第一篇：《诗经》与诗性教育发言稿【修订稿】
《诗经》与诗性教育
——在“濮鹤《诗经》交流会”上的发言
尊敬的各位领导、各位同仁：
大家好！
作为一所普通初级中学的校长，我想站在学校教育的角度就“《诗经》与诗性教育”向大家汇报一下我的粗浅认识与工作中的实践作法，恳请诸位同仁批评指正！
一、对“诗性教育”的认识
当今社会是一个浮躁的社会，是一个迷茫的社会，中华文明经历了近代的衰落，我们又开始反思传统文化对现代文明的价值与意义。我们的中国梦，就是中华文化复兴之梦。在这样的背景下，我们学校提出“诗性教育”，让每一个生命诗意成长，让诗意成为我们生活的一种方式。“诗性教育”的意义就在于以“诗意”浸润我们的心灵，温润我们的生活。
二、对《诗经》的认识
作为有着五千年文明的华夏古国，我们有着悠久的诗学传统和灿烂的诗学文化。《诗经》就是其中最可引以为傲的，是我们极其宝贵的文化遗产。我们濮阳地区，在《诗经》时代，就是诗的文化繁盛之地，先民在这块土地上生于斯，歌于斯，劳作于斯。我们对《诗经》是有别样的感觉的，是诗家情怀，也是教育理想。
《诗经》在当今社会的意义越来越为人所重视，现在读《诗经》，研《诗经》在我们濮阳已成为一种读书时尚。而我们濮阳市诗经研究会就是开风气者，它为广大《诗经》爱好者提供了学习、交流、展示的平台。
三、关于“《诗经》与诗性教育”在工作中的作法
在实施“诗性教育”中，我们很重视对于《诗经》的学习。在如何把《诗经》与诗性教育相结合上也做了一些有益的探索。
第一、倡导在师生之间开展读《诗经》、背《诗经》的活动。把学习《诗经》日常化，成为我们工作的一个组成部分，成为成长的一种需要，而不是当成任务去完成。
第二、打造“《诗经》文化诗廊”，重视环境熏陶的潜移默化功能。充分利用学校的固有设施，把我们的花廊打造成诗廊。花廊的外围是以《诗经》为主题的诗廊，而内侧则是我们师生的诗句。
第三、组建读书协会，组织教师定期交流读书心得体会，成立“《诗经》论坛”，定期让读书协会的老师展示自我。现在论坛教室正在建设之中，不久将投入使用。
第四、开设“《诗经》讲堂”，安排专门的教师，在诗教教室面向学生每周开设一节《诗经》赏析课。
第五、创办校刊，开辟“《诗经》论坛”专栏，发表我们学校教师学习《诗经》，研读《诗经》的论文随笔，也欢迎大家积极投稿，支持我们的工作。
诗意是一种感觉，诗性是一种生命形式。学校是塑造灵魂的地方，少以一些功利之心，让美在不经意间渗透到我们的生活中去。“《诗经》与诗性教育”是一件很有意义的事情，我们的工作才刚刚起步，欢迎大家多多指导！
谢谢大家！
2018年11月3日
第二篇：《论教育的诗性》读后感
《论教育的诗性》读后感
台头一中张俊海
假期里读了梁晓声文集《老师》，感触很深，不禁为梁老师的文采所感动。其中有一篇《论教育的诗性》，想起当前的教育改革，更为感慨。
文章第一句话就是：“一向觉得，‘教育’两字，乃具诗性的词。”梁老师用自己报名上小学第一天的亲身经历和感受，告诉我们，对于一个学龄儿童，上学是一件非常令人向往的事，在学生们心中，上学是天经地义的，上学是幸福的，只有上学的孩子才能感受到这种幸福。想起自己小时候，天天盼望着上学，那种感情是无法用语言来表达的。读了梁老师的文章，觉得教育的确是诗性的。教育是育人的职业，培育出了一代又一代的英才，这样的事业又怎能不是诗性的呢？
然而，看看今天的孩子们，为什么往往会产生厌学的情绪，是什么让他们觉得上学是一件很不快乐的事？现在的初中生，厌学的学生特别多，很多的学生都不愿意上学，即使在学校，也是做一天和尚撞一天钟，更谈不上努力进取了。是什么原因使原本诗性的教育让学生厌学了呢？是什么原因让诗性的教育蒙尘了呢?
文章中有这样一段话，令人深思：“但是，倘学校对于孩子成了这样的地方----当他们才小学三四年级的时候，教师和家长就双方面联合起来使他们接受如此意识：如果你不名列前茅，那么你肯定考不上一所好中学，自然也考不上一所好高中，更考不上名牌大学，毕业后绝无择业的资本，于是平庸的人生在等着你；而你若连大学都考不
上，那么你几乎完蛋了。等着瞧吧，你连甘愿过普通人生的前提都谈不上了。街头那个摆摊的人或扛着40公斤的桶上数层楼给邻家送纯净水的人，就是以后的你„„这差不多是符合逻辑的，差不多是现实，同时，也差不多是某些敏感的孩子的悲哀。这一点比他们的书包更沉。这一点，一旦被他们过早地承认了，‘减负’不能就减去他们心中的阴霾。于是，教育事业对于孩子们所具有的诗性，便几乎荡然无存了。”
确实如此，虽然一再强调学生发展是多途径的，可以前教育学生不也是这样说吗？虽然采取了“减负”的措施，可学生的的书包减轻了吗？虽然学校要求教师布置适量的作业，可学生考试时，对于某些没有接触过的题型会不知所措，家长们不得不买来各类课外习题，让孩子多练，这样无形中就加重了孩子的负担。每个家长都望子成龙、望女成凤，作为家长谁也不希望自己的孩子将来会名落孙山，所以他们会给自己的孩子买资料，上辅导班，请家教，目的是显而易见的。可学生，他们对学生还有兴趣吗？教育的诗性的还存在吗？
所幸的是，当前的教育又开始了新的改革，自2008年以来，素质教育又重新回到了历史的舞台，教育的诗性又回归了。教育首先要解决的是学生的学习问题，让学生能体味到学习的乐趣，不正是教育的诗性所在吗？多种多样的课外活动，课堂设计的精彩，体验成功的的快乐，这些不都也慢慢地融入到课堂中去了吗？
真心祝愿素质教育的改革能再进深一步，让教育的诗性贯穿于教育之中，让教育的诗性成为教育的本质。
第三篇：红楼梦与中国诗性文化
红楼梦与中国诗性文化
