从中英人名看文化差别

第一篇：从中英人名看文化差别

从中英人名看文化差别

叶广秋 发布时间： 2009-7-5 19:55:48

【摘要】人名,是人类社会中普遍的语言现象,是人们利用语言符号区别他人的特定标志。同其它的语言现象一样,人名也是一个系统,是词汇的一个重要组成部分，其内部的形式和结构都有一定的规律。同时,人名系统也与外部复杂丰富的社会现象有着紧密的联系。由于人名派生形式的多样性,除了具有自身的词汇意义外,还有丰富的感情色彩,每一个人名背后都蕴含着一定的理据，通过对人们背后的透视，能使我们充分反映一个民族的历史发展、宗教信仰、文化传统、价值观念、伦理观念等各方面的信息,是了解民族文化发展的一个重要途径。本文将从中西方存在的一些差异，来看中英人名的背后的文化差异。【关键词】人名 文化 信仰 观念 思想

中国作为东方一个古老的民族，文化历史悠久，与西方国家从个性到信仰 等许多方面存在着差异，人名也不例外，除了形式上的差异外，其背后也存在着一系列的不同，下面将从几个方面来分析。

一般来说,人名由姓(姓氏)与名(名字)两部分组成。中国人与美国人在人名排列顺序上却截然相反。中国人姓名排列排序是姓在前,名在后,姓重名轻;而美国人则是名在前,姓在后,而且美国人名可以有中名,如Linda Jane Ｓmith(林达.简.史密斯),其中“Ｊａｎｅ”就是中名,它往往采用母性,也有借用其他亲属名的,或所仰慕的人的姓或名字。众所周知,姓是一个家族的代号,它代表着宗族、群体、血缘关系,而名则是一个人自己的代号。中国传统文化强调的是共性至上、三纲五常。强调集体主义、集体利益。当集体利益与个人利益发生冲突的时候,倡导牺牲个人利益以保护集体利益。在这样的文化氛围中,理所当然地把代表宗族、群体、血缘关系的“姓”放在前面,而代表个体、个性的“名”在后;西方人强调的是个性,重视个体独立的性格与个体意识,所以在姓名排序上 就把代表个性观念的名放在前面。

西方人信仰基督教，他们多用圣经、希腊、罗马神话中人物的名字给自己的孩子命名，以此表示对神的崇拜并寄托他们的信仰。如：John(约翰)是“上帝是仁慈的”之意；Elizabeth(伊丽莎白)是“上帝的祭品”之意；Angela(安琪拉)是“天使”之意等等，这些名字的来源都是由于基督教有关的。而在中国，更偏重于瑞祥、长寿的灵兽禽鸟等动物，包括龙、凤、麒麟等。龙是中华民族的象征，中国人自称是龙的传人。受这种民族心理的驱使，以龙为名成为一种风气尤其是给男孩起名，龙的使用更多，凤字则多用在女名上，被视为美丽、德贤和安宁的象征。

我国古代思想家企图用“五行”——金、木、水、火和土来说明世界万物的起源，一切事物都是由这五种物质变化构成,这五种物质相生克,相互促进又相互抑制。人要有和谐的生活就要这五行应该处于一个平衡的状态,因此如果缺少哪行,名字就应该以这一行为名,欲作为补充,达到平衡。考察中国人的名字，有很大的比例有着这五行中的某一行，给这个人取名时就用该行的字,如缺水,就取名福水、泽川等或取代水的字,如泉、河、池、江、海、洪、潘等。出现这种情况是由于中国传统的思想观念认为人与自然是不可以分割，相互影响的有机整体，人天合一。这一点也是中国名字所区别于英语名字的，是中国所特有的。

在中国传统文化中，由于传统社会等级非常分明，亲属的名字、上辈亲属的名字、官员或其他要员的名字，最普通中国人来说就是禁忌，没有人敢用这些名字给自己的孩子起名。特别是在封建社会，在君主专制的统治下，实行“避国讳”制度，所有人对君主及君之祖辈、皇太子所使用的名字，其他人取名应一律回避，若已取得也得改名，不得雷同。而英语人名的取法则不以为然，在美国历史上，美国总统和民族英雄受到人民的推崇，不少人给自己的孩子取名叫“华盛顿”、“林肯”或“富兰克林”等，孩子们还可以和自己的长辈同名，他们经常在前面加“小”字加以区别。因为他们希望孩子能继承伟人的美德。

由于审美观念的不同，中英人名的选取也受到其影响。中英名字中都有以大自然中的事物为名字，但中国人多以气势恢宏、永恒不灭的的自然现象作来喻人的博大胸怀、无穷浩气和万古不朽的精神；以花草命名的也多以某种高贵品质和值得赞予的性格，如：松、梅、兰、菊等赋予人格化的事物。而英语名字中以大自然起名的，更注重事物本身，如：Rose(玫瑰)、Pigeon(信鸽)Churchill（丘吉尔），他们认为一草一木一山一草皆为上帝所造，皆有灵气，值得热爱、眷恋和崇敬。这类名字虽没有恢宏的气势和华美的色彩，却富有生活气息、泥土的芬芳和田园色彩，给人以朴实、醇美和贴近自然之感。由此可见，在以物喻人取名方面，英语国家更注重特征，他们的文化趋向是具体、客观、自然的，而中国人注重内涵，追求的是具有磅礴气势的“崇高美”。

