞争两种。合作性竞争可能导向集体理性,非合作性的竞争则必然导向集体的非理性。［3］公共品提供的困境的解释分析
假设整个市场中仅有张三和李四可以提供这种公共物品。张三和李四都是经济人，即希望以最小的付出得到个人利益的最大化。他们之间是策略性依赖关系。现以张三的角度来分
析一下这个困境问题。如果情报显示李四会提供这种公共物品，在这种情况下，张三也提供的话，得到的利益是4个单位；不提供，得到的利益将会是9个单位，所以，张三选择不提供。反之，若情报显示李四不准备提供这种公共物品，则张三提供的话，给予了李四搭便车的机会，张三将损失1单位的利益；不提供，则不得利，也不损失。显然，两种情况下张三都会选择不提供。
如果两方的决定是同时做出的，或是没有办法得到对方的情报，只能靠揣测来做出决定的话，将出现下面的情况。同样是站在张三的角度，在假设李四提供与不提供的概率都是1/2,若张三做出的决定是不管李四提不提供，都将提供，则张三的得利是4×1/2+(-1)×1/2=3×1/2=1.5。若张三做出的决定是不管李四提不提供，都不提供，则张三的得利是9×1/2=4.5。根据上面两种情况，显然不管李四最终提不提供，张三的最优策略都是不提供。上述只是第一轮博弈的情况，在第二轮博弈中，双方都更加倾向于不提供，则提供的概率会小于1/2，而不提供的概率大于1/2，则提供的得利越来越小，而不提供的得利越来越大。
综上所述，双方不向社会提供公共物品是任何情况下的最优策略。所有博弈方的最优策略组合是（0,0），达到了纳什均衡，没有任何博弈方愿意偏离这种状态。此时公共物品的供给是不足的，私人部门的理性选择最终使得其整体福利受损。
可以看出，还有一种组合（4,4），与（0,0）相比，使整个社会的福利增加了8个单位。从（0,0）到（4,4）的改进，是博弈双方及社会公众所期望的，在这种过程中，只有人受益，而没有人受损，我们称之为“帕累托改进”。这种改进只有在双方都自愿提供公共物品的情况下才能实现。但要做出“提供”的决定，实际上是很艰难的，要承受很大的风险。所以，在没有足够的信任下，对大家都有利的（4,4）组合是很难形成的，即便形成了也是很难维系的。因为一旦有人违约，这种脆弱的关系便难以为继了。
从这个例子我们可以看到，作为个体，张三和李四是理性的，但作为集体，它们又是非理性的。这就是囚徒困境下，个体理性与集体非理性的悖论。如果大家都只从自己得益多少出发考虑问题，大家都只是打自己的小算盘，结果是谁都不作为，结果锁定在“三个和尚没水吃”的局面，无法实现合作双赢的结果。［4］集体非理性行为中的理性行为个体，我们称之为“理性的傻瓜”。如何实现从个体理性走向集体理性
3.1非合作性博弈问题的解决就是寻求合作之路
博弈可以划分为合作性博弈和非合作性博弈。他们之间的区别主要在于人们的行为相互作用时，当事人能否达成一个有约束力的协议。如果有，就是合作博弈，反之，就是非合作博弈。合作博弈强调的是集体理性，是效率、公正、公平；非合作博弈强调的是个体理性，其结果可能是有效率的，也可能是无效率的。“囚徒困境”是非合作博弈的一个典型模型，“公地悲剧”同样也是个体理性导致的结果。
一块公共的牧地本来可放50只羊，超过了这个放牧量就会导致这块公共牧地严重退化，最后的结果将导致这个牧场最后放不了羊。假设这块公地有10户人家，每户人的放羊是5头，但是每户选择的最优策略是放尽可能多的羊，因为他可以获取通过饲养牲畜所产生的直接受益，但是仅承担一部分来自过度放牧的成本。［2］个体理性选择的结果将导致牧场严重退化，最终放不了羊。
非合作博弈有着一些基本假设，比如资源稀缺、经济人、共同知识和互相不信任等。资源的稀缺是人类生活的事实，自然界并不能主动满足我们的需要。经济人的理性行为仅仅考虑自己利益的最大化，然而由于资源是稀缺的，满足不了每个经济人的这种利益，结果是个体理性与集体理性之间产生各种利益冲突，当个体之间没有达成共识，互相之间不信任时，必然导致非合作性博弈，这是个体理性导致的集体非理性，个体的最大自然偏好也满足不了。
