第一篇：加强旅游与文化资源整合问题研究
加强旅游与文化资源整合问题研究
内 容 摘要：文化资源与旅游资源有着很强的关联性和互补性，文化资源与旅游资源的互动与整合是提升旅游产业竞争力的有效途径。孝感是楚文化的重要发祥地之一,孝感有着光荣的革命历史同时孝感具有深厚的孝文化底蕴。孝感的文化资源与丰富多彩的旅游资源共同构成了孝感重要的旅游吸引物。分析了文化资源与旅游资源整合的必要性，并在分析孝感文化资源特色与孝感旅游资源优势的基础上，提出了孝感文化资源与旅游资源整合开发的对策：树立统一市场观念，构建整体旅游形象；精心设计旅游线路，实施精品带动战略；加强区域旅游合作，实行联动协调发展；深入挖掘文化内涵，增强产品的体验性。关键词：孝感文化；旅游资源；整合开发；孝感
孝感是楚文化的重要发祥地之一。孝感有着光荣的革命历史，大革命时期，这里是北伐军的前进基地；土地革命时期，这里是鄂豫皖和湘鄂西苏区的重要组成部分。在1955年至1965年授衔的开国将军中，孝感籍将军50名，其中大悟县37名，居全国将军县第七位。孝感具有深厚的孝文化底蕴。南朝宋孝建元年（公元454年），因此地“孝子昌盛”，遂置县名“孝昌”。后唐同光二年（公元924年），庄宗李存勖因孝昌县名之“昌”字犯了其祖父名讳，遂根据董永卖身葬父、黄香扇衾温被和孟宗哭竹生笋等孝子感天动地的故事，改孝昌县为孝感县，是为“孝感”得名之始。今天的孝感，大力弘扬古孝子的孝德遗风。树立了社会新风，促进了和谐社会、和谐孝感的建设。
一、文化资源与旅游资源整合的必要性
（一）文化资源是旅游开发的灵魂
1.旅游本身是一种综合性的社会文化活动
旅游不是纯粹的经济活动，而是包括文化交流在内的一项社会活动。首先，旅游者是依赖于一定社会文化背景而产生的。旅游者自身的文化素养、旅游地的社会文化环境都会对旅游者出游的动机和旅游活动产生巨大的影响。其次，旅游资源是一定社会文化的体现。不管是自然资源和人文资源，都含有政治、经济、法律、道德、宗教、历史、科学、艺术和民俗风情等社会文化的内容。正所谓，“山不在高，有仙则灵，水不在深，有神则明”，可见，旅游资源自身是凝聚着人类精神文化神韵的“神仙”，是旅游地社会文化环境的体现。再次，旅游业的发展是一定社会文化环境的具体表现形式。旅游业的硬件和软件发展均离不开属于社会文化范畴的科学与技术，离不开文化因素中历史的、艺术的、建筑的，各方面的影响。旅
游业的从业人员所体现出来的管理和服务水平，也可体现出一种非物质的文化内涵。因此，旅游业既是一定社会文化环境创造出来的物质和非物质的旅游媒介，又是一定社会文化环境的自我表现形式。[1]
2.文化资源是重要的旅游资源
旅游资源是构成旅游活动的三大要素之本。现代旅游学把旅游资源看成是旅游活动的客体，也被称为旅游对象，它是能够激励人们产生旅游动机，诱使人们产生旅游行为目的的诸事物的总称。而文化动机是旅游动机的重要方面，如考察异国他乡的风土人情，历史文化传统，进行学术交流，观赏风景名胜、文物古迹等，文化资源成了重要的旅游资源。很多旅游者来孝感旅游，一方面，是为了看孝感美丽独特的自然风光，另一方面，虽然是冲着孝感美丽独特的自然风光，但体验红色革命文化、踏寻中华孝文化和楚文化源地、饱览孝感人文风情仍然是激发他们出游动机的重要因素。
3.文化资源的利用能够提升旅游竞争力
旅游业是一项经济与文化高度融合的现代产业，旅游业的竞争实际上是文化的竞争、品牌的竞争。尽管我国具有千姿百态的自然风光和名胜古迹，但文化更显得丰富多彩，根植在文化土壤上的旅游产品才能有生命力。特别是随着旅游者的消费经验日趋丰富，对旅游产品更加挑剔，必然享受更高层次的旅游消费，他们不再满足于“走马观花、到此一游”的旅游方式，而是更加注重旅游过程的体验性。国家旅游部门近年来的调查也表明，国外旅游者对我国民族风情的兴趣要高于自然风光和名胜古迹，这充分说明了世界旅游活动的倾向是在对异族风情的体验和感受上。另外，各地区逐渐兴起旅游发展热潮，景区景点也是遍地开发，但开发的自然风光及名胜古迹具有很多雷同性，要想从当今激烈的竞争中取胜，就要在旅游产品的设计中挖掘文化内涵，凝练文化品牌，创新特色旅游。当前的旅游热中越来越趋向于综合旅游的发展方向，也就是将自然山水旅游、历史文化旅游、民族民俗旅游、宗教文化旅游、城市风光旅游、田园风光旅游有机的结合在一起，构成丰富多彩、形式多样的综合旅游活动，以满足旅游者的多方面要求。
（二）旅游是文化挖掘与保护的重要载体
1.发展旅游是传承和保护文化资源的重要途径
我国在几千年悠久的历史长河中遗留下来了很多珍贵的文化遗产，它们是祖先与自然共同创造的灿烂辉煌的结晶。一旦对这些几千年的文化积淀开发利用不当，一经流失，将难以寻回。而在当前文化资源的保护中，资金成了最大的障碍，很多地区在保护经费不足的情况下，探寻出了通过发展旅游保护文化资源的新路子。旅游目的地社区居民是优秀传统文化的创造者和传承者，对当地文化的内涵体会最深，随着