还有一点值得一提的，英语名字更注重个性的张扬，而中国则已中庸思想为准。例如: Cherry(彻里):with lips and skin the color of ripe cherries(白皙的皮肤,鲜红的嘴唇,像熟透的樱桃);Moore(莫尔):having dark and homesome eyes(皮肤黝黑但相貌动人)；Lloyd(劳埃德):with gray hair，statesmanship and quality(灰色的头发,有政治家的气质和风度)。中国人则没有这样的名字,这是因为在他们看来长相与众不同是个性化的表现,不带有任何褒贬之分,而且越是有个性,人越与众不同,越值得自豪。中国人喜欢中庸,对待任何事物都不能太突出,对待相貌更是如此。中国人喜欢自己的长相大众化、标准化而不喜欢独具特色,以免与众不同,引人注意。如果出现生理缺陷,经常会因此而遭到别人的议论,感到难堪。在这种情况下,中国人自然不会因人的相貌特征来取名字了。从上面的分析我们不难看出,两者之间价值观存在着很大的差异。

作为词汇有机组成部分的人名是一个十分复杂的社会现象,与复杂的社会文化有着千丝万缕的联系。中英人名文化的研究是一个复杂的事情,文化内涵十分丰富,许多问题有待进一步研究。

《参考文献》：

李红 1998 《从人名看中西文化差异》文学翻译与翻译史研究

王建华 1991 《人名系统的社会语言学研究》语言·社会·文化 语文出版社

朱永涛 1991 《英美文化基础教程》.外语教学与研究出版社

顾嘉祖,陆 晟 2002《语言与文化》.上海:外语教育出版社

曾昭聪 2001 《人名禁忌及文化内涵》 华夏文化

第二篇：从中国人的姓名看文化变迁

从中国人的姓名看文化变迁

爱思想 2014年7月29日 邓敬雷

通过对某一历史阶段中国人取名的基本方法、择字风尚及忌讳要点等现象的观察、思考与分析，可在探寻当时政治形势、时代精神、社会习俗和文化水准诸方面获得宝贵的启迪和资源。

中国人的姓名体现辈分、渊源、传承、期盼、情感、思想，讲出处、有典故、通伦理、求蕴藉，避讳之礼博大深厚，礼义廉耻尽在其中，从特定的角度反映中华民族历史和中国传统文化。通过对某一历史阶段中国人取名的基本方法、择字风尚及忌讳要点等现象的观察、思考与分析，可在探寻当时政治形势、时代精神、社会习俗和文化水准诸方面获得宝贵的启迪和资源。

一

中华民族的姓名起源可以追溯到母系氏族。母系氏族社会起源的姓遗传下来的姓只有任、姚、姜三姓，其他的不是消失就是人口极少。而父系氏族时的姓却大都保留了下来。据统计到今天我们中国的姓氏已达到了11939个，其中单字姓5313个，双字姓4311个，三字姓1615个，四字姓571个，六字姓22个，七字姓7个，八字姓3个，九字姓1个。

从商代的干支入名，到后来的“不以国，不以官，不以山川，不以隐疾，不以牲畜，不以器币”入名的禁忌，由春秋战国时期打破禁忌，好以贱丑隐疾为名，关于中国姓氏的立法起源于秦朝，当时规定所有山川河流，百姓姓名都不能与皇帝姓名重合，而谱名的规定也从那时开始。西汉以后以尊崇圣洁文雅为风尚，王莽篡权，为了强调自己革新的作用，要求百姓全部使用两字名，中国两字名开始兴起。到了唐代谱名才又重新被人们重视，由唐宋时代形成的以辈次命名，再到清乾隆钦定孔子后裔辈次用字三十个，非但组成了绵延不绝的人名历史，也在人名的走向转变中显示了我国历代官风民俗、文学礼仪。

中国人的姓名经数千年积累演变，形成了一整套独特的文化系统，蕴涵着丰厚的人文信息、民俗资源、历史积淀、社会符号、文明指向、思想意趣、家族身份、修养成果。不但影响了其他民族，也辐射至周边地区。五千多个姓氏大多源于上古，几乎都存有自己的起源故事和嬗变历史。从先秦姓与氏的“别婚姻”“别贵贱”，到秦汉的姓氏合一，再到中华民族大家庭内许多民族纷纷采用汉姓，姓名与历史文化密不可分。可惜，姓名文化现今已经明显衰落，原本蕴涵的情怀和格调荡然无存。虽然孔、孟、曾这几大姓迄今仍然严谨地遵循着谱名的要求，但是广大中国人的名字早已没有文化品位，仅仅是一个再简单不过的符号，而且高度一致、大面积雷同。

中国人的姓名都是姓在前，名在后，名有一个字的，也有两个字的。古代中国人的姓名比现代人的更复杂，除了姓、名以外，还有字、号。有地位、有文化的人还往往以自己的住地或志趣为自己取号，如唐代诗人李白幼年居住在四川的青莲乡，故给自己取号青莲居士。除了字、号，还有学名、小名、诨名。

