经验主义者

第一篇：经验主义者

“经验主义者”关注五官带给他们的信息，而且相信那些可以测量和证明的东西；同时喜欢面对各种各样的可能性，喜欢自由随意的生活方式，是反应灵敏和自发主动的一种人。

“经验主义者”是四种类型中最富冒险精神的。他们最可贵的地方在于机智多谋，令人兴奋，而且很有趣。他们为行动、冲动和享受现在而活着，一想到某件事情就有立即去做的冲动，而且喜欢一气呵成，一口气把事情做完；但又不喜欢太长时间做同一件事情，只有很少的事情（如自己很喜欢的事情）能够长期坚持，多数情况下难以做到坚持不懈。他们关注于眼前的情况，对眼前的情况看得很清楚，并能正确估计立即需要做什么。他们崇尚自由和主动，很少选择需要太多结构和规则的活动和环境。他们适应能力强，随遇而安而且注重实际。“经验主义者”喜欢有技巧性的活动。他们常常被认为是喜欢冒险、喜欢寻找刺激的人。

“经验主义者”喜欢可以提供自由、变化和行动的工作，喜欢那些能够有及时效果的工作，他们以能够巧妙而成功地完成工作为乐。由于他们喜欢充满乐趣地生活，无论做什么必须让他们感到高度的乐趣，这样才能令他们感到满意。

“经验主义者”又分为两类，即思维型经验主义者和情感型经验主义者。一些情感型经验主义者并不完全符合“经验主义者”型的人的性格特点，这是因为他们天性乐于帮助别人，希望自己的工作可以很快地改变他人的生活，喜欢做自己认为很有意义的事情，而“经验主义者”的性格特征中并没有包括这些。优点：

1.对人/事物观察敏锐。能够清楚地看到正在发生的事情，而且能够敏捷地抓住机会。

2.思维及行动反应敏捷、活跃，擅长随机应变。能够很快发现突然出现的实际问题，并灵活、勇敢而机智地解决问题。需要的时候，不会害怕冒险或者立即采取应急行动。

3.有创新意识，不象“传统主义者”那样墨守成规。

4.许多“经验主义者”（但不是全部）尤为擅长使用工具和演奏乐器，这些东西可以被他们实际操作而且要求有一定的精确度。缺点：

1.因为喜欢面对各种各样的可能性，他们不能一直遵守已建立的规则，有时会逃避约束或计划。

2.他们有时会在没有认真考虑的情况下就行动。思维：

1．当你思考你是否是这种类型的人时，请记住环境常常迫使我们的行为并不能反映真正的自我。我们中的大多数人在部分时间里，尤其是在工作时，行为不得不表现得有计划性、有责任感。如果你被指定完成一项工作，那么你就必须在最后期限前，准时地做完，而且做出许多决定。更复杂的是，当你的个人生活与工作越来越多地缠绕在一起时，要想分辨“真正的你”变得更加困难。在这种情况下，看一看如果你能按照所希望的方式行为时，哪种偏好会给你带来最大的满足感。

2．经验主义者”又分为8类。你是外倾还是内倾、思维还是情感、主导还是被动，这些不同的性格倾向又赋予你不同的个性。就象不同的乐器一样，所有的弦乐器有许多重要的特性是相同的, 这些特性非常不同于管乐器，然而小提琴、中提琴、大提琴和低音提琴之间还是有明显的不同之处。

“概念主义者”型的人自信、有智慧、富有想像力。他们的原则是“所有的事情都要做到最好”。“概念主义者”是四种类型中最独立的一种人。他们工作原则性强，标准高，对自己和对别人的要求都很严格。他们不会被别人的冷遇和批评干扰，喜欢以自己的方式做事。“概念主义者”型的人天生好奇，无论是由于工作本身的需要还是出于长远的考虑，他们很喜欢不断地吸取知识，他们因此而常常看得到同一问题的多个不同的方面，习惯于全面地、概括地思考问题，和一分为二地看待问题。他们很善于发现事物的可能性，理解事物的复杂性，喜欢进行逻辑的分析，从而对真实或假设的问题构思出解决方案。“概念主义者”喜欢能够提供自由、变化和需要有较高的智力才能完成的工作，不喜欢简单、重复的工作。他们喜欢看到自己的想法能够得到实施。“概念主义者”会对那些他们认为不够能干的人不耐烦，喜欢与很有能力的上司、下属、同事共事。许多“概念主义者”型的人推崇权力，易于被有权力的人和权力地位所吸引。优势：