社区居民在旅游发展过程中参与的程度越来越高，就会逐渐认识到民族传统文化对旅游发展的重要性，保护意识也会日益增强，使人类文化得到有效的传承与保护。例如，《云南印象》中有一套绿春哈尼族的神鼓的表演，据说当地会打这一套反映哈尼族对人类繁衍历史认识的神鼓老人已经不超过三人，因为《云南印象》的表演，使之得以避免消失的命运。
2.开展文化旅游有利于丰富和优化文化资源
旅游业是一个富于创造性的行业。其创造的核心是文化品位的不断提升、文化内涵的不断升华和文化底蕴的不断丰富。如我们只能在历史书和小说中看到的盛唐文化、三国文化以及水浒英雄传，无锡影视城通过创新利用，造就了独具魅力的影视文化旅游，不仅通过经营影视，给观众带来了丰盛的文化大餐，而且将拍摄场地作为文化的吸引物，游客在这里可以引发一种遐思，而这种文化遐思最能反映影视文化的特色，产生独特的文化吸引力，使文化资源的利用通过开展旅游上升到了一个新的台阶。在三国城的入口处，有一段长长的影视墙，上边镌刻着在无锡影视基地拍摄的一百多部影视作品的名称。可以想见，这个名单还会不断增加，影视基地在文化上的不断创新也将不断延续下去。另外，通过文化旅游的开发，将会使文化资源不断优化、不断提升，能够更好的诠释人与自然的和谐关系，也能更加符合现代审美观念。例如，《云南印象》中一段“烟盒舞”表演，真实的彝族烟盒舞表演中有击掌的动作，但是，杨丽萍将击掌动作丰富化，舞台化，加上了双手拍地、翻滚拍地等动作。彝族演员发现这样的改编使舞蹈更好看了，他们将会把这些动作带回村寨。
二、孝感文化资源概况与旅游资源优势
（一）孝感文化资源概况
1.历史悠久的楚文化 孝感是楚文化的重要发祥地之一。境内有门板湾、夏家寨、禹王城、楚王城等古遗址460多处，古墓葬200多处，古建筑40多处，古塞堡180多处，还有许多古景观。出土的古文物中，国家一级品100余件，二、三级品1000余件。云梦县睡虎地秦墓出土的秦代竹简，1000多枚，近4万字，内容涉及从战国晚期到秦始皇统治时期的政治、经济、文化、军事等诸多方面，史学界称之“具有划时代意义”。研究云梦秦简的中、英、韩、日文字著述达400余种。云梦县周田村出土的东汉陶楼，是一件陪葬冥器，仿死者生前“重楼高阁”式居室制作而成，也是一件精巧的古代建筑模型工艺品，为研究古代建筑学、社会学和民俗学提供了实物资料，被载入中学历史教科书。应城市城北街道办事处新石器时代的门板湾遗址，距今5000多年，是二十世纪中国文物考古重大发现之一，是研究长江流域城市建设和房屋建筑的重要实物资料。
2.令人骄傲的红色革命文化
孝感有着光荣的革命历史。大革命时期，这里是北伐军的前进基地；土地革命时期，这里是鄂豫皖和湘鄂西苏区的重要组成部分。贺龙、徐向前指挥红军在此进行过龙王集、双桥镇等著名战斗，取得辉煌战绩。抗日战争时期，陶铸在应城汤池举办培训班，培育了大批抗日骨干；李先念在安陆彭家祠堂宣布建立新四军第五师；孝感成为鄂豫边区抗日民主根据地和新四军五师长时期的领导指挥中心。抗战胜利后，周恩来在大悟宣化店同美蒋代表谈判，揭露了国民党假和谈真内战的阴谋；李先念、郑位
三、王震、王树声率领中原主力部队举行了震惊中外的中原突围，拉开了全国解放战争的序幕。孝感人民配合刘邓大军南下，积极支前，为解放全中国作出了重要贡献。在1955年至1965年授衔的开国将军中，孝感籍将军50名，其中大悟县37名，居全国将军县第七位。
3.深厚的孝文化
孝感具有深厚的孝文化底蕴。南朝宋孝建元年（公元454年），因此地“孝子昌盛”，遂置县名“孝昌”。后唐同光二年（公元924年），庄宗李存勖因孝昌县名之“昌”字犯了其祖父名讳，遂根据董永卖身葬父、黄香扇衾温被和孟宗哭竹生笋等孝子感天动地的故事，改孝昌县为孝感县，是为“孝感”得名之始。今天的孝感，大力弘扬古孝子的孝德遗风，大打孝文化品牌，于1996年、2002年连续开展了两届“十大孝子”评选活动，涌现出了“全国敬老好儿女”周玉兰等一批新时期孝子，树立了社会新风，促进了和谐孝感建设。
（二）、孝感旅游资源优势
孝感旅游资源丰富，有亚洲第一大的应城汤池温泉，有著名的双峰山旅游度假区，有唐代诗仙李白客居十年的安陆白兆山；有全国三大银杏基地之一的安陆钱冲银杏基地；有全国十大陵园之一的鄂豫边区革命烈士陵园，有气势宏大的云梦楚王城遗址，贰国、轸国、郧国均建都于此。
孝感是楚文化的重要发祥地之一。境内有古遗址、古墓葬、古建筑、古塞堡800多处，还有许多古景观。出土的古文物中，国家一级品100余件。云梦县睡虎地秦墓出土的秦代竹简，史学界称之“具有划时代意义”，被誉为我国八大考古发现之一。云梦县周田村出土的东汉陶楼，作为一种陪葬冥器，为研究古代建筑学、社会学和民俗学提供了实物资料。应城市城北街道办事处新石器时代的门板湾遗址，距今5000多年，是二十世纪中国文物考古重大发现之一。
湖北孝感是著名的历史文化名城，这里是楚文化孝文化的发祥地，这里出土的竹简饮誉世界，这里，诗仙李白曾酒隐安陆，蹉跎十年。这里，孝文化资源更是不同凡响，二十四孝中，孝感有三杰：卖身葬父的董永，黄香扇枕温衾，孟宗哭竹生笋，三大孝子故事和传说均源自孝感。其中，孝子董永卖身葬父，孝感动天的故事，使这里获得了孝感之名，也孕育出了董永与七仙女《天仙配》的美丽故事。