中国人名字由姓、谱名、名，三个成分构成。谱名有其固定顺序，可以是一首诗，例如江西九江某地的吴姓家族字辈谱排列：“伦常呈瑞家，敦厚作英雄，孝友祯祥集，熙康治理通。书香延祖泽，华耀正兴丰，信义胡钦敬，亲爱东咸雍”，或者是家族老人认为压韵的话语，然后按照辈分，在名字中加入谱名，而最后的名则可自行随意确定。中国人大多按照家谱或族谱来起名字，经常会在名字中用

一些方法来区别同一个家族的不同辈分，比如在名字中用一个字表示辈分，而用另一个字表示取名所标示的含义。也有的在名字中用相同的偏旁来表示同一辈分。这类名字突出的是家族纵向血脉传承功能。

中国人的姓名讲究避讳，“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”是避讳的基本原则。其中，家讳、内讳是家庭之避讳，国讳、宪讳、圣讳，属于社会之避讳。在避讳中，嫌名，即避字音同或字音近之讳，最为普及。避讳的方法可以改字、空字、缺笔、换音，当然也有嫌名不讳、二名不偏讳、已祧不讳、诗书不讳、临文不讳等不予避讳的规则。家讳显示中华民族伦理道德。直至近几十年，有人专以祖辈父辈的名字为名，才使这一传统彻底消泯。

汉字有多义性、隐喻性、同音异义性的特点，从而使中国人的姓名含意变化万千。有的名字包含着出生时的地点、时间或自然现象，如“京、晨、冬、雪”等。有的名字人示希望具有某种美德，如“忠、义、礼、信”等。有的名字表示希望健康、长寿、幸福，如“健、寿、松、福”等。以《红楼梦》中人物的名字作为例证：开篇和收尾的贾雨村、甄士隐；贾府的四位小姐元春、迎春、探春、惜春（“原应叹息”）；四位小姐的丫鬟抱琴、司棋、侍书、入画（“琴棋书画”）。小说中重要姓氏的来历、取法、隐喻，用心奇巧，取义精妙。清人张新之谈及《红楼梦》人物姓名字号时评价道：“是书名姓，无大无小，无巨无细，皆有寓言。甄士隐、贾雨村自揭出矣，其余令读者自得之。有正用，有反用；有庄言，有戏言；有照应全部，有隐括本回；有即此一事，而信手拈来。从无有随口杂凑者。可谓妙手灵心，指挥如意。”

中国人有很多好名字，比如元济、斯年、相伯、寅恪、平伯、寅初、廷黻、用彤、实秋、语堂、云

五、右任，看这些文化名流的名字就可知文化含量以及那个年代的中国人所具备的文化。民国初年“四张”张作霖、张宗昌、张敬尧、张勋都是贫苦出身，上一代也没读过书，但除了勋字以外，其他名字都有一定文化层次。事实上，民国许多绿林出身的行伍将领、军阀，名字都挺有文化内蕴。

再如孟浩然，这个名字大气恢弘，来自《孟子》：“吾养吾浩然之气”的意思。又比如老舍，原来叫舒舍予，那是把舒字拆开了，意思是牺牲自我，有佛家的思想在里面。金庸小说里面有很多很妙的名字，如王语嫣，语笑嫣然，一听就是美女的名字，得了中国文学的神韵。又如郭靖，杨康，是“靖康耻，尤未雪”的意思，寄予了国仇家恨。传说李白7岁能作诗，父亲作一首七绝诗，前两句：“春风送暖等花开，迎春绽金它先来”，他母亲接了一句：“火烧杏林红霞落”，小李马上就接上：“李花怒放一树白”。此即李白名字来由，李花当然是白的。这个名字既富于诗意，又简洁明快，象征着皎洁的人格，还蕴涵了道家空静无为，飘然出世的文化色彩。宋朝有“三苏”—苏洵、苏轼、苏辙。父亲苏洵写文章解释如何给儿子起名。“轼”是古代车上的一个横栏杆，若要登高远望，包括作战时要站立起来，就必须扶着它才能保障安全，所以苏轼字子瞻，即瞻望、望远之意。“辙”是车轮碾出来的印。前有车，后有辙，它如同轨道保证车不颠簸、不偏离，因此苏辙字子由，“由”即有规矩，但是又能行动自由之意。

王朝闻(出自《论语》：“朝闻道，夕死可矣!”)

孟浩然(出自《孟子》：“吾善养吾浩然之气。”)

张中行(出自《论语》：“汪得中行而与之，必也狂狷平!”)

朱自清(出自《楚辞·卜居》：“宁静洁正直以自清乎?”)

郑板桥(出自《杨柳枝》：“春江一曲柳千条，二十年前旧板桥。”)

周树人(出自《管子·权修》：“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；

终身之计，莫如树人。”)，因为中国传统文化讲究“三纲五常”，有“仁、义、礼、智、信”等道德要求，所以中国人的名字多“仁”(如刘仁、高修仁等)、“义”(如卢俊义、蔡义)、“礼”(如周学礼、王恭礼)、“智”(如王智、贺智慧)、“信”(如李信、李信义)等字，女性名字多含有“贞”、“端”、“惠”、“芳”等，用“德”字的名人如于谦、龚自珍、张自忠、沈德潜等，都体现了中国人的道德向往和追求。

