第一篇：浅谈信息化时代教师身份的认同
浅谈信息化时代教师身份的认同
(2011-08-18 15:22:53)转载▼ 标签：
教育
关键词：信息化 教师身份认同
摘 要：信息化时代，新的知识来源与教育手段及教育对象的特点要求教师对职业身份的自我认识进行调整，对外部认同进行争取，最大化地协调各种教育因素，确保教育效果。
我们正处于信息时代，信息和信息交换遍及各个地方，人们的活动更加个性化。同时，知识的生产成为主要的生产形式，知识成了创造财富的主要资源。这种资源可以共享；可以倍增；可以“无限制的”创造。
信息社会是“信息爆炸”的社会，据英国技术预测专家詹姆斯·马丁的测算结果表明：在19 世纪人类的知识是每50年增加一倍，20世纪初是每10年增加一倍，70年代是每5年增加一倍，近10年是每3年增加一倍，而在信息社会则是１２个月就会 翻一番。这种“信息爆炸”的社会要求以最有效的方法去获取和利用各种信息与知识。信息时代正以它固有的特性作用于人类的生产生活，其非群体化和智能化的特 征对现代教育的影响也十分明显。信息化时代教师身份的认同问题理应引起重视和思考。
一、信息化时代教师身份的内部认同
信息化时代教师身份的内部认同是指在信息化时代背景下，教师个人及教育工作者内部对教育本质、教师本份等诸多问题的趋同化认识。
1、角色的转换
(1)传道者到指导者
信息化时代，知识获取的多元化使得学生可以通过各种途径获取知识和信息。老师不再是知识的垄断者和发布者，学生也不再是知识的接受者和“容器”，信息化时 代学生从被动地接受知识转变为主动地获得知识，教师也应该自觉地从文化知识传播的中介，转变为学生学习方法的指导者。教师应该成为信息的收集、筛选、整 理、使用者，更应该指导学生独立完成这一系列信息甄别、使用工作。湘教版七年级上语文教材上的第一篇课文《忆读书》中提及的《满江红》、《声声慢》两首词 的收集整理工作，笔者先以《满江红》为例，向学生展示了一张知识卡，将通过互联网收集到的作者生平、原词赏析、其他作品等内容呈现出来，并详细地介绍了百 度、Google的搜索工具和关键词搜索法。课后学生在做《声声慢》知识卡的过程中很好地使用了网络搜索的功能，又大大拓宽知识来源的渠道，提高了学习能 力。
(2)施教者到为学者 传统教学中,国家统一编写教材规范教师对学生的知识传授。加之大部分教师自满于数年或数十年前师范专业的习得和年年月月教学参考上的“经路”。于是，越来越快地知识更新和信息传递与传统课堂的陈腐不变、了无生趣之间的矛盾日渐凸显。
当下，信息时代对教师提出新的要求：教师要主动承担起课程开发和教学研究的重任，自觉实现“教书匠”向“教育研究者”的转变，用孜孜以求和严谨治学的态度与时俱进。其实，这首先要求教师放下架子，端平身子，以学习者和思考者、研究者的身份投身教学实践。
笔者曾读到一篇名为《鲁迅作品到底为何会成为教学鸡肋》的文章。作者说“那些天天喊着要学生好好学习的教师，殊不知，他们自己如果不能及时地进行知识补 充，也可能跟不上时代的需要。遗憾的是，许多教师身边除了‘教学参考书’，最多也就是《读者》这样的‘心灵鸡汤’。”一个“时尚”的教师，首先应该是一个 好学之士，不仅中外的名著要读、教育理论书籍要读、与教学相关的书籍要读，信息技术素养也要培养。在新的时代背景下，教师要能够运用现代化手段为学生创设 学习情境,开拓多媒体教学空间；要尝试编制教学软件,促进课程向地方化、校本化、个性化、综合化方面发展，实现课程教学综合化和知识的融会贯通；主动投身 课程教学思想和教学方法的理论研究与实践探索，依托信息时代无缝对接、资源共享的优势加强交流与学习，不断提高课程教学理论的研究水平。
(3)管理者到设计者 信息时代学生的学习活动成为生活的一个组成部分，信息化学习丰富了学生品德发展的内涵，开阔了品德培养的视野。教师不应将自己禁锢在“灭火队长”的角色 中，发现道德走偏的蛛丝马迹，马上消灭。并非教师不需要参与学生的品德发育管理，而是教师更重要地是成为学生未来生活的设计者，建构具有前瞻性的道德价值 观体系。这样的设计者身份比之先前的管理者身份，与时代发展方向更加一致。网络信息虽新鲜、迅捷，但仍存在良莠不齐的问题。通过网络渗透现代道德理念，积 极引导学生的内在道德价值取向，培植学生道德理想和信念，提高学生的社会适应能力和道德行为能力。
2、媒介的更新
师者，传道、授业、解惑也。按照这样的定义，现代的教师已经涵盖了教师以及一切可以传递信息的传统、电子媒介。在传统教学中，教师是知识的传授者，是学生 获得知识的最重要源泉。然而在信息社会的现代教学中，教师不再是单一的、甚至也不是最主要的信息源，合理利用电视、广播、书刊的传播，特别是多媒体教学系 统以及微机网络教学系统的发展，引导学生进行学习探索，学生可从许多途径来获得更丰富的信息。在获得信息的过程中，教师的主要任务不是直接提供信息，而 是，让学生获得自己获取信息的能力。随着以微机为核心的信息技术在教育中的广泛应用，教师以三个“一”（一张嘴、一支粉笔、一块黑板）为媒介组织进行的传统教学，已经不能满足学生的需要。打破传统的传授式的教学模式，构建适应信息社会的新型教学模式显得十分迫切。综合应用多种媒体技术，利用多媒体和微机网络，设计课件以及利用幻灯、投影、录音、录像等电教设施开展教学，这应该成为每位教师必备的良好信息素质。
3、方向的转变
教育领域全面深入地运用现代信息技术来促进教育改革和教育发展的过程，其结果必然是形成一种全新的教育形态——信息化教育。信息化教育具有教材多媒化、资 源全球化、教学个性化、学习自主化、任务合作化、管理自动化、环境虚拟化等显著特征。信息社会所需要的创新人才首先必须具有很强的信息能力。传统教学模式 是难以适应信息社会中知识爆炸式增长并且迅速更新换代的信息需求。信息化教育正为这种素质的培养营造最理想的环境。
传统的教育注重知识的灌输，我们学生的创新能力受到了极大的抑制。正是如此，我国的学生在国际奥林匹克竞赛上频频获奖，但至今却没有一个诺贝尔奖，我们培养出的学生理论功底深厚而实践创新能力尚缺。
信息化时代，教师应自觉地利用良好的教育载体将学生培养方向由“重知识”向“重能力”尤其是学生的创新能力上转变。
信息化教育资源全球共享的特征特别适合于学生进行“自主发现、自主探索”的探索式学习。这种学习模式彻底改变了传统教学过程中学生被动接受的状态，而使学 生处于积极主动的地位，因而能有效地激发学生的学习兴趣和创新性。探索式学习有助于学生发散性思维、创新性思维的发展和创新能力的孕育。便于公布自己的成 果，激发创新热情。笔者在担任某初中班主任期间，就建立了一个班级博客，每个同学都能登录通过因特网这个开放的世界发布自已的成果，使自己的成果得到大家 的承认，进而激发人的创新力。同时同学们也都将之视为收藏丰富的资源库，学习资料的收集、问题的探索、方法的交流就不仅仅限于本班同学、任课老师之间，大 量博友的关注、留言与评论给学生个性特长和创新力的迅速成长提供广阔空间。
总之，信息时代，教师由居高临下的权威转向“平等中的首席”，由传统的施教者、管理者转化为学生学习的合作者、促进者、引导者、道德价值体系建构者、未来 生活设计者，是合理且迫切的。教育具有了新的特征，教师也必将走出传统的角色，继而扮演新的角色，实现教师自我认同体系的重建成了时代发展的必然。
二、信息化时代教师身份的外部认同
信息化时代教师身份的外部认同是指在信息化时代背景下，教师群体以外的学生、家长及其他社会因素对教师身份和教育实质等诸多问题的趋同化认识。
1、学生的需要
信息来源新学期伊始，笔者做了一次小范围的调查，问学生喜欢怎样的老师。学生们的回答中多是出现“公正”“平等”“严肃”“慈祥”“和蔼”“幽默”“渊博”“严厉”“激情”这类的字眼。看似有些矛盾，实则是孩子对教师六个方面的期许：
(1)共同学习现代教学论指出，教学过程是师生交往、积极互动、共同发展的过程。没有交往，没有互动，只有教学的形式而无实质性交往发生的“教学”是假教学。课内外协助 生生信息交流，实现信息交流师生互动互通，和资源的共识、共享，对教师的要求提高。新时代背景下，信息来源的多渠道使很多学生在自己特别关注的兴趣点上知 道的可能比不少教师多得多，这个时候学生更喜欢那些谦虚地向学生学习,坦陈自己不懂之处的教师, 而不是那些不懂装懂、自以为是的教师。在与学生共同学习的过程中,教师其实是在构建平等的师生关系，尊重学生个体独特的生命积累和经验，让学生感受到学校 学习比其他现代化的学习方式更具人性魅力。教学的互动、平等的交流，是一种享受，更是一种生命的呼唤。
(2)励志良师 学生认可的教师不仅仅是指导者，更是学生学习的促进者。他们希望教师要变“牵着学生走”为“推着学生走”，要变“给学生压力”为“给学生动力”，用提醒、鼓励、代替苛刻、责备、越俎代庖，用鞭策、激励、赏识等手段促进自身主动发展，在不断探索中进步，在进步中享受成功的快乐，在成功的动力下继续前行。
笔者有个写作并不见佳的学生，一次作文片段训练中写出自己的一段经历以及真切的体会，笔者就是先把她的文章和老师的点评晒到网上，再在班上范读，结果此后 女孩的作文训练总是格外认真，写作水平渐长。后来她总对别人说：“不是老师的那次激励，我今天的作文写不了这么好啊！”如今，校园网、电子小报上，学生的 一篇篇习作、一份份优秀作业，老师的一句句肯定、鼓励和希望、建议都会让孩子更加自信又不断自励。
(3)平等关爱