三、孝感文化资源与旅游资源整合开发的对策
孝感在旅游资源的开发上，应该充分利用中部崛起，机遇难得，旅游正兴，凸显文化，孝感背景环境及资源优势明显，和谐社会以德治国的背景下，要继续深入孝文化，着力打造孝感市的中华孝文化品牌，这里说的品牌，是指包括各类产品在内的名牌，创品牌就是创名牌，着力打造中华孝文化平台，充分利用好孝文化遗产，努力开发孝文化资源，特别是要在包括符号，神话与历史人文在内的符号经济，文化产业，和包括文化事项，文学意向，典型物象，原形构象在内的一些项目，要研究孝义，弘扬孝德，征集孝址，举办孝节，拓展孝商，繁荣孝艺，评选孝子，建设孝景，努力将孝感市打造成“中华孝文化名城”。
（一）树立统一市场观念，构建整体旅游形象
孝感文化覆盖区地域相邻、资源共生、线路相连、产品互补，并有着共同的客源市场，进行旅游市场开发时，各地区应树立统一的市场观念，联合开发，构建整体旅游形象。旅游形象是形成旅游地竞争优势最有力的工具，个性鲜明、亲切感人的旅游形象可以帮助旅游地在较长时间内占据垄断地位。
（二）精心设计旅游线路，实施精品带动战略
孝感旅游资源丰富，路线的设计组织和安排因旅游活动内容和资源特色不同可以设计成为不同的旅游线路。
（三）加强区域旅游合作，实行联动协调发展
两黄文化覆盖区虽拥有许多高级别的旅游资源，但由于各地区各自为政、缺乏沟通、景点重复建设、资源浪费严重，在全国各大经济区域中属于发展滞后区。就在本区域内部，旅游业发展的水平有着很大的差异，各地区应本着构筑地域大文化、谋求区域联合的原则，坚持“大旅游、大市场、大产业”的指导思想，按照“平等互利、自愿参加、优势互补、各得其所、逐步发展”的原则，进行旅游资源的共享与重组，旅游产品的更新与开发、区域旅游功能的划分，共同参与相互旅游市场的开拓，以及旅游企业的共同经营管理，从而实现旅游业的可持续发展。具体来说，包括编制整体旅游发展规划、组建跨区域旅游企业集团、建立制度化的旅游合作协调机制、加强旅游推广合作，共拓客源市场等措施。通过各要素的互相补充，来弥补各自的不足，或是强强联合，形成一个相关联的整体结构，从而提升旅游业发展竞争力。[7]
（四）深入挖掘文化内涵，增强产品的体验性
当经济发到到一定程度之后，人类的消费重点将从产品和服务向体验转移，这是人类发展的一种自然境界。体验经济提供的不是产品、不是服务，而是“快乐”这种体验。《体验经济》的作者派恩二世和吉尔摩指出体验包括四种类型：娱乐、教育、循世、审美。孝感的旅游业也应顺应现代旅游消费的发展趋势，通过深入挖掘两孝文化内涵，实现旅游产品由观光型向休闲型和特色旅游的转变，在进一步完善原有旅游产品的基础上，积极组织开发新的旅游产品，突出抓好参与性、娱乐性旅游项目的开发。例如利用孝感的文化——孝文化、楚文化、红色革命文化，开发一些具有教育展览、生活娱乐、环境保护、历史陈列、主题表演意义的专项产品，通过演绎文化，深化主题，完善产品结构，延长游客活动时间，培养旅游经济新的增长点。
参考文献：
[1] 国家旅游局人事劳动教育司.旅游学概论[M].北京：中国旅游出版社，2001：9-10.[2] 杨振环.旅游发展重在区域合作[J].发展月刊，2005，（9）：48.[3]旅游与孝文化资源开发（荆楚民间文化大系）长江出版社 2009-09
第二篇：关于加强县市区文化资源挖掘与文化旅游品牌打造研究
耿纪朋，郑小红
（四川音乐学院 绵阳艺术学院，四川 绵阳 621000）
摘 要：绵阳市历史悠久，自然旅游资源和人文旅游资源都非常丰富。其所辖县市区资源各有特色，文化底蕴都较为深厚，有极强的挖掘潜力。绵阳市的旅游已经建立了一些品牌，但是各县市区的旅游品牌之间的有机联合还没有建立起来，旅游资源还是以点状的形态存在，初步构建的旅游线和旅游区内在联系性不紧密，不利于打造整体的文化旅游精品。这种情况一方面是由于各县市区文化资产挖掘不足，另一方面则是整体旅游品牌打造力度不够。深入挖掘文化资源，梳理文化遗产，为树立文化旅游品牌提供前期准备。文化旅游品牌的打造应该是立体的，全方位的，而不应该是点状的。在打造文化旅游品牌的过程中，要注重生态文化建设。
关键词：绵阳；文化资源；旅游品牌
中图分类号：G122；F590.3文献标识码：A文章编号：1673-2596（2013）03-0187-02 绵阳古称“涪城”、“潼州”、“绵州”等，历来为郡、州治所，后因城址位于绵山之南而得名“绵阳”。梳理绵阳市的建制可见绵阳的历史非常悠久，并且悠久的历史遗留了诸多的文化遗产和非物质文化遗产。绵阳市下辖县市区也在历史上多处于重要地位，并且随着历史的推进遗留了诸多的文化资源。挖掘这些文化资源，对弘扬绵阳文化，打造绵阳旅游品牌具有十分重要的意义。
一、梳理绵阳建制史，探索绵阳历史文化渊源