二

中国人的姓名有非常丰富的文化意义。所谓“未见其人，先闻其名”“名以正体，字以表德”，中国人的名字既是家族血脉传承的符号，表达了父母的愿望，承载着长辈的期许，是中国人理想志向、审美情趣、信仰观念的具体化，是中国人利用汉字形音义的韵味传承中华文化的独特方式，同时也是社会发展和时代变迁的记录仪，与时代和政治紧密相关，留存着鲜明的时代烙印。从带有明显时代特征的名字中大致可以做出年龄判断。

在中国广大乡村，人们认为名字越随便孩子越好养，狗娃、狗子这种名字常见，孩子的名字常常与生活有关，比如富贵、有才、招弟，乡土气息浓郁的名字也不少见，水生、根发、满囤、来旺、春妮、银翠等。二十世纪五十年代以后，人名与当时中国的政治形势有关。一家四姐弟，老大叫卫国、老二叫国庆、老三叫新华、老四叫光荣，这些名字都有政治意义，抗生、解放、建国、援朝、跃进、向东、继红„„叫建国、国昌、国强、建华的孩子，大多出生于新中国成立初期，据不完全统计，我国叫张建国、李建国、王建国分别有7万多人；叫张国强、李国强的也各有4万多人；叫抗美、援朝、反帝、卫国的人与抗美援朝有着直接联系，有近千上万的人；叫红、专、跃进、卫星、卫红、卫兵、文革、卫东、继红的人大多出生于1966年之后的“文化大革命”时期。

二十世纪八十年代改革开放以后，名字开始更多地表达个人的感情和希望。家长们越来越多地给孩子起两个字的名字，男孩子常叫勇、伟、飞、鹏等，女孩子常叫娜、丽、雪、佳等，这些名字都极有男性或女性色彩。仿照英文名字发音起名开始在城市流行，出现了查理、文迪、罗斯、安妮等一批带着洋味儿的名字。

二十世纪末，读着金庸、琼瑶的小说长大的一代人成为父母，给孩子起依云、雨寒、若宣、紫君等名字。有些还喜欢用一些既不常见又难读的字，像鑫、淼等，依琳、文博、天逸、嘉怡、梦洁、睿聪、珺瑶、昊天„„这些充满美好寓意和鲜明个性的名字越来越多地出现在“80后”、“90后”、“00后”身上。

二十一世纪初，我国实行计划生育国策后出生的独生子女陆续进入婚育年龄，成为父母，为了让自己孩子的名字和别人不同，给孩子起四、五个字的名字。孩子名字常常由父母双方的姓再加上两个字构成，比如田陆浩宇、陈康一铭、马李文博、孙富亚雄、杨吴依雪等，既体现男女平等，也彰显个性。甚至“@”这种符号也开始出现在名字中，让人觉得越来越不像中国人的名字。

据统计，中国人常用的名字当中6个字，1949年9月30号以前是：英、秀、玉、珍、华、兰；1949年10月至1966年5月是：华、英、玉、明、秀；1966年6月到1976年文革十年是：红、华、军、文、英和明；1976年11月至1982年6月是：华、丽、春、小、燕、红。

中国人的名字具有地域特点，江苏人比较喜欢多用英，比如秀英、贵英、凤英；北京人喜欢用荣；上海人比较喜欢用宝、妹；辽宁人喜欢用树、凤、珍；陕西人喜欢用剑、军；四川人则喜欢起青、琼、德、成；广东人喜欢用雅；福建人喜欢用志、美、水等。

有媒体进行“姓名与时代”的调查，共有1075人参加调查。在“你是否满意自己的姓名”问题项中，642人选择了“不满意”，占59.72％。近六成人不满意自己的名字，有453人认为自己的名字“俗气”，人数比例占到42.14％，其他原因依次为：

一、重名重姓现象严重（32.56%）。根据粗略统计，中国叫刘波的最多，达到130余万人，叫李刚的排名第二，有105万人，叫李海的有90万人，叫张勇的有81万人，其后的王军、王勇、张伟、刘伟、王伟、李伟也都各达70余万人。重复最多的名字应是“王涛”，10万王涛中不乏名人。乒乓世界冠军当然声名远播，足球界还有大小王涛。同是艺术家，有书法王涛，画家王涛和摄影师王涛。中国工程院院士王涛是一女性，为林业专家。宁夏的一位王涛是舍己救人的小英雄。湖北还有一位“专家型工人”。一位1925年入党的33岁新四军烈士也叫王涛。

二、使用冷僻字起名字（45.49%）。不少人喜欢在名字中用生僻字、异体字，甚至是废弃字，如公式、緈、砀、蓪等字，常被念错、难听、有歧义，给自己和他人带来麻烦。首先，因为电脑字库里没有这些冷僻字、异体字、废弃字，在户口登记、身份证输入、银行开户时会大费周折；其次，孩子上学后首先要学会写自己的名字，而冷僻字、异体字、废弃字往往笔画繁多，孩子掌握起来十分困难；第三，别人读不出或读不对自己的名字，造成双方的尴尬。