现实情况下，许多老师习惯不经详细调查单凭借自己的主观喜恶判断学生的对错。面对刺头学生，老师常用“以暴制暴”的方式对待，以为有了威慑力才会令学生信 服。其实不然。当我们的拳头高高举起时，在学生心中留下的是怎样一种印象？“没有调查就没有发言权”，没有沟通就不能得到正确的结论。人是有个性的，而且 个性的发展是受一定的环境与经历影响的，学生都希望得到老师的关注，只是表现的方式不一样而已。信息时代，学生有许多个性表达的通道，当人与人之间的冷漠 与不信任结成坚冰时，孩子只能寻求人以外的信息源，到最后宁愿沉溺“虚幻”也不愿回应人情冷暖的遗憾只会让一个个鲜活的生命形容枯槁。老师在教育的过程中 能否深入地了解到学生思想发展的深层面呢？我们不单要判断好坏，更要认真思考这个“坏”究竟归结于何处的问题，能不能避免。其实老师只要平等对待每一位学 生，也就可以避免许多由于误会而产生的错误，给学生一个平等面对老师的机会，让学生说出心里话，也就可以消除许多老师与学生之间的矛盾。让老师与学生在平等和谐的氛围中学习、探究，让老师成为学生的学习伙伴。
(4)灵魂净化 长期以来，人们把教师比作“人类灵魂的工程师”。其实教师不应该作学生灵魂的设计者，而应该作学生灵魂的铸造者、净化者。教师要成为学生“心智的激励唤醒 者”，用自己的品德、言行净化学生的心灵。学生具有很强的逆反情绪，尤其是中学生，他们处于青春叛逆期，不喜欢别人告诉他什么是对的，什么是应该做的，什 么是不应该做的。中学生相信自己看到的、感受到，教师以自己的言行感动他们，以自己的广博知识熏陶他们。使学生认同教师，让教师成为他们行为的楷模，思想 的智者，生命中的“灯塔”。
(5)时尚先生
随着时代的发展，知识经济时代已经到来，知识内容更新的周期不断缩短，如今的先生不如往昔那样凭着自己寒窗苦读积攒下的“一桶水”就可以倒给一批批莘莘学 子“一碗碗水”。桶中的水随时可能过时，教师的知识唯有随着时代的变化而不断的更新，才能成为“生生不息的奔流”。较之一成不变、墨守成规的教师，“时尚 先生”更容易吸引学生。学生喜欢前卫的思想、前卫的事情，如果教师嘴里时不时蹦出一两个新词，学生就容易被吸引。反之，排斥新事物、拒绝新思想的教师只会 在与学生交流的过程中产生隔阂，教师与学生很难达到有效沟通。从教育的角度分析，社会在不断发展，新的事物、新的思想不断产生，教师对各种新生思想有所涉 猎之后，才可以对不健康的事情及时对学生进行疏导。因此，学生的需要、教师的职业特点都要求教师工作要具有前瞻性。
2、家长的认可
家长对教师认同的标准其实很简单。一位工作踏实、教育教学严格认真的教师他们认同；一位理解家长、能够换位思考的教师他们认同；一位及时沟通、关注弱势群 体的教师他们认同。一次次家访中，真诚地探讨存有的问题和解决的途径；一段段短信里，孩子点滴进步的及时通报；一本本家校留言簿里，书写工整、规范的近段 表现；一条条qq回复里，虚心纳建言、开城提良策；一次次内容充实、操作指导意义明显的家长会都会让家长支持学校和教师的工作，自觉调整教育偏差，争取家 校合作效果的最大化。
信息化时代，教师与家长的沟通其实变得更加便捷。qq留言、邮箱信件、电话联络、短信交流使得沟通不因时空的局限受阻。利用媒质加强联络、展示自己、获得 认可不失为一个良策。笔者所在的学校，大部分生源来自周边一个破产企业改制后的社区，学生的父母多为生计在外打工，无法与老师面对面地交流沟通。我把学生 的情况通过邮件、短信、博文等形式回报给家长，大部分家长也能回信、留言，保证留守学生有人管，家教方向适时调。
3、社会的认同
客观的讲，由过去褒多贬少的态度到如今的褒贬纷杂，社会对教师职业的评价正发生变化。社会批评教师的声音则越来越大，认同度越来越低。其实这种情况的产生既有教师队伍内部的原因，也有特定的社会原因。教师队伍中有偿家教、索拿卡要等现象的发生，使得教师形象日渐褪色。这一现象的产生既是 教师队伍廉洁性建设的弱化和道德建设的缺失，也是物欲横流的社会方向在教师队伍中的折射。加之，社会对执教行为的评价手段越来越丰富，从单纯的口头评价到 口、笔相授再到同时借助口、笔、网络等多种媒介评价，以及当前网络为主的评价体系，评价的影响和流传的时空被数倍放大。也就是说“坏事可以传万里”。所以规范自己的教育教学行为、自觉维护教师形象就不单单是关乎个人荣辱的问题了，这其实是关系到整个教师队伍形象优劣的问题。这就要求教师要注重个人道德修养，主动接受社会监督，提高涤浊扬清的自觉性。同时，也要依附网络这个平台，大胆地展示正面的教师形象、展示自我。新的时代对教师提出新的要求，每一位教师责无旁贷，教师要自觉担负起职业身份调整自我认同、获取学生认同、争取家长认同、赢得社会认同，实现教育诸因素最大趋同和教育效果最大化。
第二篇：农民身份认同的焦虑
摘 要：社会经济的发展推动着城市化的进程，城市化的推进使得越来越多的农民离开乡村进入城市。游离在城市边缘的他们越来越被社会各阶层所关注。《高兴》便是贾平凹饱含着对城市底层农民工的关怀创作的长篇小说。在作者笔下，肾是一个十分重要的意象，透过对这一意象的分析，可以探寻其现实意义和文化隐喻，并对现代化进程中农民的生活境遇及身份焦虑进行思考。
关键词：《高兴》 肾 城市 农民
新时期是社会现代化转型的时期，许多埋藏依旧的社会问题，往往会在此时浮出水面。一直以来，中国社会中都存在着明显的阶层划分，最显著的划分无异于城市人和农村人。城乡差异的日趋明显，使得农民与城市人的距离越来越远，使得农民成为了人们视域里的社会底层。在城市化进程的影响下，农村与城市的空间距离被空前缩短，城市对农村的吸引更加直接强烈，越来越多的农民离开农村，走进城市；然而，他们不知道，进入城市的他们只能生活在城市的边缘角落，即使进入了城市，他们依然无法成为城市人，仍旧只能挣扎在城市的底层。而在有了身边城市人“高层”的对比之下，这个“底层”更变得像是一个黑暗的深渊。社会为这深渊里的人取了一个尴尬的名字――城市农民工。
2007年，贾平凹在《当代》杂志上发表他的长篇小说《高兴》，这部小说描绘的正是这群城市农民工的生存图景。在小说中，作者以第一人称自述的叙事方式，讲述了以刘高兴、五富为代表的一群进城拾荒的农民，在城市的边缘和角落寻求生存的故事。在小说中，作者向我们展示了这群在深渊中挣扎的人们的生活世界，通过一个个
啼笑皆非最后让人心酸的故事投射出了拾荒者们的精神图像，以及他们的命运交错与心灵变迁。在整部小说中，除了刘高兴、五富等性格丰满的人物形象之外，还有许多具有丰富意蕴的意象，其中一个意象在小说中具有丰富的文化内涵，贯穿小说始终，在整部小说中具有举足轻重的作用。
它就是那颗先于刘高兴进入城市的“肾”。
一、刘高兴的肾
肾，在中医上一直被视为人体生命存在发展的本源，明代名医李中梓在《医宗必读》就明确提出了“肾为先天本论”①。中医医理上认为，人体内的五脏皆与五行相对，肾对水，乃是“天一之源”②，而后“水生木而后肝成，木生火而后心成，火生土而后脾成，土生金而后肺成。五脏既成，六府随之，四肢乃具，百骸乃全”③。由此可见，肾是人体存在的本源，有了肾才有了五脏六腑，有了四肢百骸，人才能够存在于世。并且，肾藏精，而精气是“人体生长发育以及各种功能活动的物质基础”④，可见，肾对人体的生长发育具有重要的意义。现代西医对肾脏的研究也同样支持着中医上的这一观点。西医认为，肾脏有两大功能：第一，“肾脏是‘生命工厂’，能够产生很多与内分泌代谢有关的激素，与调节血压、生成红细胞与骨骼代谢有关”⑤；第二，肾脏是“净水机”⑥，能够过滤血液中的杂质，并将其通过尿液排除体外。肾脏的这两个功能都说明了肾的重要作用，可以说，肾就是人体发展和存在的源动力和发动机。
在小说中，正是刘高兴的“肾”将整个故事的引擎发动起来了。农民刘高兴为了能娶一房媳妇，便把自己的肾卖给了西安市的城市人。故事便这样开始了，卖肾之后，刘高兴就觉得自己与西安这个城市有了亲密的联系，并对西安产生了深切的向往。后来，婚事告吹之后，他便离开农村来到西安，找到那个移植了自己肾脏的西安老板便成了他在城市中艰难生活的精神动力和生活支柱。当他知道韦达很可能是那个大老板的时候，他对韦达一见如故，产生了莫名的亲近感。但是，命运同刘高兴开了一个玩笑――韦达移植的是“肝”不是“肾”。最后直到小说结束，刘高兴都没有找到他被移植的那颗肾，所以在五富死之后，他依旧没有离开城市，在城里踽踽独行，找寻他的“城里兄弟”⑦。
刘高兴的这个被卖掉的“肾”不仅仅只代表了刘高兴为了娶媳妇而付出的代价，有着更为深刻的文化内涵。
“肾”是刘高兴的身体中与生俱来的器官，是刘高兴得以成长为一个成熟的个体的“先天之本”，是“刘高兴”这个整体的不可分割的一部分。可是在刘高兴长大了要娶媳妇的时候，却将它出卖，这种出卖既是可怜的又是可悲的。可怜刘高兴不得不依靠出卖自己的器官才有钱娶得一房媳妇，可怜他只有通过这种伤害自己的方式才能实现像娶妻生子这样的人之常情的愿望。但同时这种出卖又是可悲的！为什么刘高兴出卖的不是心、肺其他器官呢？因为那些器官都太重要了，失去了便会危及生命。也许在刘高兴心里肾已经是个不那么重要的器官了，他没有意识到“肾”才是生命本源之所在！用这样一个不那么重要的器官就能换到娶媳妇的能力，这笔买卖是划算的吧。他认为把肾卖给城市人对肾来说也是个好去处，所以自始至终，刘高兴都没有后悔过卖肾的这个决定，甚至还为自己的肾有幸被选中而洋洋自得。这是一种无知的可悲啊！然而在失去了之后，他却突然对这颗被出卖的肾产生了深厚的感情，无时无刻不想着它，甚至对那个移植了这颗肾的素未谋面的城市老板也产生了深厚的亲近感，把他当作了自己的“城里兄弟”。
二、“肾”的现实隐喻