绵阳市古属梁州，先秦时期先后属蜀国、蜀侯国、蜀郡。汉高祖六年（公元前201年）设广汉郡（郡治乘乡，今广汉市境内），市区为涪县，汉武帝元封五年（公元前106年）迁广汉郡治至今梓潼县城。新莽时期改涪县为统睦，广汉郡为就都郡。公孙述割据四川地区时改就都郡为子同郡。东汉时恢复西汉旧制，改统睦为涪县，隶属广汉郡。汉献帝建安二十二年（公元217年），刘备分广汉郡北部置梓潼郡，涪县隶属梓潼郡。成汉武帝晏平二年，即晋怀帝永嘉元年（公元307年），李雄迁梓潼郡治至涪县，改县名为涪城县。东晋穆帝永和三年（公元347年）灭成汉，并因巴西郡（郡治今阆中县城）战乱，将巴西郡寄治涪城县。东晋孝武帝宁康元年至太元八年（公元373至383年），涪城县一度被先秦占领，但建制未变，晋军收复后，晋孝武帝将梓潼郡治迁回梓潼县城，涪城县作为侨郡巴西郡治地，涪城县则仍属梓潼郡。南朝刘宋改涪城县为涪县，将梓潼郡治迁回涪县。南朝箫梁改巴西、梓潼二郡为巴西梓潼郡，属于新成立的潼州，潼州治仍为涪县。西魏废帝二年（公元533年）改涪县为巴中县，梓潼郡治迁回梓潼县，潼州和改为实郡的巴西郡治巴中县。隋改巴中县为巴西县，废除郡制，辖于潼州。隋开皇五年（公元585年），改潼州为绵州。隋炀帝大业三年（公元607年），改州县制为郡县制，绵州改为金山郡。唐高祖武德元年（公元618年），改金山郡复为绵州，唐玄宗天宝元年（公元742年），又改绵州为巴西郡。唐肃宗乾元元年（公元758年）则改巴西郡复为绵州。元世祖至元二十年（公元1283年）实行“省县入州”制，州治地不再设县，于是撤销巴西县。明太祖洪武年间，绵州曾降为绵县，后又升为绵州。清雍正五年（公元1727年），绵州升为直隶州。民国二年（公元1913年），裁撤绵州，建绵阳县，隶属川西道（后改为西川道）。民国19年（公元1930年），裁撤西川道，绵阳县隶属四川省。民国24年（1935年），以绵阳县为治地，建四川省第十三行政督察区。1950年1月20日，中国人民解放军川西北临时军政委员会发布101号命令，成立绵阳专区，以治地绵阳得名，领导辖原十三区所属的绵阳、彰明、梓潼、罗江、德阳、广汉、金堂（驻赵镇）、什邡（驻方亭镇）、绵竹、安县等10县，属川西行署区。1952年1月，恢复四川省建置，绵阳专区属四川省。1953年将广汉、金堂、什邡3县划归温江专区；原广元专区所属广元（驻嘉陵镇）、旺苍（驻冯家坝）、剑阁、江油、北川、平武、青川、昭化（驻宝轮镇）等8县划入绵阳专区。1958年原遂宁专区所属遂宁、三台、蓬溪、盐亭、潼南、射洪（驻太和镇）、中江等7县划入绵阳专区。撤销彰明、江油二县，合并设立江彰县（驻中坝）。绵阳专区辖21县。1959年江彰县改名江油县，撤销昭化、罗江二县，将昭化县并入广元县，罗江县并入绵阳、德阳、安县3县。1968年7月8日成立地区革命委员会，正式将绵阳专区改为绵阳地区，地区驻绵阳县，辖绵阳、江油（驻中坝）、青川、平武、广元（驻嘉陵镇）、旺苍（驻冯家坝）、剑阁、梓潼、三台、盐亭、射洪（驻太和镇）、遂宁、蓬溪、潼南、中江、德阳、绵竹、安县、北川等19县。1976年由绵阳县析置绵阳市，属绵阳地区领导，绵阳地区驻绵阳市。1977年将潼南县划归江津地区。1979年撤销绵阳县，并入绵阳市。直至1985年撤销绵阳地区的基础上绵阳市升为地级市。
梳理绵阳市的建制史可知，绵阳历史悠久，其下辖各县市区同样具有深厚的文化底蕴。盐亭县是黄帝元妃、丝绸之母嫘祖的故乡，北川是禹羌文化区，梓潼是文昌文化的发源地，江油是李白故里，刘备、诸葛亮、蒋琬、杜甫、欧阳修、苏易简、文同、李调元、沙汀等杰出人物皆与绵阳有缘。只有借助这些文化资源，才能打造知名的绵阳旅游文化品牌。
二、借助历史文化资源，打造实体品牌
绵阳市目前是四川省历史文化名城，大九寨国际旅游环线和三国蜀道文化国际旅游线上的主要节点。绵阳市拥有李白文化、文昌文化、三国蜀道文化、羌禹文化、白马藏族文化等旅游资源，以及七曲山大庙、富乐山、越王楼、王朗国家级自然保护区、窦圌山、涪江六峡、小寨子沟、仙海湖、佛爷洞、乾元山、观雾山、吴家后山、藏王寨、养马峡、李白纪念馆、李白故里风景名胜区、天宝山、白龙宫、罗浮山、白水湖、龙泉砾宫、七贤柏、小石林、雎水海绵生物礁、寻龙山·龙隐镇、翠云廊古蜀道国家级森林公园、司马长卿石室、卧龙唐代石刻、两弹城、西羌九皇山、猿王洞景区、报恩寺、蜀汉江油关、白马寨、涪江龙门峡、龙门山森林公园、郪江古镇、云台观、鲁班湖、梓州杜甫草堂、凤凰山森林公园、东山、蟠龙山大佛宝刹、嫘祖陵、高山森林公园、大禹故里、泗耳自然保护区、虎牙自然保护区、千佛山自然保护区、药王谷风景区、汉阕、李杜祠、蒋琬墓、西蜀子云亭、六一堂、富乐堂、碧水寺、圣水寺、邓稼先广场、绵阳解放碑、宋哲元墓、人民公园、文化广场、火炬广场、五一广场、铁牛广场、滨江广场、青年广场、三江半岛、洞天公园、南山公园、富乐山公园、西山公园、南湖、渔夫村公园、中物院科技展览馆、亚洲最大风洞群、绵阳科技馆、数字球幕影院、中华科学家公园、长虹科技馆、绵阳科学城、绵阳博物馆、跃进路1958、芙蓉汉城、新北川“巴拿恰”、北川老县城遗址、北川地震纪念馆等旅游景点。拥有历史文化底蕴深厚的人文艺术景区、自然生态景区、休闲度假景区、红色旅游经典景区、特色街区、抗震救灾特色景区等多种类型的旅游景区。
