传统文化精髓

第一篇：传统文化精髓

中国自古就是文明古国，有着自已的传统文化。在很多方面与西方国家不一样，下面就有关我国独具特色的文化作一下介绍，使我们都能更好的了解我国优秀文化遗产，并且保护这些好的东西使它们继续健康地存活下去。

传统文化之一 陶瓷

传统文化之二民间玩具。

传统文化之三皮影

传统文化之五脸谱

传统文化之六年画

传统文化之七刺绣

江苏苏绣，湖南湘乡，广东粤绣，四川蜀绣被称为中国的四大名绣。苏绣绣工精细，针法活泼，图案秀丽，色彩雅洁，善于绣猫。粤绣构图丰满，形象逼真，活泼欢快，施针简洁，以绣百鸟朝风 ”龙“ ”凤“著称。湘乡形象生动，施色鲜明，针法多变，层次分明，擅长绣狮虎。蜀绣针法严谨，平齐，色彩明快，尤善绣鱼，芙蓉鲤鱼为代表作。没想到这刺绣学问可还真大，真的是值得学习研究呀！

传统文化之八玉雕

第二篇：弘扬传统文化精髓

弘扬传统文化精髓，培养学生人文素养

历史课程是人文社会科学中的一门基础课程。义务教育阶段的历史课程，要以面向全体学生、培养学生的人文素养为宗旨，为学生的全面发展和终身发展奠定基础。加强传统文化和历史知识的教育，弘扬传统文化精髓，培养学生人文素养是中学历史教学不可推卸的责任。初一学生思维活跃，乐于表现，求知欲望强烈，有主动学习的愿望，潜能无限，发展空间大。是培养学生良好人文素养的大好时机。以下谈几点粗浅的做法。

1、充分发挥教材的优势，挖掘教学内容中的人文教育因素。文明是文化发展到一定阶段的产物。文化是人类所特有的在生产和生活中创造和积累的物质和精神财富。在中国古代史教学中，弘扬传统文化精髓，对学生进行人文素养的教育是顺理成章的。例如：勤劳节俭、艰苦奋斗、廉洁奉公。这是中华民族的传统美德，应该在新时期发扬光大，成为社会主义精神文明的内容。唐太宗以隋之为鉴，认识到“治安则骄奢易生，骄奢则危亡立至”，所以他在治国创业中坚持节俭，力戒奢靡，这与他的政绩贞观之治不无关系。

2、结合传统节日、风俗习惯，对学生进行传统文化教育和中华美德教育。传统节日是中国传统文化的一个非常重要的载体，每一个传统节日都有丰富的文化内涵，因此，它对于我们保持民族特色、弘扬民族精神，增强民族凝聚力、向心力具有重要的作用，这个作用是其他载体难以具备，或者说是其他载体难以替代的，也就是说，它具有不可替代的作用。例如；在学到《中华文化的勃兴

（一）》屈原，联系端午节习俗，使学生明确中华民族在历史发展长河中，形成了精忠爱国的浩然正气和坚持正义的民族气节。今天我们过端午，吃粽子、划龙舟，最重要的是继承和学习屈原上下求索、爱国忧民的政治情怀，让爱国忧民的传统通过节日这一载体发扬光大。

3、恰当运用成语典故，感受传统文化魅力。成语是语言中经过长期使用、锤炼而形成的固定短语。富有深刻的思想内涵，简短精辟易记易；典故是诗文中引用的古代故事和有来历的词语。依据《辞海》可解释成典籍中的故事和词句，典故用很精炼的语言概括了整个故事的大概，以成语等固定的词或短语约定俗成了下来。典故通常与成语紧紧联系在一起。运用成语典故就是在历史教学中采用不同的教学手段、教学方法及途径去搜集和展现成语典故的有趣教学，让学生在兴趣盎然的环境中学习。我们日常生活，或者是写文章时，也经常用到历史典故，如“闻鸡起舞”、“投笔从戎”、“三顾茅庐”“毛遂自荐”等。但很多人对于这些典故所涉及的具体史实却不一定很清楚。这就需要历史教师在课堂上有意识的引用。

4、挖掘乡土历史资源，使学生感悟历史，热爱家乡。所谓“乡土历史”，顾名思义，它是指家乡或故乡的历史，其范围是可大可小的。大而言之，是指本市、本省以至邻省的地区（如东北、华北、西南等的历史）。小而言之，可指本村（屯）、本乡（镇）、本县（区）的历史。乡土乡情，常常表达人们对家乡的春恋之情。因此，在历史教育中，乡土历史课程资源，往往是学生学习历史的向导，是进行爱国主义教育的最丰厚的教学资源和学习题材。历史课堂教学中能较好地利用乡土历史课程资源，可加强学科知识的实践性，丰富历史教学内涵，更可以扩展历史教学的外延，增强学生探究知识的兴趣，激发其热爱乡土的情怀，最终达到传承社会方明，凸显乡土文化特征，真正实现历史科学的教育价值的课程目标。