摘要：诗是观察人类心智历史与人文精神的一个特殊角度，诗乃天地之心也，中国“文化心灵”的心之最精妙处，便在于诗，所以说，中国文化是一种诗性文化。而《红楼梦》这部著作，虽然讲述的是古代皇家大族高门大墙之内日常生活为主的作品，却是一部荡溢着诗情，透显着诗化意境的诗化小说。《红楼梦》的诗性美，从书名的深沉蕴藉，到艺术形象的抒情性；从诗词曲赋的大量运用，到结构抒情化、描写超常化和意境化等方面。《红楼梦》是由无数这样的具体综合起来深化为诗化小说和优秀艺术的。
关键词：红楼梦；诗化小说；诗性美
中国的诗性，自古有之。中国人以诗性为心，伴随着诗性的逐渐增长，中国的文化也在盛唐达到顶峰，向来以诗为尊的中国在其文明发展的过程中一直伴诗而行。中国的文学上一直有着“诗以言志”“文以载道”的说法，诗是包括在文中，诗就成为了中国文化的精华。作为中国古典时期的颠峰性巨著，《红楼梦》没有讲千古英雄纵横捭阖的征战、豪杰群雄你争我夺的较量，它娓娓讲述的是古代皇族大家高门大墙之内日常生活为主的种种故事，吃饭睡觉，婚丧嫁娶。日复一日。年复一年。这些日常生活中具有通俗性、家常性、生活性的故事，顶多带有些官闱秘事性和传奇性。却是一部荡溢着诗情、透显着诗化意境的诗化小说。究其原因，不仅因为它的书名意象、艺术形象、艺术描写中渗透着抒情性，也因为诗词曲赋的大量运用和抒情化的结构以及超常化意境化的描写，令我们古往今来的读者读之如醉如痴、深觉其中特殊的诗意之美。
一、书名意象、艺术形象、艺术描写中渗透着抒情性
《红楼梦》这个书名最富诗意也最深沉蕴藉。它直接来自书中第五回“警幻仙曲演红楼梦”的十二支曲子．是所有书名意义的综合．并因本身是古典诗歌中的特殊意象而具有深刻的抒情性。“红楼”即紫檀木筑就的楼字。借指富贵之家或豪门大室的邸宅。自居易《秦中吟》有“红楼富家女，金缕锈罗襦”旬。韦庄也有名句“红楼别夜堪惆怅。香灯半卷流苏帐”。以《红楼梦》命名。不仅包含了对当日所历所闻的富贵之家中一切青春浪漫女子的追忆．还包含了对世事沉浮、沧海桑田、繁华如虹、人生似梦等更为深邃的思考。正如梦觉主人在《红楼梦序》中所说：“红楼富女，诗证香山；悟幻庄周，梦归蝴蝶。”红楼富女的意象再与庄周梦蝶联系起来．更加韵味深长，小说内容也无不聚焦在书名的抒情性光辉之中。如果说书名作为特殊的意象一开始就把读者引入特殊的诗性回味之中，当我们进入《红楼梦》的艺术世界，纷至沓来的诗性元素便如泉涌般不断出现。艺术形象的抒情性是红楼诗性的重要原因。作者塑造的主要人物形象金陵十二钗都是处于青春时期的美丽女性。年轻和美丽，这本身就是抒情和诗性的核心。作者用“群芳”来形容她们的青春和美貌．她们简直就是春天里引动诗情的各式各样的花朵。作者不仅喜欢用花朵形容她们．更喜欢在她们出场的特殊时刻用诗歌着意描摹她们的美貌、气质特征与美的“神韵”．如描摹黛玉“两弯似蹙非蹙笼炯眉，一双似喜非喜含情目”、“闲静时，如娇花照水；行动处，似弱柳扶风”(第三回)，并用美的事物来加以映衬、辅助象征，突出人物外在与精神世界的和谐诗意。比如，黛玉与琴、惜春与画、妙玉与白雪红梅。白雪红梅既是美丽夺目的冬天景致，也是增添诗意的抒情媒介。曹雪芹抓住冰晶剔透的天地中含芳吐红的梅花．来象征妙玉孤高雅沽的个性。和内心深处对美好生活倾心向往的感情。
二、大量的丰富的诗词曲赋的运用
《红楼梦中》，大量的丰富的诗词曲赋的运用是她诗性美的直接体现。《红楼梦》被称为文体众备的小说，她几乎使用了我国几千年来流传下来的所有传统的和民间的韵文形式，其数量之多也是空前的。据统计，《红楼梦》中的韵文作品有22种，238篇（首）之多。
《红楼梦》以前的小说，其诗词多是游离于情节和人物之外的，甚至有的把情节和人物的描写搞得支离破碎，因而体现不出来诗性美。《红楼梦》的独创性则在于把诗词变成情节和人物发展的组成部分，与叙述文字相得益彰。
首先，红楼诗词作为组成情节、丰富情节、推动情节的元素融合在叙述中。作品中叙述人的诗词，不光是为了抒发作者的情怀，而是为了丰富和推动情节。如开篇的“满纸荒唐言”一首和结尾的“说到心酸处”一首，就绝非一般小说的俗套所能比拟的。脂评在谈到“满纸荒唐言”一诗时说它是“第一首标题诗”，并说：“能解者方有辛酸之泪，哭成此书。”评点派红学家洪秋蕃说：“‘满纸荒唐言，一把辛酸泪’，谓荒唐言中皆辛酸之泪，非无故而为此谰言也。又云‘都云作者痴，谁解其中味’，谓世之读书者不窥底蕴„„亦痴人之痴耳。”这说明“满纸荒唐言”一诗不仅总领故事，提起全篇，而且兼有提醒读者、设置悬念的作用。如果我们再与书末的“说到辛酸处”一首对着看，此作用则更明显。洪秋蕃称后者为“总结诗”，并说：“到底出于含蓄之笔”，“读是书者总宜细心潜玩”。那么，前者标题，后者总结，前有提醒，后留余味，则此二诗在情节发展中的作用可谓大矣。
书中人物吟唱的诗歌，也都具有丰富发展情节的作用。如跛足道人唱的《好了歌》和甄士隐的《好了歌注》，不仅全盘否定了封建末世所反映出来的追求目标和道德风尚，也不仅流露出作者的一切皆空的虚无主义思想，而且还预示了全书的情节走向，虽然不像脂评说的那样句句落实，但总体上确有推动情节的作用，正如评点派红学家王希廉所说：“跛足道人《好了歌》及甄士隐注解，是一部红楼梦影子。”
此外，像《红楼梦》十二支曲的“大有深意”，《葬花吟》的“似谶成真”，怀古诗的“伤古悼今”，甚至咏白海棠、咏菊花等诗作，也都或多或少地在情节布局中起到微妙的作用，就连一个谜语、一副楹联也常常预示着全书的发展趋向。
总之，红楼诗词融入情节（诗词即情节）必然给叙述带来诗意。诗化于情节，带来情节的诗化，作用于读者的则是诗性的美感。
其次，红楼诗词还被用来作为一种艺术手段塑造人物。
曹雪芹具有诗人的气质，他在描写人物性格的发展过程中，常常自觉不自觉地以诗词、骈文等来突显和点化，既使人物栩栩如生，又使描绘渗入了感情。如：用骈文刻画人物肖像，以诗句来烘托人物的心情，以诗句来点染人物的结局，等等。这些虽是我国话本、章回小说的传统，但曹雪芹并未滥用旧套，而是别出心裁，自出机杼，即使引用别人的诗句也是恰到好处，起到了画龙点睛的作用。