诸多景区的建设多是以某一地的文化或某一区域的资源的开发为基点，缺乏必要的宏观规划。不同景点之间的地缘关系没有被很好的认识，也没有形成成规模的固定旅游线路或旅游区域。缺少精品旅游品牌，吸引的游客以四川境内近处的人群为主，外省游客多为过路型。出现这种情况的原因并不是绵阳缺乏旅游资源，恰恰相反，由于旅游资源过多，开发力度过于平均，没有形成知名品牌，这些都大大降低了对游客的吸引力。
文化的悠久只是文化旅游打造的前提条件，应该充分认识各旅游资源的优劣，集中力量开发一些精品景区。在打造精品景区的基础上构建黄金旅游线路或旅游区域，从而构建绵阳市各县市区整体的旅游品牌。如果各县市区各自为战，没有整体观念，很难独立打造精品旅游景点，不能形成有效品牌效应。
旅游景点的打造固然涉及对文化遗产和非物质文化遗产的梳理和开发，但是更为重要的是需要有实体的景区作为基础。有些旅游景点保留了历史的遗存，但是缺乏现代化的旅游配套设施；有些景点注重了现代旅游配套设施的建设，却没有足够的历史文化底蕴承载的实体存在。面对吃、住、行、游、购、娱六大旅游要素的要求，目前绵阳市县区市的不同旅游景点都存在不同程度的缺陷。少数民族地区多数景区的住宿条件还不是很完善，可购买物品以土特产为主，但是包装和宣传等手段单一并较为原始。市区内的一些景点区域狭小，游览价值不高，很难吸引外地游客。文化景区的娱乐性不足，没有很好地使文化性和娱乐性结合起来。此外，不同景点之间的行车线路还不甚畅通，特色旅游产品的开发不到位也较为明显。
三、立体文化旅游品牌的打造 要立体化地打造文化旅游品牌。单一景区开放所需投入并不低于旅游线路或景区打造的投入，各自为政的单一景区建设反而会造成浪费。目前旅游开发的现状之所以存在各自为战的主流状态，一方面是旅游开发以各县市区地方政府为主导，另一方面则是由于开发商的投入是点状的。如果从绵阳市的角度进行整体规划，重点构建三至五个旅游区域，并建设起连接各景区的高效交通体系，将大大提高绵阳的知名度。
绵阳市吃的特色固然是以川菜为主，但是其具有历史背景的小吃文化仍有其独特的特色。结合小吃和正餐打造一些经典菜品和餐饮行业，不仅可以繁荣旅游文化，同时也能够很好地推广绵阳特色的餐饮行业。正宗和新奇并存，独特与大众齐乐，美食是文化旅游中不可或缺的重要内容。
绵阳市目前已有许多二星级至五星级的酒店宾馆，但是多集中于绵阳市区，周边县市城区只有零星分布，这对旅游品牌打造是十分不利的。旅游区域内居住条件要么极高，要么很差，不能满足游客的选择，也是旅游区域开发不成熟的一种表现。
旅游线路的打造需要良好的交通基础为前提。目前绵阳县市区内的各旅游景点相对来讲，都有线路可以到达，但是交通条件却是良莠不齐，既有条件极好的线路，也有较差的路线，有些地方只可以通过坐摩托车从土路到达，当然这些是还未曾开发的景点。景点没有有效开发的主要原因还是交通问题，交通条件的改善是旅游品牌打造的前提。
旅游的组织不绵密，往往是参观了某景点，却不能接着参观离此不远的其他景点。一致方向和相邻区域都未完全开发的景区互不相让，这样不仅不能有效地打造文化旅游品牌，反而制约了文化旅游品牌的打造。单一游览参观景区应该加强娱乐配套设施，以便提高游览质量，延长游览时间，这样才能带动吃住的消费。工业产品由于交通的方便，很少在旅游景区购买。景区购买的物品以土特产和手工艺品为主，这方面绵阳有其独特的优势。绵阳境内地形复杂多样，气候温暖湿润，拥有大面积的高原和山地，这种特殊的地表形态和气候为中草药材的生长提供了良好的自然条件。绵阳盛产附子、川乌、麦冬、天麻、丹参、辛夷、桔梗等多种传统中草药材。土特产还有茶叶、核桃、蕨菜、木耳和各种水果等。工艺品特产有木雕漆器、仿古家具、壁挂、扎染、黄麻地毯、水磨漆器、玻璃画、扇子、竹禽等等。旅游产品的开发不仅要注重地域特色，还应该考虑包装和设计的艺术特色。目前许多旅游产品的包装还处于低级阶段，没有充分考虑不同层次的需要。绵阳市的旅游业要想更上一层楼，必须在整体性下功夫。历史上的遂宁、广元和德阳等地及其下属的县市区都曾经和绵阳市属于一体的行政区划，因此结合地缘文化的整体特点，立体化打造文化旅游区域非常重要。完善的立体化的生态文化建设，也是建设文化旅游品牌不可缺少的。
第三篇：犹太旅游文化资源价值研究论文
一、开封犹太文化资源的优劣势分析
1.优势分析
（1）开封犹太文化旅游资源的独特性高。首先，开封犹太人于北宋年间开始定居于中国，比哈尔滨、上海犹太人定居中国要早800多年时间。在中国传统文化和社会制度的影响下，一部分犹太人开始走上了科考致仕的道路。其次，犹太民族是一个民族意识和内部凝聚力极强的民族，世界上大多数犹太人一直保持着犹太血统的纯正。但是，开封犹太人却在北宋至清朝中后期的800多年时间内逐步融入了中华民族之中，这在世界犹太人范畴内也是非常罕见的。最后，开封现有的犹太文化旅游资源主要包括犹太碑、犹太会堂、南北教经胡同“万福楼”金店等有形遗址、犹太人家的生活方式、宗教信仰和风俗习惯等无形文化与习俗所组成，资源类型丰富，且与其他旅游资源的配合度较高，很有吸引力。