在社会经济活动中，非合作博弈所产生的集体理性缺失往往造成效率低下。与非合作博弈相反的是合作博弈，亦称正和博弈，是指博弈各方的利益都有所增加，或者至少是一方的利益不受损害，而其他方的利益有所增加，因而整个社会的利益有所增加。合作博弈强调的是集体主义和集体理性，是效率、公平和公正。［5］如何克服不信任显然是个体理性走向集体理性的通路。关于非合作博弈的研究表面上是描述非合作的规律，更深的目标其实是寻找合作之路。事实表明，只有合作才有最佳的共同结果。［6］
3.2 制度的建立
制度是一个宽泛的概念，一般是指在特定社会范围内统一的、调节人与人之间社会关系的一系列习惯、道德、法律、戒律、规章等的总和它由社会认可的非正式约束、国家规定的正式约束和实施机制三个部分构成。好的制度是一个共同体成员自由选择的一个均衡结果，它使得每个成员在理性地思考自己利益的同时，总是没有积极性愿意打破这一均衡。制度作为一种中介和途径，使个体理性与集体理性双向互动：我们要保证集体理性必须依靠制度；同时，我们要获得个体理性，也必须通过制度。制度一方面塑形和保证集体理性，另一方面也生成和扩展个体理性，使个体理性与集体理性的统一达到一种前进式、积极的统一。［5］
3.3 制度建立要注意的几个问题：
3.3.1 组织的构建
制度与那些受益于制度的人在一起被称为组织，它可以是社团、协会、地区、国家等。它是个体为了自我利益最大化共同同意成立或者参与，它的意志是组织中个体利益的集中表达，同时也对个体起着约束和规范的作用。由于一致同意，组织的行为在个体之间具有权威性，组织内的个体对组织的行为都会遵守和合作。组织的存在就是为了增进集团中成员的共同利益,组织的高效率意味着提供和享受更多的公共产品和公共服务。［5］Miller将管理者有技巧的、有责任心的领导能力看作是实现合作的重要因素。［2］
3.3.2 从有限到无限
囚徒困境的经典解法是将一次或有限次重复博弈演化为无限次重复博弈。在无限次重复博弈下，两博弈方采取触发战略：在第一阶段选择提供，在第t阶段，如果前t—l阶段的结果都是(提供，提供)，则继续采用提供策略，否则采取不提供策略，也就是说，双方在无限次重复博弈中，总是先试着合作，第一次无条件选择提供，如果对方也是合作态度，则坚持选择合作的提供，一旦发现对方不合作，也用不合作来报复，以后永远选择不提供。以这种方式迫使对方一开始就选择提供，达到双赢局面。对于私人部门而言，尽管它不可能无限期存在，但它的决策取决于它对未来的预期。处于正常状态的私人部门会预期下一期自己仍然存在，面临同样的决策，做出同样的预期，这就使得私人部门可能进入无限次重复博弈。关键的问题在于贴现率，如果贴现率不足够高的话，参与人就会选择注重当期利益的策略，使得公共品的供给再次陷入囚徒困境，如果每个参与人有足够的耐心，任何短期的机会主义行为的所得都是微不足道的，参与人有积极性与对方合作，并惩罚对方的机会主义行为。［7］
3.3.3 相互信任
信任,在社会科学中，信任被认为是一种依赖关系。值得信任的个人或团体意味着他们寻求实践政策，道德守则，法律和其先前的承诺。卢曼给信任定义为：“信任是为了简化人与人之间的合作关系。” 信任能够促进公共品困境中的合作的结论似乎是不言自明的。因为在个人的得益不仅取决于自己的行动，而且还取决于他人的行动的相互依存的情形中，个体理性的行动的选择取决于他人的行动，并最终取决于他人的偏好。具体而言，囚徒困境中的囚徒应理性地做的事取决于他与另一囚徒的信任关系。如果囚徒有理由信任对方，追求共同利益的最大化对他们来说就是理性的。［8］如何做到信任呢？⑴运用抵押做出可置信承诺；⑵建立品牌效应；⑶主动提供信息⑷采取针锋相对策略
3.3.4 有效的沟通