三、缺少文化内涵和底蕴（20.09%）。单字叫青、丹、维、云、聪、方、宁、平、江、琴、洋；或者辉、燕、梅、华、阳、纲、东、庆、明、英、健；或者军、红、兵、斌。双字也是国庆、卫华、建国、建军、胜利、卫星、跃进、四清、文革、红卫、治国，或者里面加个小字，小纲、小军、小伟、小华、小红、小东、小庆，文雅点的不过是将小改为晓而已。还有反其道而行之加个大字，即大庆、大军、大明。一个简单的字再重叠，什么冬冬、方方、亭亭、圆圆，现在大学教授、校长、作家、名流，也是兵、军、钢、明、国庆、胜利。只有当文化丧失，当父母的根本没有文化，名字才高度一致，看不见有什么文化意韵和内涵。

三

中国人的名字涵蕴丰富，颇有讲究，在某种意义上，名字之于中国人除了标识与符号的价值之外，更被寄予了深厚的文化意义,体现了一种文化修养，起名字是一门学问。

一、数理选择：

1、避开凶数。

2、排出取名者的八字，找出五行喜忌，取名时要补偏救弊。

二、字音选择：

1、避免姓和名的声母、韵母相同，如“汪文微”，“包波邦”。

2、避免姓名的字音与不雅之词语谐音。如李思、韩渊、史诗、杜子达等名字，看字义都很文雅，但容易在口语里读成你死、喊冤、死尸、肚子大等。

3、避免姓名的四声相同，如“柳景选”，全是三声，“张湘霜”，全是一声，读起来不顺口。

三、字义选择：

1、不要用太俗的字，如“李二”，“胡平娃”等。

2、不要取太洋化的名字，如“玛利”，“亨利”，“约翰”等。

3、不要用太冷僻的字，“周鞫”。

四、字形选择：

1、笔画不宜太多。

2、名字的部首、偏旁要避免相同，如“江波澜”，“佟信修”。

3、注意字型的肥、瘦、长、短、强、弱、虚、实。

肥：施、圆、丰、赐、态、备等。

瘦：

七、小、干、卜、子、于、卡、千。

长：草、芥、申、奇、平、辛、竹、芽。

短：

四、土、正、也、山、丘、生、女。

强：奋、成、泰、威、兴、猛、武、飞。

弱：穿、意、美、梦、花、苗、姿。

虚：幽、亢、已、门、口、空。

实：国、福、昌、室、宜、凤、凰、尊。

字同人一样，也可以分为强壮型、瘦弱型、实在型、虚弱型等种类。如炎、成、威、豪、容等字，给人的感觉是强壮、向上、旺盛的，富有生气和活力。而斗、平、年、市、帛、科等字却像是瘦弱的孩子，给人轻柔、消极、少决断的印象。

强壮型的字如同青壮年男子一般结实丰厚、坚强有力并且咄咄逼人，如衢、露、穗、凤、基、泰。虚弱型的字给人的感觉是空洞、空虚，甚至还有说不清的神秘色彩。这些字有时显得象骨格清新的林黛玉一样给人奇妙的感觉，如几、口、门、方、行、弓。

起名时要注意强、弱、实、虚型字的搭配。如“成威豪”、“午平科”、“傅基泰”、“门几田”这些名字，或是由三个强壮字连在一起，显得过于丰满；或是三个瘦弱字或虚弱字连在一起，显得先天不足，虚张声势或过于空洞在起名时应尽力避免。

起名讲究字形包括两方面的含义：其一，名字写出来要好认，如前所述，尽量不用那些生僻字；其二，名字要讲究结构，写出来好看。

姓名的整体结构和形体，不仅要从字的笔划入手，还要着眼于字形的变化，要注意字形的协调与美观。姓名中的每个字的笔划应该相对均等，这样才能给人以稳定感和平衡感。否则，就会看起来不美，写起来不舒服，姓名整体上应该讲求一些“建筑美”。

如，“来”字是一个穿插结构的字。如果取名为“来申吾”。单就字形讲，其整体结构和形体看起来尚可，不足的是姓与名的三个字，从整体来看过于一致，显得单调。

“丁”是一个独体结构的字，笔划少。这就要求与之配合的名字，最好也是笔划比较少的。如：丁小兰，从整体来看，给人的感觉比较匀整、和谐、舒服；丁繁森，就会给人以头小身子重的感觉，不和谐；丁一微，则给人前轻后重的感觉，不和谐。

“燕”字笔划较多，与之配合的字最好也是笔划较多的。如：燕紫蕾，比较匀称；燕一乎，就显得头重脚轻；燕紫一，则使人感觉失衡。燕一赢，感觉像是一条担子挑两只筐，左右乎稳，看上去协调。

如“国团圆”这个名字，三个字都是全包围结构，且不说语音如何，仅从字形讲，给人的感觉是单调缺变化，完全是封闭式的。这就是名字的整体不协调带给人的不良印象。

再如“丁一一”这个看起来很朴素的名字。先不说语音，仅从字形讲，给人的感觉也是孤零零、太苍白，不但单调，而且缺乏想象力。

单字名也如此。如“丁平”，整体结构和形体和谐；“燕紫”，整体结构匀称，形体饱满；而“丁赢”，却头小身子重，“燕一”则头重脚轻。

每个汉字都蕴涵着不同的含义，不止字面上，还有非字面的五行属相等含义。姓与名组成的字意、词意含有独特的义理解释，还需要字意、音韵、字形结构等诸多方面配合，要起个特殊、响亮、出色、好写、好听、好记、有所寓意而又符合中国文化的好名字，确实很不容易，这与个体文化水平休戚相关。

