论颜之推的学前教育思想对当今我国幼儿教育的启示（★）

第一篇：论颜之推的学前教育思想对当今我国幼儿教育的启示

论颜之推的学前教育思想对当今我国幼儿教育的启示

【摘要】：我将从颜之推的儿童教育思想论述儿童教育的重要性、儿童教育的内容、儿童教育的原则以及对我国当代幼儿教育事业的启示。【关键字】:颜之推 儿童教育 环境影响 当代启示

颜之推(公元531一约595年)，字介，梁朝建业人，我国历史上著名的教育思想家、文学家，出身于士族家庭，颜之推的父亲颜勰，博学多识，梁朝时任职咨议，颜家世代相传《周官》、《左氏春秋》等儒家专门学术，因而颜之推早年得到家学的良好熏陶，奠定了他一生的学术思想基础。他从士大夫的立场出发，写了我国封建时代第一部系统的、完整的经典家教名著《颜氏家训》。这部名著是根据他自己一生的曲折经历写成，他的家庭教育思想尤其是其儿童教育思想仍有深远的意义，被人们视为家训的鼻祖、家教的典范。【内容】：

一、儿童教育的重要性

颜之推在其所著的《颜氏家训》一书中就强调了儿童教育，尤其是儿童早期教育的重要性。首先他认为长辈应该充分利用幼年这个最好的教育时机，及早地对幼儿进行教育，如果条件允许的话最好是从胎儿时期就开始。这在他的教子篇中有很好地体现，他说：“古者圣王，有“胎教”之法，怀子三月，出居别宫，目不斜视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。凡庶纵不能尔，当及婴稚识人颜色、知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止。”一般的家庭即使不能达到及早进行胎教这个要求，也应当从婴幼儿时期就开始施行教育。颜之推的这种早期教育思想在当时是具有进步意义的，至今对我们的学前儿童教育仍然产生深远的影响。其次，颜之推认为在儿童年幼时期施行早期教育的效果最好的原因是，这个阶段的儿童可塑性大。所谓“人生小幼，精神专利，长成以后，勿失机也。” 颜之推认为年幼时期的儿童，尚未涉足纷繁复杂的社会,矛盾，心理纯净，可塑性很大。这个时期儿童不论是受到良好的教育与环境影响，或者坏的教育与环境的影响，都会在儿童心灵上打上很深的烙印，长大以后，很难改变，所谓“少成若天性，习惯成自然”。因此应该尽早增强儿童对是非善恶的识别能力，如果恶习形成，再矫枉纠正，不仅失去良好的教育时机，其效果也必然是事倍功半。颜之推的儿童早期教育思想和现代儿童心理学所提倡的儿童心理发展理论不谋而合。总之，婴幼儿时期是教育的最佳期，对儿童的教育至关重要。

二、儿童教育的内容

颜之推认为儿童教育是很重要的。他所主张的儿童教育内容主要有两方面，语言的学习和道德的教育。语言的贫乏，会影响思维能力的发展。颜之推认为语言的学习应成为儿童教育的一项重要内容，对儿童进行的语言教育应注意规范，重视通用语言，而不应强调方言。他指出，在儿童学习正确语言的过程中，父母的作用是不可轻视的。它指出幼儿获得语言不是由于先天的机制，而是通过与成人的不断交往互动，在耳濡目染中自然而然学习的过程。儿童从一出生就置身于一种语言环境中，他通过在这种环境中的语言学习逐渐发展他的意识和思维能力。他对儿童的道德教育主要包括以孝悌为中心的人伦道德教育和立志教育两方面。首先道德教育是以儒家的孝悌人伦为轴心的，强调兄弟之爱，父子之亲。其次是他的立志方面的教育，颜之推要求士族教育其后代应以实行尧舜的政治思想为志向，继承世代的家业，注重气节的培养，不以依附权贵、屈节求官为生活目标。他认为对儿童进行道德教育应该以“风化” 的方式进行，这是一种通过长