在历史课堂教学中，结合教材重难点适当补充乡土史课程资源，可缩短学生对历史知识的时空距离，提高历史课堂效率。例如在《秦王扫六合》一课的导入时，首先播放了泰山风光图片，然后问：“首位到泰山封禅的帝王是谁”，学生答出“秦始皇”。由此导入新课。

5、参观历史遗迹、遗址和博物馆文物，或者把学生带到现场进行教学。通过自己观看和听介绍，使他们受到强烈的刺激，心灵受到巨大的震憾。此情此景，将使学生们难以忘怀，他们的人文素养也将进一步提高。

第三篇：古诗词是中华传统文化的精髓

浅谈小学语文的古诗词教学

信阳市胜利路学校 易春霞

古诗词是中华传统文化的精髓，也是世界文化艺术宝库中的一颗 灿烂的明珠。小学语文教材中的古诗词妇孺皆知、脍炙人口，都是古诗中的精品。那么，如何指导学生诵读这些古诗词呢?

一、初读诗文，了解作者

诗读百遍，其义自明，其情自见。诵读古诗方法很多，分自读、对读、群读，又可分为默读、声读等。多读，可以让学生把握诗词的内在节奏。节奏是古诗词的生命，读诗的过程也是欣赏诗歌的一种过程。学生在读中整体感知，在读中有所感悟，在读中培养语感，在读中受到情感的熏陶，读多了，自然成诵，化为心中之本。

整体朗诵诗歌的过程中，由于现代文和古文之间的不同，首先要引导学生读准每个字，每个词的读音，例：《渔歌子》中“青箬笠，绿蓑衣”。的“蓑”现在读“suo “，不要读shuai.该古读音更能押韵，更能体现古诗的韵律美；例如杜牧《山行》：“远上寒山石径斜，白云深处有人家。”古时应该读xia．，而现在用汉语拼音读xi4，就不和谐，不押韵了。在处理这个问题时，我就先让同学们自己读，多读几次，体会到古诗的押韵美，学生自然选择读古音了。

二、精读课文，了解诗意

读通古诗后，就要了解这首诗的意思，在语文课本中，古诗词都会有注释，将不太容易理解的字词翻译出来。这时，我多半希望学生采用小组合作或个人发言的方法，一句一句让让学生慢慢去自己探究，老师在旁适当点拨即可。还可以鼓励学生借助古汉语词典，去自己翻找。这对于学生的自主学习学习能力，有很大帮助。

三、研读诗文，体会情感

(1)了解背景：

在小学阶段学习的古诗词中，有不少的古诗词，它们作者不同，背景不同，表达的情感也不同。就拿“送别”主题来说，有李白的《赠汪伦》，写汪伦以歌声送友，李白借潭水抒友人对已感情之深；有李白的《送盂浩然之广陵》，写李白以目光送友，以长江之水喻友人之间感情绵绵不绝；有王维的《送元二使安西》，王维以酒送友，借朝雨，青柳，美酒表达对友人离去的伤感之情。这些都淋漓尽致的表达出作者对友人的依依不舍之情。再比如：翁卷的《乡村四月》、范成大的《四时田园杂兴》、张志和的《渔歌子》等为我们描绘出风景优美的田园风光，表达出对大自然、对劳动人民的赞美。同样是写景诗，不同的是李白的《独坐敬亭山》，不仅写出了敬亭山秀丽的风光，其中“尽’’、“孤独“、“只有” 等词又体会出诗人无比孤寂的心情。从背景资料当中，我们知道李白才华横溢，青年时雄心壮志，无奈朝廷黑暗，世态炎凉，长期的漂泊生活使他饱尝人间辛酸的滋味，孤寂之倍生，所以朗读时要读出压抑孤独的心境。

(2)想象力的培养：

亚里士多德说过：“想象力是发现、发明一切创造活动的源泉。”没有想象就没有创造，善于创造就必须善于想象。想象力对于一个人的重要可见一斑。古诗词具有简洁、篇幅短小而意蕴丰富的特点，学生要充分了解诗中意境，诗句的言外之意，就要靠自己的想象补充和领悟，去联想、补充和创造，以构想诗词中的画面。例如：《江上渔者》学习古诗后，请同学们想象在波涛滚滚的江面上，捕鱼人冒着生命危险，打捞鲜美的鲈鱼，使人不由对捕鱼人产生同情与怜悯。

(3)课外拓展的必要性

从最简单的诗句“鹅，鹅，鹅，曲项向天歌。白毛浮绿水，红掌拨清波”开始，我就引导学生通过画画的方式，来理解诗句。自居易的《忆江南》我搜集一些江南美丽风光的图片，在大自然的神奇魅力感叹下，引导学生体会诗人为何难忘江南，从而读出对江南的赞美。送别诗我通过让学生讲述与朋友离别时的故事和心情，来体会朋友间依依不舍得离别之情……古诗词虽然离我们很远，但古人的 心情与感受无不包含在这短小精炼，意味悠远的诗文中，只有贴近我们心灵的诗句才是千古名句，我们也只有用自己的生活做比照，才能更好的理解诗文。