第三篇：从中西方看儿童教育

从中西方看儿童教育

这两天一直写文章，脑袋里面素材用的差不多了，只有从书本上找些灵感了，今天突然想到，西方国家对于自己的孩子是如何教育的，和中国的孩子有何差异，西方的教育模式是否适合我们 国家的国情，是否有值得我们学习的地方。于是在网上看了一些，下面就写些自己所看所想的一些浅见吧！

首先有一个好消息：世界上最聪明的人也就是智力最好的人是中国人和犹太人，其次才是白人和黑人。这点在现实中是可以认证的，比如在 国际的奥林匹克大赛上中国的孩子总是可以拿到金牌的，中国孩子的学习成绩在世界上也是数一数二的。但是呢，中国的科学家相对就少很多，创造性的人才也不多。这些是为什么呢？既然智力好，学习好，为什么当不了科学家、发明家呢？

一些专家进行了多年的研究发现从相关的教育原理和心理发展原理来说，是我们教育的方式和流程出了问题，从父母家庭和孩子的角度来说是管制与被管制的关系，而西方是平等尊重的关系，父母要孩子顺其自然的发展、平等和谐的相处！从孩子在学校学习来讲，中国的孩子在学校以谁是第一名第二名第三名为荣，而国外的孩子却不太注重这个，他们的优秀除了学习成绩，还有道德，特长诸多优良品质来衡量。从文化角度来看，中国确实有很多优良的文化传统，但是在教育孩子方面，却有着要求孩子必须刻苦、认真，大多孩子都是如此，过度于注重学习。而西方孩子更多的去开发创造性，独立性、创新性、相比是比较外向的一些个性！从孩子的兴趣来讲，中国的孩子是大人想要孩子培养什么样的兴趣，孩子就去学什么样的兴趣，随大流，别人家的孩子学什么，也要求自己家的孩子去学，完全不去想孩子的天性里面是否喜欢，是否快乐。当然西方也是截然不同的，就不说了，不用脑袋想就知道！诸如此类，数不胜数！

我在小的时候，家里有个长辈对我说，要学会表达、学会组织语言、那个时候我隐隐约约的感受到他的话的分量。后来我越来越觉得这句话是很有分量的。一个著名的世界级总裁说过他的成功当中最重要的一条其中就有一条是语言能力，含有说话能力和文字使用能力。而语言能力是从幼儿开始培养的，多让孩子说话、多听孩子说话、多跟孩子说话、多跟孩子提供表达自己的机会、让他大胆的表达自己。然而对于中国的孩子，在传统文化和国情氛围的影响下，有多少孩子缺失了这种语言能力，有多少孩子不敢登上舞台，抬头昂首，勇于表现！

对于有些观点，由于中西方文化的差异，我不太认同，就不说了，我说的大概都是些值得我们学习和借鉴的，一个国家的未来的富强靠的是未来的孩子，中国要实现中国梦，离不开未来的孩子。孩子就是我们的中国梦，好的儿童教育就是实现中国梦的星光大道！

第四篇：从人名看魏晋南北朝的孝道文化

从人名看魏晋南北朝的孝道文化

2008-08-04 14:44:00 作者:吴成刚

【内容摘要】 古人的名字包括名和字，其中蕴含着丰富的文化信息。从现在所能见到的有关魏晋南北朝时期的各种史籍来看，人们以“孝”字命名取字的现象较为普遍，“孝”甚至成为当时人们求取嘉善之名的首选字，它表明在魏晋南北朝的乱世里，孝德观念深入人心，孝道传统得以不坠并且有所光大。而在中国古代的孝文化史上，魏晋南北朝时期也占有相当重要而且独特的地位。

一、“孝”字是人们求取嘉名的首选字

从一定意义上说，中国文化是一种伦理文化。植根于宗法社会基础上的伦理道德，强烈而持久地左右着人们的社会心理。以维系社会成员血缘纽带为职志的伦理观念及其理论形态，构成中国文化意识形态系统的核心。中国文化的这一特点，在姓名中有充分体现。

“孝”是中华民族的传统美德。“孝”字最早见于3000多年前的殷商甲骨卜辞，甲骨文“孝”字像孩子扶持老人之形，描绘的正是人类的自然亲情。《尔雅·释训》曰：“善父母为孝”。东汉许慎《说文解字》对“孝”字作了生动而准确的解释：“善事父母者。从老省，从子，子承老也。”所谓善事父母，是指物质奉养和精神奉养两个方面。孝的这些文化内涵，通过各种思想或物质的形式展示出来，魏晋南北朝时期的人名就强烈地表现出人们对孝德的推崇。

魏晋南北朝时期，直接以“孝”字入名者尤以北朝为多。《魏书》记有名李孝伯、崔孝直、崔孝政、崔孝忠、杨孝邕、王孝康、张孝直、裴孝才等30人。《北齐书》记有名高孝琬、高孝瑜、高孝珩、高孝瓘、高孝绪、高思孝、窦孝敬、郭孝义等15人。《周书》亦记有名曹孝达、宇文孝伯、裴孝仁、许孝敬者。在南朝，《宋书》记有名殷孝祖、陆孝伯者，《南齐书》中有名徐孝嗣者，《梁书》载有名余孝顷、李孝钦者，《陈书》中有名刘孝尚、赵孝穆、陈孝宽、张孝则者。