1.善于分析、总结、判断 2.善于从整体上把握事物

3.喜欢追根究底，力图抓住事物的本质 4.对文字、语言敏感

5.抽象思维能力强，能理解复杂的理论概念，善于将事情概念化，善于从中推断出原则或预测趋势 6.擅长策略性思维

7.会接受建设性的批评，而不把它当作针对个人的问题 弱点：

1.由于有时给自己定了不切实际的高标准，可能对自己和他人的期望过高

2.易于像紧逼自己工作一样去逼着别人工作

3.常常不希望别人对抗自己的意愿，有时给人顽固、死板的印象 4.易于过份强调工作，从而损害了家庭的和谐 5.常常不记得花时间夸奖同事、下属或其他人 6.常常忽视了一些工作中所需要的社交礼仪 7.有时没有注意到他人的情绪感受，从而给人冷漠、不近人情的印象 8.有时会因忽略了细节而没有注意到周围环境的变化

9.易于过于理论化而不考虑实际情况，易受远景规划诱惑，难以具体落实

10.有时想法太多，不知道哪些切实可行，不知道真正应该做什么 思维：

“概念主义者”又分为8类。你是外倾还是内倾、判断还是知觉、主导还是被动，这些不同的性格倾向又赋予你不同的个性。就象不同的乐器一样，所有的弦乐器有许多重要的特性是相同的, 这些特性非常不同于管乐器，然而小提琴、中提琴、大提琴和低音提琴之间还是有明显的不同之处。

“传统主义者”相信事实、已证实的数据、过去的经验和“五官”所带给他们的信息，喜欢有结构有条理的世界，喜欢做决定，是一种既现实又有明确目标的人。

“传统主义者”是四种类型中最传统的一类，他们坚定、可靠、可信。他们重视法律、秩序、安全、得体、规则和本分。他们被一种为社会服务的动机所驱使。他们尊重权威、等级制度和权力，而且一般具有保守的价值观。他们很有责任感，而且经常努力去做正确的事情，这使他们可以信赖和依靠。

“传统主义者”需要有归属感，需要服务于别人，需要做正确的事情。他们注重安稳、秩序、合作、前后一致和可靠，而且他们严肃认真，工作努力。“传统主义者”在工作中对自己要求十分严格，而且他们希望别人也是如此。“传统主义者”喜欢那些与他们一样具有奉献精神、尊重权威和尽自己的本分的同事。

“传统主义者”往往是组织机构的主要支持者，不论他们是在领导层还是处于被领导的位置上。他们最常扮演的角色就是“稳定器”——传统和现状的维护者。

大多数“传统主义者”（不论他们是属于什么判断偏好）最喜欢的是组织结构稳定、清楚、目标明确的岗位，不喜欢处在不断变化和杂乱状况之中的职位或组织。

“传统主义者”包括思维型传统主义者和情感型传统主义者，这两种传统主义者之间又有很明显的不同。情感型传统主义者常常不象思维型传统主义者那样明显地表现出传统主义者的一般特征。在做决定时，情感型传统主义者把与别人的关系和人放在首要位置，本能地努力寻求与他人更和睦的关系，同时不断寻找着使他们能够通过有形的方式帮助他人的机会。优势：

1.实际，有条理，认真仔细。

2.注重规则、政策、契约、例行习惯和时间要求。3.一旦他们承诺一件事情，总会坚持完成它。4.在跟进、规范方面做得很好。

5.以第一次和每一次都做了正确的事情为荣。6.对需要注意的事情有敏锐的洞察力。7.善于尽可能有效地利用现有资源完成工作。弱点：

1.容易只看到事情有黑和白两种情况，而看不到中间的灰色地带。2.可能不能很快地做出改变和适应。

3.有些“传统主义者”不擅长变通、缺乏想象力。思维：

“传统主义者”又分为8类。你是外倾还是内倾、思维还是情感、主导还是被动，这些不同的性格倾向又赋予你不同的个性。就象不同的乐器一样，所有的弦乐器有许多重要的特性是相同的, 这些特性非常不同于管乐器，然而小提琴、中提琴、大提琴和低音提琴之间还是有明显的不同之处。