总之，古典诗词是我们伟大民族五千年灿烂文化的结晶，是我们的宝贵财富。一个没有传统的民族是可怜的，一个拥有传统却不知道珍惜的民族是可悲的。优秀古诗词是小学教育的重要资源，优美的诗词，深刻的内涵，高远的意境，流传的佳句，精湛的语言，是我们取之不尽、用之不竭的宝藏。我们广大语文教师只有重视古诗词的教学，不断充实自己，提高自己的文学素养，正确把握作品的情感，采取科学有效的手段激发学生学习的兴趣，激发学生的情感共鸣，才能使学生热爱古诗词，热爱祖国优秀的文化，引导学生去发现它的美，欣赏 它的美，享受美感的体验，以此丰厚孩子们的人文素养吧!

第四篇：国学是中国传统文化的精髓

国学是中国传统文化的精髓，对中国政治、经济、军事等各方面都有影响极大，对于传承文明，增强民族凝聚力，以及中华民族的复兴都起着重要作用。中华文化经典即是中华文化中最优秀、最精华、最有价值的典范性著作。它们经过时间淘漉和历史沉淀的文化精品。国学经典的书籍： 十三经

周易 尚书 诗经 周礼 礼记 左传 公羊传 谷梁传 论语 孝经 尔雅 孟子 仪礼

史部

二十五史

史记 宋书 梁书 魏书 陈书

南史 北史 南齐书 北齐书 周书

汉书 后汉书 三国志 晋书 隋书

旧唐书 新唐书 旧五代史 新五代史 宋史

辽史 金史 元史 明史 清史稿

武经七书

《孙子兵法》 《吴子兵法》

《六韬》 《司马法》

《三略》 《尉缭子》

《唐李问对》

四库全书目录（介绍、史话、乾隆《文渊阁记》）

总 目

经 部

史 部

子 部

集 部

考 证 辑注类

三字经 庄子集解 商君书 汉官六种 汉魏南北朝墓志汇编

千字文 孟子全译 史记三家注 九家旧晋书辑本 敦煌变文集新书

百家姓 老子校释 世说新语笺疏 太平经合校 管子轻重篇新诠

幼学琼林 列子集释 新语校注 龙文鞭影 八家后汉书辑注

论衡校释 孙子兵法论正 明夷待访录 裴注三国志 文心雕龙注

古文观止 曾国藩文集 菜根谭 传习录 文心雕龙考异

增广贤文 曾国藩家书 金人铭 众家编年体晋史 文心雕龙义证

国学经典名句

1、知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。（诗经王风黍离）

2、人而无仪，不死何为。（诗经风相鼠）

3、言者无罪，闻者足戒。（诗经大序）

4、他山之石，可以攻玉。（诗经·小雅·鹤鸣）

5、投我以桃，报之以李。（诗经大雅抑）

6、天作孽，犹可违，自作孽，不可活。（尚书）

7、满招损，谦受益。（尚书大禹谟）

8、从善如登，从恶如崩。（国语）

9、多行不义必自毙。（左传）

10、居安思危，思则有备，有备无患。（左传）

11、人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。（左传）

12、知人者智，自知者明。（老子）

13、信言不美，美言不信。（老子）

14、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。（老子）

15、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。（老子）

16、敏而好学，不耻下问。（论语公冶长）

17、己所不欲，勿施于人。（论语颜渊）

18、工欲善其事，必先利其器。（论语卫灵公

19、君子坦荡荡，小人长戚戚。（论语述而）

20、岁寒，然后知松柏之后凋也。（论语子罕）

21、学而不思则罔，思而不学则殆。（论语为政）

22、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。（论语子罕）

23、人谁无过？过而能改，善莫大焉。（论语）

24、知之为知之，不知为不知，是知也。（论语为政）

25、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。（论语雍也）

26、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。（论语子路）

27、三人行，必有我师焉：择其善而从之，其不善者而改之。（论语述而）

28、大道之行，天下为公。（礼记礼运）

29、凡事预则立，不预则废。（礼记中庸）

30、学然后知不足，教然后知困。（礼记学记）

31、玉不琢，不成器；人不学，不知道。（礼记学记）

32、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。（屈原离骚）

33、尺有所短，寸有所长。（楚辞卜居）

34、尽信书，不如无书。（孟子尽心下）

35、生于忧患，死于安乐。（孟子告子下）

36、得道多助，失道寡助。（孟子公孙丑）

37、民为贵，社稷次之，君为轻。（孟子尽心上）

38、穷则独善其身，达则兼济天下。（孟子尽心上）

39、天时不如地利，地利不如人和。（孟子公孙丑）

40、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。（孟子滕文公）

中国传统文化是齐鲁文化、荆楚文化、吴越文化、巴蜀文化等地域文化，儒、道、墨、法等学派文化，百川归海，相互触摄，绵延至今的历史产物。她经过先秦时期的百家争鸣及以后兴衰迭变的历史选择，形成了儒道互补的思想文化主流，再同佛教思想交合涵化而构成儒道佛三教合流的中华思想文化。