“字以表德”，颜之推《颜氏家训·风操》对命字特点的精辟概括，完全可以从魏晋南北朝时期人们的表字上得到证实，时人纷纷以孝取字。有研究者据《三国志》、《晋书》、《世说新语》列成《三国时期以孝为字者表》，光三国时期以孝为字者即达27人之多：如盛宪字孝章、郭修字孝先、夏侯湛字孝若、曹仁字子孝、毛玠字孝先、郭嘉字奉孝等（见刘伟航《三国伦理研究》，巴蜀书社2002年版，第94—95页）。此外，《晋书》还记有：侯史光字孝明、夏侯淳字孝冲、马隆字孝兴、熊远字孝文、王恭字孝伯、续咸字孝宗、顾和字君孝。《宋书》载：徐湛之字孝源、柳元景字孝仁。而刘宋最典型的取表字当属宋孝武帝刘骏的儿子们，孝武帝有28男，根据《宋书》记载，共有其第二子刘子尚字孝师、第三子子勋字孝德等16子以“孝”字取表字。而《梁书》、《陈书》、《魏书》、《北齐书》、《周书》等也都记载了许多以“孝”字取表字的人物。

仅从命名取字来说，魏晋南北朝人的名字出现了一些新的特点和变化，如求取嘉名、立字敬名、名字汉化、不嫌鄙俗名等（参见石云孙《魏晋南北朝人名字》，《皖西学院学报》，2003年第3期），而“孝”字则是人们求取嘉善名的首选字。由于“孝”是自古以来伦理道德的重要范畴之一，与仁、义、礼、智、信、忠、德、节、恭、宽、友、和、正、直、则、谦、懿、善、良、文等美德一起均为人们求取的嘉善名，而孝与这些美德相连，更丰富了孝的内涵。据粗略统计，“孝”字成为魏晋南北朝时期人们求取嘉善名首选和用得最多的字。正因为孝有尊敬祖先、师长的意义在，故而在这一时期就有名殷孝祖、李孝伯、崔孝伯、陆孝伯、宇文孝伯及字孝伯、孝先、孝师、孝宗者。有人的名与字完全相同，如刘孝绰字孝绰、任孝恭字孝恭；有的以字行于世，如韦叔裕字孝宽，《周书·韦孝宽传》说他“少以字行”。《北齐书》记段韶字孝先，其弟段孝言应以字行，祖珽弟祖孝隐，祖孝隐亦当以字行，或谓立字敬名。

二、孝德观念深入人心

魏晋南北朝时期人的名字，与时代特点密切相关，体现出孝德观念之深入人心。这是一个如《魏书·儒林传序》所言的“宇内分崩，群凶肆祸，生民不见俎豆之容，黔首唯睹戎马之迹，礼乐文章，扫地将尽”的时代。可是，就是在这股“礼乐文章，扫地将尽”的精神迷失大潮中，人们崇儒之心仍旧不减，故而《晋书》、《梁书》、《陈书》、《魏书》、《北齐书》、《周书》、《南史》、《北史》均设有《儒林传》。唐长孺先生曾指出，许多名士由玄通释，礼玄双修转而为儒释兼综，成为当时“习见的问学途径”（《南朝高僧与儒学》，见《唐长孺社会文化史论丛》，武汉大学出版社2001年版，第196页）。拿三国以孝为字者甚众为例，这正是两汉魏晋“以孝治天下”的结果。魏晋为何独“以孝治天下”闻于后世呢？鲁迅先生曾言：（魏晋）为什么要以孝治天下呢？因为天位从禅位，即巧取“豪夺而来，若主张以忠治天下，他们的立脚点便不稳，办事便棘手，立论也难了，所以一定要以孝治天下”（《而已集·魏晋风度及文章与药及酒之关系》，人民文学出版社1973年版，第93页）。《北齐书·儒林传序》云：“虽庠序之制有所未遑，而儒雅之道遽形心虑。”观以上搜罗举到的名字，可证其一二。陈寅恪先生在谈到六朝人名字中的“之”、“道”、“灵”字时，认为是“从其信仰以命名也”（《天师道与滨海地域之关系》，见《陈寅恪集·金明馆丛稿初编》，三联书店2001年版，第9页）。若以此说观之，则魏晋南北朝人以“孝”字入名取字较之“之”、“道”等远为普遍，可见孝德广泛积淀在当时人民大众的社会心理、社会意识及潜意识之中，这便是人名中蕴含的伦理道德意味。

三、魏晋南北朝孝道在中国文化史上占有重要地位

通过考察魏晋南北朝“孝”字入名和取字的情况，可管窥魏晋南北朝的孝文化。魏晋南北朝是个在中国孝文化史册上书写下了独特一页的时期，创造了多个第一。

封建帝王第一个以“孝”字作为年号的是南朝刘宋孝武帝刘骏，年号“孝建”（454—456年），而历史上以“孝”字立年号的基本出现在这一时期，其后北魏孝明帝元诩年号“孝昌”（525—527年）、北魏北海王元颢年号“孝基”（529年）。