沟通能够传递信息，能够有效沟通的群体其合作也更多。其原因主要是有效的沟通：(1)有助于人们交换对他们所面临的困境的博弈结构的理解，说明相互合作是对大家有利的，而相互背叛是对大家不利的，以协调他们对相互合作均衡的预期。(2)使人们有机会对他们的合作行为作出承诺，减少对方对背叛的恐惧，诱出对方的承诺，减少对对方背叛的恐惧。(3)有助于人们说明他们在过去为什么会那样决策和他们如何从错误中学习。(4)提供了道德劝说的机会，如诉诸什么是要做的“正确的”或“恰当的”事情。(5)可能创造或强化群体的身份意识。［8］
3.3.5 群体规模
根据奥尔森的集体行动理论，集体理性的实现有两个条件：一是组成集体的个体不宜过多，二是具有促使个体谋取集体利益的激励机制。［9］大量研究发现，合作率随群体规模的增大而降低。其可能的原因很多：(1)群体规模的增大分散了背叛导致的伤害，同时，也使通过策略性行为塑造他人的行为变得更加困难，而匿名地背叛却变得更容易。(2)组织集体行动的成本也可随群体规模的增大上升。因为，沟通和协调各群体成员的行动会变得更加困难。(3)个人行动的效能和可见性会随群体成员的增多而被稀释，同时，监督和制裁他人的行为会变得更有挑战性。［10］
3.3.6 奖惩制度
公共品困境中的背叛者之所以背叛常常是出于对合作所进行的成本-收益的理性计算。因此，如果公共品困境中的博弈者有能力惩罚背叛者，使其成本大于收益，则合作更加可能。而对于守信者，可以给予适当的物质补贴及精神奖励，肯定、提倡、诱导合作行为。
3.3.7 适当的技术防范
对于上述“公地悲剧”问题，可以适当设置监督机构，以监督个体的行为是否符合既定准则。对于“公地悲剧”产生的污染问题，一个激进的方式就是禁止使用某些特别的化学物质。或者，通过规定既有的或潜在的污染者必须采取适当的技术防范设施，限制对空气的污染。［2］适当征收“环境税”和允许“排污权交易”，通过价格机制来实现“激励”人们减少环境污染的作用。
3.3.8 公平
制度的制定和实施，及最后利益的分配要让每一个参与者认同并且感知到是公平的。人们对公共品的贡献倾向与他们感知到的公平程度成正比。因为，根据GEF模型，公共品困境中的人们在决策时同时受到贪婪、效率和公平三个动机的约束。贪婪动机表现为尽可能少地贡献于公共品，效率动机表现为贡献在数量上与创造和维护公共品所需资源相等的资源，公平动机表现为在感受到公共品的分配是公平的时候较之在感受到公共品的分配是不公平的时候，人们愿意更多地贡献于公共品。由于贪婪受到感知到的公平的约束，即使博弈者不贡献会更好，他们也会倾向于贡献，而且公平的考虑会使他们的贡献倾向明显地受到他人将贡献多少的预期的影响。如果博弈者预期他人将不贡献，他们可能认为只有他们贡献是不公平的，因而也不贡献。当然，博弈者也可能认为在他人贡献时他们不贡献是不公平的，而贡献于公共品。重要的是，公共品的分配原则对人们感知到的公平有明显的影响。［10］
3.3.9 信誉机制
有关信誉机制的研究表明，信誉机制要想自我实现，必须同时满足三个基本条件：(1)当事人有追求长远利益的动机(从这个意义上讲信誉就是当事人牺牲眼前利益追求长远利益)。(2)信息传播渠道通畅，人们能够方便地查询到交易对方的信用状况。(3)人们有积极性去惩罚失信一方。例如在一个小村庄，张三向李四借了10块钱，他们之间无需书面的合同或借据，甚至没有说清还款的日期。但李四并不担心张三会赖帐，因为，如果张三真的不还钱的话，李四就会把此事张扬给全村，张三就不可能再借到钱了。为了能继续借到钱，张三
一定会信守承诺按时还钱。在这个信誉机制中，可以清楚的体现出上述三个基本条件。［11］
3.3.10 面对差异化：走向“智猪博弈”