被称为国学经典的儒家著作的是论语、大学、中庸、孟子

播下一个动作，便收获一个习惯；播下一个习惯，便收获一个品格。现代社会中，“文明”二字已被人们放在心里的一个重要位置，每一个人时时刻刻都在与文明交谈，每个人的举手投足之间都传递着丰富的文明信息。从现在做起，从自己做起，从点点滴滴的小事做起，养成良好的文明习惯，可不是一件可有可无的事。而且做文明的学生不是轻而易举的，这需要大家确定目标：用我们的口，礼貌地问，好打招呼，管住我们的口，不吵闹，不随地吐痰；用我们的手去帮助有困难的人，管住我们的手，不乱扔垃圾；用我们轻轻的脚步，营造一个宁静、有序、有着良好学习环境的校园。

我们常常在做一个学生中有文明的时候，也有不文明的时候，如果我们一个个同学都是这样的话，那，不是乱套了吗？所以，我们都要做一个文明学生，我们要怎么样来做好文明学生呢？

我们要尊敬老师，看见老师不能走另一条道路，看见老师要打招呼，不能顶撞老师，我们不能破坏学校的一草一木，也就是要爱护公共财物，学校花坛里的花儿开了很美丽，有的女同学去摘放在头上好看。我们应该保护好花草树木，因为它们能净化空气，让我们能在一个美好的环境下学习。

不能出口成脏，讲话不要讲脏话，不要随便骂人，就拿今天来讲，我们班有一个男同学，今天中午吃饭时不知谁在课桌上吃饭撒了几粒饭放在他课桌上，他一进教室从在课桌上就骂起来：“这是哪个畜牲把饭撒在我的桌上，快点来扫去。”正好，有一个端饭的同学走了进来说：“这饭不是别人撒的，是你自己在分饭的时候不小心丢在上面的，怎么现在怪起别人来了。”同学们，这就是不文明的行为。

不能随地吐痰，有人会说难道不吐痰了吗？不是的，痰有很多细菌，会把细菌带到别人身上，我有一个好办法，不过这个办法是我们左老师告诉我的，我们每天都带点卫生纸来，把痰吐在卫生纸上，然后扔到垃圾筒里去。

先让我为大家讲述两个事例：

第一个事例是：新加坡是一个通用英语的国家，这个国家的公共场所的各种标语大多是用英语书写。但其中的一些涉及文明礼貌的标语，如“不准随地吐痰”、“禁止吸烟”、“不准进入草坪”等却用中文书写。为什么呢？人家回答：因为有这些不文明行为的大数是中国大陆的游客。为此，到新加坡考察的一位中学校长语重心长地说：不文明行为也是国耻。

第二个事例是：据中央电视台报道，国庆节后的天安门广场，随处可见的口香糖残迹，显得格外刺眼，40万平方米的天安门广场上竟有60万块口香糖残渣，有的地方不到一平方米的地面上竟有9块口香糖污渍，密密麻麻的斑痕与天安门广场的神圣和庄严形成了强烈的反差。

以上两个事例表明，文明的一切都是由细节构成的，通过这些细节，我们看见了文明离我们国家还有一定距离，因此我们每个人都应该养成文明习惯，做文明人。尤其是对于我们大慈岩中心小学的学生来说，显得更为重要。然而遗憾的是，在我们身边，在一部分同学身上，还是有着一些不文明行为。例如，我们的校园内、楼梯上总能见到与我们美丽的校园极不和谐的垃圾，甚至有的同学认为，反正有值日的同学打扫，扔了又何妨；再例如可见在教室走廊上的起哄大闹，走路推来推去，随意撞坏门窗，也不觉心疼；再例如校园内部分同学之间相互的讲脏话、粗话，随意攀爬学校围栏，甚至还有个别同学故意损坏学校公共财物。我们很多同学把文化知识的学习放在首位而常常忽略了社会公德、文明习惯的养成，而这恰恰从本质上体现一个人的思想品质。事实上，良好的行为习惯是保证我们良好学习的前提，也是树立健康人格的基础。在学校没有良好的行为习惯的同学就目无纪律，不讲卫生，扰乱整个学校的学习环境。相反，如果我们养成了文明的行为习惯，学习环境就是良好的、有序的。我们知道：一个学校的学生具有良好的文明行为习惯，才能构建出优良的学习环境，创造出优良的学习成绩。