第二篇：概念主义者 性格分析

解决理性问题者 概念主义者 性格分析。

INTP型的人是解决理性问题者。对任何感兴趣的事物，都要探索一个合理的解释。喜欢理论和抽象的事情，喜欢理念思维多于社交活动。沉静，满足，有弹性，适应力强。在他们感兴趣的范畴内，有非凡的能力去专注而深入地解决问题。有怀疑精神，有 时喜欢批判，常常善于分析。他们很有才智和条理性，以及创造才华的突出表现。INTP型的人外表平静、缄默、超然，内心却专心致志于分析问题。他们苛求精细、惯于怀疑。他们努力寻找和利用原则以理解许多想法。他们喜欢有条理和有目的的交谈，而且可能会仅仅为了高兴，争论一些无益而琐细的问题。只有有条理的推理才会使他们信服。通常INTP型的人是足智多谋、有独立见解的思考者。他们重视才智，对于个人能力有强烈的欲 望，有能力也很感兴趣向他人挑战。INTP型的人最主要的兴趣在于理解明显的事物之外的可能性。他们乐于为了改进事物的目前状况或解决难题而进行思考。他们的思考方式极端复杂，而且他们能很好地组织概念和想法。偶尔，他们的想法非常复杂，以致于很难向别人表达和被他人理解。INTP型的人十分独立，喜欢冒险和富有想象力的活动。他们灵活易变、思维开阔，更感兴趣的是发现有创见而且合理的解决方法，而不是仅仅看到成为事 实的解决方式。INTP型的人几乎没有情绪，无视批评和赞美，生性喜欢当旁观者。他们没有要影响别人的强烈动力，也没有伤害或冒犯他人的意图，INTP对他人感受的关注度正常情况下基本是零，更多时候他们只想表达自己真实的看法而已。他们通过逻辑推理过程与感受自我成长获得成就感。注：INTP对概念的把握非常精准。如果很快做完MBTI问卷而没有疑问，很可能不是INTP。因为某些题的选项仅仅给出一些词汇而没有进一步事例说明其真正含义，INTP会认为题目有歧义，从而无法做出有依据的判定，甚至于某些INTP会因此而无法继续进行测试。

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根据大卫.凯尔西（David Keirsey）气质与性情理论，你属于“概念主义者”，下面是对“概念主义者”的描述：

“概念主义者”型的人自信、有智慧、富有想像力。他们的原则是“所有的事情

都要做到最好”。

“概念主义者”是最独立的一种人。他们工作原则性强，标准高，对自己和对别人的要求都很严格。他们不会被别人的冷 遇和批评干扰，喜欢以自己的方式做

事。

“概念主义者”型的人天生好奇，无论是由于工作本身的需要还是出于长远的考虑，他们很喜欢不断地吸取知识，他们因此而常常看 得到同一问题的多个不同的方面，习惯于全面地、概括地思考问题，和一分为二地看待问题。他们很善于发现事物的可能性，理解事 物的复杂性，喜欢进行逻辑的分析，从而对真实或

假设的问题构思出解决方案。

“概念主义者”喜欢能够提供自由、变化和需要有较高的智力才能完成的工作，不喜欢简单、重复的工作。他们喜欢看到自己的想法 能够得到实施。“概念主义者”会对那些他们认为不够能干的人不耐烦，喜欢与很有能力的上司、下属、同事共事。许多“概念主义 者”型的人推崇权力，易于被有权力的人和权力地

位所吸引。

总体描述

1.善于分析、总结、判断 2.善于从整体上把握事物

3.喜欢追根究底，力图抓住事物的本质

4.对文字、语言敏感

5.抽象思维能力强，能理解复杂的理论概念，善于将事情概念化，善于从中推

断出原则或预测趋势 6.擅长策略性思维

7.会接受建设性的批评，而不把它当作针对个人的问题

潜在的弱点

1.由于有时给自己定了不切实际的高标准，可能对自己和他人的期望过高

2.易于像紧逼自己工作一样去逼着别人工作

3.常常不希望别人对抗自己的意愿，有时给人顽固、死板的印象

4.易于过份强调工作，从而损害了家庭的和谐 5.常常不记得花时间夸奖同事、下属或其他人 6.常常忽视了一些工作中所需要的社交礼仪

7.有时没有注意到他人的情绪感受，从而给人冷漠、不近人情的印象

8.有时会因忽略了细节而没有注意到周围环境的变化

9.易于过于理论化而不考虑实际情况，易受远景规划诱惑，难以具体落实 10.有时想法太多，不知道哪些切实可行，不知道真正应该做什么

INTP的特质： 学者型–聪颖机智的解决问题

优势：

你极其聪慧，有逻辑性，善于处理概念性的问题，且有很强的创造灵感，对发现

可能性更感兴趣。

你非常独立，有批判性和怀疑精神，深藏不露，内心通常在投入地思考问题，总是试图找运用理论分析各种问题；对一个观点或形势能做出超乎超于常人的、独立准确的分析，会提出尖锐的问题，也会向自己挑战以发现新的合乎逻辑的方法。

你擅长用极端复杂的方式思考问题，看重自己的才学，也喜欢向别人挑战；你更善于处理概念和想法，而不是与人打交道。喜欢有逻辑性的和目的性的交谈，但有时想法过于复杂以至于难与别人交流和让别人理解，也会只是为了高兴而就一