辈道德行为的示范，使儿童受到潜移默化的影响，从而形成所要求的德行的教育过程。

三、儿童教育的原则

在家庭中如何对儿童实行教育主要是如何进行家庭德育的原则上，颜之推出了一些他的主张，这些主张至今影响着我们的家庭教育。主要体现在以下四个方面：严格与慈爱相结合；鞭笞；教育公平及榜样示范。1.严格与慈爱相结合

“父母威严而有慈，则子女畏惧而生孝矣。”颜之推认为在家庭中对儿童进行教育时，应当从严格与慈爱相结合的原则出发，有的放矢地教育子女。2． 鞭笞之法

在颜之推的儿童教育中，有一点我们不得不提到的就是他极力推崇的鞭笞之法。颜之推认为一般家庭没有能够很好地教育儿童，主要原因是教育不得法。他们不应该只着重停留在口头的训斥，不舍得对儿童施以肉体上的鞭笞。他认为父母应当严肃地对待儿童教育，树立父母的威严，严加督训，只有严格的教育，子女才能成器。颜之推的这种棍棒教育政策是不值得推崇的，在当今社会仍然有很多家长认为“棍棒下出好汉”，孩子的教育不应该是在严酷环境中进行的，我们需要和谐，这对幼儿心理发展是有好处的。3． 切忌偏宠 ．

颜之推在对子女教育和爱护上主张公平对待，一视同仁。他说： “人之爱子，罕有能均，自古至今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，顽鲁亦当矜怜。有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。”他阐述了爱子不均的这种社会现象，同时也指出这种偏宠的后果，只会导致儿童狂妄自大。4． 榜样示范

父母的言行举止对于儿童的发展具有楷模作用，父母的思想品质、道德行为在儿童的成长和教育过程中有不可低估的作用。颜之推认识到这点风化者，自提出父母要以自己的行为去影响感染子女。孩子是父母的一面镜子，从孩子身上可以看到父母的优点，也可以折射出父母教育的失误。

四、对当前幼儿教育的启示

通过对以上颜之推有关儿童教育主要思想的分析，我认为，儿童教育是他实现改良衰微的士大夫教育的前提，颜之推提倡儿童教育的根本目是维护士族阶层的利益和地位，但是摒弃其统治阶级的政治目的，颜之推关于儿童教育的诸多见解是有价值的。颜之推的教育理念对当今社会是有益的，我们应该懂得如何“扬弃”。随着中国经济的发展，文化教育的缺失也逐渐暴露出来，其中至关重要的是学前教育，而对学前教育的关注是在2011年温家宝总理颁布的关于学前教育的决定。国家和政府的支持，各个省市开始大力开展关于学前教育的思想，虽然政府的大力支持，可是当今国民的素质不高，对学前教育还没有一定的认识，只是盲目的跟从大众。因此我们不仅要培养学前教育的专业人才，同时也要对广大的国民进行理念的推广。

颜之推指出幼儿教育的重要性和环境教育的重要性，对当下的孩子同样的适

用。我们经常说任何事是一步一步来的，少了哪一步都不行。人也是如此，人应该经历的都得经历，人需要学习的都得学习，虽然说现在你看不出一点变化，但是10年、20年后，你会发现他的性格是在幼儿时期就形成了，他心理的某个问题是在他幼儿时期发生的，这会影响他的一生。人都说近朱者赤近墨者黑，内部原因是本质，那么外部原因有着重要的作用，环境对人的影响是不可小觑的,“狼孩”、“豹孩”出现则证明了这一点。我们应该尽自己最大的能力给孩子一个良好的环境，这对孩子的心理和生理发展有着良好的促进作用。如今的家庭大多是一个孩子，所以大多数家长对这个宝贝孩子特别的宝贝，他们不知道该如何教育孩子，对孩子是一度的宽容和溺爱，却不知道这对孩子是最致命的。家长的行为影响着孩子，其实小朋友在幼儿园有着良好的习惯，可是回到家，父母做的却和老师做的不一样，孩子觉得模糊，不知道怎么办，作为幼儿园老师应该注“重家园结合”，对孩子的教育不是某一方的责任。孩子是未来的顶梁柱，也是一个国家的未来，对孩子的教育是至关重要的。我们对孩子的教育要因人而异，要选择正确的教育方式，也要给孩子一个良好的环境。古人的教育理念我们需要取其精华去其糟粕，懂得把握尺度，不能过于。