（2）开封犹太文化资源经济潜力巨大。开封犹太文化绵延不绝发展了800多年，保留了许多古犹太文化的精髓，这使得开封犹太文化在国际学术界知名度较高，成为世界上许多犹太学者的重要研究对象。此外，开封本身是一座七朝古都，中华文化底蕴深厚,在国际上具有很高的知名度，对于国际游客有一定的吸引力，如果对开封犹太文化资源进行深入发掘和开发，可以在国际上打造出开封“犹太文化古城”的旅游名片，让更多的潜在游客了解开封，吸引更多的国际游客来开封参观，这便是开封犹太文化资源经济价值的巨大潜力的体现，这既能增加开封在国际社会的知名度，更能推动开封经济的发展。
（3）开封的旅游基础设施完善。开封市是中国优秀旅游城市，具有良好的整体大环境旅游氛围。在高度重视发展开封旅游业的政策下，开封市的旅游基础设施相对比较完善。首先，开封市内拥有1家5A景区(清明上河园)、6家4A景区(开封府、龙亭、大相国寺、铁塔公园、翰园碑林、包公祠)，旅游景区之间的资源整合度相对较高。其次，开封市内各个景区(点)的距离相对较近，并且可进入性较好，交通方便、快捷。再者，开封市内各个级别的酒店、饭店、宾馆齐全，能够满足不同层次游客的住宿和餐饮需求，接待能力较好。
2.劣势分析
第一，开封犹太文化旅游资源虽然丰富，但是大多数是以未开发的形式存在，仍然属于潜在的旅游资源范畴，并没有真正走上“体验旅游”“、文化旅游”的发展道路。第二，在开封犹太文化资源的开发利用过程中，如何让社区居民接纳汹涌而来的旅游者，这是旅游开发者还未解决的一个很重要问题。第三，阴影区影响也是开封犹太文化旅游发展缓慢的影响因素之一。开封犹太文化旅游资源与其他旅游资源，尤其是与北宋文化旅游资源、宗教旅游资源之间的整合度不够高，拥有较小的市场份额，市场占有率较低。
二、主要旅游产品
1.开封犹太会堂遗址
即开封犹太清真寺遗址，位于开封市中医院附近的南教经胡同21号。开封犹太会堂是在特定时间、特定背景下的产物，其建筑风格为中国古代传统宫殿式建筑风格，与上海、哈尔滨的犹太会堂的近代建筑风格有明显区别，因此具有较高的资源独特性。
2.南北教经胡同
南北教经胡同现位于开封市解放大道开封市中医院旁。它曾经是开封犹太人的聚居地，目前还居住着一些犹太人家，保存了较好的犹太宗教氛围，包含着深厚的文化底蕴，保留着较好的原始风貌。
3.犹太人家
现在的南北教经胡同内，仍然居住着一些犹太人的后裔，他们家中依然保持着民族装饰布置，也保持着一些原始的风俗习惯。
4.碑刻碑文
开封犹太碑，尤其是现存的“弘治碑”、“正德碑”和“祠堂述古碑”是开封犹太文化资源的重要内容，反映了开封古犹太人的历史演变。
三、开封犹太文化资源的价值以及意义
自从20世纪80年代中期以来，美国运通旅行社、以色列环球旅行社等一直在组织以到开封参观游览开封犹太人历史遗迹为主要内容的旅游活动。中国国际旅行社总社等旅游企业曾专门前往以色列等犹太人较集中的国家和地区，推销以开封犹太人历史文化为主要内容的旅游路线，并取得了较好的效果。根据以色列旅游部公布的统计数据显示，近年来以色列来华旅游的人数大幅增加，从2003年的2.2万人次跃升到2009年的5万多人次。随着开封犹太文化体验旅游的发展，尤其是在犹太人中影响的扩大，会促使一些旅游者专程到开封游览，能够在开封犹太人当年生活过的地方得到一些启发和心灵慰藉。在这些游览、参观、凭吊、朝圣等活动进行的同时，还能加强经济和文化的方面的交流，从而会为开封带来更多的外商投资,带动开封经济的发展。
第四篇：徐霞客与昆明旅游文化研究
徐霞客与昆明旅游文化研究
【摘要】徐霞客是历史上著名的旅行家，是旅游者的鼻祖，本文仅对徐霞客在昆明的游历及其价值进行粗浅的探讨，从徐霞客与昆明的两次情缘分析了其对昆明旅游发展的贡献。【关键词】徐霞客
昆明
旅游文化 【中图分类号】G124
【文献标识码】A
【文章编号】1674-4810（2015）15-0014-02
一 徐霞客简介
徐霞客（1587年1月5日～1641年3月8日），名弘祖，字振之，别号霞客，汉族，明朝南直隶江阴（今江苏江阴市）人。他是明末著名的旅行家、地理学家、探险家、文学家和伟大的爱国主义者，是闻名于世的历史名人，著有《徐霞客游记》。徐霞客被称为“千古奇人”，伟大领袖毛泽东曾题词“我很想学徐霞客”。
徐霞客幼年受父亲影响，喜爱读历史、地理和探险、游记之类的书籍，这些书籍使他从小就热爱祖国的壮丽河山，立志要遍游名山大川。他一生鄙视科举仕进，把毕生的精力和兴趣都用于旅游考察事业。万历三十五年（1607年）徐霞客21岁，第一次出游，游地为太湖，从此他用一生的二分之一还多的时间游历，历时30年，徐霞客最后一次出游是在1636年，那时他已五十一岁了。他的足迹遍及相当于现代的江苏、浙江、山东、河北、山西、陕西、河南、湖南、湖北、广西、贵州、云南等16个省，遍布大半个中国。他游历了黄山、泰山、普陀山、雁荡山、九华山等名山，游尽太湖、黄河、富春江、钱塘江、黄果树瀑布、滇池、洱海等胜水。他不畏艰难险阻，与长风云雾为伴，以野果充饥，以清泉解渴，出生入死，将一腔热情寄托于祖国的壮丽山河，把毕生的精力献给了崇高的科学事业。