对于有差异的个体，“智猪博弈”的均衡是其解决个体理性与集体理性冲突的选择。“智猪博弈”可以看作是一种特殊的合作博弈。尽管小猪仍旧是依据个体利益最大化做出行为决策，但大猪在依据小猪的行为做出决策以实现自身利益的同时，增进了这个集体的福利，所以，二者实现了个体理性与集体理性相统一的均衡。［1］值得注意的两点：
（1）“个体理性”与“集体理性”均具相对意义，即“个体理性”中的“个体”不仅指自然人，也指大集团中的小团体，而“集体理性”中的“集体”在相对于更大的集团时，则转化为个人。从帕累托改进的意义上说，当集体成员的数量严格小于全体社会成员的数量时，个体理性与集体理性的冲突对整个社会来说就是一件“好事”，尽管它对该集体的成员而言是一件坏事。在囚徒困境中，尽管二人都坦白使囚徒集体的福利减小，但是对整个社会而言这是有益的。同理，令商家痛苦的价格战却使广大消费者从中受益。［1］
（2）即使是毫不利己专门利人的社会，同样无法避免个体理性与集体理性的矛盾。例如《麦琪的礼物》，吉姆和德拉出于无私爱心的利他主义行为，结果却使得双方的利益同时受损。自私的社会有“囚犯困境”，无私的社会也有“麦琪礼物困境”。［12］这是因为，纯粹的利他行为，从某种程度上来说也是利己的，当事人追求的是心理回报，这也是个体理性的表现。结语
本文认为个体理性就是个体人在给定的约束条件下，最大化自己的偏好，而集体理性追求的基本价值是效率、稳定、公正公平，个体理性与集体理性往往是相互矛盾的。从“公共品供给不足”和“公地悲剧”两个典型例子中，我们可以看到，个体理性与集体理性之间存在矛盾，其根源在于再资源稀缺的背景下，个体没有约束的最大化自己的偏好，个体维护自己的利益而互相不信任，结果导致行为决策的不合作。这就需要在组织的框架下个体之间形成一套有效率的公正公平的制度，完成从个体理性到集体理性的通路。
参考文献：
［1］刁文淇、曹丽娟《从个体理性到集体理性》.《科学与管理》2008年.第4期
［2］R.Richter&E.G.Furubotn《新制度经济学——一个交易费用分析范式》P4.《上海人民出版社》.［3］王苏珂《个体理性引发的集体非理性——解读经济危机》.《东南大学学报(哲学社会科学版)》 2009 年6 月第11 卷增刊
［4］王则柯.《博弈论平话》.《中信出版社》.2011.P26
［5］梁伟.《博弈论视角下个体理性到集体理性的进路》.《湖北经济学院学报（人文社会科学版）》.第6卷第10期.2009年10月
［6］欧国立.《合作博弈、集体理性与城市交通效率》.《中国地质大学学报(社会科学版)》.第9卷第1期.2009年1月
［7］宋维佳.《走出困境：公共品供给的博弈分析》.《辽宁大学学报(哲学社会科学版)》.第31卷第4期.2003.［8］宗白华．《美学散步》．《上海人民出版社》，1981．
［9］魏 姝《从个人理性到集体理性——对管理核心问题的分析》.《南京社会科学》..1999.17 ［10］孙鳌、陈雪梅《公共品困境：类型、因素及对策》.《江淮论坛》2009．4 ［11］杜晓堂.《一个个体理性与集体非理性的悖论》.《中国大学生就业》.2003(4)［12］刘正山.《囚徒困境与理性悖论》.《国际金融报》.2002年09月06日第十八版
第三篇：微德育——培养学生助人为乐
小学生德育研究课题 ——助人为乐
乐于助人是一种朴实的中国传统美德。它作为一种社会公德，一种良好的品质表现，成为人们推崇的行为规范。我们每个人都会遇到困难，此时，我们往往会有一种无助、失落的心情，这时的一声安慰、一双热情的手，或者微不足道的同情话都会令人感动。这不仅仅是帮助了别人一次忙，更是温暖了一颗心，复苏了一份希望。所以，我们应该从小具有乐于助人的思想品德。
可生活中有些人, 却在碰到麻烦事时公然“悄悄走开”。为什么呢？ 可能是那些人认为这是最好的一种“处世哲理”。但若你遇到麻烦事, 别人悄悄地走开, 你又有何感想呢? 你肯定说现在人人都自私, 不易团结。若此下去 , 中华民族的凝聚力不就消失了吗? 可见, 培养乐于助人的思想品德是很重要的。