第二篇：颜之推的家庭教育思想及其启示论文

论文关键词：家庭教育思想；启示；心理健康

论文摘要：颜之推是南北朝隋初时代著名的文学家、思想家和教育家，他的教育思想都体现在他的《颜氏家训》这一著作当中，他的家庭教育思想对我国当前的家庭教育仍然具有着重要的影响。

颜之推(公元531-595年)，字介，祖籍为琅琊(今山东临沂)人，是梁朝建业(今南京市)人。他一生遭遇坎坷，他自称“身经三代之悲，一身而三化”。虽然他生逢乱世，但是他生于士族官僚家庭，而且早年曾受到儒家思想的深刻熏陶。他有感于当时的世风败坏，道德沦丧，结合自己的经历和体验，他著成了《颜氏家训》，《颜氏家训》有二十多篇，其主要内容是用儒家思想教训子孙。它题材广泛，内容丰富，体例宏大严整，理论系统深博，此书被后世称为“家教规范”。

一、颜之推的家庭教育思想的内容

(一)提倡早教

颜之推提倡家庭教育应该从胎教开始，他说：“教妇初来，教儿婴孩。”他认为如果普通家庭不能从胎教开始，那么也应该从婴幼儿就开始进行教育，因为教育的越早越好，他说：“当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加以教诲，使为则为，使止则止。”在孩子刚刚懂得看人的脸色，识别喜怒的时候，就加以教诲，那么让他做他就做，不让他做他就不做。颜之推还认为：婴幼儿时期是接受教育的最佳时期，不要错过这个机会。他说：“人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固需早教，勿失机也。”因为婴幼儿时期比较容易受到影响，而且可塑性大，所以早期教育的效果是最好的。而且颜之推以自己的学习为例进行了说明。他说：“勿七岁时，诵《灵光颠覆》，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。”年龄越小受到的影响越深刻，甚至会影响一生。

(二)主张爱教结合颜之推主张子女不可“无教而有爱”。如果父母“无教而有爱”，反而会导致“饮食为食，恣其所欲，宜诫翻奖，应词反笑，至有识知，违法当尔。”也就是父母对子女的行为任其为所欲为，该训诫的时候则奖励，斥责的时候则一笑了之，等子女长大以后，则以为按照道理本该这样的结果，父母即使“捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨。”所以他强调对子女要从严教育而又不失慈爱，他说：“父母威严而有慈，则子女无畏而生孝矣。”父母对待子女，既要威严而又不失慈爱，那么子女也会对父母孝顺。他也强调在教育子女的时候，不能偏爱溺爱他们，父母要均爱。他说：“人之爱子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当予怜，有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。共叔之死，母实为之。赵王之戮，父实使之，刘表之倾宗覆族，袁绍之地裂兵亡，可为龟明鉴也。”在这段话中讲了由于父母不能均爱，而导致了子女落得个不好的下场的例子，例如，共叔段母亲的溺爱造成了他的死；赵王如意由于父亲的宠爱导致了他的被杀。

(三)重视环境和师友的影响

颜之推重视环境对子女的影Ⅱ向，所以他认为子女也一定要谨慎的结交师友，以防误入歧途。因为他们处在幼小的时期，可塑性大，容易受到很大的影响。也就是他们生活在什么样的环境中或者是和什么样的人交往，那么他们就会变成什么样的人。所以他说：“人在少年，神情未定，所与款狎，重渍陶然，言笑举动，无心于学，潜移暗化，自然似之……是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之室，久而自臭也。墨子悲于染丝，是之谓矣。君子必慎交游焉。”

(四)重视规范的语言教育

颜之推重视子女的语言教育，认为从小学好语言很重要，而且他强调家庭教育中，子女学习正确的语言，父母负有重要的责任。他说：“吾家儿女，虽在孩稚，便渐渐督正之，一言讹替，以为己罪矣。”也就是说孩子在学习的时候，父母要进行监督。他还指出：“云为品物，未考书记者，不敢辄名，汝曹所知也。”他认为一件事情还是一件物品，如果没有经过核对，绝不敢随便称呼。他重视父母在教育孩子学习语言的时候，应该要注意规范，而且要重视通用语言的学习，而不是去强调方言的学习。