以人物自己作的诗来刻画人物自己的个性，这是《红楼梦》的创造。《红楼梦》中的人物，特别是红楼女儿能写诗，能起诗社、限题吟诵，这本身就具有诗意。诗，净化了红楼女儿的品格，表现了她们的才气、灵气、稚气和水一样的清纯的灵魂。黛玉、湘云、宝钗、探春等自不待言，就是香菱也能在黛玉的指导下“自学成才”，而使其品格脱离了俗人的层次，而成为名副其实的“根并荷花一茎香”的香菱了。不仅如此，红楼人物所作的诗词还是人物的自我写照、自我塑造，使人物性格个性化、鲜明化、丰富化。比如：同是填柳絮词，湘云填的豪爽俊逸，宝钗填的浑圆功利，而黛玉填的则是哀怨缠绵，柳絮词本身就塑造了不同的性格。李纨是书中“女子无才便是德”的典型，所以就吟出“精妙一时言不尽，果然万物有光辉”等较低层次的诗句，而王熙凤本来不识多少字，又无诗情，所以只能作一句“一夜北风紧”。此外，如第一回贾雨村所吟的诗与对联，活画出一个野心勃勃、待价而沽的封建官僚的心理。第十七回宝玉在大观园所题对额，使一个天资聪颖、才华横溢的翩翩少年跃然纸上，相比之下，贾政这个酷爱读书，大有祖父遗风的才子，却是捻断髭须，只字未成。这个贾府的大才子，原来只是一个不学无才的泥做的“禄蠹”而已。
以诗词表现人物是人物诗化的一个方面，诸如：黛玉的超群脱俗，宝钗的娴静淑雅，湘云的豪爽超拔，妙玉的孤傲高洁，都能从她们所吟的诗词中表现出来。人物性格与其诗词水乳交融，既是理解红楼诗词的关键，又是评价红楼诗词的主要标准。有的论者贬低红楼诗词的价值，认为它似乎没有什么传世之作，这是值得商榷的。曹雪芹如果离开人物性格来炫耀自己的诗才，岂不是流于“开口‘文君’，满篇‘子建’”，“在作者不过要写出自己的两首情诗艳赋来”的旧套了吗？“非不能也，屑而不为也。”（脂评）
三、诗歌的超常性的艺术手法的运用
诗歌的艺术手法的特点或作用基本上可以说是表现“超常”的，诸如：比兴、夸张、通感、象征、变形、扭曲、错位以及多时空、朦胧、自由联想等等，都是表现“超常”的。诗歌用这些手法使它的意象、情感、思维都超出常规，这样才能有诗情画意。清人刘熙载在《艺概》中说：“文所不能言之意，诗或能言之，大抵文善醒，诗善醉”，即由于诗的超出常规，却能表达出文章所不能表达的思想情感。台湾诗人余光中也说过：散文像走路，诗像跳舞；散文像水，诗像酒；散文像说话，诗像唱歌（大意）。这都是说诗的超常性。所以，当代著名学者孙绍振说：诗要使情感越出常规。诗追求超常、错变，是趋向成熟的表现。因此，超常性是诗的艺术手法的特点或作用。在中国文学史上，这些表现超常的手法是很少用于小说的。《红楼梦》的独创性恰恰在于这些超常性的诗的艺术手法的运用上，因而也就具有了诗性美。
问题还不仅仅如此。《红楼梦》在这方面的独创性还不仅表现在运用神话、梦境使情节离开现实（《水浒传》、《三国演义》、《西游记》等都这样做了），更重要的是在现实的日常生活的描写中表现某种超常性，它能把笔控制在常规的边缘、似与非似之间，使情节既符合现实又有某种变态，表现了曹雪芹高度的艺术分寸感和艺术辩证法修养。
《红楼梦》中有许多交待是模糊的。如：《红楼梦》写的是哪个朝代的事？大观园在北京还是在南京？红楼女儿缠足没有？乃至于时令、年龄、穿着等等，都给人留下许多谜。这实际上是运用了诗的变形朦胧的写意手法。当你读完它的栩栩如生的贴近生活的艺术描写时，你又确信它写的就是中国18世纪的封建社会，就是满清的贵族家庭。有时，作者进行一些变形、扭曲。如：潇湘馆的千百竿翠竹能不能生长在北方？稻香村的几百株杏花能不能在秋天“喷火蒸霞”般地开放？这似乎值得研究。然而，这些描写是那样的含义深刻，与人物性格是那样的契合，又是那样的诗意盎然。人们受了它的感染之后，也就不再去思考它是否违背细节真实了。
照书上描写推算，林黛玉进贾府时才六、七岁。
六、七岁的小女孩能不能表现出“泪光点点，娇喘微微”，“闲静似娇花照水，行动如弱柳扶风”？这似乎有些超常。然而在阅读的时候，谁也没有感到这样写象娃娃演京剧那样滑稽好玩，而是深深地被这些描写的绵绵诗情所打动。
变形的诗歌创作手法突出地表现在人物塑造上。曹雪芹不仅善于描写人物的常态，而且还非常善于描写人物的变态。通过变态描写，深刻地揭示了人物性格。但这种变态又不是精神失常，而是处于精神分裂与常态心境之间，所以它既是现实的，又是诗意的。
这最突出地表现在宝黛的痴情上，《红楼梦》中称之为“痴病”、“呆病”。如贾宝玉的摔玉、砸玉、痰迷、疯颠；林黛玉的剪香袋、绝粒、迷本性等等，都属于变态描写。第五十七回，紫鹃用“林妹妹回苏州”来试宝玉，作家用诗歌的变形手法淋漓尽致地表现出宝玉对黛玉的痴情。按一般理解，宝玉的表现：出汗、眼直、流津、手冷等等，以至于说：“除林妹妹，都不许姓林的！”把自行船工艺品当成载林妹妹的真船，把紫鹃留在身边林妹妹就走不了等等都属反常，但又不是精神失常。书上还让太医诊断为什么“痰迷之症”。通过这一变态描写，道出了亘古未有的痴情。
在小说后四十回，这种描写更精彩。“续作确是相当善于写这种精神状态的异常化。”第九十六回写宝黛在迷本性的情况下见面。两人相见，礼节全无，“也不问好，也不说话，也无推让”，只是面对面的傻笑。后来黛玉说道：“宝玉，你为什么病了？”宝玉笑道：“我为林姑娘病了！”这些行动、语言把在场的袭人、紫鹃吓得目瞪口呆。但这决不是精神失常的病态表现，读者从这里看到的是除却封建礼教外衣的赤心和真情。正如王蒙所说，这表现了宝黛的“心贴心，心哭心，心换心的刻骨铭心的境界和体验！”