如果人人都献出一点爱，将不再会看到别人得不到帮助时焦急的脸庞，雷锋就是乐于助人的楷模。小学时的雷锋，乐于帮助人，在学校是人所共知的。有一天下大雨，河水淹没了小桥，一群一二年级的小同学，上学去不敢过桥，雷锋就一个个地把他们背过桥去。同班有个同学患了重病不能上学，他就组织队员前去慰问，还经常到她家里给她补课。同学小朱上课不专心，作业做得马虎，字写得歪歪扭扭。雷锋为了帮助他，放学后，情愿自己多绕点路，也陪着他一同回家，给他讲要努力学习的道理，教给他写字方法。雷锋就是这样永不停息地、全心全意地为人民做好事，难怪人们一见到为人民做好事的人就想起雷锋。如果每一个人都像雷锋叔叔那样乐于助人的话，就如一根金线将所有人的每一颗心连起来，这便是世上最美、最珍贵的一条项链了。
乐于助人也是生命价值的体现。巴金说过一句话：“生命的意义在于付出,在于给予,而不是在于接受,也不是在于争取”。乐于助人，帮助了别人也快乐了自己，通常心地善良、与人为善、经常帮助别人的人，自己心中也总存欣慰、愉悦的感觉。乐于助人的孩子时刻拥有一颗美好的心灵，从而形成热情豁达、活泼开朗的性格品质。时代要求祖国的花朵不仅要有渊博的科学文化知识，更要有良好的品德素养。所以，从小培养学生乐于助人的思想品德也是必要的。这样，才可以挑大梁，负重任。
乐于助人更是和谐社会的一首诗。《雷锋之歌》的节奏敲击着我们成长的步伐。我们形成了一种理性的信念：“助人为乐”是人类文明绽放出的灿烂花朵，“助人为乐”是人类社会不可或缺的基石。教师应该培养出更多德才兼备的人才，我们和谐社会和小康社会建设的步伐，才会迈得更稳、走得更快。我们应该把“乐于助人”四个大字庄严地写进自己人生的答卷。
培养学生从小乐于帮助他人的美德，对他们今后具有高尚的情操、健全的人格有着不可估量的影响。那么，怎样培养学生乐于助人的良好品德呢？
1、从生活的点滴做起。
随时随地去关心身边的人，随时随刻去关心自己的家人。即使一次真诚问候，一次打扫卫生，一次雪中送炭，一次指点迷津，也都是实实在在的乐于助人的精神！
2、阅读一些鼓励助人为乐的书籍
现在越来越多的儿童读物关注培养孩子慷慨大方、乐于助人的行为。教师可给学生提供这样的故事类书籍，让他们随时阅读，并从故事中懂得助人为乐，做个爱学习、爱同学的好学生，进一步懂得做人的道理。3．给学生布置任务
让学生在校园里或是邻里之间做点有益的事情，比如关心同学，孝敬父母，教更小的弟弟妹妹们做游戏，或者向不幸的孩子献爱心，这些都可以培养大多数孩子乐于助人的品质。4．创造和谐的班级氛围
有些教师非常注重创造和谐班级的氛围，经常鼓励学生的爱心行为，他们的学生就乐于助人，更富有同情心，更能为别人着想。同学之间互相感染，互相熏陶，感受着班级里相互尊重、相互关心、相互体贴的种种温情，从而培养了他们乐于助人的思想品德。5．表扬学生乐于助人的行为
在学生完成志愿服务工作之后，或是帮助别人之后，教师要主动和学生谈论他们的感受，了解他们从中学到了些什么，并对他们的出色表现在班上公开表扬，起到榜样作用。
总之，乐于助人的品德要从小抓起，学生都是可塑的，因为他们的世界观和年龄正一道成长和成熟。因此，我们应通过系统的经常性的道德教育，帮助孩子从小形成善良品德，养成扶危济困、乐于助人的行为习惯。这样，我们快乐，社会也会和谐地发展。
第四篇：德育从细微处入手
德育从细微处入手
让爱的阳光投射进每一个角落，把爱的春雨滋润每一个心灵，以爱的教育为主线，以体验教育、环境教育为主体，爱国教育为旋律，课堂德育渗透为主渠道，家庭、社会教育为依托，从细微处入手，构建全方位育人体系的和谐校园。一、一缕和风，德育融入教学活动。
育人先育德，德馨品自高。在日常教学、班级管理、生活中，我们要敏锐地察觉学生身上的细微变化，快速做出反应，及时采取灵活而有效的教育措施。稍纵即逝的“德育契机”往往就是打开学生心灵大门的钥匙，不失时机得抓住学生身上的施教点，就能开辟一片德育的新天地。