(五)要求家长以身作则

颜之推认为在家庭教育中，长辈不能只是说教，更重要的是要以身作则，这有利于良好的家风的建立，而且这也会影响到家庭教育能否取得成功。他指出：“夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈子不孝，兄不友则弟不恭。”也就是长辈要给晚辈做好榜样。

(六)主张学习要勤奋

颜之推指出：“自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎。”他认为自古以来那些贤明的帝王尚且要勤奋学习，何况老百姓呢!他也举了很多典型的古人勤学的例子，他说：“古人勤学，有握锥投斧，照雪聚萤，锄则带经，牧则编简，亦为勤笃。”在这段中有几个典型的流传到今天的关于勤奋学习的典故：有战国苏秦为保持清醒，以锥刺股；有文党决定求学，投斧于高树上；有孙康因家境贫寒，常冬夜映雪读书；有车辙因家庭困难，常把萤火虫聚集起来，利用萤火虫发出的光来读书；有汉代的兄宽、常林等人耕地时带着书经；有路温舒放牧时摘蒲草，编成小简，用来写字。颜之推没有摆大道理，而是通过事例来说明勤奋学习，通过寥寥数语，来说明他们的追求、毅力和意志。

二、对我国当前家庭教育的启示

颜之推的家庭教育思想不仅在当时的封建家庭教育发展史上有着重要的影响，而且对我国当前的家庭教育也有着重要的启示。

(一)父母要重视早期教育

颜之推的早期教育思想，已经受到现在家庭的足够的重视，现在有些父母不仅懂得胎教，而且也非常注重幼儿时期的教育，因为这个时期，孩子的可塑性非常大，容易被影响。为了让孩子有更好的发展，父母应该在孩子年幼的时候，就进行适当的教育。早期的教育可能会影响他们一生。我们也经常听到这样的话“三岁看大，七岁看老”，这也说明了早期教育的重要性。

(二)父母要做到严慈相济

父母在教育子女的时候，不仅要树立自己的威严，而且要对孩子慈爱。这样的父母才会让孩子尊重和信服，而且有利于孩子的发展。如果父母是非常的严厉，那么孩子就会害怕父母，孩子会变得非常胆小；如果父母对孩子过于溺爱，父母对其听之任之，那么会使孩子变得非常肆无忌惮。这两种都不利于孩子的发展。父母只有做到严慈结合，才能更好地教育孩子，才能让孩子更好地发展。

(三)父母要创设良好的家庭环境

只有良好的家庭环境才有可能培养出好的孩子，所以父母要尽量给孩子创建良好的家庭环境。尤其是和睦的家庭氛围对于孩子的发展来说真的很重要，如果让孩子每天生活在吵闹的，不和谐的家庭里，那么对孩子的发展很不利，父母要重视家庭教育，而且也要重视良好家庭环境的创设。，父母还要给孩子创设好的语言环境，因为普通话是现在的通用语言，所以父母要给孩子创设学普通话的环境。

(四)父母要以身作则

现在的父母一般都是更多的在言教，很少有身教的。父母经常会说的很好，可是让他们做的时候，就没有说的那么好了。所以，父母在教育孩子的时候，更多的要身体力行，要以身作则。我们都知道“上施下效”，父母怎么样做，孩子也会模仿父母做。所以，父母希望孩子怎么做，父母就应该怎么做。特别是在孩子发展的重要时期，父母要以身作则，给孩子树立好的榜样。