老师们，同学们，文明已被人们放在心里的一个重要位置，时时刻刻在与文明交谈，千万不要把文明行为习惯看作小事。让我们从现在做起，从自己做起，从点点滴滴的小事做起，养成良好的文明习惯，做文明师生，管住我们的口，不随地吐痰；管住我们的手，不乱扔垃圾；管住我们我们的脚，不践踏花草。我相信，我们全体师生经过努力，一定会营造成一个宁静、有序、有着良好学习环境的校园。谢谢大家。

第五篇：我眼中中国传统文化的精髓

我眼中的中国传统文化精髓

摘要——历史长河中，中国传统文化，历史悠久、博大精深、源远流长。只有把握中国传统文化的精髓，才能把握中国传统文化的真貌。

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2015/5/28 Thursday 目录

一、什么是中国传统文化？..........................2

二、中国传统文化与中国传统文化的精髓有什么区别？..3

三、我眼中的中国传统文化精髓。....................3

四、对待传统文化的态度。..........................7

我眼中的中国传统文化精髓

摘要——历史长河中，中国传统文化，历史悠久、博大精深、源远流长。只有把握中国传统文化的精髓，才能把握中国传统文化的真貌。

关键字：传统文化、精髓、爱国主义精神、和为贵。

文化对于每一个存在的民族是尤为重要的部分，也可作为民族信仰。然而我们的文化历经多少朝代的兴衰更替，从而形成了我们今天世代传承的民族文化。然而关于文化的解释，众说纷纭。根据“文化”一词在中文里最初的含义是指以“人文”、“化成天下”之意。“文”的本义是指各色交错的纹理，“化”的本意是指变化、生成、造化。随着社会实践的发展，“文”与“化”字均有了更多的引申意义。最初，“文”与“化”一直是分开使用的，到西汉以后，“文”与“化”才被经常连在一起使用，随后便逐渐凝固成一个词。但此时并未出现现代意义上人们常用的“文化”一词。按照古人的理解，“文化”就是“以文教化”。到了近代人们开始借用中国固有的“文明”、“文化”等词，并赋予其新义，从而产生了我们今天通常所理解和使用的“文化”一词。不过中国的“文化”一词更侧重于精神领域的“文治教化”，而“文明”一词则兼容物质创造和精神创造。

“文”与“化”结合在一起构成“文化”一词意味着人以其所创造的各种器具、制度、道德、知识、科学技艺、习俗、宗教信仰、语言文字和思想观念等非自然的产物和手段来对整个世界进行合目的性的改造，从而使“人”区别于物，并使世界在一定的层次和意义上符合人的目的和需要。在此意义上，文化也就是指人类对自然和世界的改造及其结果，即世界的“人化”。对于“文化”概念，英国人类学家泰勒于1871年在他的《原始文化》一书中作了较为系统的阐释，他说“文化或文明，就其广泛的民族的意义来说，乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。”（注：泰勒强调了文化作为一个精神文化的综合整体的基本含义，对后世产生了重要影响。因此，从文化的广义上理解，文化是指与人及活动有关的所有人类活动及其结果，文化在此获得了文明一词的所有内涵。这样来理解文化，我们就可以把文化划分为物质文化和精神文化两大类。而本文所说的文化精髓，只是从传统文化中选取的精髓作为论述。）

一、什么是中国传统文化？

在了解中国传统文化精髓之前，我们必须先聊聊什么是中国传统文化。中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。也被理解为狭义的所有中国公民的文化，是指华人社会继承自中国文化后不断演化、发展而成的特有文化。

中华传统文化首先应该包括思想、文字、语言，之后是六艺，也就是:礼、乐、射、御、书、数，再后是生活富足之后衍生出来的书法、音乐、武术、曲艺、棋类、节日、民俗等。传统文化是我们生活中息息相关的，融入我们生活的，我们享受的东西。中华传统文化应包括：古文、古诗、词语、乐曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等；传统节日（均按农历）有：正月初一春节（农历新年）、正月十五元宵节、四月五日清明节、清明节前后的寒食节、五月五日端午节、七月七日七夕节、八月十五中秋节、腊月三十除夕以及各种民俗活动等；包括传统历法在内的中国古代自然科学以及生活在中国的各地区、各少数民族的传统文化也是中华传统文化的组成部分。