点儿小事儿争论不休。

你能宽容很多不同的行为，只是在自己认为应该的时候才争论和提出问题，但是如果你的基本原则受到挑战，你就不在保持灵活性而以原则办事。

你是天才而有创意的思考者，喜欢投机和富于想像力的活动，对找到创造性解决问题的办法更感兴趣，而不是看到这些办法真正奏。

劣势：

如果你没有机会运用自己的才能，或得不到赏识，会感到沮丧，爱打嘴仗，好争

论，冷嘲热讽，消极的批判一切。

你过于注重逻辑分析，只要不合逻辑，就算对你再重要，也很有可能放弃它。

你过分理智，忽视情感和现实，察觉不到他人的需要，也不考虑自己的观点对他人的影响，以”不符合”逻辑为由，主观断定某些自己或他人看重的东西的是不

重要的，不够实际。

当你把自己批判的思维用在人的身上时，你的直率会变成无心的伤害。你需要找到自己真正在乎的事，这将帮助你们更真实地对待自己的情感。

你对解决问题非常着迷，极善于发现想法中的缺陷，却很难把它们表达出来，你对常规的细节没有耐心，如果事情需要太多的琐碎细节，你会失去兴趣，也会因计划中很小的缺陷而陷入困境，你绝不容忍任何一点不合逻辑。

每个人的生命都是有目的的，把自己的特殊才能作为独一无二的礼物奉献给他人.....问问自己：我如何才能最有效的造福人类？ 提出问题并付诸实践，发现自己的上帝，展示自己独特才能，以此来造福人类。那么，需要多少财富，你就能够创造多少财富。只要你的创造性表达符合全人类的需要，那么财富自然会从

无到有，从精神王国流入现实世界。

———— 乔伯拉

第三篇：城市主义者的经济学

城市主义者的经济学 2008-9-6 14:38:09

陈冠中

雅各布斯在生命最后一年接受访问时提醒大家说，希望后人记得她的，是她对城市经济的一些洞见，而不光是对城市设计的影响。

《城市与国家财富———经济生活的基本原则》[加]简·雅各布斯著金洁译中信出版社2008年6月第一版191页，30.00元

《城市经济》[加]简·雅各布斯著项婷婷译中信出版社2008年8月第一版203页，29.00元

英文评论常用“城市主义者”（urbanist）形容简·雅各布斯（Jane Jacobs），如果城市主义有教母的话，雅各布斯当之无愧。在中国，雅各布斯的城市设计理念已渐为人知，不过，大家对她的城市经济见解仍很陌生，《城市 与国家财富———经济生活的基本原则》一书的出版弥补了这个缺憾。

美国出生的雅各布斯1961年四十四岁时才在纽约写出她的第一本书《美国大城市的死与生》。该书出版之初，被城市学名家芒福德（LewisMumford）在《纽约客》杂志上讥为“雅各布斯大妈想用家常疗法对治城市癌症”，谁知道原来雅各布斯是对的，北美及世界多少城市与都会区 在付出巨大代价后，才为时已晚地想起她当年的忠告。

因为反对越战，1968年雅各布斯偕家人从纽约搬到多伦多，并于1974年归化加拿大籍。在当地她仍然是一个积极主义者，参加社区居民 组织，成功地阻止多伦多政府兴建穿越市区的高速公路，并为此两度被捕。不过到2006年雅各布斯以八十九岁高龄逝世的时候，她的著作与行动已产生了移风易 俗的效果，多伦多市政府宣布2007年5月4日为该市的“简·雅各布斯日”，多条车道在那天暂改为步行街，称为“简行”。其后北美一些城市也举办“简行 日”，包括曾经逮捕过雅各布斯的纽约市。

雅各布斯对城市设计的影响是被广泛肯定的，比如《创意阶层的兴起》一书的作者理察·弗罗里达（RichardFlorida）和《长期 紧急状态》一书的作者詹姆斯·霍华德·康斯勒（JamesHowardKunstler）都自承深受她的启发，戴维·布鲁克斯（DavidBrooks）在《天堂里的布波族》一书里花了几乎一整章谈论她。为纪念雅各布斯，三十九名明星级评论家及学者———由汤姆·胡尔夫（TomWolfe）到马歇尔·伯曼（Mar鄄shallBerman）到纳森·格拉泽（NathanGlazer）到萨斯基娅·萨森（SaskiaSassen）———在2007年的《每 一个街区：简·雅各布斯与纽约的未来》一书中各撰一文探讨她的思想遗产。美国洛克菲勒基金会在同年亦设立纽约市的“简·雅各布斯终身领导力奖”和“简·雅 各布斯新想法与积极主义奖”，每年各颁出十万美元。

不过，世人好像很顽强地只愿意记得已成为城市设计经典的她的第一本书。事实上，她后来撰写的大部分书，包括在五十一岁时写的第二本书 ———1968年的《城市经济》，及六十七岁写的第三本力作———1984年的《城市与国家财富》，都是关于城市经济而不是城市设计的。甚至其后她的一本 写加拿大魁北克省的书，也是从城市经济角度去分析魁北克的分离主义问题的。

雅各布斯可能也意识到要改变经济成见，将比纠正城市设计的偏见更难。她在生命最后一年接受访问时，仍不忘提醒大家说，希望后人记得她 的，是她对城市经济的一些洞见，而不光是对城市设计的影响。