参考文献：

[1]庄辉民，章义和撰，颜氏家训译注，[M]，上海：上海古籍出版社，2006

[2]王炳照等编，简明中国教育史[M]，北京：北京师范大学出版社。1994

[3]王洪亮著，中国古代教育史简论[M]，北京：星球地图出版社，2006

[4]张传燧主编，中国教育史[M]，北京：高等教育出版社，2010

[5]孙明月，颜之推的家庭教育思想及其启示，河南职业技术师范学院学报，2009

[6]匡后丽，颜之推的家庭教育思想及其启示，湘潭师范学院学报，2009

第三篇：陈鹤琴的“活教育”思想及其对当今幼儿教育的启示

陈鹤琴的“活教育”思想及其对当今幼儿教育的启示

陈鹤琴是我国现代著名的教育家、儿童心理学家和儿童教育专家，是我国现代幼儿教育的奠基人，对我国教育事业尤其是幼儿教育事业的发展以及儿童心理研究方面做出了非常重要的贡献，被誉为“中国的幼教之父”、“中国的福禄贝尔”。“活教育”思想是陈鹤琴教育思想的核心。本文对陈鹤琴的“活教育”思想进行了深入系统的研究。文章分析了其“活教育”思想的渊源及形成和发展过程，概括总结了“活教育”思想的内容，揭示了“活教育”思想对中国教育史发展的历史价值，从而提炼出“活教育”思想对当今幼儿教育的启示。陈鹤琴“活教育”思想的形成有其特殊的历史背景、理论渊源，也是其长期从事中国化新教育运动的实践结果。研究与了解儿童、热爱与尊重儿童是陈鹤琴“活教育”思想的核心理念。陈鹤琴“活教育”思想的内容还包括目的论、课程论、方法论及教师观。当前，随着“儿童优先”道德观的提出以及幼儿教育的科学化要求，幼儿教育改革迫在眉睫。我国当前幼儿教育中还存在着诸多的误区，解决这些误区可以借鉴陈鹤琴“活教育”思想理论，从教育观、儿童观、课程观、教师素质以及家园共育等几个方面进行分析探讨，以期更好地指导当今的幼儿教育改革，力争早日实现幼儿教育现代化。

第四篇：陈鹤琴的活教育思想及其对当今幼儿教育的启示

陈鹤琴的“活教育”思想及其对当今幼儿教育的启示

思想及其对当今幼儿教育的启示姓名张翠芹申请学位级别硕士专业伦理学指导教师钱焕琦20070429中文摘要陈鹤琴是我国现代著名的教育家、儿童心理学家和儿童教育专家是我国现代幼儿教育的奠基人对我国教育事业尤其是幼儿教育事业的发展以及儿童心理研究方面做出了非常重要的贡献被誉为“中国的幼教之父”、“中国的福禄贝尔”。“活教育”思想是陈鹤琴教育思想的核心。本文对陈鹤琴的“活教育”思想进行了深入系统的研究。文章分析了其“活教育”思想的渊源及形成和发展过程概括总结了“活教育”思想的内容揭示了“活教育”思想对中国教育史发展的历史价值从而提炼出“活教育”思想对当今幼儿教育的启示。陈鹤琴“活教育”思想的形成有其特殊的历史背景、理论渊源也是其长期从事中国化新教育运动的实践结果。研究与了解儿童、热爱与尊重儿童是陈鹤琴“活教育”思想的核心理念。陈鹤琴“活教育”思想的内容还包括目的论、课程论、方法论及教师观。当前随着“儿童优先”道德观的提出以及幼儿教育的科学化要求幼儿教育改革迫在眉睫。我国当前幼儿教育中还存在着诸多的误区解决这些误区可以借鉴陈鹤琴“活教育”思想理论从教育观、儿童观、课程观、教师素质以及家园共育等几个方面进行分析探讨以期更好地指导当今的幼儿教育改革力争早实现幼儿教育现代化。关键词陈鹤琴活教育幼儿教育改革“”“”‘‘’“’“’’„’’’“’’“”“”Ⅱ果。学位论文独创性声明本人郑重声明、坚持以“求实、创新。的科学精神从事研究工作。本论文是我个人在导师指导下进行的研究工作和取得的研究成本论文中除引文外所有实验、数据和有关材料均是真实的。、本论文中除引文和致谢的内容外不包含其他人或其它机构已经发表或撰写过的研究成果�9�

9、其他同志对本研究所做的贡献均已在论文中作了声明并表示了谢意。作者签名’辱匡霪簟日期』回上仁学位论文使用授权声明本人完全了解南京师范大学有关保留、使用学位论文的规定学校有权保留学位论文并向国家主管部门或其指定机构送交论文的电子版和纸质版有权将学位论文用于非赢利目的的少量复制并允许论文进入学校图书馆被查阅有权将学位论文的内容编入有关数据库进行检索有权将学位论文的标题和摘要汇编出版。保密的学位论文在解密后适用本规定。作者签名盈鍪聋日期型叫刖昌陈鹤琴浙江上虞人我国现代著名的教育家和儿童教育专家是五四运动后我国新教育的创始人之一也是我国现代幼儿教育的奠基人。他从中国的国情出发积极学习和引进西方先进的现代教育思想系统地提出了“活教育”思想创造了具有中华民族特色的现代教育。“活教育”思想是陈鹤琴教育思想的核心它充分体现了其立足国情、放眼世界的中国化新教育创造精神。应该肯定这种精神不仅具有破除根深蒂固的封建专制主义教育之意义而且对于今天中国的教育改革与发展影响深远。他的贡献为世人所瞩目有“中国的福禄贝尔”和“中国幼教之父”的美称。中国人曾一度被外人讥为“东亚病夫”陈鹤琴早年就深刻认识到国家的强弱与国民性的弱点有关因为国家的强弱决定于国民的受教育程度国家的发展归根到底还是人的发展因此他在年一改学医的初衷而立志献身教育事业。他先是在美国学习了五年五四期间他应邀回国开始了他的新教育的创业。从年月陈鹤琴始任南京高师主讲教育学、心理学和儿童心理学。之后的八年时问是他奠定教育事业和“活教育”思想酝酿与提出时期。期间他投身教育改革译介西方理论、新方法并以长子一鸣为主要研究对象通过对其长达天的系统观察、文字记录探索总结中国儿童心理发展及其教育规律之后陈鹤琴又酝酿并实行新的教育研究计划开始了中国化幼稚园的执着求索。他创办了我国第一所实验幼稚园一鼓楼幼稚园并对幼稚园进行课程、读法、教法及设备等方面的实验。虽然实验进展一波三折但实践证明这一持久的教育实验克服了中国幼稚园的外国化弊病并从理论高度总结出中国化幼稚园教育的宣言书一《我们的主张》。这一时期“活教育”思想的轮廓己初步形成。年代末陈鹤琴在《小学教师》发刊词中重述了陶行知十年前对中国传统死教育的描述“教死书死教书教书死读死书死读书读书死”并提出教师应该“教活书活教书教书活”学生应该“读活书活读书读书活”在总结自己以往教育实践和思想的基础上明确阐述了自己的“活教育”主张。在年代陈鹤琴开始了“活教育”的实验创立了江西省立实验幼稚师范学校并附设小学部、幼稚园、婴儿园以及专科部形成一个成体系的教育实验区。经过不断的试验和研究到年代末活教育已从试验初期的几个口号和一个轮廓逐渐形成了较为完整的理论体系从“活教育”的目的、方法、课程以及教师观诸方面都提出了有创建性的主张。他认为“活教育”的目的是“做人做中国人做现代中国人”“活教育”以“做”为中心“做中学做中教做中求进步”后来又提出教学原则十七条和教学过程四步骤“大自然大社会都是活教材”是陈鹤琴对“活教育”课程论的概括表述对于活动课程编制主张“整个教学法”和“五指活动”的新课程方案总结出训育十三原则提倡慎始早教与学生平等相处通过多方面地积极引导家、校、社合作以促进学生人格的全面成长。“活教育”思想明显地受到杜威实用主义哲学思想的影响它同陶行知的“生活教育”理论一样吸取了杜威实用主义哲学思想的精华即批判传统的注入式教学、固定、僵化的教学内容、以教师为中心而漠视学生的主体性等弊端。同时也充分考虑到中国的时代背景和国情是一种有吸收、有改造、有创新的教育思想。“活教育”对中国教育史的发展做出了重大贡献它的许多观点对于我们今天的幼儿教育改革仍有很大启发。当然“活教育”理论毕竟是本世纪上半个世纪中国特定历史条件的产物和其它所有教育理论一样也存在着历史局限性。如强调大自然、大社会都是活教材把间接经验当作学习的工具未免有点绝对化他把活教育的实施对象应用于一切教育领域但其实活教育主要对幼稚园和小学六年级的儿童有较大适宜性还有系统知识的讲授与学生独立钻研的矛盾问题教师的主导性与学生主体地位的矛盾问题等等都值得进行更加深入的研究。另外活教育在实验中批判了传统教育这无疑是积极的但在某些方面强调太过这也应该提出质疑因为人类社会的前进是在批判继承中进行的教育改革也不例外。陈鹤琴的“活教育”思想是我国教育宝库中的一份珍贵的精神财富。当然解放后我们曾一度完全否定过陈鹤琴的教育思想特别是在文革全面的社会动荡之中“活教育”思想受到了很大的批判和否定。但十一届三中全会以后改革开放政策使“活教育”思想焕发了新的活力。在“科教兴国教育优先”实现基础教育现代化的今天作为基础教育的基础幼儿教育更应担负起培养未来人才的任务。虽然随着幼教改革的实施与展开我们国家在幼教方面取得了可喜的成果。随着“儿童优先”道德观的提出和幼儿教育的科学化要求幼儿教育改革更应深入持久地开展下去。我国当前幼儿教育中还存在着诸多的误区解决这些误区可以借鉴陈鹤琴“活教育”思想理论从教育观、儿童观、课程观、教师素质以及家园共育等几个方面进行分析探讨并结合当前我国幼儿教育现状进行深层次的思考使当前我国的幼儿教育改革水平得到提升力争早日实现基础教育现代化。