从上述中不难看出，中国传统文化包罗万象，也令我们中华儿女引以为为傲。正是因为它鲜明的特征以及独特的魅力，使我们深爱着它。

二、中国传统文化与中国传统文化的精髓有什么区别？

从本质上讲传统文化不是已逝的过去，而是连接过去的现在和奔向未来的今天。从时间上来说，“传统”一般与“现代”或“当代”相对应，就是说，“传统文化”是与“现代文化”或“当代文化”相对应的。传统文化的精髓。在《现代汉语词典》中，“精髓”被解释为“比喻精华”，所谓“精华”则被解释为“(事物)最重要、最好的部分、最辉煌的部分;(书)光华;光辉。”从“精髓”本身的内涵可以看出，传统文化的精髓问题既是一个事实判断，又是一个价值判断，是二者的结合，但价值判断归根到底取决于传统文化本身的内在价值及其生命力。因此，对于何为传统文化精髓的问题，我们既要看传统文化本身内容的内在张力，又要看其对现实生活与实践的影响而产生的当代价值。然而，对于中国传统文化的精髓问题，学术界也存在诸多争议，尤其是有些论者对中国传统文化只取其一而不取其二，忽视了传统文化是一与多的统一，这就难免陷入以偏概全、挂一漏万的境地。这种情况之所以存在，究其原因，一是由于对何为“精髓”存在理解上的歧义，二是因为有些论者按照“各取所需”的原则各自对传统文化的精髓加以宏论。如果我们在理论上对传统文化的精髓把握不准不全，势必影响到现实生活实践中对传统文化的吸收、继承、弘扬与发展。

三、我眼中的中国传统文化精髓。

关于中国传统文化的精髓，在学术界也没有统一的定义，以下的8个方面只是从一个角度去谈其精髓。

1、大道至简。

复杂的事情要简单去做，简单的事情要重复去做，重复做的事情要用心去做，坚持下去，这样就没有做不成的事情。

2、大智若愚。

“愚”是表面糊涂，心里明白，小事糊涂，大事精明。老子曰：“知人者智，自知者明；胜人者力，自胜者强。”

3、有容乃大。海纳百川，永不干涸。空杯能容至真至纯之美酒，白纸能画最美最好的图画。量小非君子，妒忌生祸心。做人大度，方能大气；胸怀博大，可容世界。

4、上善若水。做人的至高境界。“水利万物而不争”。最高的善行就象水的品性一样，泽被万物而不争名利。

5、厚德载物。德积够了，便可“载物”，便是达到人生最高境界。“积善之家，必有余庆”。

6、大爱无疆。

爱是美好的源泉，爱是最美的语言，大爱到无疆的境地，让所有人生活在爱的海洋里。

7、天道酬勤。

业精于勤，熟能生巧，意思不外乎成事以勤为贵，上天也只眷顾勤劳和勤奋的人。

8、共赢精神。

私欲利一时，共赢传千秋。共赢精神是中华传统智慧的结晶，是世界上最传统也是最先进的精神，是全球社会最主流的思想，是人类信仰的核心。

而站在国家、政治、社会、人、精神、事业、理想、矛盾等方面去分析，体现出来的文化精髓又是另一种说辞：

1、国家民族立场上的统一意识。

在我国漫长的历史发展过程中，国内诸民族经历了战和更替、聚散分合、迁徙融汇，却始终不曾割断共同的文化传统，文明认同始终如一。而能够达到这一境界，其根本因素就是国家统一的理念渗透于中华民族的血液之中，成为人们一致的价值取向与理想追求。

2、为政治国理念上的民本要求。

民本思想萌生于西周初年，当时的统治者在政治思想领域提出了“敬德保民”的命题。春秋时期，“重民轻神”、“恤民为德”成为较为普遍的思潮。儒家继承这些宝贵的思想资源，形成了“以民为本”的政治主张。秦汉以降，“重民爱民”成为历代王朝宣称的基本政治原则之一。这对于缓和社会矛盾、维系社会相对稳定产生了深远的影响。

3、社会秩序建设上的和谐意愿。

和谐是中国传统文化的重要命题，儒、墨、道、法、兵等主要思想学派对和谐思想都有深刻阐发。比如，儒家提倡“中和”，强调“礼之用，和为贵”，注重人与人之间的和睦相处；道家追求人与自然相和谐，提倡遵道以行，率理而动，因势利导，合乎自然，海涵宽容，从而建立起自然和谐的治国秩序；墨家倡导“兼相爱，交相利”，主张实现个体与社会的有序一体、道德与功利的和谐一致。

4、伦理关系处理上的仁义主张。

仁义是中国古代处理人际关系、治理国家的基本理念，并以此为核心形成了一整套的伦理价值观念。这些观念可以用“仁、义、礼、智、信”五个字来概括。以此为基础，确立了一系列解决和处理各种复杂社会关系、满足封建社会伦理基本需求、完成个人人格健全的道德规范。

5、事业追求态度上的自强精神。

早在《周易》中，就有了“天行健，君子以自强不息”这种事业追求上的奋斗精神。孔子主张“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，孟子提倡舍生取义，推崇大丈夫精神，这些都已经成为中华民族的普遍心理认同。正是这种根深蒂固的文化传统，塑造了无数志士仁人的高尚人格，磨砺了中华民族生生不息的自强精神。

6、解决矛盾方式上的中庸选择。

“中庸”就是合宜的分寸、合宜的“度”，恰到好处，收放恰宜。孔子提出“中庸”的概念。在孔子看来，凡事都必须做到不偏不倚，无过无不及，不走极端。孔子把这种“中庸”之德定位为极高的道德境界与政治智慧，以之为人们处世接物的高明艺术。