这位独立思考的民间思想家在中年以后毕其余生致力于研究城市经济，到底又提出怎样一些离经叛道的见解呢？我们来看看她最重要的三组观 点：

一、考古意义上，城镇的存在早于农村，先有了城市的需求，才有“农业”和“农民”的出现；只有配合城市的发展，才可能改善农村的经济和 农民的生活。

二、城市的经济发展首要在于“进口替代”，即以本地生产的产品替换进口产品，而不是“比较优势”或以国界划分的国际分工。没有几个城市 有绝对的比较优势，反之，大多数城市都要在没有明显比较优势的情况下寻求发展。一国之内或邻近地区的同等水平城市之间互相贸易、互相作进口替代，才是发展 的正途。为远方市场而集中发展单一产业或产品长远来说是危险的。经济发展源自创新及对进口产品或服务的替代过程，而两者都只有在城市才做得到。

三、自亚当·斯密以还的宏观经济学最大的谬误是以国家而不以城市作为经济分析的对象。每个国家里面都有利益截然不同的地方经济体，国家 的统一货币与汇率一定对一些地区有利而对另一些不利。进口替代过程在实际生活中是由具体的城市完成的，而不是靠所谓国家经济；不能区分这二者，导致许多国 家为经济发展不前而付出惨重代价。

雅各布斯在书中一直在援用各种实例或引经据典地论证上述的观点。比如对城市与农业问题，她引用亚当·斯密的观察：最为发达的农业国一定 也是工商业高度发达的国家；最彻底的农业国家，农业一定最糟糕；最富生产力、最繁荣、最新式的农业一般都位于城市附近，最糟糕的农业则远离城市。

要注意的是这里，雅各布斯并没有把城乡作二元对立看待，而是想说明城与乡一衣带水的关系，农村的出路在于如何借助城市而作出技术优化和 作物多元化的发展，同时避免两个极端：成为完全依赖远方市场、单一作物的供应区，或者因为与城市隔绝而走向作物劣质化和技艺流失，掉进没落循环。

根据比利时经济史家亨利·皮雷纳（HenriPirenne）的《中世纪城市》及其他历史资料，雅各布斯勾划古代城市如何改变周边地 区，诱发农业的出现，而不论是古代或当代，城市的制造业又如何从贸易中对进口品作出替代而生长。在东京进入自行车制造业之初，首先是从组装进口的部件开 始，接着是生产最需要的组装部件，再进一步是生产更多的部件，最后才完成整条生产线；先是替代进口车并扩大东京的市场内需，然后“出口”到日本其他城市，而那些城市有的也开始对东京产品作进口替代。如果当年日本向美国购买整条自行车或缝纫机生产线，除了资本代价很大外，也会失去自己发展生产工具和自创生产 方法的机会，而且产品会贵到当年日本人买不起。意大利北部的小型工业城市，繁荣是由不计其数的中小企业带动，它们在上下游又竞争又合作的互补共生，频繁的 辞职、创业、节约、细部提升效率，如同家常便饭般的实时调整和改革，从而开展大规模的进口替代生产。这些都只可能发生在城市及都会区。

许多由国家推动的进口替代政策失败，是因为随意把国外引进来的整条生产线或基建放到偏远地区，一厢情愿地想矫正地区失衡或为贫穷地区提 供就业，忽略了只有在中小企业密集、生产与服务共生互补的城市，从进口品替代开始的小步快跑式自发发展才可持续的有机有效有竞争力。

雅各布斯总结说城市或都会区的经济扩张包含五种主要形式：为新的进口产品提供迅速扩大的市场；替换进口品的本地生产带动经济发展，而有 这种能力的城市，工作机会和工种也会迅速增加；城市的老企业被逐渐挤出去，工作机会转移到非城市地区；技术应用到新的领域，包括提升周边农村的生产力；城 市资本的增长。上述众多观点看上去或许偏离一般有识之士对历史和经济的认知，但雅各布斯写《城市与国家财富》一书的目的正是为了挑战这一类有识之士的认 知。她认为一些人云亦云的认知，导致了历来错置的政策，包括浪费了国家和国际机构如世界银行的庞大资源。

雅各布斯这些写在二十多年前、非正统左也非正统右的经济见解，到了二十一世纪的今天，大家都在检讨主流经济学、发展理论、全球贸易、国 际援助、货币政策、粮食安全及国家财政转移支付的时候，反而会比在一方面是计划经济迷思未破，另方面却是市场原教旨主义当道的上世纪八十年代更容易看得进 去。

在内需的重要性不亚于出口的认知下，二十世纪中期以前美国经济的扩张过程———主要是靠内需和国内城市之间的贸易而不是对外的出口 ———对作为大国的中国也有参考价值。一国之内同等发展水平城市之间的互相贸易和进口替代，有助推动经济发展。