魏晋南北朝开启了历史上以“孝”字命地名的风尚。在今河南洛阳市西有条河，名叫“孝水”。《水经注》卷16称为“俞随水”，出廆山之阴，北流入谷水，又称“谷水”。相传西晋著名孝子王祥曾于此卧冰取鱼以奉母，因改名“孝水”，俗称王祥河。晋著名文学家潘岳《西征赋》云：“澡孝水而濯缨，嘉美名之在兹”。其中“孝水”即指此河。湖北孝感被誉为“孝子之乡”，东汉“董永卖身葬父感动七仙女”的传说、“黄香温衾扇席”、孙吴“孟宗哭竹生笋”的三大孝子故事就发生在这里。孝建元年（454年），孝武帝刘骏闻奏安陆郡孝子辈出，命从安陆郡划出土地分置“孝昌县”，以褒扬此地孝道之昌。五代后唐改孝昌为“孝感”，意指孝亲之情感动天地。而朝廷为嘉奖孝子的孝义、孝行，改其故里为“孝义里”、“孝行里”一类的记载频见于这一时期的正史，如“孝义里”见于《宋书·孝义传》之《贾恩传》、《余齐民传》；“孝行里”见于《南齐书·孝义传·王文殊传》。

正史上首先给孝子立传也是开始于魏晋南北朝时期。从史书的成书时间看，最早立有《孝义传》的是梁沈约撰《宋书》，其后梁萧子显撰《南齐书》亦设《孝义传》，北齐魏收撰《魏书》名《孝感传》，在唐代官修和私修史书中，《晋书》立有《孝友传》；《南史》、《周书》、《隋书》均立《孝义传》；《梁书》、《陈书》、《北史》立有《孝行传》。翻检这些孝子传记，研析他们的孝义事迹，可清晰地把握魏晋南北朝孝观念的变衍——“生孝”与“死孝”仍是行孝的两大方面。拿“死孝”说，魏晋南北朝众多孝子在“死孝”方面的事迹，正合清以来学者们的见解，如赵翼《廿二史劄记》卷22说：“六朝人最重三礼之学”，而皮锡瑞《经学通论·三礼》则直言：“论古礼最重丧服，六朝人尤精此学，为后世所莫逮”。的确，如论者所言：“姓名中蕴含伦理道德意味，并不能决定这个人的伦理道德水准”（何晓明《姓名与中国文化》，人民出版社2001年版，第241页）。那些以“孝”字命名取字的人并不都成为孝子，但爬梳史籍，像魏晋南北朝如此集中、如此普遍以“孝”字入名取字的时代还不多见，说明当时乱世保持孝道不坠的社会时尚。近人余嘉锡曾对东晋南朝的孝道有过总结性的论述，其云：自中原云扰，五马南浮，虽王纲解纽，风教陵夷，而孝弟（悌）之行，独为朝野所重。……伦常赖以维系，道德由之不亡。故虽江左偏安，五朝递嬗，犹能支柱二百七十余年，不为胡羯所吞噬。至于京、洛沦陷，北俗腥膻，而索虏鲜卑，亦复用夏变夷。终乃鸱鴞革音，归我至化。（《世说新语笺疏·德行第一》“嘉锡案”，中华书局1983年版，第51页）这段话，虽然未讲三国、西晋，但用来认识整个魏晋南北朝的孝文化也是适当的。

（作者单位：湖北大学历史文化学院）

第五篇：从中小企业信息化看企业邮箱

据iResearch艾瑞咨询公司根据Radicati Group的数据显示，预测至2011年，企业用户将以平均每年20%左右的速度增长到1645亿封/天。在企业信息化普及的今天，电子邮件成为了企业的主要通讯工具，企业邮箱也成为了企业拓展市场的有力武器。正因于此，企业对企业邮箱才会提出更苛刻的要求。

在中小企业信息化过程中，企业对企业邮箱究竟有什么具体要求呢？

高速度：中小企业部署信息化就是为了提高企业办公效率，为此，企业对企业邮箱的第一要求就是高速度，因为高速度的企业邮箱可以保证企业邮件在最短时间内到达对方。尤其是对于有海外业务关系的企业，对企业邮箱速度更是苛刻。向国外客户发邮件时，要经过多个ISP服务商，速度差的企业邮箱经常会令企业用户的邮件延迟到达，贻误商机。

安全性：企业的办公邮件很多是机密内容，安全性不高的企业邮箱可能会泄露企业的机密。为此，安全性也是企业对企业邮箱的一个不可忽视的重要要求。另外，在病毒肆虐横行的互联网中，电子邮箱也成为病毒入侵的一个窗口，为此，企业邮箱还应该具备防病毒这一安全功能。出于需求，不少企业还需要对员工的企业邮箱进行内容监控，这也是企业对邮箱安全性的需求。

邮箱功能：在企业日常应用中，企业邮箱不仅仅是企业的一款常用通讯工具，也是一款营销工具。邮件群发是很多企业经常用到的一种营销模式，这需要企业邮箱支持邮件群发功能。另外，一些企业与客户沟通时需要发送数百兆甚至更大的附件，这同样考验着企业邮箱的功能。总之，企业邮箱的功能，不仅要全面，而且要支持企业用户定制。

反垃圾邮件功能：横行的垃圾邮件不仅让个人用户深恶痛绝，也让企业用户恨之入骨。每家企业都不希望自己的邮箱中充斥着垃圾邮件，为此，精确的反垃圾邮件功能也成为了企业对邮箱的一大要求。

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