7、个人理想追求上的“修齐治平”。《礼记·大学》：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后修身，修身而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”儒家认为，自天子以至于庶人，当以修身为本。正心诚意的修养，个人道德的完善，是治家、治国、稳固天下的根本。这是一种积极向上的理想，影响了中国一代代的志士仁人，它也是古代读书人为之奋斗一生的理想追求。

8、社会理想上追求“小康大同”。小康，最早源出《诗经》：“民亦劳止，汔可小康。”而作为一种社会模式，小康最早在西汉《礼记·礼运》中得到系统阐述，成为仅次于“大同”的理想社会模式。它相对于“大道行也，天下为公”的大同社会，是“大道既隐，天下为家”的理想社会的初级阶段。“大道之行也，天下为公”是对理想社会的描述和追求。

还有学者认为传统文化的历史积淀，而其精髓可以基本概括为这样：（1）钢健有为；（2）和与中；（3）崇德利用；（4）天人协调。

这些就是中国传统文化的基本精髓之所在。

中国的民族精髓基本凝结于《周易大传》的两句名言之中，这就是：“天行健，君子以自强不息”。“地势坤，君子以厚德载物”。“自强不息”、“厚德载物”是中国传统文化的基本精髓。

中国传统文化的基本精髓还表现为以德育代替宗教的优良传统。

学者认为，中国的民族精髓大致上可以概括为四个相互联系的方面：

1、理性精髓。

集中表现为：具有悠久的无神论传统，充分肯定人与自然的统一和个体与社会的统一，主张个体的感情、欲望的满足与社会的理性要求相一致。总的来看，否定对超自然的上帝、救世主的宗教崇拜和彼岸世界的存在，强烈主张人与自然、个体与社会的和谐统一，反对两者的分裂对抗，这就是中华民族的理性精髓的根本。

2、自由精髓。

这首先表现为人民反抗剥削阶级统治的精髓。同时，在反对外来民族压迫的斗争中，统治阶级中某些阶层、集团和人物，也积极参加这种斗争。说明在中国统治阶级思想文化传统中，同样有着“酷爱自由”的积极方面。

3、求实精髓。

先秦儒家主张“知之为知之，不知为不知”，知人论世，反对生而知之；法家反对“前识”，注重“参验”，强调实行，推崇事功；道家主张“知人”、“自知”、“析万物之理”。这些都是求实精髓的表现。

4、应变精髓。应遵循“八端八法”。八端是指：孝，悌，忠，信，礼，义，廉，耻。使得德行的体现。八法是指：中医在辨证论治原则指导下的八种基本治疗大法的总称。它包括：汗法、吐法、下法、和法、温法、清法、消法、补法。是天人协调的体现。孔子之后，《中庸》作者从理论上进一步将智、仁、勇概括成“三达德”。是刚健有为的表现。五常之德：仁、义、礼、智、信。是“和与中”的中庸道德体现。墨家崇尚“尚勤、非攻”。法家、道家等各学派都有大量的传统文化精髓的理念。

21世纪的世界，当今的时代主题已然不是“革命与战争”，在和平与发展的时代主题下，我们的传统文化精髓逐渐变得淡薄。反而外来文化的侵略却是硝烟四起，在我眼中传统文化的魅力，我无法用语言去形容。单单是我们所使用的方块字，就能发掘深刻的东西。例如：思，心田里的人或者是物，往往是我们所四年的东西。我个人认为，教育的根本就是修身养性，而在修身的同时，我们也要跟着时代发展要求，学习科学文化知识。而这些往往被我们所忽视，反而我们重视的只是试卷上的红色字体。这样的状况值得我们深思。历史赋予我们的使命就是传承文明，开拓创新。

而我眼中传统文化的精髓，远不如学术界的深刻，却深有触动。

1、爱国主义精神； “天下兴亡，匹夫有责”。这样的古训一直在我们耳边回响，爱国精神，是一个民族的根基，有“大家”才有“小家”，“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”。爱国精神从我国历史文化中各个朝代的兴衰起，爱国精神一直传承，五千年的文化底蕴赋予它无法替代的位置，也是在我们实际生活中息息相关的重要部分。

3、百善孝为先；

俗话说“百善孝为先，万恶淫为首。常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为。”

2、仁义礼智信；

在儒家思想中，仁义礼智信，是其典型的崇尚思想，《论语》中记载，“人而无信，不知其可也”。而墨家也有关于仁爱、博爱的思想潮流。也是我们生活之中最基本的为人之道，大爱无疆虽然很难感受得到，但是最基本的原则还是要要求我们必须按照这样的规范严格要求自己。十八大中提出“爱国、敬业、诚信、友善”也是体现这样的思想。