在城市腹地及都会区保留产品多样化的农业，满足城市小康阶层对食品质素和品种的多元要求，既符合环保原则，更可能是改善农民生活之道。这涉及对都会区整体规划及有效农村建设理念的反思。

2002年世界银行写了一份报告叫《城市经济与发展》，是对雅各布斯的长篇访谈。一开始雅各布斯就告诉来访者，在八十年代她跟世银谈话 的时候，世银认为农业和矿产支撑发展中国家的经济生活，而城市只是装饰品，来访者立即向她解释说：我想现在世银已经大大的改变了。最后说一下《城市与国家 财富》的翻译，原著所有谈到当代中国的部分都已被删略掉，还好书中这方面的论述并不多，不影响对全书核心观点的理解。

第四篇：自由主义者

1.自由主义者是什么样的人

自由主义者首先是个人主义者，少数极端的还可能是自我中心主义者，但他们并不完全排斥所谓的集体利益或公共利益，只是不能容忍“集体”、“公益”这些听起来很高尚的词汇成为扼杀个人权利的理由或专制统治的借口，而他们的担心恰恰会成为残酷的现实。

自由主义者先认定自己是一个普遍意义上的人，然后才意识到自己的国籍，而不是相反。因此，当国家权力能充分保障人民的权利时，自由主义者也会是一个民族主义者。相反的情况下，自由主义者与所谓的爱国者拉开了距离，有时还要担上卖国的骂名。其实，在专制主义国家，包括自由主义者在内的所有人都一无所有，国家只是一个不属于他们的抽象概念，他们怎么可以出卖自己所没有的东西？毫不夸张地说，自由主义者才是真正的爱国者，他们爱的是整个民族而不是独裁政府。说到底，自由主义是关于政府和人民之间关系的一种政治哲学。自由主义者相信人民是国家的真正主人，当国家权力严重危害到人民的权利时，自由主义者宁愿选择无政府状态，因为专制暴政的强大和残忍使人民失去了任何伸张正义的手段。自由主义者极其重视个人的私有财产权，这往往导致人们的误解，认为他们罔顾穷人的利益并缺乏同情心。事实上，自由主义者不仅不富有，还可能很穷，他们之所以有这样的信念，是因为他们坚信，财产权是其它一切权利的基础。

自由主义者常把“民主”挂在嘴边，可他们在诉说民主时，并不完全指全国范围的普选，更多的是指宪政、法治，核心仍然是个人的自由权利。指责自由主义者多少带有一些精英意识应该没什么大错，自由主义者可以在一个无民主而有自由的社会里(比如过去的香港)愉快地生活.自由主义者崇尚法治(rule of law)而反对德治，这并不表明他们不重视道德的作用或道德败坏。任何社会的正常运转，必得有各种规范。之所以要区分作为强制性规范的法律和非强制性规范的道德，就是要划定公域和私域的界限。一旦以伦理代替法律，不仅使道德失去了本来应有的作用，也为国家权力渗入公民的私人领域提供了借口。自由主义者能够容忍和接受不同的甚至与自己信仰截然相反的意见，这是一个自由主义者起码的素养，也是自由主义理念的基本要求，尽管自由主义者在内心深处认为，他们所信仰的价值具有普世性。自由主义者无法回避这样的的两难困境，相反，在这一点上，共产主义者和法西斯主义者倒来得单纯。自由主义者不怕甚至喜欢竞争，因为他们自认为是强者。虽然经验表明他们常常高估自己的能力，但他们能够坦然面对竞争失败的结果，前提要求竞争必须是Fair Play.自由主义者不甘心接受一个优汰劣胜（注意：不是优胜劣汰）的局面，更憎恨造成这一局面的制度。

自由主义者是善良的，他们不会有伤害别人的念头。他们这样要求自己，相应地也希望别人用同样的态度对待他们，而自由主义者的悲剧在于:在一个史官文化盛行的国度，自由主义者出于良知对专制主义毫不妥协的批判精神，使得他们领受的指责谩骂多于对他们的理解。自由主义者是诚实的，不善于掩饰，更不会说谎，他们在表达真实想法的同时，也把自己的错误暴露在对手面前，攻击他们的人很容易找到批判的靶子.最后但并非最不重要的一点，自由主义者大多是天生的，而不是后天形成的。之所以有人觉得后天的教育或自身的经历使自己转变为一个自由主义者，其实是因为他们身体里早已孕育了渴望自由的基因并流淌着追求自由的血液。

（本文是以前随手摘录的，今天引用时才发现查不到作者。如有知情者，烦请告知。叩谢。）

罗胖曰：

这篇文章是我看到过的对“自由主义”人生态度最完整的表达了。不过，最后三段不能同意。

1，自由主义者也可能偶有恶念。但他们不会在伤害他人的时候因为任何理由而理直气壮。2，自由主义者也可能时常说谎。他们常常高估自己的坚强。外界的压力可以随时把他们打回“犬儒主义”的原形。自由主义是一朵柔弱的、需要善意滋养的花朵。3，每个人都是天生的自由主义者。虽然，总会有人走入迷途。