教育学家乌申斯基说过：缺乏教育机智，教师无论怎样研究教育理论，也永远不会成为实际工作中的好教师。尽管在教学活动中，突发事件、意外情况总是占少数，但这更需要我们教师加以重视，并能创造性地运用对策。因为机智教育往往能产生出人意料的良好效果。
班里一位同学学习跟不上，自主互助小组谁也不愿意和他一组，这时我对大家说：“同学们是一个集体，学习的孬好固然重要，但是小组成员的进步与变化，才是体现小组长的领导才能和集体最大的智慧。”很快这位同学就被班长一组抢占承包了，我问他：“你为什么肯和他一组了？”班长笑着说：“这位同学的学习成绩差，是因为学习习惯需要改正，只要我们加劲帮忙，他的开发价值还是很大的。”那位被同伴认可的同学笑了，我也笑了。
德育工作细微之处见精神，小处最不经意，但在视而可见、触而可及的一言一行中，却是最好的切入点
二、小中见大，规范求德；一阵细雨，管理融德。
从小事做起，定能达到“促其思、晓其理、激其情、导其行”的教育效果，只要我们能持之以恒地从细微处要求，定能培养出一个具有凝聚力的集体，从而形成良好的风气。
德育教育必须从抓学生的衣食住行这些身边的小事做起，严格规范师生言行，养成良好的习惯。进入教学楼内不跑不跳，保持安静，上下楼梯靠右边行走，不拥不挤。学生用餐要求排队打饭，饭菜要吃光，桌面要擦净，不剩一粒米，真正做到“安静文明”。学校餐厅的墙上贴着赫然醒目的四个字：“学会吃饭”。为了教育师生爱护草坪、安全出行，于是又多了一项“学会走路”的教育。“校园无纸片”活动，是培养师生良好卫生习惯的有效措施之一，不管学生、教师还是校长，只要见了纸片，就要弯腰拣起。虽然一件件都是小事，但只有外在言行的规范约束，才会有内在思维的自由放飞。
“学校无小事，事事是教育，教师无小节，节节是楷模。”总之抓实了小事，也就养成了“大”德。
三、细中求实，难忘教育像一道彩虹,。
从日常的细节抓起,在无形中提高了学生的思想道德素质,培养他们高尚的人格。班班每周轮流升旗，稚嫩而严肃的声音在国旗下回荡：“我向国旗庄严宣誓：热爱祖国,追求真理;诚于做人,恒于学问……”。“太阳每天都是新的……”校长殷切的寄语，响彻校园的每一个角落，每当这时,所有的老师、学生和家长无不心潮澎湃的说：“辉煌的人生从这里起步。”仪式不流于形式,精心设计,亲身实践,让每一次活动都能打动学生的心灵,让孩子终身受益。
难忘教育就是从细处对学生进行感化、教育,除了仪式教育外,还包括体验教育。学生弯腰拾起一片纸屑，便进行良好卫生习惯养成的教育；学生跌倒爬起，便进行勇敢自信的教育；学生间发生口角，便进行团结友爱的教育…… 点滴问题行为倾向，进行点拨式引导，富理式启发。
四、微中存真，千数万树梨花开。
对学生道德的教育离不开循循善诱，离不开因势利导。学校设立了八个一活动“每周一次演讲”、“每周学会一句英语口语交际”、“每周学会一首歌曲”、“每周整理一句格言”、“每周欣赏一首诗歌”“每周一次日记”“每周干一次家务”、“每周一页硬笔书法“等栏目，在素质教育的浪潮中，细微行动中，不仅形成了人人是德育工作者的良性教育机制，而且促进师生时时、处处、事事育德，力求在细微处实现德育工作的真谛。
德育好比吃盐，盐是日常必需的,但不能拿着一盆盐给学生吃,欲速则不达。我们要把盐放入日常的食物中,让他们亲身体验，才会慢慢消化、吸收。教导处、大队部要精心组织与指导各种形式的班队活动，紧紧围绕“争当新星的”的主题活动，开展博学之星、孝心之星、管理之星、艺术之星、科技之星、爱心之星等争星活动，鼓励学生学有所长、学有所用、多面发展。每学期争得“三星”即能评为“三好学生”。通过争星活动发展学生素质，丰富文化育人、生活育人的途径与内涵。”“以人为本”的德育观,把德育工作分解到学习和生活的每一个细节。