第六十二回写湘云醉卧芍药裀也用了许多诗歌艺术手法，意、象错接，感觉错位，夸张象征，出乎预料之外，又在情理之中，写得情景交融，物我合一，透露出浓重的诗情画意。就连构思也是诗化的。可以说，除了诗人，很难设想会设计出这样一个场面。按照常理，一个贵族小姐怎么会像醉汉一样躺在石头上睡着了呢？而且还是“满头脸衣襟上皆是红香散乱”；而且还是“用鲛帕包了一包芍药花瓣枕着”，口中念念有词；而且还有“一群蜜蜂蝴蝶闹嚷嚷的围着”，你可以想象这是锦心绣口的史湘云吗？武松还差不多！但仔细推敲起来，在大观园的特殊环境里，在庆生辰的宴会后，又是史湘云这样的性格，加之“原是纳凉避静的，不觉因多罚了两杯酒，娇娜不胜，便睡着了”的心理描写，就又会觉得这样描写既合情合理又诗意盎然了。
贾珍与秦氏有染，作者采取了隐蔽的变形手法进行描写。第十三回秦可卿死后对贾珍的描写真是一绝。总的看来，作者并未进行出格的变形：悲痛是人之常情，哭也没有什么大惊小怪；但总给人一种不正常的感觉：贾珍对秦氏来说，是翁非婿，哭而至于像“泪人一般”，悲痛而至于用杖，令人觉得反常而又不好说出口。这真是“象外之象”，“意在言外”，“有不可言之理，不可述之事，遇之默会于意象之表”，实在是绝妙之极！
读《红楼梦》，我们经常在感愤涕零之余，拍案叫绝之后，提出“这可能吗？”的疑问，但未及和别人讨论，却又自我否定了。这主要是因为作者成功地有分寸地运用了超常的诗歌艺术手法的结果，使读者在似与非似之间得到了诗性的美感享受。
四、描写的意境化
描写意境化，能使读者受到诗情画意的感染，这也是我们读《红楼梦》的共同感受。
意境，这是中国古典美学术语，发展到今天，亦是多义的、涵盖很广的范畴。按一般理解，所谓意境即意与境的统一交融，达到主客观统一的艺术境界，即司空图所说的“思与境偕”，王国维所说的“意与境浑”，王夫之所说的“情景各为二，而实不可离，神乎诗者，妙合无限”。
诗，正如王国维所说“以境界为上。有境界则自成高格，自有名句”。但意境（或曰境界）并不为诗歌所独有。从史的方面看，它虽起于诗歌，但散文、戏剧、绘画、舞蹈也都讲意境，即在中国古典小说中描写意境化也不是自《红楼梦》始，只不过《红楼梦》意境化描写更普遍，更有诗情画意，更有新鲜性、跃动性和层深性。
王国维在谈到词境时，把意境的描写分为写境和造境两种。他说：“有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。”写境，就是以写实手法构造意境；造境，就是以变态手法构造意境。下面我们就从这两个方面来谈谈《红楼梦》的描写意境化。
写境，即以写实手法描写意境。这在《红楼梦》中是最普遍、最成功的意境化描写，几乎是充满全篇。这种意境的特点是细腻逼真，妙合传神，诗情洋溢在字里行间。《红楼梦》在景物描写上创造了很多令人神往的意境，例如：芳园白雪、槛外红梅、潇湘竹韵、黄昏秋霖、中秋笛声、菱洲残荷等，无不写得新鲜别致，优美动人，而且是“思与境偕”，情景交融。但一般来说，这还不是《红楼梦》意境描写的独特性成就（《红楼梦》以前的白话小说已经这样做了）。《红楼梦》的独特之处在于：在常态的叙述之中，在事件、人物的如实描写中创出诗的意境来。这方面的成就主要有以下几个方面：
其一，作者很善于选择独特的生活细节来点染人物的诗意。前面谈到过，让红楼女儿吟诗、起诗社、赴诗会，这本身就有诗意。此外，像莺儿编花篮、智能儿倒茶、玉钏尝莲叶羹以及妙玉品茶、龄官画蔷、香菱换裙、晴雯补裘等等，都起到了类似于诗歌的著一字而境界全出的作用。第二十七回写薛宝钗金蝉脱壳的情节。作者在叙述时没有让宝钗径直走向滴翠亭，而是巧妙地让“一双玉蝶”引着她去。这双玉蝶“大如团扇，一上一下，迎风翩跹”，“忽起忽落，来来往往”，引得宝钗跟着它追扑，以至于“香汗淋漓，妖喘细细”，这才来到了滴翠亭。这扑蝶的细节既适应了情节发展的需要，又描摹了宝钗的青春活力，也透露了浓重的诗情画意。
其二，作者在叙事写人中很善于烘托渲染。用其他意象加以烘托，产生一种立体弥漫效果，这是中国诗歌意境化的传统手法。正如刘熙载所说：“山之精神写不出，以烟霞写之”。如：二十六回写“黛玉泣花阴”以“宿鸟栖鸦”、“飞起远避”来渲染；六十二回写湘云醉卧芍药裀以“一群蜜蜂蝴蝶闹嚷嚷的围着”来渲染；五十回“宝琴立雪”以仇十洲的《艳雪图》渲染之，等等。
其三，在意境中配以恰当的诗句。如上述“黛玉泣花阴”的意境，作者在用“宿鸟栖鸦”渲染之后，写道：“正是：花魂点点无情绪，鸟梦痴痴何处惊？因又有一首诗道：颦儿才貌世应稀，独抱幽芳出绣闺；呜咽一声犹未了，落花满地鸟惊飞。”使得客观的物境，作者的情意，人物的心境与诗歌化融交织，使意境更加引人入胜。
其四，作者很善于写“意在言外”之境。这在中国诗歌中是高层次的造境法，即古人所谓“作诗之妙，全在意境融彻，出声音之外，乃得真味”。这种言外之意，弦外之响，能给读者留下想象式层深空筐。就写境这个层次说，可以用虚实、断续、明暗、动静的变幻来实现。
由于《红楼梦》“将真事隐去”、“用假语村言敷演”，由于它的主题的多义性，人物的多面性，叙述的不确指性，使得这种“弦外之响”处处皆是，否则作者也不会提醒读者从“满纸荒唐言”中去解“其中味”了。这些，笔者将另文论述。本文所要说的是意境描写中的含蓄空筐。第四十三回宝玉祭金钏，书中未有直接点明。在凤姐生日一片热闹之中，宝玉遍体纯素，一语不发，和焙茗骑马来到荒郊野外，以荷包里散香为香（金钏曾因吃了他荷包里一丸香雪润津丹而致祸），借了香炉，在水仙庵后院的井台上（金钏是投井而死），焚香含泪施了半礼就回来了。在穿堂里又遇着玉钏在那里垂泪（思念其姊），宝玉陪笑道：“你猜我往哪里去了？”（意欲告诉她祭金钏去了）这真是一个绝妙的意境。宝玉的心里已为金钏滴血流泪，但表面又无法说明，连焙茗都蒙在鼓里，但作家又时时有所暗示。这一事境写得亦虚亦实，若明若暗，欲言又止，摇曳多姿，真乃是“四表无穷，无字处皆其意也。”此外，如贾蓉借屏、焦大骂街、黛玉听曲，湘云谈阴阳，宝玉辞行等意境都有这个特色。