他用尽毕生精力所著的《徐霞客游记》是他30年游历所得，书中对各地名胜古迹、风土人情都有记载。写有天台山、雁荡山、黄山、庐山等名山游记17篇及《黔游日记》《滇游日记》等著作，他一生可能撰写过300万字的旅行考察记录，除散佚者外，整理后的现存约60万字游记资料，主要记录了他的旅行观察所得，记录了他对地理、水文、地质、植物等现象的考察，在地理学和文学上有重要的价值。他从科学的角度，对地理本身，对自然界的地质地貌进行考察研究，将审美趣味和科学精神完美地结合起来，所以他的游记无论从价值还是内容上看都是空前的。徐霞客游记开篇之日（5月19日）被定为中国旅游日。
二 徐霞客与昆明的两次情缘
云南是徐霞客最后游历的地方，1638年5月，53岁的徐霞客由广西来到西南边陲云南，自从他踏上云南这块神奇的土地，就被云南的独特的地势地貌和独特的少数民族人文风情所吸引。他考察了云南的江河源流岩溶;寄情于云南的名山古刹，沉醉于边疆奇景异物，写下了内容极其丰富的《滇游日记》，《滇游日记》一共13卷，26万字，里面记述了云南的名山大泽、丽都古刹等大小风景名胜区。徐霞客在云南期间，曾两次进入昆明，《滇游日记》中，约有5万多字记述昆明。徐霞客第一次进入昆明时，曾游历西山，写下了《游太华山记》;第二次进入昆明游历了海口和安宁。徐霞客游历了昆明西山、杨太史祠、华亭寺、太华寺、罗汉寺（今三清阁建筑群）、棋盘山等地，还曾沐浴于有“天下第一汤”美誉的安宁温泉。
1.徐霞客与昆明的第一次情缘――游太华山
由于《滇游日记》第一册在流传保存中的缺失，已经无法确切了解徐霞客第一次进入昆明的具体时间和详细情况，只大略知道他于1638年七八月间抵达昆明并游历了西山，即太华山。在徐霞客之前有许多文人骚客被西山的美景所吸引并留下了很多脍炙人口的诗句，因此对于西山的如此美景徐霞客是仰慕已久，早就心驰神往。于是在一个风和日丽的早晨，徐霞客在昆明市区乘船横渡长满芦苇的滇池到西山高?i游船码头，开始了他的西山之游。徐霞客《游太华山记》记曰：“由高?i南上，为杨太史祠。祠南至华亭、太华，尽于罗汉，即碧鸡山南突为重崖者。……余西一里，饭太史祠”。可见徐霞客曾在太史祠用餐，然后上太华山进入华亭寺、太华寺、罗汉寺等进行考察。然后徐霞客还登上了西山的山顶，《游太华山记》记录西山“愈上愈奇，而楼、而殿、而阁、而宫、皆东向临海，嵌悬岩洞”，徐霞客还在西山山顶俯瞰了整个滇池，他还曾居住在昆明西山脚下的高?i。徐霞客尤其钟爱太华寺中的山茶花，他写道：“滇中花木皆奇，而山茶、杜鹃为最。山茶花大逾碗，攒合成球，有分心、卷边、软枝者为第一。”这便是徐霞客与昆明的第一次情缘。
2.徐霞客与昆明的第二次情缘――游安宁
1638年10月1日（农历）徐霞客再入省城昆明，这时候的徐霞客已经游历了滇南、滇东和贵州兴义，并对南盘江及喀斯特地貌进行了考察，是经寻甸、嵩明、松华坝又折返昆明的。这次徐霞客在昆明只小住了两天，1638年10月4日傍晚，徐霞客从南坝乘船驶进了滇池。徐霞客沿滇池至海口，游览石城，徐霞客重点考察了海口的石城和安宁。首先徐霞客考察了海口的石城，石城：“岭头峰石涌起，有若卓锥者，有若夹门者，有若芝擎而为台，有若云卧而城郭者。”这就是所谓的“石城”。游览了“石城”的奇景后，徐霞客下山，沿着蝗螂川到了安宁城，开始了其在安宁的游览考察活动，之后徐霞客到了“海内第一汤”的安宁温泉。徐霞客来到温泉首先游览了温泉南面的石洞及题刻，之后到了温泉边，舒舒服服地泡了一个温泉浴。最后，徐霞客返经安宁城，翻越碧鸡关，过了车家壁，登过棋盘山，沿当时的滇池湖堤经夏窑、土堆至潘家湾入昆明城。于11月1日回到昆明城内。7日，徐霞客离开昆明城西行，游览筇竹寺，他在游历日记中写道“筇竹寺，其寺高悬于玉案山之北陲，寺向东向，斜倚所踞之坪，不甚端称，而群峰环拱，林壑潆沓，亦幽境入境也。”在这里他与友人聚会并住宿了一晚。8日，徐霞客经富民西行，之后去往了大理的鸡足山。这便是徐霞客与昆明的第二次情缘。
三 徐霞客对昆明旅游文化的贡献与思考
1.贡献
徐霞客在游历昆明西山时写下《游太华山记》以及《滇游日记》中的其他记录，对昆明山脉的走势，江河的源流，岩溶地貌，均详加严谨的考证;对昆明的风土人情，历史沿革、名胜景观，文士名流等，亦颇多关注。徐霞客晚年在对昆明的旅游考察活动，是他在旅游、文学、地理学、生态学、社会学等学科领域所取得的成果达到巅峰时期的成果。他的考察记录为后人对昆明的地质地貌、山脉走势等的研究提供了可以借鉴的依据，他的游记因此有着重要的历史价值，为后人的科学考察研究奠定了基础。从20世纪70年代开始，徐霞客游历云南时所去过的地方，大多成为云南著名的旅游景点，也成了徐霞客的纪念地，不少地方建立了徐霞客塑像或徐霞客纪念馆。这些举措的实施，使昆明旅游景点的文化内涵不断加深，对昆明的旅游做出了巨大的贡献。
2.思考
第一，利用名人效应加大对昆明旅游的宣传，扩大旅游知名度，助推昆明旅游发展。古语有“山不在高，有仙则名;水不在深，有龙则灵”，从中可以看出自然景观想要出名，就需要有人文景观的衬托，才能相得益彰。在我们的山水审美中，自古就有“人文化”的传统，同时文化与旅游的深度融合，是发展现代旅游业的根本要求，是提升旅游景点内涵的重要手段。因此，我们可以借助徐霞客这一历史文化名人加大昆明的旅游对外宣传。首先，可以根据徐霞客游历昆明的历史素材拍摄一些影视作品，网络视频等加强对昆明旅游的宣传;其次，组织专家学者对历史名人进行系统、深入地研究和挖掘，拓展历史名人和景区融合的“闪光点”。开展学术交流会议，撰写和出版文艺作品，使历史名人在景点的宣传中“活”起来，也使景点在历史名人的宣传中“响”起来，二者相互促进，相得益彰，由此扩大昆明的旅游知名度。