一、陈鹤琴“活教育”思想的渊源及形成发展的过程陈鹤琴一生从未停止过对中国化新教育的孜孜以求。“活教育”思想是陈鹤琴毕生为之奋斗的目标。“活教育”思想的产生离不开时代的孕育它是中国社会的地道产物“活教育”思想也吸收了西方“新教育”的合理内核但绝非盲目地全盘吸收而是在中西融合的基础上进行一系列长期而艰苦的实验探索充分体现了其立足中国的具体国情、放眼世界的中国化新教育创造精神。随着陈鹤琴的实践探索“活教育”思想也经历了一个形成与发展的过程。一陈鹤琴“活教育”思想的渊源陈鹤琴早年上过私塾对中国传统教育的弊病很有感触曾亲身体会到。读死书”的滋味。他对半封建半殖民地下中国陈腐的教育思想深感不满力图借鉴西方现代教育成功的经验结合中国的国情进行实验创造出科学化、中国化的教育理论来。而“活教育”思想正是中国社会的地道产物它是陈鹤琴先生立足中国国情批判地吸收以杜威为代表的实用主义教育思想的合理成分长期从事与时共进的中国化新教育实践探索的理论概括。、“活教育”思想形成的历史背景“活教育”的对立面无疑是“死教育”即传统的旧教育。它的孕育可追溯到二十世纪三十年代初。当时中国社会己步入民国时代但由于军阀连年混战社会动荡不安整个教育界仍笼罩在传统专制教育的阴影中特别是伴随着国民政府的成立和三民主义教育宗旨的颁行传统的“国粹论”以“中国本位文化论”复炽伴随着蒋介石重倡“四维八德”大力“整饬学风”学校管理、教学内容及方法亦重归死板。更有甚者国民党政府忽视基础教育“政府的教育政策仍然还只注重高等教育而对于基层教育则每多忽视即便提出普及基层教育的口号但也没有切实地做到教育上头大脚小的畸形发展是大家所周知的事实教育政策如不从速改变则对中国教育的前途实是一个严重的隐患。„„政府对于幼稚教育的轻忽政策的确使人怀疑政府要不要教育要不要从基层做起的真正的人民教育工作者”。值得注意的是半封建半殖民地下中国教育现状的特点之一就是外国化倾向严重。概观清末时期中国幼稚教育的发展情形就是取法外洋除教会办的幼稚园和少数仿照西洋办的幼教机构外大多从形式到内容都照搬日本幼稚教育一套。陈鹤琴著‘陈鹤琴教育文集》下卷北京出版社年舨第页。所有这些固然在当时社会条件下有其合理之外但也因于此而使中国的幼教事业一开始就存在仪型外国、热衷洋化的弊端。民国以后中国幼教事业的洋化弊端仍在加剧只是崇尚和模仿的对象发生了变化。与清末比较随着西方教育家幼教理论的输入此时中国的幼教事业也开始逐步由“日本化”转向“欧美化”。直至到了“五四”前后中国的幼稚园已大都采用欧美式幼教形式、内容与方法来处理。于是中国幼教事业抄来抄去把幼稚教育弄得“几乎成了外国货的贩卖场先生做了外国货的贩子可怜的儿童居然做了外国的主顾。”。面对上述种种情况为了适应新时代和社会发展需要中国大批爱国知识分子开始了破除封建主义旧教育和探索中国化“新教育”的艰难历程。