作为最能焕发民族文化光彩、最能张扬人性的巨著，<红楼梦》是由无数上述的具体综合起来升华为诗化小说和优秀艺术的。当我们用艺术的心灵去拥抱它．当我们在如痴如醉、如梦如晤的高峰体验和无尽沉静的心灵冥思中品鉴她诗性世界之时，便是在感受《红楼梦》“悲凉之雾，遍披华林”(鲁迅语)的意境．也是在“大哉红楼梦，浩荡若巨川”(冯其庸语)的人生和文化体验中做审美的邀游了。
第四篇：诗经与上帝
诗经与上帝
中山大学哲学系 08本科 梁潇月
《诗经》是中国古代文化典籍《五经》中的一部。其他4部是《易经》《书经（尚书）》《礼记》《春秋》。传统认为由孔子编订，也有认为是为太史或太师所为。历史上遗留的《诗经》版本相传是春秋时期鲁国人毛亨和赵国人毛苌所保存，故又称《毛诗》。
《诗经》包括风，雅，颂3个部分。共计305首。
风，又称国风，共有15篇，160首。首两篇为周南，召南，其他为在13个诸侯国采的风。这13个诸侯国在今黄河流域陕西、山西、河南、山东以及河北、甘肃、湖北一带；即中原地区。
风是民间平民文学，大部分是抒情诗，主要是男女之情，也有亲子、兄弟、朋友之情。
雅有大雅，小雅两大篇，小雅有诗名80首，但仅74首有诗句，有学者认为无诗句的6首可能为曲谱。大雅有31首。故雅共有105首。
雅者正也，为士大夫文学，主要言王政所由废兴也。其中有一些讽刺诗，讽刺宫闱丑事，横征暴敛，为君殉葬，尸位素餐，无礼乱政等。
颂有周颂，鲁颂，商颂3篇，共40首。颂为殿堂文学，既对‘天’‘上帝’表示敬畏，也对君王公侯歌功颂德，歌而兼舞。
《诗经》作为我国第一部诗歌总集，具有极高的文学意义和历史意义，读《诗经》，不仅可以“多识于鸟兽草木之名”，还可了解当时的社会生活风貌，周朝的政治和祭祀。《诗经》是我国文学光辉的起点，是我国文学发达很早的标志，它所表现的“饥者歌其食，劳者歌其事”的现实主义精神对后世文学影响最大。《诗经》在我国乃至世界文化史上都占有极高的地位。
然而，在这部中国传统经典中却多次出现了“上帝”这一个让我们马上就联想起基督教的词。这个“上帝”引起了许多学者、诗经爱好者和基督教研究者的关注。接下来，我们就诗经中“上帝”进行简单的分析。
在诗经中含有“上帝”一词的诗句有很多，如，《周颂·执竞》“不显成康，上帝是皇。”《小雅·正月》“民今方殆，视天梦梦。既克有定，靡人弗胜。有皇上帝，伊谁云憎？”等等。整本《诗经》提到‘上帝’的有38处。总观全书，《诗经》中表征“上帝”意象的有四个象征：“天”、“帝”、“神”和“祖”。1有几处“上帝”被汉儒解释为“君主”，也是借至高神上帝之地位、权势喻指君主2。《诗经》中的君主只称“王”如，《周颂·天作》“天作高山，大王荒之。“、“后”如，《周颂·昊天有成命》“昊天有成命，二后受之。”“天子”，不直谓“帝”。所以，此“帝”并非我们通常意义上的皇帝、一国之君，而是指统帅、统治之意。在周朝的原始鬼神巫卜思想中，祖与神是密不可分的，远古的祖先即是神。而周人崇拜的至高无上的神便是上帝，或称为天、上天、昊天、苍天，如《大雅·荡》:“荡荡上帝，下民之辟。””。《诗经》中出现166个“天”字。其意义有三种：一是自然之天，如《唐风·绸缪》：“绸缪束薪，三星在天。”二是指父亲，仅见两处，如《鄘风·柏舟》：“母也天只，不惊人只。”三是指至高神，这是《诗经》中“天”最常见的含义，如《大雅·文王》：“天作高山，大王荒之。”。“天”也与其它词组成双音词使用，共有76处。如苍天、昊天、皇天、天子、天下等，3这些词多是指具有某种属性的至高神天，也有指自然之天的。也就是说，“上帝”
是指自华夏上古先民观念中就有的至高神。
在诗经中，上帝是有种种属性的。4在这些诗句中，大部分是直接表述出上帝的属性，如“明明在下，赫赫在上”（《大雅·大明》），“荡荡上帝”、“疾威上帝”（《大雅·荡》）。有些是在叙述上帝的作为时，反应了上帝的某些属性，如“昊天不傭，降此鞫讻。昊天不惠，降此大戾。”（《小雅·节南山》）《诗经》表达的上帝属性，主要包括以下数种：一是超越属性。将至高神称呼为“上帝”、“天”，反应了上帝对人的超越性。并在空间上给人一种高高在上的感觉：“天监在下”（《大雅·大明》）、“自天降康”（《商颂·烈祖》）。一是权能属性。与所有的神灵一样，上帝具有人所没有的能力。不同的是，上帝的权能，在所有神灵之上。这些全能包括：创造：“天生烝民，有物有则”（《大雅·烝民》）、“天作高山，大王荒之”（《周颂·天作》）；授命：“假哉天命,有商孙子。商之孙子，其丽不亿？上 12 《浅论<诗经>中“上帝”意象的心理学意义》 张敏、申荷永、刘建新 《宗教学研究》2011年第一期 p196-P200 有三处，《小雅·苑柳》、《大雅·板》、《大雅·荡》。其中，《毛序》认为《小雅·苑柳》是“刺幽王”，可解。3 参见蒋立甫：《〈诗经〉中“天”、“帝”名义述考》，《安徽师大学报》，1995年，第4期；向熹主编：《诗经词典》，四川人民出版社，1985年，第178页“帝”条目，第556页“天”条目。4 关于诗经中上帝的属性，直接引用自《诗经中的上帝》 帝既命，侯于周服。”（《大雅·文王》）“昊天有成命，二后受之”（《周颂·昊天有成命》）；赐福和保佑：“天保定尔，俾尔戬榖。罄无不宜，受天百禄。降尔遐福，维日不足。”（《小雅·天保》）降祸：“旻天疾威，天笃降丧。瘨我饥馑，民卒流亡，我居圉卒荒。”（《大雅·召旻》）。一是道德属性。《诗经》所反映的人对上帝道德属性的认识，既有其美善的一面，又有其暴虐无德的一面。如“上帝是皇”（《周颂·执敬》）、“昊天不傭，降此鞫讻。昊天不惠，降此大戾。”（《小雅·节南山》）人既相信上帝有美德，也就相信至高的上帝对人也会有道德的要求。所以人要以好的德行“克配上帝”。
从上面的分析，我们可以看出《诗经》中的“上帝”是完全具有中国文化含蕴的，是“本土”的，又为何会和西方的基督思想发生联系，被基督信徒看成是基督思想统一的证据呢？