其实，农民都有这样的一颗“肾”，这颗“肾”是“农民”这个人类群体得以出现的本源，也是这个群体得以生长发展壮大的源动力。这就是农民的土地！有了土地，才有了农业生产，有了农业生产，农民才随之诞生。农民世世代代在土地上耕耘，土地给了农民食物，给了他们生存发展的动力。土地是农民的生机所在，是农民生活的起点和动力，因此说，土地就是农民的“肾”！然而，当现代化的影响辐射到了农村，农民们看到了城市的富裕和繁华、舒适和便捷，慢慢地被这些蛊惑了。经济上的弱势让他们对城市产生了憧憬和向往，土地的给养已经不能满足他们的欲望。所以当城市主动靠近他们的时候，农民们没有太大反抗就放弃了自己的“肾”，将土地以绝不相称的代价让给了城市。在这些土地变成了城市的铁路、高速公路或者是工厂厂房之后，农民甚至觉得与有荣焉，自己的“肾”也算是有了个好去处！农民天真地认为这份交换会给自己的生活带来改变，能够拉近自己与城市的距离，但是结果是怎样的呢？ 结果是，刘高兴并没有因为卖了肾就娶到了媳妇，“卖肾的钱把新房盖起来了，那女的却嫁了别人”。刘高兴最后得到只是那两间并没有什么意义的新房和对城市的亲近和迷恋。而当土地变成高速公路之后，农民得到的只是一条更为快捷的前往城市之路，而不是城市认可的“城里人”的身份。城市对“肾”的接受给农民带来了假象，农民以为城市既然接受了他们的“肾”，那么对作为“肾”的原主人的他们也应当是被接受的。所以刘高兴义无反顾地带着五富来到西安，所以越来越多的农民涌入了城市。然而，事实的真相是刘高兴没有看到自己的肾是经过怎样的精挑细选才被选中的。农民们也不知道城市是带着多么挑剔的眼光来筛选着他们的“肾”。他们不知道在城市的眼中，有价值的只有那颗“肾”，而“肾”的原主人是谁，与它没有半点关系。对于城市来说，“肾”并不是连结城乡的纽带，而是一件可供挑选的商品，一旦银货两讫，买卖双方就再不会有任何亲密的联系。
由于显著的城乡差异，使得农民骨子里就有着对城市的向往，所以在农民以为有了“肾”这一纽带之后，农民便觉得终于能够与城市建立起亲密的关系了。这时的他们被这一喜悦冲昏了头脑，他们看不到城市的谎言和自己的可悲。刘高兴因为这颗捐献给城市的肾，所以觉得自己“活该要做西安人”。他在刚来到的西安的时候，把这里当成了自己的城市，因此他为城市捡拾街道上被风吹散的垃圾，在城市的桥墩上写上“禁止大小便”的标语，他为维护这个城市的文明和卫生做了所有自己力所能及的事情。虽然他也发出过“一样的瓷
片，为什么有的贴在了灶台上，有的则铺在厕所的便池里”这样对命运不公的诘问，但马上他就以“大树长它的大树，小草长它的小草，小草不自卑”式的自我安慰安抚了自己愤愤不平的情绪；不管城市人如何漠视、轻视，甚至侮辱他，不管城市对他拒绝的姿态是多么彻底，他都未曾因此怨恨过城市，就像他对五富说的“西安城不像来时想象的那么好，却绝不是你恨的那么不好，不要怨恨，怨恨有什么用呢，而且你怨恨了就更难在西安生活。五富，咱要让西安认同咱”。刘高兴接受了这不公的命运，忍受着这些虐待，为的就是这份认同。
这份认同同样也是无数进城的农民工渴望得到的。为了得到城市的认同，进入城市之后，他们积极地改造着自己，他们急于改变自己在农村的生活方式，尽可能的像城市人靠拢。他们从穿着到举止，都在不断地向城市人学习，力图通过改变这些来改变自己的行为方式；同时，他们还向城市人学习他们的文化生活方式，就像刘高兴那样，即使物质生活极其贫乏，甚至食不果腹，他也总是坚持在闲时吹吹箫，看看收来的旧报纸，甚至可以奢侈一把，到芙蓉园里旅游一番。农民只能这样靠着自己盲目的尝试，来摸索城市的认同之路。他们试图改变自己的农民意识，试图以城市文明人的标准要求自己，跌跌撞撞地在城市的边缘和角落里努力着。但是，他们没想到城市的拒绝是那样的顽固，不管他们是怎样的努力，城市依然对他们不屑一顾！农民们失去了自己的“肾”，受到城市的吸引来到城市，接受了尴尬的“城市农民工”身份，最后的结局却像黄八说的：“咱把力都出尽了，狗日的城里人还看不起咱！”“城市因‘现代’的优越在需要他们的同时，却又以鄙弃的方式拒绝着他们。”⑧
即使被如此拒绝着，刘高兴还是坚持留在西安，不是他不愿离开，而是他不能离开，因为除了城市，他已经无处可去了。五富的死正象征着进城的农民回归农村的无望。所以，失去了“肾”的刘高兴只能留在城市，汲汲寻找他的“城里兄弟”，等待着他的“兄弟”认同他们之间的联系和亲情。失去了土地的农民，更是无法再回归农村了。因为他们已经失去了他们在农村赖以生存的“本”，没有土地，农民还算什么农民呢？所以，他们只能留在城市，只能接受“城市农民工”这个尴尬的社会身份，在城市的边缘和角落，苦苦努力，期待着不知何时会到来的城市的认同。
三、对现下农民生活境遇的思考
经济的发展，人民生活水平的普遍提高，财富的积累，使得人们“不再像过去那样受到人的包围，而是受物的包围”⑨，中国社会开始向消费社会转变，身在农村的农民也开始受到影响。一直以来靠土地吃饭的农民在消费时代迅速显示出了相较于城市的弱势地位，农民们也看到了城乡的悬殊差距，改变自身的生存状态成了他们亟待追求的生活目标。所以农村越来越多的青壮年劳动力离开农村进入城市，成了一名打工者。另一方面，随着城市化的进程，城市的外延不断扩展，农村渐渐成了城市的“重工业区”，城市里不容存在的大型工厂进入农村，农民的耕地面积越来越少，这也使得越来越多无地可种的农民为了生计，被迫离家进入城市打工。农村开始出现“空巢”的现象，而城市却“人满为患”。
在这种境遇中，农民面临着多重的生存窘境，如经济的弱势、教育的缺失等等。但在其中最主要一点应该就是社会身份的认同问题。进入城市的农民，往往成了人们口中的“城市农民工”，所谓城市农民工指的是户籍在农村却在城市里工作的人，他们的社会身份既不是农村的农民，又不是城里的工人，这种社会身份的尴尬使得他们在社会上失去了归属感，而归属感的丧失会给他们的心理上造成一系列的问题，进而影响他们自己的正常生活，有的甚至会对社会产生报复心理等等。贾平凹在《高兴》中对农民进城之后的心理变化做了真实细腻的描写，并且将农民在身份认同上的尴尬和努力也透过刘高兴表现了出来。
城市化的进程已经不可阻挡，农民已经为融入城市交了入场券，那么城市到底何时才能够真正地接纳他们呢？城市农民工们的身份认同的焦虑到底何时才能消失？这些问题都亟待得到答案。
①②③ 李中梓：《医宗必读》，中国中医药出版社2005年版，第6页，第6页，第6页。
④ 杨海发、姜殿德、王洪霞：《中医学与西医学“肾”的比较》，《中国中医基础医学杂志》2004年第11期，第30页。
⑤⑥ 杨力：《中医肾与西医肾异同》，《祝您健康》2014年第10期，第16页，第16页。
⑦ 贾平凹：《高兴》，作家出版社2007年版。
⑧ 孟繁华：《到“城里去”和“底层写作”》，《文艺争鸣》2007年第9期。
⑨ [法]让?鲍德理亚：《消费社会》，刘成富、全志刚译，南京大学出版社2000年版，第2页。
作 者：闫文菲，河南大学文学院2013级在读硕士研究
生，研究方向：中国现当代文学。
第三篇：浅谈汉化少数民族的身份认同意识
绵阳师范学院
本科生毕业论文
题 目 浅谈汉化少数民族的身份认同意识
——以理县嘉绒藏族为例
专 业 社会工作
院 部 法学与社会学院 学 号 2005160091 姓 名 斯玛乃
指 导 教 师 蒋 斌
答 辩 时 间 2009年5月
论文工作时间：2008年11月至2009年5月 浅谈汉化少数民族的身份认同意识
——以理县嘉绒藏族为例
学 生：斯玛乃 指导教师：蒋 斌
摘 要：在世界多民族国家中，受历史变迁和社会发展的影响，少数民族大都面临文化融合和民族认同的问题。少数民族的汉化现象普遍存在，相对于传统少数民族，汉化少数民族在语言、地缘、经济生活、宗教信仰、风俗习惯等方面出现了弱化和缺失的现象，现在仅有的身份认同方式是在血缘和户籍方面，特别是基于民族优惠政策方面，而基于民族优惠政策的认同方式却存在弊端，比如民族优良传统的丢失、民族多样性的降低、民族文化的消失等。本文针对这些弊端从语言、地缘、风俗等方面提出对策，为少数民族文化保护和开发提供理论依据。关键词：汉化少数民族 嘉绒藏族 身份认同意识
On the sense of identity amongst minorities assimilated by chinese Set Jiarong Tibetans in Lixian County as an example
Undergraduate: Si Manai Supervisor: Jiang Bin Abstract: Amongst many multi-natinal countries in the world, the problems of cultural assimilation and ethnic identity confront most minorities as a result of the impact brought by historical changes and social developement.Chinese localized minorities are exist in a great number, compared with the traditional minorities, those Chinese assimilated minorities have shown a weakening and deficiency in areas of geographical，economic life, religion and customs.Only three ways are available now when identifying Chinese assimilated minorities--blood strain, census registry and preferential policy, among which, the last one is highlighted, but there are still drawbacks in it, for instance, the loss of elegant ethnical customs, the decrease of ethnic diversification, the dispear of the ethnic cultures.This article proposes solutions of these drawbacks from aspects of language, geographical and customs, it provides theoretical basis for cultural preservation and developement of miniority ethnic groups.Key words: Chinese assimilated minorities Jiarong Tibetans Sense of identity