4、和为贵；

无论是在国际外交方面，还是在邻里之间，或是在家庭之中。和的思想一致被认为是主流思想。也印证了时代的主题。同时在国际上，体现了我们大国形象。就像习主席在出国访问期间说到的：“东方这头狮子已经醒了，这是一只温和的狮子，文明的狮子”。这就贯彻了我们和为贵传统文化精髓。

5、海纳百川，有容乃大； “海纳百川，有容乃大。”“宰相肚里能撑船”等这也是我们民族鲜明的旗帜之一，海纳百川，永不干涸。空杯能容至真至纯之美酒，白纸能画最美最好的图画。量小非君子，妒忌生祸心。做人大度，方能大气；胸怀博大，可容世界。

6、天道酬勤； 业精于勤，熟能生巧，意思不外乎成事以勤为贵，上天也只眷顾勤劳和勤奋的人。

总而言之，生于当代，在人格品质方面，儒家学派的优秀传统思想是我们的行动指南，而用法家思想约束我们的行为，两者相辅相成，可以使我们的生活变得与众不同。而我国传统文化的精髓，我们必须发扬并且传承，这是使命，也是作为中华儿女的责任。有幸成为中华儿女，我十分自豪与骄傲，我们有无与伦比的文字，无与伦比的的文化底蕴，无与伦比的魅力。我深爱着我们的传统文化。

四、对待传统文化的态度。

中国传统文化的一个最为突出的特点是拥有以德育代替宗教的优良传统，其核心内容为“尊祖宗、重人伦、崇道德、尚礼仪”。因此，中国传统文化首先具备着育人的功能。正是因为这样，《国家“十一五”时期文化发展规划纲要》明确要求:我国在有条件的小学开设传统文化课;中学语文课增加诗词的比重;继续完善中华民族始祖的祭典活动;充分发挥春节、元宵节、清明节等传统民族节庆的作用。可见国家已经有意识地开始重视传统文化的传承，使国人的视线又一次聚焦到“回归优秀传统文化”这个主题上来。在社会实践中，传统文化被越来越多的企业、商业等行业应用于经营管理中。因此，如何正确地对待传统文化已经被提上了议事日程。

首先，我们在对待传统文化方面必须奉行科学健康的“扬弃”态度。对积极健康向上的传统文化必须大力加以倡导、继承和发展，让其在现实生活中继续发扬光大，并以新的时代内容补充、完善其具体内容。对于那些腐朽落后消极的传统文化，则毫不留情地加以抛弃。其实，在日常生活中，人们对待科学技艺层面的传统文化，由于其日显经济价值，因此，往往在一定程度上表现出一种文化自觉，但是，最大的问题是在对待伦理价值层面上的传统文化的态度，需要政府及社会各界做更多的实际工作，以大力弘扬传统文化以德育人的优良传统，进一步彰显传统文化精髓的时代魅力。

其次，对待传统文化的精髓，我们必须以历史的、发展的眼光来看待，必须坚定不移地反对两种倾向:一种是以静止的眼光看待传统文化的态度，另一种是以文化虚无主义的态度对待传统文化。前一种情况有两种表现，一是文化复古主义，认为一切都是传统的好，要完完全全不折不扣地回归到“真正的传统”，即人们的言行举止都应当回到古装戏里去;二是认为传统文化都是起源于农耕时代的封建文化，都是为封建统治阶级服务的，因而是没落的文化，这种观点没有看到文化本身也是一个不断流变和发展的过程，同时也忽视了文化具有普适性的一面，即在任何文化中都存在其具有长期的生命力并具有普世价值的内容，因此，持这种观点的人最终还是倒向了文化虚无主义。

第三，在构建社会主义和谐社会时，我们应当吸取传统文化的合理内核。在传统文化内涵基础上，提倡一种符合社会主义道德要求的君子文化。在选人用人上吸取尚贤文化的思想精华，真正使那些勤勤恳恳、踏踏实实、埋头苦干的人得到提拨和重用。这样才能有益于社会主义和谐社会的建设，有利于个人和社会的健康发展。

最后，对于为政者来说，应当始终坚持做到“亲君子，远小人”。要做到这点，我们有必要加强耻感文化的建设，用社会主义的荣辱观武装人们的心灵。因为，君子文化在建设和谐社会中无疑有助于人们真正达到“和而不同”的和谐境界，但耻感文化的建设则是一种“精神法”的建设，它有助于推进人们行为的道德自律。

总之，中国传统文化博大精深，现代人在传统文化面前真的可以做到各取所需。但是，吸取什么、提倡什么、弘扬什么、发展什么等等，直接决定中国现代文化的未来走向。在这方面，我们如何对待历史，历史就会如何对待我们。中国传统文化的现代价值要从传统文化的精髓中去寻找，要在人们的生活实践中去体现、体验和检验。进一步发掘并弘扬传统文化的精髓，经世致用，必将有力地促进社会主义和谐社会的建设。参考文献：《中华传统文化》

《中国传统文化的精髓》

《中国传统文化的八大精髓》