第二，拓展新型旅游方式：名人历史线路游。旅游业已发展成为云南省的支柱产业，是一项较为成熟的产业，近年来，随着昆明旅游对外宣传的加强以及人民生活水平的逐步提升，旅游业面向的群体已经从小规模、专业化的特定狭小群体逐步发展成为群民性质的户外休闲活动，因此带动了旅游业的多种业态形式的出现，例如背包旅游、换房旅游、分时度假、科技旅游、军事旅游、数字旅游等。而名人游历线路游也可以成为一种新型的业态形式，就昆明而言，可以开发和设计徐霞客当年昆明的旅游线路给游客，让游客在历史名人的旅游线路中去体验和感受古人的游览线路。在这种游览中会让游客产生一种欣赏景观与历史文化相结合的心态，让游客既欣赏了美景也学习了历史知识，融身心的美感于一体，游客会同古人产生共鸣，由此生发出热爱祖国大好河山的感情。
第三，加强旅游环境保护，树立环保意识。为了实现旅游资源的永续利用，不会因为旅游活动的出现而使我们的环境遭受更为严重的破坏，我们要在全社会树立和宣传环境保护。滇池就是一个活生生的例子，近年来因为旅游的开发，工业的发展，污染不断加剧，滇池的环境甚为糟糕。在徐霞客的《滇游日记》中记录了滇池曾经绮丽的景色，如滇池中的“金线鱼”、滇池畔的“牛恋石”等，这些美景在300多年前是存在着的，它们还曾吸引了众多文人骚客的到访。但随着社会向前发展，旅游不断开发，曾经美好的景致已经荡然无存，究其原因都是因为没有注重对环境的保护。因此，要持续发展旅游，加强环境保护，树立环保意识十分重要，只有这样，我们才能打造出美丽的昆明，也才不会愧对古人先哲们对我们美好自然的宣传和赞颂。
参考文献 [1]朱惠荣.徐霞客与云南[J].云南社会科学，1994（6）[2]王绍鸿.徐霞客对福建旅游的贡献[J].福建地理，1999（1）
〔责任编辑：庞远燕〕
第五篇：三峡文化研究和旅游
三峡文化研究和旅游
文化的内涵。在文章所要讲三峡文化之前，我们先来了解，什么是文化，文化是一个非常广泛的概念，给它下一个严格和精确的定义是一件非常困难的事情。不少哲学家、社会学家、人类学家、历史学家和语言学家一直努力，试图从各自学科的角度来界定文化的概念。然而，迄今为止仍没有获得一个公认的、令人满意的定义。文化有狭义广义之分。广义的文化泛指文化是人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。特指社会意识形态指意识形态所创造的精神财富，包括宗教、信仰、风俗习惯、道德情操、学术思想、文学艺术、科学技术、各种制度等。狭义的文化泛指，排除人类社会历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果，主要是心态文化，又称小文化。而文章所要讲的三峡文化则泛指其广义的文化。
三峡文化。三峡是指，西起重庆市奉节的白帝城，东至湖北宜昌的南津关。自西向东主要的三段峡谷。而三峡文化是一种地域文化，是生活在这三段峡谷沿岸地区的人类团体在历史的发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。其中有山水景观旅游文化：以峡谷、喀斯特地貌和河湖瀑泉为特色，水电旅游文化：以峡江、大坝为依托，建筑旅游文化：以传统民居、佛寺道观、水库大坝、现代桥梁为载体，民俗旅游文化：以巴楚文化为底蕴，饮食旅游文化：以川味、山野味和重庆火锅为特色，名人旅游文化：以古代文豪、美女、武将、贬官和近现代政治家、军事家、学者等文化，宗教旅游文化：以佛教、道教和巫文化为主的，军事旅游文化：以古战场和抗战遗迹为载体的，移民文化：三峡地区是历代移民的走廊和集散地。形成民族融合，生活习俗相互吸取，形成民族混同。以及颇具神奇色彩的悬棺崖葬，古栈道，古兵塞，奇石，根雕，盆景等旅游文化。
旅游中可利用的三峡文化。三峡库区应该重点挖掘的文化是：三峡移民文化、三国文化，巫文化、巴文化、西南民俗文化、重庆陪都文化，移民文化：以典型移民新城、镇（万州、云阳、丰都）、农业移民典型代表（万州苎溪河橘园生态农业、忠县施格兰柑桔园）、移民博物馆为代表的移民文化。
三国文化：深入挖掘以石宝寨、张飞庙、白帝城为典型代表的三国文化。
巫文化：由巫溪巫灵洞、汉风神谷、巫山以神女峰及新县城高唐观、凝翠湖、神女庙、望天坪为代表的神女文化组成。
西南民俗文化：以湖广会馆、火锅、毕兹卡等为代表的西南民俗文化。
重庆陪都文化：红岩村八路军重庆办事处旧址、沙坪坝“中美合作所”集中营遗址；曾家岩周公馆、歌乐山烈士陵园、人民解放纪念碑、桂园、孔园、黄山陪都博物馆等为代表的战时陪都文化。
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