目 录
引言................................................................1
一、关于嘉绒藏族的介绍..............................................1
二、少数民族的汉化现象..............................................1
（一）全国少数民族被汉化的现象..................................1
（二）藏族被汉化的现象..........................................2
三、少数民族身份认同意识弱化的表现..................................3
（一）语言方面的缺失与弱化......................................3
（二）地缘方面的缺失与弱化......................................3
（三）经济生活方面的缺失与弱化.................................4
（四）宗教信仰方面的缺失与弱化..................................4
（五）风俗习惯方面的缺失与弱化..................................4
四、汉化少数民族现存的身份认同方式..................................5
（一）基于血缘与户籍方面的认同..................................5
（二）基于民族优惠政策方面的认同................................6
五、基于政策的身份认同意识的弊端分析................................7
六、对策............................................................8 结 语............................................................8 注 释............................................................9 参考文献...........................................................10 致 谢...........................................................11
引言
藏族作为中国55个少数民族中的一员，具有其特殊的民族族史。理县作为嘉绒藏族主要聚集地之一，长期以来由于与当地汉民族、外来民族的共同融合，加之经济的发展使嘉绒藏族出现了严重的汉化现象。斯大林关于民族的界定认为：民族是人们在一定的历史发展阶段形成的一个具有共同语言、共同地域、共同经济生活以及共同文化上的共同心理素质的共同体。[1]而汉化少数民族语言、地缘、经济生活、风俗习惯等方面出现了许多的变化。论文在探究汉化少数民族在语言、地缘、经济生活、风俗习惯等方面出现的变化，同时剖析汉化少数民族如何意识自己的少数民族身份，并对此提出对策，以适应新时期民族管理的发展，对少数民族文化保护及开发提供理论依据。
一、关于嘉绒藏族的介绍
嘉绒藏族在学术界一般被认为是藏族的一支，主要分布在邛崃山以西的大小金川河流域和大渡河沿岸。在邛崃山以东的理县、汶川和夹金山东南的宝兴、天全、康定、道孚等地也有分布，约有37万人。嘉绒地区藏语全称“嘉尔木擦瓦绒”，是一个综合山名、水名与自然环境的名称。在小金和丹巴之间有一座闻名全藏的木尔多神山，“嘉尔木” 即此山之山神；“擦瓦”：居住在擦曲河流域的人；“绒”：农业河谷区。嘉绒是藏语对四川大小金川、理县藏族地区以及黑水藏族地区的地名称呼，区域包括今天阿坝州和甘孜州境内岷江中上游，大渡河上游的大、小金川地区。嘉绒成为藏族一个独具特色分支主要表现在地理环境、历史渊源以及特定农耕文化背景下形成的宗教、语言、建筑、习俗等方面。唐代吐蕃东进，驻军于大渡河、岷江一带，据险而守，军队与当地嘉良、东女、附国等各土著部落相互融合，形成了今天独特的嘉绒藏族。嘉绒藏族的住房为石砌平顶寨房，墙上涂有白色的太阳和月亮图案。嘉绒话与藏语同属藏缅语系，通行藏文，但是嘉绒独特的方言使别的地区的藏族也很难听懂嘉绒藏语。清乾隆以前嘉绒藏族主要以信仰苯教为主，乾隆平定了大小金川之后，强令“兴黄废苯”，嘉绒十八土司管辖地的所有苯教被迫改宗黄教，但是苯教还是以迎合佛教的方式流传下来。石碉建筑是嘉绒藏族的标志性建筑，古碉文化也是嘉绒文化的重要内容。丹巴素有“千碉之府”的美称，每座石碉上都有历史演进的烙印。这种石碉是战、居两用的垒石建筑。
二、少数民族的汉化现象
（一）全国少数民族被汉化的现象
少数民族的汉化指的是少数民族在生活方式、社会结构、文化意识以及价值观念等各方面被汉民族所融合的过程，也是少数民族在以上方面接受汉族的一套价值观的过程。[2]屹立于世界民族之林的中华民族是由汉、满、蒙、回、藏等56个不同分支民族组成。其中，汉族居于主体地位，相对而言其他55个民族应属于所谓的少数民族。先进的生产力，先进的生产关系，使汉族不仅在人口，地域 等因素中占据主要地位，而且在民族文化交融中处于绝对优势。而相对落后的各个少数民族则在不同程度上效仿汉族的制度、风俗等较为先进的方面以促进自身的发展。但是，随着当今社会突飞猛进的发展，“汉化”的步伐也大幅加快，直接动摇各个少数民族自身文化的独立基础，出现了少数民族被汉化的现象。
比如壮族是中国少数民族中人口较多的一个民族，也是少数民族汉化的一个典型。“壮族的传统文化在流失，而这种文化流失现象只要稍微留意一下，相信每个人都能感觉到，在衣、食、住、行、语言等方面出现了汉化现象。”[3]“阿昌族从明清以来就深受周围处于强势地位的汉族和傣族文化的影响，其社会发展基本上就是这种情况的结果。从地理位置来看，阿昌族正好处于汉族和傣族之间的缓冲地带或直接被其所包围，因此与周边的汉族和傣族之间既有政治、经济、文化上的交流，也有婚姻关系的存在。在族群认同的过程中阿昌族容纳了汉、傣等民族的新鲜血液，形成了典型的“你中有我，我中有你”的多民族共生格局。”[4]
民族服饰则从另一个方面具体的表现出各个少数民族的汉化现象，经常会看到日常生活中的少数民族身着便于活动的汉化服饰，而佩戴本民族特色的饰品，这是不同文化的交叉在服装中的体现。比如“云南独龙族其传统服饰只有一条自织麻线条纹图案的长毯系扎在身上。”[3]而今天的独龙族人们随着经济的发展，他们多穿汉族的服饰，而独龙族唯一的服饰，独龙毯已经成为了他们服装上的装饰，亦或是民族的标志。少数民族的服装正受到汉族服饰的冲击，服饰汉化的现象正日趋加速。
从以上的综述中我们可以看出无论是人口较多的壮族还是人口较少的阿昌族都正处于汉化的现象，而各个少数民族的服饰则受到了更多的汉化现象，综上所述，全国少数民族都存在汉化的现象。
（二）藏族被汉化的现象
藏族作为少数民族中的多数民族，加之其特殊的风俗、人文环境影响，长期以来一直备受关注，现在越来越多的内地汉族人来到藏族居住区工作或经商。由于受到汉文化的渲染，很多藏族年轻人的人生观、价值观发生了很大变化，这就无疑加快了藏族被汉化的脚步，势必在生活习俗、宗教信仰上发生根本的变化。由于生活环境、外来文化、经济发展、物质条件等的变化和时代的发展的影响，藏族汉化尤为突出，藏族传统习俗似乎已经在当地无法继续延续。比如现在越来越多的藏族与汉民族的通婚、藏族姓氏的汉化、藏族交流语言从藏语为主转变为汉语为主藏语为辅、婚丧嫁娶习俗的汉化、以及饮食习惯的改变等。特别值得一提是现在许多藏族把自己独特的藏历新年抛置脑后，陶醉在农历春节的贴对联、挂门神、吃饺子的欢庆气氛中。有些地区就从未有过藏历年！由于生活环境、外来文化、经济发展、物质条件等的变化和时代的发展的影响，藏族呈现出越来越明显的汉化趋势。
三、少数民族身份认同意识弱化的表现
斯大林关于民族的界定认为：民族是人们在一定历史发展阶段形成的一个具有共同语言、共同地域、共同经济生活以及共同文化上的共同心理素质的共同体。那么根据斯大林的定义汉化少数民族在其语言，地缘，经济生活以及共同文化上出现了那些变化呢?