基督教的神YHWH最初按照叙利亚传统音译为阿罗诃（alaha，同阿拉伯语“安拉”）。5明末，利玛窦来华传教，把YHWH译作“天主”、“天”、“上帝”、“天帝”。其《天主实义》说：“天主之称，谓物之原。如谓有所由生，则非天主也。物之有始有终者，鸟兽草木是也;有始无终者，天地鬼神及人之灵魂是也。天主则无始无终，而为万物始焉，为万物根柢焉。无天主则无物矣。物由天主生，天主无所由生也。”他试图以“驱佛补儒”的手段进行传教，策划通过“合儒-补儒-超儒”“阳辟佛而阴贬儒”“贬佛毁道，援儒攻儒”的路线图超越儒家的上帝观，取而代之，达到以夷变夏的目的。1877年，有120位外国新教传教士在上海集会，这次集会的会议纪要中有：“据《新旧约》所论之‘上帝’，即《六经》所言‘上帝’若合符节，其揆一也。迨后诸教士各执己见，辨论孔子之道。有云：‘儒书所载之上帝，非造化主宰’。”6也就是说，将基督中的““gods“ods”译为“上帝”，是服务于传教的，存在着一定的穿凿附会。此二者并不能同为一论。
第一，”gods”和上帝都存在超越性，但是，在《诗经》中，上帝不以偶像出现，在人的观念中没有具体可视的形象，也不在具体的时间、空间里，而是以一种人的感受出现在人的心灵和观念中，如“浩浩昊天”（《小雅·雨无正》）、“明明在下，赫赫在上”（《大雅·大明》）。上帝不关切个体人的生活，人要与上帝交 56 大秦景教流行中国碑颂》：“其唯我三一妙身，无元真主阿罗诃欤判。十字以定四方。”
艾约瑟译《各省教师集议记略》，载李天纲编校《万国公报文选》，北京：生活·读书·新知三联书店，1998年，第22页。往，除了王、德高者的祭祀以外，别无他法。而“gods”是人神同一的，神是被清晰地人格化的，信徒只要信便可与神同在。第二，虽然“gods”和上帝都有全能的的至高能力，但是诗经中的上帝在人的眼中，具有独立于人的至高能力，而天意难明，所以《诗经》中有很多感叹天命无常的诗句。《大雅》的首篇《文王》就说“侯服于周，天命靡常。”而“gods”则无此说。第三，基督的“gods”是全能、全善、全美的，诗经中的上帝却是既有其美善的一面，又有其暴虐无德的一面。”《小雅·节南山》“昊天不傭，降此鞫讻。昊天不惠，降此大戾。”这两者就存在相当大的区别。由此看来，“gods”与上帝存在着本质的区别，却被某些人同一而论，实在是大大不妥。
诗经中的上帝，反应了古人简单又朴实的天人思想，随从天意，敬天爱人，值得我们现代人深思。
参考文献
1.汉〕毛亨传，〔汉〕郑玄笺，〔唐〕孔颖达疏：《毛诗正义》，北京大学出版社，2000年。
2.赵逵夫等编：《诗经三百篇鉴赏辞典》，上海辞书出版社，2007年。3.向熹主编：《诗经词典》，四川人民出版社，1985年。4.層山草木，《<诗经>中的上帝》 5.恩典博客，《基督徒读<诗经>》
6.作者不详，《<诗经>无长篇史诗原因探究》
7.《浅论<诗经>中“上帝”意象的心理学意义》 张敏、申荷永、刘建新 《宗教学研究》2011年第一期 p196-P200
第五篇：诗经与耶稣
《诗经》是孔子亲自所编。但孔子为何要编《诗经》，《诗经》究竟为何重要，竟而成为中华文化之经典呢？
孔子在《论语·为政》中揭示：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’” 原来，《诗经》是“古人的祈祷之声”！孔子煞费苦心编《诗经》，乃是盼望世人通过熟读这些向上天祈祷的灵性文字，时时躬身反省、谦卑祷告，让天上的活水注入，让人心归向上天、敬畏上天、顺服上天，从而避免人心的枯干、邪荡、摇摆以及衰退、败亡，才有可能“思无邪”。这才是《诗经》的总意，也是《诗经》的真正价值所在。
《诗经》清楚地教导国人：道德和律法，都是从昊天上帝而出，离开上帝讲道德和律法，最后必然都沦为虚假、粉饰、欺骗、离道、失德、枉法。《诗经·大雅·皇矣》就明确谈到：“帝谓文王……不识不知，顺天之则。”意思是，“上帝启示文王，不要自作聪明，应当顺从上帝的律法准则。”这与老子在《道德经》上所指出的 “圣人出，有大伪”以及明确提出的“绝圣弃智”，还有《圣经》上所说的“我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明(哥林多前书 1:19 和合本)”思想如出一辙，其核心都指向以神为本，否定人本主义。
《圣经》说：“敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者便是聪明(箴言 9:10 和合本)。”中国人喜欢抛开对上帝的信仰，在人文的基础上修身养性，这看起来很谦卑；现在流行王阳明的“致良知”，也是在中国人野蛮追求物欲之后的一种貌似谦卑的表现；然而，以《诗经》和孔子的标准看，这些做法本质上都是很虚伪，并且走不通的！
因为，人真正的谦卑，是来到上帝面前，承认自己的渺小与有罪，归信上帝并接受上帝的拯救！人真正的谦卑，不是自我修行，而是归回上帝；不是在上帝面前承认“我无能”，而是承认“我不配”；不是在上帝面前说一声“I am sorry（对不起）”，而是老老实实地承认“I am sinner（我有罪）”；不是背离了上帝，靠自己去修身养性、自我成圣，而是接受上帝独生子耶稣基督在十字架上的救恩，并以耶稣为道路、真理与生命，进入天人合一的人生境界。
“尊荣以前，必有谦卑(箴言 15:33 和合本)”。唯有在上帝面前谦卑、以上帝为本的民族，才有数千年的尊荣和兴旺。犹太民族最大的智慧是他们敬畏至高、独一上帝，西方民族真正的智慧是他们转向了至高、独一上帝，中华民族最高的智慧则是归回至高、独一上帝！