结合重大节日和纪念日，开展了形式多样的班队、少先队、社会实践等活动。五一黄金周，全体师生集体徒步到蓝宝石之乡——五图的远足迎奥运活动，即观文赏景，又锻炼了意志；雷锋纪念日开展了校园板报宣传和广播讲座，表扬了一批班级中的好人好事；教师节的全体师生演讲比赛；四川大地震的捐款献爱心行动……每项活动以学生喜欢的形式，乐意接受的内容来引导学生确立远大志向，树立和培育正确的理想信念，为学校的三风建设作出贡献。
凡此种种，虽然细小，但是细微之处见成长，有诗云“随风潜入夜，润物细无声。”通过对学生细微之处的关注和充满智慧地教育，构建了春花灿烂的和谐校园。
第五篇：德育从心抓起
德育从心抓起
摘要：品德教育在学生的成长过程中，有着突出的重要地位，在学校教育中，德育始终是全体教师的主要任务。本论文就是通过论述在进行品德教育过程中，教师要细心洞察学生的心理，抓住“只有学生感到你了解他时，他才会接受你的教育”的心理特征，分析学生行为，总结平时教学经验，提出德育教育中存在问题的解决办法。
关键词：德育的意义
学生的特点
教师的行动
一 德育的意义
德育——是中华民族的精髓也，是塑造人格的首要条件也，是拨正学生的航向，鼓满学生前进的风帆也！在学校教育中，德育始终是全体教师的主要任务。
二 学生的特点
从发展心理学角度讲，青年期正处于儿童期与成人期之间，是从儿童到成人的“过渡期”，是心理性的断乳期，同生理性断乳一样，正处于新旧交替的转折点，青年学生具有如下特点：
1、自我发现
随着对自我的发现，在青年中可能会出现不仅反抗父母，而且反抗教师和社会的现象。如某校学生一个同学就当着班主任的面斥责其父亲，认为父亲平时在家的行为表现没有资格教育引导他。又一个同学因为上课违反纪律，教师为维护课堂纪律教育他时，他当众反抗教师不予理睬。有的同学因家里面还有兄弟姊妹，父母在外地打工，自己还要在各方面照顾自己的兄弟姊妹，加之经济紧张，因此，对社会形成一种偏见，比较敏感。
2、性的成熟和对性的兴趣增加
由于脑垂体和生殖腺的活动，不仅出现了第二性征，而且男女生的气质也明朗化了，这是第三性征的表现，与此同时，对异性的兴趣也明显发展。如男女双方彼此有好感或一方对另一方有好感时，就会出现早恋现象，在进入高中阶段，这种现象几乎存在于每个班。
3、情感生活的动摇和不安
青年的情感日益丰富，易于激动，情感生活被称为“疾风和怒涛的时代”他们的情感表现出强烈﹑动摇和不协调的特色。常常明显地表现出冲动和不稳定状态。如：当同学之间发生点口角时，有些学生就拉帮结派打群架；当早恋双方出现矛盾时，很可能出现许多疯狂的行动，喝酒﹑吸烟﹑闹事等。
4、缺乏社会性却力求获得社会地位
高中生尚缺乏与社会条件相协调的观察力﹑感受力﹑思考力和行动力等，他们处于要获得新的社会地位并使其巩固的发展期，过渡期。如原某校高二的一名学生因暑假一家鸭肠火锅店打一段时间工，在那里表现踏实，诚恳，不多言不多语，受到赏识，让他管理几个人，该同学就觉得自己在社会上算是有头有脸的人了，开学后，坚决退学。没过多久，经他的朋友介绍到另外一个火锅城，打算在那儿多挣点钱，那儿的老板只让他们工作半天，另半天就带他们到高级场所去休闲，给他们讲所谓的人生价值观，该同学对那老板很是崇拜，把这份喜悦每天都打电话告诉家人，家人从该同学的谈吐中，了解到他正在被传销组织洗脑，立刻想办法把他骗回来，回来清醒一段时间后，该同学也觉得父母是正确的，自己确实缺乏与社会相协调的观察力、感受力、思考力。三 教师的行动