（一）语言方面的缺失与弱化
少数民族语言、文字曾作为该民族主要交际工具，在人际交往、文化传播等方面发挥的重要作用，是不言而喻的。然而嘉绒藏族在历史上相当长的时间里，作为双语民族，在其本民族语言文字的发展道路中，形成一个突出特点，即经历以嘉绒藏语为主到藏含汉语言文字并用，再到以汉语汉文为主，最后由汉语汉文取代嘉绒语言的过程。
世界各国都有自己的语言，中国的少数民族也都有属于自己的语言，比如彝族有彝语、壮族有壮语，而藏族也有自己的语言比如前蔵语、后蔵语，安多语、嘉绒语等。并且各少数民族都以对本民族语言的掌握、运用作为对本民族身份认同的最重要的表现。理县传统上的藏民以嘉绒藏语为主要的交流语言。而现在理县许多年轻嘉绒藏族的婚恋观念发生了很大变化，已经不再恪守上一辈的包办婚姻和受制于宗教信仰，他（她）们开始自由选择自己的婚姻和生活，从而导致与汉族的结合越来越多。由于与汉族结婚后，为了避免在语言交流上出现的障碍，汉语就成为日常生活中的主要交流语言，从而丧失了学习和使用母语的环境，久而久之，乃至下一代，藏语在他们的生活中越来越远，不懂母语的人越来越多，再加上从小所受教育和所处环境，汉语就势必代替了藏语。由于婚姻、环境、时代等方面的影响，理县汉化的藏族共有的语言基本上为汉民族语言。其中一部分汉化藏族在对藏语的运用掌握方面基本是处于语言缺失状态，对于这部分汉化藏族而言嘉绒藏语已经变得很陌生，汉民族语言则成为他们交流的主要工具。其中另一部分被汉化的少数民族虽然对藏族语言有一定方面的掌握，但这方面都主要表现在日常生活中所用的诸如，碗、筷以及最基本的礼仪方面的知识的语言，而且对这类掌握了语言的用法但所说的语言语调基本上是不顺畅的，且语法基本是错误的。
（二）地缘方面的缺失与弱化
地缘是少数民族传统意义上身份认同意识的表现方式之一，传统上少数民族都是具有共同的聚集地，比如理县的甘堡藏寨，米亚罗的八角雕藏寨，以及夹壁乡的土司官寨，聚集地在一定方面也是身份的象征，而汉化少数民族对聚集地的意识却很模糊或者说是根本就没有这样的概念。在日常生活中汉化少数民族大多与这些藏族聚集地分割开了，汉化藏族在理县多居住于理县县城周边，以及在各乡镇的汉民族聚集地中，在这样的环境中汉化少数民族对地缘所代表的身份认同意义越来越淡薄。我们也发现许多在外求学和打工经商的人都有一个同样的经历。当在外地被人问自己来自何方才会想起自己来自一个藏族聚集的地方，才会 意识到自己的少数民族身份。而一直在大城市中长大的汉化藏族对这种地缘所代表的身份认同意识有着缺失的表现，即使被问及父母的籍贯，或者直接说出藏族聚集地的名称时他们也不能意识到自己的少数民族身份。
（三）经济生活方面的缺失与弱化
在传统上少数民族都有自己的共同的经济生活方式，比如藏区的“二牛抬杠”是四川藏区农区和半农半牧区的耕作方式，但于此同时宗教信仰对农业耕作影响较大，为农牧民的生产规定了种种的禁忌，如不准开种“神山”或放生地，不准开挖矿藏和伐木，不准除虫、打猎、捕鱼以免杀生。不准兴修水利、饮水灌天，以免淹死虫蚁。请喇嘛念经防御自然灾害和祈祷神灵保佑。传统意义上的藏族以牧业为主要经济生活方式，手工业不发达，多为满足自身的生产、生活需要。藏民的副业门路广，有挖药、狩猎、采金、烧炭、驮运等。挖药是农牧民的主要副业，也是现金收入的主要来源。通过比较可以看出汉化少数民族在经济生活上与传统的藏区经济生活有许多缺失与弱化的表现。比如藏区传统的“二牛抬杠”耕作方式已经不在是汉化藏族的主要耕作方式，汉化藏族接受外来先进技术，其耕作方式加入了外来的先进技术。而宗教信仰对农业的影响，汉化藏族处于一种缺失的状态之中。对汉化藏族而言所谓的“神山”已不存在于他们的思维之中，对于他们而言“生地”只要不违反国家政策就会开发。而今由于生产技术的发展，理县许多地区开始种植蔬菜，而蔬菜的种植就不可避免除虫。由此在经济生活方面汉化藏族与传统的藏族而言出现了许多汉化的现象。
（四）宗教信仰方面的缺失与弱化
在我国，宗教与少数民族有着千丝万缕的特殊联系。宗教浸染着少数民族的政治、经济、哲学、伦理、文学、艺术、语言、体育、绘画、医药、建筑、生活习俗等各领域。有的民族习俗与宗教交叉、融为一体，不分彼此。有的原始宗教与封建迷信活动混在一起，不易分清。[6]由于宗教对少数民族有较大影响，宗教渗透到他们社会生活的各个方面，宗教的影响远超过其它文化的影响，致使这些民族在心理素质、文化习俗等方面带有浓厚的宗教色彩，宗教在民族地区的经济发展中发挥着独特的作用。而理县地区的嘉绒藏族的具有有以下传统宗教习俗： 传统上的藏区人们无论男女老少都喜欢在颈上系**做的“松旺”。对于一般的信徒而言其修行的方法有礼敬、供养和诵经，并逐渐成为藏族在日常生活中对佛、菩萨的信仰崇拜习俗。其中还包括献供、磕头、转经论、诵经、放风马、挂经幡，煨桑等宗教习俗。[7]而宗教对汉化藏族影响有减弱的趋势，无论是对他人宗教行为一般意义的认同上，还是自身的宗教态度和宗教行为倾向上，都可以看出这一点。许多汉化藏族人认为不但自己有钱后不愿意拿出一部分捐给寺院，而且也不赞成把家中的钱捐给寺院。同时，他们对“为众生而祈祷”的磕头行为和转经轮行为不能理解，而且其中一部分人对宗教生活中最重要的**转世的传统也表示了怀疑。[8]
（五）风俗习惯方面的缺失与弱化 少数民族的风俗习惯从另一个方面表现出了少数民族的身份认同意识。每个民族都有自己本民族特有的风俗习惯，比如彝族的火把节、傣族的泼水节，羌族的“挂红”等等，在传统上藏族也有很多与众不同的少数民族风俗习惯，理县地区的嘉绒藏族除了信仰藏传佛教之外，也存在民间原始崇拜与信仰，而对山神的崇拜是藏民原始崇拜的基础，甘孜州境内的康定县塔公区的“夏雪雅拉嘎波”（东方白牦牛神山），是全藏区与冈仁波齐峰齐名的四大神山之一。在小金和丹巴之间有一座闻名全藏的木尔多神山，“嘉尔木” 即此山之山神，是理县等地嘉绒藏族的神山。神山的崇拜要对神山进行祭祀和供奉，在神山上挂或散放“隆达”堆置“玛尼经堆”等。除了对神山进行崇拜外，还有对水的崇拜，其崇拜方式与对山的崇拜方式大概一致。藏区除了对自然界的崇拜外，还有祖先崇拜现象，崇拜祖先的灵魂以及对祖先的英雄崇拜。而理县汉化嘉绒藏族对与这一系列的崇拜表现的很冷淡，比如说对四大神山的名字，许多汉化藏族都不能说出其名字以及具体的地址，许多汉化藏族对于山神的崇拜所进行的祭祀和供奉已经不在举行，即使在神山上挂或散放“隆达”堆置“玛尼经堆”也只是居于形式。
传统上藏族父母都是请喇嘛或**为子女赐名，并且藏族是没有姓氏的，而在现在父母在给子女的藏族名字之前加上汉族姓氏，或者干脆起一个汉族名字。比如父亲的名字为“汪尔甲”，其女子的名字则为“汪雪莲”；父亲的名字为“斯玛郎”，其女子的名字则为“斯娜”或者“斯浩”。因而不能单纯的通过名字来辨别藏族身份。在婚丧嫁娶习俗也发生了不少的改变。如婚俗，模仿汉族简捷的婚庆仪式，丢弃了藏族传统的骑马嫁娶、唱哭嫁歌、坐“雍肿”、膜拜灶台等习俗，代替的是高档西装、婚纱、酒店司仪、洒礼花等等。再如丧事，虽然保留了一点藏族宗教习俗，但也依照汉族习俗穿孝服、守灵、做棺材、土葬，清明节时上坟烧纸、上香等等。由于经济发展和外来文化的影响，现在的好多藏族年轻人已抛开了青稞糌粑、酥油茶、酸奶和牛羊肉的传统饮食习惯。品味着生猛海鲜，体会着西装、休闲服带来的时尚，享受着霓虹灯下卡拉OK、迪厅带来的刺激，享受着桑拿、按摩带来的惬意。
从藏民族的过节礼仪方面来讲，如转山会，黄龙寺庙会，牧民节，看花节等一系列藏民族特有的节日 [9]，并且传统上的藏民族还有插屋顶旗的习俗，而被汉化的藏族对与这一系列应该是藏族所独有的节日抛置脑后，陶醉在农历春节的贴对联、挂门神、吃饺子的欢庆气氛中。有些地区就从未有过藏历年！
综上所述，我们可以看到汉化藏族在语言，地缘，经济生活以及宗教信仰、风俗习惯方面都出现了一系列的变化，经过这一系列的变化，汉化藏族已经很难自觉的意识自己的少数民族身份，那么汉化少数民族在什么情况下能意识自己的少数民族身份呢？
四、汉化少数民族现存的身份认同方式
（一）基于血缘与户籍方面的认同
血缘与户籍方面的认同是汉化少数民族现存的身份认同方式中不可改变的 方面。无论汉化少数民族是否意识到了自己的少数民族身份，在其身上所流淌的藏族人的血液是不可改变的。在中国证明自己的身份就是户籍，户籍上的籍贯在任何时候都有意或无意的提醒我们的民族成份，以国家民委、国务院第四次人口普查领导小组、公安部联合于1990年5月10日下发的《关于中国公民确定民族成份的规定》为例，对中国公民确定民族成份的问题作了如下规定：(1)确定公民的民族成份必须以国家正式认定的民族族称为准，不得以国家未确认的族称为自己的民族成份。(2)个人的民族成份，只能依据父或母的民族成份确定。(3)不同民族的公民结婚所生子女，或收养其他民族的幼儿(经公证部门公证确认收养关系的)，其民族成份在不满十八周岁以前由父母或养父母商定；满十八周岁者可由本人决定，年满二十周岁者不再更改民族成份。(4)不同民族的公民再婚，双方原来的子女如系幼儿，其民族成份在十八周岁以前由母亲和继父或父亲和继母商定；双方原来的子女已满十八周岁的，不改变原来的民族成份。(5)不同民族的成年人之间发生的收养关系、婚姻关系，不改变各自的民族成份。(6)原来已确定为某一少数民族成份的，不得随意变更为其他民族成份。所以说无论汉化少数民族是否意识到自己的少数民族身份，在看见自己户籍的时候就能意识自己的少数民族身份。无论汉化藏族是否意识到自己的少数民族身份，其血液和户籍的认同是不可改变的一个方面。
（二）基于民族优惠政策方面的认同