2.爱国主义教育

每当一个国家的政治、经济出现重大危机的时候，爱国主义的破旗就又散发出臭味来——列宁

国家是为人而建立，而人不是为国家而生存——爱因斯坦

除非你把爱国主义从人类中驱逐出去，否则你将永远不会拥有一个宁静的世界。爱国主义是一种有害的、精神错乱的白痴形式。爱国主义就是让你确信这个国家比所有其他的国家都要出色，只因为你生在这里——乔治.肖伯纳

当爱国主义涉入认知领域时，是一个应该被扔出门外的混小子——阿瑟.舒本华

爱国主义是流氓的最后庇护所——卢梭

任何时候当你听到一个人说他爱他的国家，这是一个信号，表明他在期待为此获得报偿——门肯

爱国主义：一堆随时可以被任何野心家所点燃，去照亮他的名字的易燃垃圾——安卜罗斯·皮尔斯

对他们来说，爱国不过是谄媚统治者的一种方式；只要他们认为统治者再也听不到，他们所说的一切马上就惊人地诚恳，因为那些听他们说话的人是可靠的——卡斯汀侯爵

那些没有自尊的人仍然可以是爱国的，他们可以为少数牺牲多数。他们热爱他们坟墓的泥土，但他们对那种可以使他们的肉体生机勃勃的精神却毫无同情心。爱国主义是他们脑袋里的蛆——亨利·大卫·梭罗

爱国主义是无赖最后的避难所。——塞缪尔·约翰逊

爱国主义就是积极地为了微不足道的原因杀人并被杀——勃特兰·罗素

爱国主义是超越于原则之上的对于不动产的一种专横的崇拜——-乔治·简·纳森

民族主义是我们的乱伦模式，是我们的偶像崇拜，是我们的疯狂。“爱国主义”是它的迷信崇拜。不必说，我所谓的“爱国主义”态度将自己的国家置于人道之上，置于正义与真理的原则之上——埃里克·弗罗姆

在专制横行的地方，国家形同虚设——西塞罗

罗胖曰：

对于自由主义者来说，以上言论是常识。

对于不理解的人来说，这是大逆不道，这是三观尽毁。

好吧，我来和个稀泥——

爱国主义，只要不上升到道德高度来强制他人服从，就由他去吧。

第五篇：极简主义者的信仰

极简主义者的信仰

导读 自然天道是一切行为的总纲，遇到什么人，经历了什么事都是天对你说的话，你一定要领悟天告诉你的是什么，给你的正确指引是什么，在此基础上用识神的策划与实施去执行自己的天道、替天行道，替自己得到的天意行使生命之舟。位于德国东柏林的赫尔曼双子塔大厦里面，有一间普通的卧室。阳光从宽敞明亮的落地窗照射进来，房间里所有的摆设只有一张白色床铺和一盏黄色的落地灯。除此之外，再无他物。这就是德国女建筑师伊娃•玛利亚•斯特德尔在东柏林的家。她在里面生活和工作，却不像其他设计师那样拥有琳琅满目的成堆物品。先不要惊讶，伊娃既不是某些东方宗教的信徒，也不是节俭的苦行僧。她只是一个极简主义风格的设计师，并将这种极简主义的审美观变成了她的生活信仰。没有多余的摆设，将生活用品精简到最少。伊娃说，“这种极度削减的方式，使人更容易将注意力集中在房间里那些为数不多的物件上。这种环境令人心绪平静，也使你的感官更敏锐。”这便是极简主义者的基本信仰。

同样信奉极简主义的还有我们伟大的乔布斯先生。据说，乔布斯生前拥有的物品非常少，除了一年四季穿的黑色上衣，就只有一套昂贵的音响设备。乔布斯同样也是个禅宗信徒，物品的削减，从一个侧面反映了他心灵的干净。没有杂物，没有杂念，于是便有了至美的境界。苹果简约时尚的产品风格和企业文化，和乔布斯的理念是分不开的。可以这么说，正因为乔布斯的简约，才能有苹果的风靡世界。

我们生活在一个垃圾泛滥的年代。每当你眨一下眼睛的时候，全世界就有数千部手机、数千台电脑、以及成千上万的衣物用品被运往垃圾站。这些物品并不是因为丧失了使用功能被丢弃，而是因为企业发布了更新的版本来替代它。这些新的版本，不过是企业为了赚取更多的利润而编造的一些故事，并用各种现代传播方式哄着消费者为它买单。