教师的爱是连接教师与学生的桥梁。人都是富有情感的，人之任何思想、行为都同人的情感、情绪密切相关，只有通过情感的作用，方能起到良好的效果。实践证明，教师热爱学生往往成为学生行动的动机，他们为了争得这个爱而努力上进，将教师提出的要求和学校的各项规定化为他们的行动。如：某校高中一名学生因家里有事请假一周，但未按学校学生请假必须家长与老师联系后方有效的规定办理请假手续，老师不知其请假原因真实与否，是否得到家长同意，又联系不上其家长，因此该班班主任为了了解情况，不辞路途遥远来到该生家的所在地思文镇进行家访，此次行动让该生体会到了老师对她的关心和爱护，深深地打动了她的心。平常随心所欲、无视学校规章制度的她，经过那次老师家访后变得能够理解老师和学校对她的好，不仅能够自觉遵守学校规章制度、尊重老师，而且学习也比以前努力认真。又如：记得我刚进入初一时，头总是埋得低低的，不因为别的，就因为我自卑，自卑自己的成绩是全班的倒数一，二名，自卑自己在小学阶段学习上受到老师与同学的歧视，自卑因成绩差，家长忙，家长从未到校给我开过家长会。或许，教我的刁老师发现了我的问题，每天想方设法的表扬我，我的头也越抬越高，迎来了自信，迎来了笑容，每天，我总是聚精会神的听课，每天，我不再抄别人的作业，哪怕不懂，我也会是着做，练到深更半夜，实在不懂就不做了，第二天直接请教相关老师，然后自己再做补上作业。因为老师每天阳光雨露般的表扬，我成为班上宠儿，干什么事都挺自信，挺积极的，到期末，我考到班上的前八名，父母笑了，为我感到骄傲，为了更好的发展，把我转到彭州市第一中学读书。我现在都还在想，如果没有刁老师的细心呵护，我就没有今天，刁老师是我人生的转折点，我真的很感激很感激她。
可见，热爱学生不仅会让学生受到鼓舞，感到温暖，而且会对前途充满信心，朝气蓬勃，积极向上。相反教师如果厌恶、责难学生，会使他们感到这是对他们的排斥、否定，因而容易产生自暴自弃，不思上进病态心理，甚至产生一种抵触情绪，而拒绝接受教育。因此，只有将这种爱渗透到具体的、细微的教育中，才能取得良好的教育效果。
当然，班主任对学生的爱绝不意味着迁就学生，迁就会使学生失去严格的要求，没有要求就没有教育，对于学生出现的现象，教师因怀着治病救人的态度，该医时就得医：
迟到——一般情况是学生时间观念差，睡懒觉或在路上贪看热闹等，对此，作为教师，每天早读开始查点人数，发现后立即查问原因，令其改正。如高中的一名同学，以前总迟到，班主任发现后通知家长到校，一起对该同学进行思想教育，并严格提出要求，自那以后该同学就严格执行，比如平时临时有事可能会迟到，也要提前打电话告诉班主任原因。对有些不改的同学也可采用委托与其居住较近的干部、同学每天与他结伴上学，经过一段时间后，也自会改正。
早退——每日及时查点，查出后立即询问其原因，这样也能很快解决问题。
旷课——发现学生旷课，立即报告学校，通知家长。如一名住校的同学星期天晚自习未到校，班主任就立即打电话告之家长，但第二天该同学仍未到校，班主任再次打电话给家长到校交谈，并要求其子女对自己行为作出检查并提出保证。
逃避劳动——有些学生怕脏怕累，总是拈轻怕重，躲躲闪闪，甚至悄悄溜之大吉。对于这些学生，首先给他们讲劳动的意义，当他们有这方面意识后，立即强化，让他们补上劳动并扣一定的操勤分，学会对自己的行为负责。
早恋——作为教师，必须劝止，诚恳地给他们讲清利害，摆明道理，为了避免产生影响，还要提出纪律要求。如果第一次规劝不听，就规劝第二次，如果屡劝不听，就通知家长，分头规劝。在通知家长时也要提醒家长，免得一通粗暴的打骂，引出种种事端，反而把事情告糟。
总之，学生思想品德教育并不是一帆风顺的，但作为教师的我们一定要有医生那样治病救人的态度，只不过医生医治的是生理上的病，而我们教师医治的是心理上的病，这关系到社会的稳定和祖国的发展。
参考文献：
[1] 孟繁义、解庭晨、赵玉玲主编《班主任工作艺术》 北京教育出版社 1992年6月第一版
[2] 张庆远 宋载铭 吴先正 主编《班主任大全》 四川大学出版社 2001年8月（2002年4月重版）[3] 《用爱来启迪学生的心灵》（《全国优秀班主任经验选》辽宁大学出版社 1986年第一版）编写
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