首先从就业机会而言，我国《民族区域自治法》和政府的有关法律规定：在少数民族自治地方各级行政首脑官员必须选自当地的自治民族，在公务员录取时优先招收当地自治民族。积极扩大少数民族干部的数量。在招工、征兵及招收其他各种工作人员时，在民族地区录用国家公务员时，在同等条件下优先录取少数民族或给予适当照顾。除《民族区域自治法》对民族自治地方民族干部配备的法律规定外，国家还制定了其他相关政策来拓宽任用少数民族干部的渠道，如1993年颁布的《城市民族工作条例》规定，在少数民族人口较多的城市的人民政府、少数民族聚居的街道办事处，以及直接为少数民族生产、生活服务的部门或者单位，也应当配备适当数量的少数民族干部。
其次从教育机会而言，国家针对少数民族制定了一系列特殊政策，如适当放宽少数民族入学年龄、免收杂费、实施“国家贫困地区义务教育工程”等特殊措施，在民族地区普及九年制义务教育；通过创办民族大学和民族学校，在普通高中等学校举办民族班，为少数民族学生专门举办预科班，设立寄宿制民族学校等，发展各类民族教育；在招生录取时对少数民族学生给予适当照顾，主要是高等学校和中等专业学校招生时对少数民族考生放宽录取标准条件；实行民族语言教学和双语教学等。
再次从婚姻与人口政策而言，国家在保证婚姻、计划生育的基本政策在民族地区有效推行的同时，还针对各民族特点制定和实施了一些特殊政策。在结婚年龄上，各民族自治地方根据《婚姻法》均制定了变通条例或补充规定，一般规定“男不得早于20周岁，女不得早于18周岁”，比《婚姻法》规定的年龄低 2周 岁。在计划生育上，虽然少数民族与汉族一样也实行计划生育，但国家规定少数民族计划生育的具体政策可比汉族适当放宽。另外，我国根据各民族的不同情况，实行不同的计划生育政策，具体要求和做法由地方人民政府根据当地实际情况制定。总的原则是，人口密度大、资源相对不足的地区与地广人稀、资源丰富的山区、林区、牧区有区别；城镇与农村有区别：边境地区与内地有区别。
综上所述我们可以知道传统的民族群体对于本民族的认同主要源自血缘与文化上的认同基础，而国家通过制定和实施“民族成份”制度将民族认同同国家制度联系起来，使得民族作为一种社会身份被以法律、规章的形式确立、固定下来。这样，少数民族成员从出生申报户口、上学、就业到结婚等，不断在确认着自己的“民族”身份。同时，通过实施与“民族成份”制度相联系的民族优惠政策，少数民族的“民族成份”又同自身的利益联系起来，这进一步体现了了汉化少数民族群体的民族认同选择。上述选择除受国家民族成份规定影响外，也同国家实行的针对少数民族的一系列优惠政策相关。直至今日，作为个体而言，汉化少数民族是在需要填表登记时才知道自己的“民族成份”的。许多年轻的汉化嘉绒藏族是在上学报名时才知道自己是藏族。
五、基于政策的身份认同意识的弊端分析
从以上的分析我们可以看出，汉化藏族意识自己的少数民族身份除了血缘与户籍不可改变的认同方式外，汉化藏族意识自己的少数民族大多是在涉及与自己有关的优惠政策时才能意识。那么基于政策的身份认同意识会产生怎样的弊端呢？
首先，民族的优良传统丢失。少数民族具有许多的优良传统，比如说藏族就有称“会走路就会跳舞，会说话就会唱歌”能歌善舞的优良传统，而汉化藏族基本已经失去了这种优良传统。传统上的藏族俗有豪爽，耿直等性格特征，而汉化藏族的这种性格基本是处于了弱化的状态。因而我们说少数民族的汉化有使民族优良传统丢失的趋势。
其次，民族多样性也降低了。按中国传统习俗一个家庭孩子的族别通常与其父亲相同，但在理县地区则有一个现象，即一个汉民族男子与少数民族女子结婚通常他们孩子的族别都是少数民族，然而孩子接受的基本上是汉民族文化，因而不能自觉的意识自己的少数民族身份。但作为家长则认为孩子接受什么样的文化，能否意识自己的少数民族身份并不重要，为了孩子能在以后的考试、招工、招干以及其他方面的到一定的优惠政策于是其户籍族别为少数民族。基于这样的原因在近年来少数民族的人数逐年上升，但接受少数民族文化的人数却不多，少数民族传统也丢失于此同时带了的是民族多样性的降低。
再次，少数民族文化将会慢慢消失，对文化，历史，音乐，民俗等研究造成极大的损失。综上所述我们可看出少数民族接受少数民族文化的人逐渐趋于减弱的状态，汉化少数民族基于政策意识自己的少数民族身份，并且在语言、地缘、经济生活以及宗教信仰、风俗习惯方面都出现了一系列的弱化和缺失的表现。而少数民族的语言、风俗习惯、宗教信仰是具有很大的研究价值，随着少数民族汉 化人数的增多，对民族文化的弱化和缺失的表现，少数民族的文化慢慢消失，对文化，历史，音乐，民俗等研究造成了极大的损失。
六、对策
从以上的分析中我们可以看出，汉化少数民族基于政策的身份认同意识，对少数民族的语言、风俗习惯等方面产生巨大的影响，因此对这些方面的弱化和缺失的表现，提出以下对策：
（一）在语言方面，可以用计算机对采集的数据进行分析，这样可以大大提高效率；此外，还应该用录音、录像等现代化手段对语言进行保存。嘉绒藏语属于藏语中的土语，没有文字，其传承只能依靠口传，因而对于嘉绒藏语的保护对策具有特殊性，就需要依靠录音、录像等现代化手段对语言进行保存。
（二）在地缘方面，建立专门藏寨，保护民族传统。建立专门的藏寨加强民族之间的交流、增强民族凝聚力，于此同时通过藏寨的建立，开发藏寨旅游，由此来提高少数民族的收入。
（三）在风俗习惯方面，加强少数民族后代对少数民族文化的认识，加强对传统文化的教育。通过加强对文化，历史，音乐，民俗等方面的学习与传承，增强少数民族文化的保护，减少少数民族文化、历史、音乐、民俗方面的损失。少数民族文化、历史、音乐、民俗具有很大的研究价值，通过对此的保护减少损失，通过对文化的了解，学习，由此加强民族多样性。
结语
汉化少数民族在语言，地缘，经济生活以及宗教信仰、风俗习惯方面都出现了一系列的变化，并出现了弱化与缺失表现。由于这一系列的变化是汉化少数民族已经很难自觉的意识自己的少数民族身份，而是在通过不能改变的血缘和户籍才能意识，特别是在基于少数民族优惠政策是才能意识自己的少数民族身份，而基于民族政策的少数民族身份意识却出现了较多的弊端，比如民族的优良传统丢失，民族多样性也降低了，少数民族文化逐渐消失等。随着少数民族汉化趋势的加强，民族文化的弱化和缺失表现越来越严重，对少数民族的文化、历史、音乐、民俗等的保护造成了极大的损失，因此要引起社会各界的重视，采取有利的措施，保护少数民族优良传统、少数民族多样性和少数民族文化，并且使少数民族的身份认同真正建立在传统的文化基础之上。
注释
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致 谢
本论文是在蒋斌老师悉心指导下完成的。蒋斌老师渊博的专业知识，严谨的治学态度，精益求精的工作作风，诲人不倦的高尚师德，严以律己、宽以待人的崇高风范，朴实无华、平易近人的人格魅力对我影响深远。不仅使我树立了远大的学术目标、掌握了基本的研究方法，还使我明白了许多待人接物与为人处世的道理。本论文从选题到完成，每一步都是在蒋斌老师的指导下完成的，倾注了蒋斌老师大量的心血。在此，谨向蒋斌老师表示崇高的敬意和衷心的感谢！
本论文的顺利完成，离不开法学院所有老师的关心和帮助。在此感谢老师们的指导和帮助。
在四年的学习期间，得到各位同学的关心和帮助，在此表示深深的感谢。没有他们的帮助和支持是无法完成我的学士学位论文的，同窗之间的友谊永远长存。斯玛乃 2009年5月
第四篇：残疾人身份认同与无障碍人文环境
一、何谓是身份认同及其意义？
(一)什么是身份认同？
我理解对残疾人的身份认同，首先承认残疾人是“人”里面的成员，而不是盯着人家的某种特点，某种缺陷自觉不自觉地把人家排斥于“人”外。
2001年，因父亲从北京移至天津住院治疗，我在天津遇到了前所未有的困难与茫然。在北京我与听人打交道习惯拿着笔和纸单刀直入地笔叙问题，甚至介入合作解决过程都不觉得怎么困难。不就是有听语障碍吗？不就是换个沟通方式解决问题吗？在当今的社会里谁不会写字？但在天津办事，每到不同的地方差不多总有同一声音：“你不会说话，我怎么跟你说啊？”“你们家就没有会说话的人来吗？”等等。当时，我吃惊和北京大不一样，你跟他讲“对聋人只能采用笔叙方式完成沟通与合作，理解合作的基础是沟通，不是沟通方式。”，他愣是没反应过来，好像跟聋人打交道是千难万难的一回事。在天津短短几个月，我突破了在北京自独立处世二十年来与人吵架的记录，硬软兼施，褒词贬义、蜜糖加棒子地为办事而缠人。我第一次感受到了被人为排斥于“人”外的伤痛，深刻地体会到为了“人”所应有的权利“勇敢地向世俗偏见挑战”、“顽强地向命运抗争”的壮悲。我们的社会在日常工作生活中认同残疾人作为“人”的身份了吗？
美国等发达国家重视残疾人的便利措施，那里盲道、盲文标志、导盲犬、自动门（自动门就是一按按钮，门就缓缓地开了，也是电动门）、坡道、直升电梯、宽门、聋人电话、电影和录象带配字幕、火警报警闪灯、烟雾敏感器闪灯、字幕显示屏、手语翻译、助听犬、娃娃哭声机等等应有尽有，无条件地面对每一个残疾人开放，任何残疾人都能通过无障碍的环境得到最大限度的便利，而且改造无障碍的环境远不是我们的国力无法承受的问题。我们的社会既然可以为普通人提供丰富多彩的大千世界，为什么就不能为残疾人提供更多的便利措施呢？残疾人在“人”里面吗？残疾人作为“人”的身份被认同了吗？
（二）什么是残疾人身份认同
除将残疾人作为“人”认同以外，残疾人对自己“残疾”身份的认同在经历一番阵痛后，开始到接受事实残疾，积极配备矫正辅助工具(轮椅、助听器、盲杖等)康复。表现残疾人在生理上认同残疾身份。
各类残疾人在康复及生活中共同的人生感受，相似的生存方式，使他们自觉不自觉地认同自己的同类，归属于同类群圈，形成自己同类群圈的文化特性。他们互相支持，互相帮助，积累许多生存经验，越过接受康复走向坦然面对。个中聋人由于交流需要繁生出手语，由依需手语，激活手语，创造手语，自然而然地追嗅自己的同类，在中国表现在聋人俱乐部，聋人学校，聋人集中的福利企业（大宝）、聋人集会角，凸现聋人文化资源。在社会生活中产生自己的归宿感。表现在心理上对残疾身份的认同，对文化归属的认同。人是文化造就的动物。“聋人文化”的提出遍及世界各地，我不知道“聋人文化”提出的背景是什么？是聋人为在主流社会面前自我保护标榜出来的，还是自成体系提升出来的？但它被聋人群族所认同，所接受，并为丰富其内涵，扩大其外延填充自成归属的产物，建构自成归属指向的文化。