而这些所谓更新更好的东西，用不了多久，也会变成垃圾车上的昨日黄花。那么，消费者获得的是什么呢？生活品质的真正提升？还是时尚体面的炫耀资本？是内心愉悦的温和享受？还是无穷无尽的购买欲望？是品位？是质地？是需要？是自我个性的表达？还是泡沫？是快餐？是追风？是人云亦云的不甘落后？

物质的泛滥涉及的不仅是环保问题，还有我们的心灵问题。广告奴役与催化着我们的购买欲，购入我们并不需要的东西。为此，我们拼命工作。用100个小时的加班换来一只驴牌包包，然后再用更多的时间去换取钻石项链、豪华小车，也许只是为了广告里的一句宣传词。

曾经的曾经，当钻石还没有进入消费领域的时候，人们生活得也很好。后来，经过某家钻石公司的洗脑，说钻石是爱情的代言，于是我们的生活目标中多了一项：钻石。后来的后来，当越来越多的行业给人们洗脑，我们的生活目标开始变得无比庞大，包括服装、手机、香水、数码、小车、美容按摩、星级酒店、到此一游。唯独少了：理想。

在物质的层面上我们知道自己要这个要那个，什么都要。而一旦回归到本质的层面，却一片茫然。我们对于自己的生命观念和时间观念一无所知，我们对周遭的感知力日益减弱，有时候甚至还不如一只小猫。这一切全赖于物质的异化。我们用生命和时间换取着并无意义的工业化复制品，而这些复制品全变成了负担，因为我们要用更多的时间来收拾、使用、打理这些复制品。当我们抱怨被生活的琐事埋没的时候，也许正是被自己的物品埋没了。这便是物对人的异化。因此对极简主义者而言，他们知道自己要什么，更能分辨出自己不需要什么。他宁可花100000元去买一幅心仪艺术家的画作，却不会花4000元去买一台自己并不需要的平板电脑。因为物品必须是为自己的生活理想服务，而不是为了物品去改变自己的生活理想。

台湾作家舒国治，至今租房，家里甚至没有冷气和电视机。这在一般人看来是在是颇为寒酸，但却是舒国治幸福生活的基础。他白天在高档酒店里和朋友喝着昂贵的葡萄酒，晚上在干净的房间里美美地入睡。没有多余的东西打扰。走路、吃饭、喝茶，实在是惬意。把自己从外物中解放出来，于是培养了丰硕的内心。他的这种生活理念，于是成了台湾文艺青年争相效仿的时尚。

除了在物质领域，我们需要将自己从无穷无尽的物品中解放出来；在生活中，我们还需要精简自己的生活，从无穷无尽的欲望中解放出来。现代人没有太多的兴趣爱好（如果上网看电视购物聚会吃饭都能算兴趣爱好的话我就无语了），却总觉得时间不够用。

我们的时间除了用在加班赚钱和逛街花钱之外，全都耗在了开心微博肥皂剧上面。关了电脑，闭上眼睛，顿觉人生虚无。只有在偏远的乡村，还能见到各种民间艺术带给生活的乐趣，那是一种可以细细品味的乐趣，那是一种可以与生命共长、与时间共舞的乐趣。而在都市，书法诗歌舞蹈美术，全都变成了少数人的专利，或是曾经拥有的过往。不仅是艺术，我们的理想，曾经的追求，全都败给了现代性。

现代性催生了欲望，挤压了宁静自在的内心。我们染上了各种隐，上网成瘾、游戏成瘾、购物成瘾、看电视成瘾。如果有人，没有以上种种的瘾，他该多么自在啊，能够专注于做自认为重要的事情，比如种花养鱼、比如研究摄影、比如专心创业，他的每一分钟都活得其所，不会感到人生蹉跎。

然而我们中的很多人都没有如此境界，因而生活杂乱无章。一会儿跳跳舞，一会儿学学小提琴，一会儿去教堂听弥撒，一会儿又跟人家烧香拜佛去了。欲望无穷无尽，什么都想做，最后什么都没有时间做。回想起来，觉得自己若有所失。因此，不妨放下所有的事情，让生活回归空白，在没有任何事情干扰的情况下，我们的内心会显现出来，知道自己想要的究竟是什么，以及这一生要如何度过。如此，才能遵从我们的内心，随心所欲地生活。

综上所示，极简主义不是禁欲主义，它并不禁止我们的欲望，而是把我们从各种压迫中解放出来，从而更好地生活。极简主义也不是苦行僧主义，它并不否定物的作用，而是要更好地利用物，为生活本身服务。它关注生活本身，抵制物的异化。

我不是一个极简主义者。我本人也正因为生活的繁杂无章而时时充满着困扰。虽然一直想要扔掉房间里并不必要的东西，我的房间仍然是日益拥挤；虽然禅宗师傅教导我们要万缘放下，我仍然是诸念四起。但我相信极简主义为我们提供了一种健康的生活方式。它和禅宗一样，是一种引向至美境界的信仰。