这让我们重新发现《诗经》！她并非普通的文学作品，也不是伦理教导的作品，更不是人文主义作品，而是伟大的神本主义作品。《诗经》还表明，以周文化为范本的古典儒家文化其实是敬天慕道的文化，而不是一些人所理解的不敬畏上天、只注重自我修行与社会伦理的人本主义文化。中华文明五千年没有象历史上其他诸多的文明那样灭亡，实在要感谢我们的先贤，因为他们在中华文明的源头之际，选择了正确的信仰，并留下了宝贵的教导，从而使得对“老天爷”的敬畏，对上天的信仰从未止息；而后人离弃了孔子，离弃了原教旨主义的儒家，则实在需要类似于西方新教式的悔改和归正。
本文作者在以前我们连载的文章中曾指出，“由于古道信仰迷失断代的原因，直到现代，还有许多大教授、大学者、大专家、大权威弄不清楚昊天上帝、昊天、天、上帝、帝、上天、五帝的关系，若再加上皇天上帝、神皇上帝、老天爷、天老爷、苍天、天公等等，恐怕就使许多人越加迷糊了。”同样，古往今来又有多少中国人真正懂得中国的人文经典如《诗经》呢？
感谢上帝，祂爱神州，爱我们中国人，并且没有忘记中华民族。今天，借着《圣经》特殊启示的光芒，我们终于得以访问五千年古道，探幽入微，将中华文明的瑰宝重新寻回、擦亮、打磨……
在浮躁的年代，让我们安静心灵，一起读一读下面的文字吧。
Text 正文
由于历史和社会的原因，今天的中国人，乃至中国的文人学者，对华夏民族古圣先贤信仰的认知也非常模糊，乃至多有迷失。因此，现代大众对中华文明的根，几乎是毫不知情；对古代经典的认识，普遍停留在所谓的“为学之道”、“为人之道”、“智慧权谋”、“阶级控诉”等这些有限的内容上，知人本人文，而不知神本神文。
那么，华夏民族自古信仰如何呢？古代经典如：《诗经》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《周易》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》、以及《黄帝内经》、《史记》、《道德经》、《庄子》、《墨子》、《韩非子》、《鹖冠子》、《列子》、《荀子》等等都记载了华夏民族古代信奉上帝，遵循天道，弘扬天道，警戒悖逆，呼吁归回的许多事实与教导。这些经典忠实记载了古圣先贤的信仰状况和信仰理论，是任何后世的专家、权威或领袖都无法扭曲、误导、蒙蔽与否定的。
在此我们先以《诗经》为代表，将先祖先民的鲜活信仰状况，再次呈现、揭示在大家的面前。
有一篇称为“古人的祈祷之声”的网络文章，有的网站起名为“《诗经》里面有趣的文章”，虽作者不明，然其条理分类极佳，它将古人的信仰生活的鲜活情景，进行了系统概括，现在借其纲要主旨，重新进行整理编写如下：
1、赞美
《诗经·小雅·小明》：“明明上天，照临下地。”
意思是说：“公义圣洁如同日头的上帝，光辉普照大地。”
《诗经·大雅·皇矣》：“皇矣上帝，临下有赫。”
意思是说：“伟大荣耀的大君王上帝，降临赐下丰盛恩典。”
《诗经·大雅·荡荡》：“荡荡上帝，下民之辟。”
意思是说：“恩典长阔高深的上帝，是天下万民的大君王。”
——在这篇诗歌中，可以发现昊天上帝，也简称“上天”和“上帝”。体现了先祖先民歌颂赞美至高的独一神的情景。
2、祈求
《诗经·大雅·云汉》：“„„旱既大甚、黽勉畏去。胡宁瘨我以旱、憯不知其故。祈年孔夙、方社不莫。昊天上帝、则我不虞。敬恭明神、宜无悔怒。„„瞻卬昊天，有嘒其星。大夫君子，昭假无赢。大命近止、无弃尔成。何求为我、以戾庶正。瞻卬昊天、曷惠其宁。”
这是一首记载周宣王求雨的祭祷文，意思是说：“旱灾如今很严峻，大家都竭力想把灾害除去。为何让我们承受这样的旱灾，我们实在不知道缘故。我祈求丰年总是趁早，各类祭祀也不晚，昊天上帝为什么不顾念我，我恭敬上帝明白德行，不该对我有怒气。„„仰望昊天上帝，何时赐我好光阴，大臣和君王向上帝祷告不停歇，就算死期就要到，也不敢放弃你来成全的盼望，有什么祈求是为我个人呢，是为了天下百姓得安宁啊，我瞻仰昊天上帝，何时赐下恩惠叫天下安宁呢！”
——在这篇祭祷诗歌中，可以发现有“昊天上帝”的全称，也有简称“昊天”，或称“神”。体现了先祖先民在大旱灾的时候，不单单竭力“尽人事”，也努力“知天命”、仰望昊天上帝的情景。他们知道人力的有限，知道上帝能力的无限。
3、祷告
《诗经·大雅·云汉》：“倬彼云汉，昭回于天，王曰：于乎，何辜今之人，天降丧乱„„圭璧既卒，宁莫我听？”
意思是说：“明亮的天河，运转于苍穹天空，君王仰天长叹；现今世人有什么罪过，昊天上帝竟降下如此大祸？„„祭祀的玉器已经用尽，难道昊天上帝还不垂听我的祷告？”
《诗经·周颂·我将》：“我将我享，维羊维牛，维天其右之„„我其夙夜，畏天之威。”
意思是说：“我将牛羊献上，祈求上天保佑；„„我会昼夜警醒，敬畏昊天上帝威严。”
——在这篇祭祷诗歌中，可以发现“昊天上帝”也简称“天”。体现了先祖先民面对灾祸，来到上帝面前倾心吐意，祈祷平安的情景。
4、哭诉
《诗经·大雅·烝民》：“天生烝民，有物有则。民之秉彝、好是懿德。天监有周、昭假于下、保兹天子、生仲山甫„„”
意思是说：“上帝生养了万民，赐给供养的百物，也赐下律法准则。使民众的伦常秉性，都爱好美善，渴慕圣德。昊天上帝监察我们周朝，昭告赐福于下民，保佑我们周天子，生养造就仲山甫辅佐他„„”
《诗经·周颂·臣工》：“于皇来牟，将受厥明，明昭上帝，迄用康年。”
“皇”同“煌”，指辉煌美盛；“来”亦作“䅘”，指小麦；“牟”通“麰”，指大麦。意思是说：“看啊，长势美盛的大麦小麦，我们必定将要承受好收成，光明昭著的上帝，又赐下一个安康福乐的丰年。”
——在这些颂歌或祭祷诗歌中，可以发现“昊天上帝”也简称“天”或“上帝”。体现了先祖先民感谢天赐贤臣，或天赐丰年的情景。
5、哀伤
《诗经·大雅·召旻》：“旻天疾威，天笃降丧。瘨我饥馑、民卒流亡。我居圉卒荒。天降罪罟，蟊贼内讧，昏椓靡共，潰潰回遹，实靖夷我邦„„”