聋人群体在参加社会劳动及生活中使手语的繁生与发展不断被积累，被建构，创造了许多独立于汉语以外的手语（即汉语无法直译），挪威、美国等发达国家形成手语语法体系。这种独有的文化与主流文化在发展中相融相异，遍及世界各国，成为国际社会聋人群体同有的景观。这是聋人文化身份的显著明证。
（三）残疾人的身份认同状况
80年代，原大连肢残青年吕世明（现任中国残联常务副理事长）向社会发出呼喊：“我们不是残废人，残废与我们无缘，强音是我们的主旋律！”、“我们也是社会财富的创造者！”后来由于邓朴方主席直接纠正某中央领导称“残废人”说法，此后开始有了从“残废人”到“残疾人”的称谓转变。新世纪出版《构筑新文明》书中一章节论述新残疾人观，阐述残疾人事业从“收养救济”向“平等参与”转变，残疾人由过去“等救济、靠安排、要扶持”向“建设者、参与者、创造者”转变。2001年4月以聋星网为首的三大聋人论坛共同发起字幕工程，呼吁信息交流无障碍建设，2002年大面积在聋人论坛推出“聋人文化”、“双语双文化”一说，广大聋人呼吁残疾人组织在抓残疾人教育、就业、基层建设等各项工作的同时，是否将无障碍思想介入其中，介入残疾人工作的各业务领域。2003年两会期间，聋人网友在网上提案，要求电视节目加字幕等信息交流无障碍，要求解决手语翻译服务一片空白，要求聋人教育无障碍等，聋人群体对建设无障碍人文环境的发出强烈的呼喊。
2004年春节前，中国残联给中央电视台写一封信，请求在春节联欢晚会节目加字幕，以满足国内广大聋人观看晚会节日。且不说许多聋人在春节联欢晚会看到的是时有时无的字幕，平时的电视节目尤其是文化和新闻套餐经常因无字幕令国内上千万聋人坐立不安。
我注意到最近北京医院、中日友好医院大厅设字幕滚动屏幕、收费窗口设有报价显示屏。这种无障碍设施北京许多大大小小的医院还没有设置。
市场经济的发展激励广大残疾人为自己创造美好的前程奋发图强，优秀残疾人士“挑战偏见”、“抗争命运”的事迹确实感天动地，同时是不是也隐射出社会人文环境的“贫困”？残疾人表现出的自强精神不容置疑，且应该提倡，但对社会来说，是否应该反思呢？残疾人对社会贡献的大小取决于自强精神和社会人文环境。
二、何谓无障碍人文环境及其意义
（一）什么是人文环境？ 我认为是社会文化长期作用于人们的思想意识，并由此不自觉地形成的一种观念，大多数人共同的观念于无形中构成了一定的社会环境。有人解释：人类文化形成的社会环境；还有人解释：人类群居而产生的由各种行为习惯及思想繁生出的文化环境。
（二）什么是无障碍的人文环境？
无障碍的人文环境是一种健康的、积极的、没有人为障碍的社会文化环境，那种环境远离偏见，远离歧视，没有畸形病态的处世观念。视各类残疾人为“人”里成员，体现较高的“以人为本、扬长避短”的思想。挪威、美国等发达国家为各类残疾人提供诸如译码器、自动门等一切便利措施和诸如社会各领域立法等无障碍的人文环境。
（三）我们的障碍是什么？
同为公民，同样享有平等的权利，但我们的社会为所有的普通人提供了五花八门、琳琅满目的公共设施、公共文化、公共娱乐，时刻满足人们不断增长的物质与精神生活需求，那残疾人呢？盲人不敢上路、去商店，聋人不敢进影院、入剧场，肢残人不敢逛公园、走娱乐场。没有无障碍的环境呀，到处都是障碍，让你怎么去？具体障碍表现：
1、建筑物方面：路灯、红绿灯、马路边道、公厕、公共电话亭、商店、影院、剧场、公园、体育馆、娱乐场等都针对不同类型的残疾人存在或多或少的障碍，推动无障碍设施建设喊了十几年，目前才开始在北京、上海等大城市的重要公共场所有所改善。
2、文化娱乐方面：电视、电影、广播等什么时候百分之百地显示文字，实现聋人享受文化生活的无障碍？大大小小的图书馆什么时候改造盲道，设立有声读物阅览室，实现盲人读书阅报的无障碍？肢残人出去看电影、观话剧、欣赏音乐、进图书馆、游文化场所，那里有轮椅进出、轮椅占位的无障碍设施吗？
3、人文方面：残疾人就学、就业、参与社会生活遇到很多人为的障碍。每年都有很多残疾考生因为残疾被拒绝于高校门外，每年都有很多残疾人大学毕业后因为残疾，就业无门。一些用人单位一直盯着人家的生理缺陷，想当然认为其残疾障碍不能胜任工作。有位优秀聋人气愤地说：“难道非得让我们的耳朵去思维，我们的嘴巴去工作不可吗？”丁启文先生说：人们以普通人的认知方式为坐标，否定残疾人独特的认知方式与行为方式、参与方式，看重残疾人操作的过程不同于常人，而忽视事情的目的与结果。
三、残疾人身份认同与无障碍人文环境相互依存
生活中许许多多普普通通的残疾人以自己独特的生存方式自食其力，贡献社会。如果你认同残疾人是“人”里面的社会成员，承认他们的公民身份，承认他们有着和常人的一切权利和义务，那么他们要求改造社会环境，改造人文环境，要求无障碍便利支持是政府和社会应该为他们解决的。
如果残疾人和普通人同往一条道上行走，那条道坎坷崎岖，前方有一块块大小山石，普通人凭着健全的身躯不费什么力气越过了，但坐轮椅、持双拐、拄盲杖的残疾人呢？遇到好心人扶他、背他过去了，但这是长久之计吗？如果没有遇到好心人，残疾人在那里的境况就可想而知了。有关部门需要做的是什么呢？鼓励自强精神，不错，但怎么鼓励？鼓励他们用轮椅越过大大小小的山石吗？提倡助残风尚，也不错，让普通人发扬雷锋精神帮残疾人一把，扶残疾人一下，拉残疾人一力，但如果号召大家动手，把一块块大小山石搬过去，对普通人来讲是举手之劳，如果花点钱，把那条道铺平，设个坡道、盲道，对社会来讲不会是很困难的一回事吧？考虑到聋人和盲人的困难，在那条道旁边设个文字提示牌和提示喇叭，是不是更好一些，更切实一些呢？搬走山石，铺平道路，设提示字牌和提示喇叭造福的是所有的人，这“人”里面包括残疾人。
残疾人组织应该是充分体现人道主义精神的场所，是与残疾人切身利益息息相关的地方，但残疾人对残疾人组织的认同远不如对自身群圈、群族的认同来得强烈。去年十月聋人群体自发组织在南昌举办国内聋人旅游集会，今年四月又将自发在成都组织旅游集会，笔者作为被邀请之列，自然对这两次活动多了一些关注。南昌集会除了旅游以外，一些地方聋协新老骨干在小组讨论会上提出几个问题，有点让我端端不安。
1、聋人手语的研究、推广、规范等一系列工作应该由聋人自己唱主角；
2、聋人教育狼狈，80%康复无效的聋童学前手语教育一片空白，而有关部门大张旗鼓地为20%聋童进行大面积的听语康复，甚至投巨资建立听力语言康复学院，80%聋童呢？还有其他诸如：残联工作人员不会手语，不了解什么叫聋人文化，专门协会立法，专门协会主席、副主席选举等等。这种不安定的因素使我关注残疾人组织的身份认同状况。身份认同是相互作用的，你认同别人的身份，也就会得到别人对你身份的认同。
世界是现实的：让一个强势文化的代表注意到你，比让10个甚至100个弱势文化的代表注意到你要有价值的多，让“第一世界”的代表关注你，比让100个甚至1000个“第三世界”的代表关注你要管用很多。残疾人要将自己的“商标”打入这个“超级市场”目前只能靠强势文化和“第一世界”的发掘、引进、宣传。我是一名在做弱势群体工作的主流文化圈子里工作了十四年的打字员，在聋人界我可算是个有一定威望的聋人，曾被称“无声世界的笔杆子、代言人”、“无声世界的研究学者”，但在强势文化圈子里，我属于“第三世界”而不属于“第一世界”，尽管我在主流文化的圈子里生存了那么长时间，对主流文化圈的了解和认同要比对弱势文化圈的了解和认同得多，有较强的与主流文化圈相处能力。事实是在公审身份认同的问题上，别人不把你当兄弟，称姐妹，你如何和他认兄弟，称姐妹？
帮助残疾人奔小康需要与社会无障碍环境相结合，残疾人不仅需要在经济上奔小康，更需要社会无障碍人文环境摆脱“贫困”，越过“温饱”，奔向“小康”，中国的无障碍环境处在怎么样的水平与残疾人个体自由发展息息相关。如果只注意残疾人在经济上奔小康，而忽视社会环境、人文环境奔小康，那么残疾人在个体自由发展的道路上没有无障碍的通道，他们的发展必将受到极大的制约，必将为残疾人奔小康大打折扣。试想，没有无障碍的就业环境，残疾人的生存和就业都成问题，还谈什么带领残疾人奔小康？
话说回来，公审身份认同的标准不得不使我们残疾人清醒：我们应该大力提高自身素质，关心自我发展，直面现实，敢于拼搏，因为无论外界怎样变化，最终起决定作用的是内因，是自己，让我们广大残疾人万众一心，在不断优化自己、强大自己的同时，做社会生活的参与者和社会财富的创造者，为推动社会环境的改造、为营造无障碍的人文环境做出我们的努力，向社会展示我们是顶天立地的“人”。
第五篇：论文：信息化时代
当今社会已进入科学技术发展日新月异的信息化时代，人类所面临的是瞬息万变的以及渗透到生活各个领域的复杂的文化。现代社会知识更新的速度不断加快，在高中阶段，对学生传授的知识是有限的，学校教育不可能让学生学的知识用上一辈子。人们在获得生存与发展中所面临的问题越来越具有社会性、复杂性和不可预见性，人们所必需的知识范围与能力素养的范围急剧扩大。而我们的学校教育滞后于现代科技发展，仅仅停留在让学生被动地接受知识，这是很不够的,是跟不上形势发展的需要的。正因为如此新的《全日制普通高级中学数学教学大纲》在普通高中数学课中设置“课题研究”，即“研究性学习”，说明了研究性学习的重要性。这是我国高中数学课程的一项重大改革，是我国教育走向世界的具体一步。作为一名数学教师有责任引导学生从数学的角度分析社会生活和实践活动中的问题、开展探究活动，让学生在获得必要的数学知识与技能的同时，认识知识探究与问题探索的基本方法和途径，提高参与社会生活的探究、发现和改造等一切活动中进行决策的基本能力。
数学教师要激发学生的好奇心，要是不断发现社会生活和实践活动中的数学问题，并不断询问‘为什么’，研究的目的是提出新问题。研究性学习主要是提出新问题的过程，而不仅仅是知识的获得。古希腊哲学家德谟克利特曾经指出：“教育力图达到的目标不是完备的知识，而是充分的理解。”我国古代教育家说得更精辟且形象：教学中应“授之以‘渔’”，而不仅是“授之以‘鱼’”。
所以在高中阶段开展“研究性学习”主要目的不仅是我们教与学方式的一个重要的转变，更重要的是转变教育思想，改变教育模式。强调主动探究式的学习，全面培养学生综合运用所学知识的能力,收集和处理信息的能力,分析和解决问题的能力，语言文字表达能力以及团结协作能力，学会探究，培养创新精神和实践能力。总之一句话就是培养人类生存的必备条件--学会学习乃至终身学习能力。这也就是进行素质教育的核心目的。
教师如何进行研究性学习教学呢？我认为研究性学习教学可分为两个层次，开始是知识探索型学习，在学生积累了一定的知识和研究能力、组织合作能力、社会阅历较丰富后，再进行综合性课题研究性学习。
一、课前准备
教会学生如何去学比传授知识更重要，可以课前提出一些研究性问题，让学生先行探究。通过自己收集资料，甚至进行数学实验，要求学生像数学家那样去进行想象和猜测，然后再去进行检验和证实，用严谨的数学语言去表达所发现的数学事实．使学生从“被动的接受”转向“主动的建构”。如：在引入弧度制这一节的学习前，先布置学生利用平几知识研究：角度制在运算过程中有什么不便？圆心角的大小与什么因素有关？从中能找出一种新的角的度量单位吗？甚至让学生设计、实践一些数学实验。又如：学习概率前，先让学生自己通过实验研究硬币正反面出现的频率等。再如在学习“统计和概率初步”前布置学生自学课文内容，分实验小组对某一个问题进行抽样调查研究，搜集有关数据并整理。结合研究过程中碰到的问题进一步学习本章节内容，随着学习的深入，不断完善调查设计方案，使调查更科学，结论更可靠，让学生从要我学变成我要学。
二、课堂教学
（一）善用课本
新教材很重视学生的自主学习，很多章节附有相对应的阅读材料可以让学生自己查阅学习，可以让学生通过上网查阅、互相交流等方法继续深入学习。教材中也增加很多研究性学习的内容，如：数列中数列知识在储蓄、贷款中的应用；向量在物理中的应用等。这些都是很好的研究性学习的素材，又如：教材的每一章节前言部分都以一个实际应用的例子引入，在教学中可以让学生带着问题学习，通过学习自己寻找答案，再把所学到的知识应用到其它实际问题中。不能将学生自主学习的内容粗略带过场，甚至将高考不考的研究性学习的内容删掉。这样不利于学生分析问题和解决问题能力的培养。
（二）拓展课本 课本中的例题、习题应该说是比较典型性的，它将把所学的基础知识、基本概念与应用结合起来，教会学生如何去运用数学思想解决实际问题，起着指导和穿针引线的作用,在例题的教学中，可以留下空间让学生自己进行多角度探讨，总结多种解法，这就使得课本内
cosx1sinxcosx，可以让学生自容具有拓展的可能。如例题：求证 1sinx己讨论归纳，尽量从不同的角度思考，结果学生自己就可以归纳出多种解法。讨论的过程可以小组讨论，自由发言，一问一答甚至抢答等多种形式。一道比较简单的例题，通过自主的探索、讨论，学生更深刻的体会到等式的证明实质就是由异化同的过程，在变形的过程中要有目标意识，逐步凑出目标。作差、作商是证明等式或不等式的常用方法，而化归则是数学中很重要的思想。此外，还可以让学生讨论和展示一些学习过程中存在的问题、误区；模仿课本例题编一些习题、应用题等，从而融会贯通拓展思维。
（三）走下讲台
在教学的过程中，我们很容易犯的一个毛病是，总是恨不得一下子把自己掌握的所有知识全部向学生灌输，不知不觉就把教学过程变为满堂灌的填鸭式教学，无形中剥夺了学生发现、探索知识、体验发现过程的机会。到头来好象讲了很多，其实效果不一定好，有时给学生留下一些思考的余地，效果可能更好。所以，在教学中尽量不要将课本现成的知识结论硬性灌输给学生，而是要创设问题情景，让学生体验发现与创造的过程。给学生创造一个“观察、试探、猜测”的情景，模拟数学家的活动，去体验数学家是怎样由实验而归纳，由类比而猜想，由发现到证明的艰难思维、认识活动的经历。现代课堂教学的理念是“把课堂还给学生，使课堂充满生命力”,在课堂教学中要发挥学生的主体作用，重视师生的互动。在教学活动中，我努力尝试成为学生数学活动的组织者、引导者、合作者。例如，“正弦、余弦定理的图象和性质”第二节课，我就曾采用走下讲台，让学生自主探索学习为主的方法。先用多媒体平台显示正、余弦曲线的图象及其变化情况，然后让学生分组讨论、归纳其定义域、值域、最大值、最小值及其对应的X值，当sinx≥0、sinx＜0、cosx≥0、cosx<0时对应的X的解集。然后请学生代表上来汇报他们观察分析的结果，其他同学补充，并对不明白的地方提出质疑，在一问一答的过程中，学生对曲线的相关性质作了深入的思考，思维活跃，印象深刻，把性质归纳整理后，我提供了一些有针对性的例题和练习。也是由学生来充当小老师，作解题示范并讲解，回答同学们的质疑。在这过程中，我则以学生的身份倾听，和学生一起学习，体验他们的思维过程，关键时候则通过提出质疑、建议等方法，有序地控制课堂教学深度、广度、进度，以保证教学的质量。学生们学习的兴致很高，从开始没有人敢上台，逐步到很多同学主动要求上讲台当小老师。在这过程中，掌握知识的同时，组织能力、表达能力、研究解决问题的能力等各方面的能力都得到了锻炼。同时，也体现了学生的主体性，建立起一种新型的师生关系。
（四）走出课室
就中学数学教学内容来讲，不能只考虑代数、几何、三角之间的联系，还应该研究数学与现实世界各种不同领域的外部关系和联系。如与日常生活，工农业生产，货币流通和商品生产经营等的联系．这样才能使学生一方面获得既丰富多彩而又错综的“现实的数学”内容，掌握比较完整的数学体系．另一方面，学生也有可能把学到的数学知识应用于现实世界中去．课本有些跟实际结合比较紧密的内容，学生必须经过自己动手、动脑的实践才能真正掌握。此时，若再局限于课室内从理论到理论的学习，显然不能满足学习的要求。如学习解三角形这一部分内容时，可以大胆尝试让学生走出课室，以小组或个人为单位，带上简单的测量工具，在校园内自己寻找一个测量目标（有障碍物或不便于直接测量的两点间距离），利用所学的解斜三角形的知识，自己设计测量方案，转化为数学模型计算。然后互相交流学习方法和体会。让同学们真正体会到数学的“有用”和“用数学”的方法。
（五）跨学科整合
新教材还有一个比较显著的改变是增加了一些跨学科内容。如学习习近平面向量这一部分内容时，可以结合向量在物理中的应用，这对我们数学老师是一个新的挑战，为了让学生能真正掌握这部分的内容，并实际应用于物理学习中。我尝试与物理老师合作，把学生带到了物理实验室，让学生利用物理器材进行相关实验，如力的合成、平抛、斜抛运动等，取得原始数据后再用数学方法建模求解验证。课后再让学生思考总结，还有哪些数学方法可以应用于解决物理或其它学科遇到的问题。让学生真正认识到数学知识作为一种工具在实践应用中的地位和作用，从而也增强了学习数学的兴趣。
三、课后提高
研究性学习在课后的延续也是很重要的，把握好了，可以让学生的学习有一个质的飞跃。在实践中，可以尝试了以下的做法：（1）要求学生写反思小结，对每一章节的知识进行串联，典型例题、典型方法、典型错误等进行归类总结，写出心得体会、小论文等。（2）指导学生利用所学知识动手制作一些模型、教具。如用硬纸折叠出各种柱、锥、台体、简易经纬仪等。（3）配合课堂教学进行一些课外的研究性学习，如：高一上学期结束后，我建议同学们在寒假利用本学期所学到的数学知识进行一些研究性的学习，自定课题，写出调查报告。下学期开学后发现每一位同学都进行了一些研究性的学习，而且学生的思维是非常活跃的。从交来的研究报告可以看到，既有常规的函数模型，如：物质溶解的速度和时间的函数，物体影长与时间的函数关系等，又有数列模型类问题，如：银行存、贷款利息、分期付款问题，各类分红保险的特点的调查比较等。甚至还有一些奇思异想，如：金鱼的生长速度和时间的函数关系、出租影碟的付款与租期的函数关系，香的燃烧速度的研究等。让我很有感触的是学生的潜能是巨大的，智慧是无穷的，其中不乏闪光点。尽管他们的研究方法可能还简单、幼稚，他们的研究成果很还粗糙、肤浅，还有一些是借鉴了现成的资料，原创的成分不是很多。但是最关键的是他们从中体验了学习的乐趣，体会了独立研究一个问题的方法，养成了动手求证的习惯。真正把所学的知识应用于实践中。假以时日，也许他们中就会产生伟大的科学家、发明家。“研究性学习”理念是新教材中比较重视的教学理念，是教学观念的更新，学习方式的革命。与传统的教学观念，学习方式比较，“研究性学习”由于注意了学生在学习过程中的参与体验，从而从根本上确定了学生在学习中的主体地位；而且注重了学生认知结构的自我建构与发展，变被动学习为主动学习，更有利于培养学生的科学精神、创新精神。通过一段时间的把研究性学习的理念引入数学课堂的教学实践，我觉得很有收获，对新教材，甚至是未来的新课程的改革都有了更深刻的理解。我期待学生通过学习不但掌握了数学的知识，更重要的是真正学懂了数学，掌握了学习的方法，学会“用”数学，并且能延续到他们以后的数学和其他学科的学习中，能有长远的影响，为学生终身学习打下坚实基础，同时在学习过程中真正体会到创造的快乐。因此，我会在以后的数学教学实践中坚持把研究性学习的理念引入数学课堂的教学中，并且不断探索更好的方法和途径，坚持教中学，学中教。
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