“旻”有“怜悯哀伤”之意，意思是说：“我哀伤是因为昊天上帝突发盛怒，从天威降下丧乱。大饥荒使人肚子鼓胀，人民或死亡，或逃难四方，国土和边疆尽都荒芜，上帝降下了惩罚罪孽的罗网，国中的奸臣盗贼们纷争内讧，昏聩糜烂，谗言乱政，胡作非为，实在是祸害毁坏了我们的邦国家园„„”
——可以发现“昊天上帝”在此也简称“天”。这首周幽王时期老臣的哀歌，抒发的是这位老臣面对废德荒淫、悖逆昊天上帝的君王，日益衰弱的朝政，贤良之士被弃不用，奸佞之臣得势，百姓备受压榨欺凌，农事荒废，饥荒降临，举国逃荒，遍地尸横的状况，内心异常凄苦哀伤的情景。
6、哭诉
《诗经·王风·黍离》：“中心摇摇„中心如醉„„中心如噎，知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！”
意思是说：“我心恍惚苦凄凄，我心慌乱如醉酒，我心沉闷如梗塞，知我者说我心里忧伤，不知我者问我有何情求？悠悠在上的昊天上帝啊，这是谁的罪咎呢？”
《诗经·小雅·巧言》：“悠悠昊天，曰父母且，无罪无辜，乱如此幠。昊天已威、予慎无罪。昊天大幠、予慎无辜。乱之初生、僭始既涵。乱之又生、君子信谗。君子如怒、乱庶遄沮。君子如祉、乱庶遄已。„„”
意思是说：“悠悠在上的昊天上帝啊！您称为我们的父母，我不觉得自己有什么罪孽，为何竟遭受这样大的祸患痛苦？ 昊天上帝已经降下天威惩戒，到处全是祸患乱象，我省慎检讨，自己实在是无罪无辜。祸乱刚开始滋生，是因为奸佞的谗言尽数被包容放纵；祸乱重复发生，是因为君王越加听信采纳败坏的谗言。君王当初如果怒斥谗言，祸乱就必能够止息；君王如果能任用贤能，祸乱就必能肃清。„„”
——在这首控诉的诗歌中，体现了昊天上帝也简称“昊天”。这首诗歌揭露了君王爱听谗臣巧言，荒废了昊天上帝的律例典章，国势下滑，祸乱滋生，自己心中焦虑如焚，只能向昊天上帝哭诉的情景。
7、感叹
《诗经•大雅•抑》：“„„肆皇天弗尚、如彼泉流、无沦胥以亡„„昊天孔昭，我生靡乐，视尔梦梦、我心惨惨。诲尔谆谆、听我藐藐。匪用为教、覆用为虐。借曰未知、亦聿既耄。于乎小子、告尔旧止。听用我谋、庶无大悔。天方艰难、曰喪厥国。取譬不远、昊天不忒。回遹其德、俾民大棘。”
意思是说：“如今昊天上帝不庇护，就如泉水任凭流，无波无浪都消亡„„昊天昭明全知晓，我一生警醒不敢贪图逸乐，看你（指周平王）整日浑浑噩噩，我就对你谆谆教导，但你却听不进几句话，不但没有当教诲，反而当成玩笑话一般来废弃。若要说你尚无知，你已年岁过半百，哎呀你这悖逆小子，忠告劝勉你全不听，如果听从沿用我的规划，就必定没有什么懊悔，如今昊天上帝正降下大灾难，国家恐怕要倾覆灭亡，灾难已经在眼前，昊天上帝的惩罚是不会偏移出错的，若不回转你那邪僻的德性，就要连带使得黎民百姓一起遭殃了。”
——这是一首老臣卫武公规劝少年君主周平王的劝诫诗。在这首诗中，昊天上帝也被称作“皇天”、“昊天”、“天”。
昊天上帝在《尚书》中也被称为“皇天上帝”，现在北京天坛的神位牌，写的就是“皇天上帝”。“皇天上帝”在古经中又多简称“皇天”。
8、记述
《诗经·周颂·思文》：“思文后稷，克配彼天，立我烝民、莫匪尔极。贻我来牟，帝命率育。无此疆尔界、陈常于时夏。”
意思是说：“后稷有德，效法上帝；教化万民，无人能及；留下农稼，大麦小麦；上帝降命，养育万民；不分疆界，广事农业。”
《诗经·大雅·皇矣》：“帝谓文王：无然畔援，无然歆慕，诞先登于岸。”“帝谓文王„„不识不知，顺天之则。”
意思是说：“昊天上帝告诉文王，不要左顾右盼，不要攀比羡慕，应当径直登临我岸。”“上帝启示文王，不要自作聪明，应当顺从上帝的律法准则。”
——在这些诗歌中，昊天上帝也被简称作“天”、“帝”，且在行文之中，常常可见“天”与“帝”交替使用。
9、劝诫
《诗经·大雅·板》：“敬天之怒，无敢戏豫；敬天之渝，无敢驱驰。昊天曰明，及尔出王，昊天曰旦，及尔游衍。”
意思是说：“要惧怕昊天上帝的震怒，切莫不屑当儿戏；要敬畏昊天上帝的降灾，不要任行妄为。上帝昭昭，能明察你的出入；能知道你的罪衍。”
《诗经·大雅·抑》：“神之格思，不可度思，矧可射思。”
意思是说：“„„昊天上帝的法度和旨意，不可妄自揣度，怎么能生厌不自勉呢！”
——在这些诗歌中，昊天上帝也被称作“天”、“昊天”、“神”，体现了古人非常熟练、得心应手的使用这些称谓词。
10、警告
《诗经·大雅·瞻卬》：“天何以刺，何神不富？舍尔介狄，维予胥忘。”
意思是说：“上帝为什么责罚你？神为什么不祝福你？你舍弃了夷狄的大惠，却妒忌我这正直的人，”
《诗经·周颂·敬之》：“敬之敬之，天维显思，命不易哉，无曰高高在上，陟降厥土，日监在兹。”
意思是说：“恭敬吧，恭敬吧！天道显赫不可昧，持守天命不容易。不要以为昊天上帝高远在天边，我们任意妄为没关系，上帝上下往来眷顾着这块土地，日夜在监察。”
——在这些诗歌中，昊天上帝也被称作“天”、“神”。
藉着《诗经》中记载的古事和古人的教训，上古时期亲密无间、浓浓烈烈的“天人关系”，依然可以活画呈现在当世国人的眼前，他们的欢歌笑语，他们的喜怒哀乐，似乎依旧萦绕在耳际。
所以，《论语·为政》记载孔子的话，说：“诗三百，一言以蔽之，曰：„思无邪。‟”
意思也就是说，人的心思极容易偏邪，唯有敬畏上帝，顺服上帝的律例典章，才能保守良心道德，时时躬身反省，才有可能“思无邪”，离弃了造天地万物的至高神昊天上帝，离弃了这一活水的泉源，就必然走向邪荡飘摇，走向衰退败亡，这也就是《诗经》的总意。
----道德和律法，都是从昊天上帝而出，离开上帝讲道德和律法，最后必然都沦为虚假、粉饰、欺骗、离道、失德、枉法。
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