就是在这样的社会历史背景下“活教育”开始植下种子生根发芽。正如陈鹤琴所言“谈到中国的教育真是可怜我们办学校快四十年了到了今天一切的一切仍是停滞在几十年前的状态少改进少创造。”„教育应是“活”的应顺应时代的潮流要把那种死气沉沉、腐化的教育“变为前进的、自动的、活泼的、有生气的教育。”、理论渊源以杜威为代表的实用主义哲学思想陈鹤琴在美国留学期间深受以杜威为代表的实用主义哲学思想的影响。他曾坦诚地指出“活教育”与实用主义教育思想的渊源关系“活教育’并不是一项新的发明。他的理论曾被世界上不同的教育界权威创导过。当作者从年到年在美国接受教育时最知名的教育家之一牡威博士所提倡的美国进步教育对形成中国的活教育运动起了相当的影响。”„无疑陈鹤琴的“活教育”确实吸收了杜威实用主义教育思想的合理成分并把根牢牢植于中国的国情土壤创造出具有中华民族特色的“活教育”理论。尽管在杜威访华之前从日本学来的教育思想和制度在近代中国的教育中占有统治地位但由于杜威本人亲自来中国访问和讲学再加上他学生的宣传使得实用主义教育思想在当时中国成为一种传播极广的哲学思想。北京大学教授、中国的杜威研究专家吴俊生先生曾强调说“中国教育所受到外国学者影响之广泛与深远以牡威为第人。杜威所给与国外教育影响之巨大也以中国为第一固。”不可否认中国新教育运动确因杜威的直接参与而变得更加高涨。这在很大程度上应归功于实用主义所表现出来的反传统精神。杜威曾形象地阐明实用主义的反传统精神主要表现为尊重儿童的个性心理发展反对教师权威和知识灌输提。陶行知著陶行知全集》第卷湖南教育出版社年舨第页。陈鹤琴著《陈鹤琴仝集》第卷江苏教育出版社年版第页。陈鹤琴著《陈鹤琴教育文集》下卷北京出版社年版第页。陈鹤琴著《陈鹤琴全集》第卷江苏教育出版社年版第页。杜威著《民主主义与教育≥人民教育出版社年版第页。倡科学民主精神注重学校的生活化和社会化诸方面。这些方面正是中国传统教育所不具备的而这种反传统精神也恰恰迎合了当时中国社会和教育发展的需要。毋庸讳言杜威实用主义教育思想的反传统精神确实是救治和激活中国传统“死教育”的良药。不过陈鹤琴绝非全盘吸收实用主义教育思想他尤为推崇的是实用主义教育思想所表现出来的反传统意义上的实验精神。陈鹤琴说“最近的教育思潮是注重实验这是从美国试验主义派所学来的杜威、弥勒等主张的最有力。这个思潮影响到各种教育使各种教育的各个方面都起了变化。其实从实验所得的结果来看试验主义确实来得比较适用。幼稚教育是各种教育中之一种当然也应该依着实验的精神去研究。”„毫无疑问“活教育”从一开始主要就是以一系列研究与实验为依据的。从《儿童心理之研究》、《家庭教育》、《语体文应用字汇》到鼓楼幼稚园的实验再到幼稚师范学校的创建与实验都体现了陈鹤琴“活教育”对科学的实验精神的高度重视。而这一精神并不是无源之水杜威实用主义教育思想反传统意义上的实验精神无疑给予了很大的借鉴。陈鹤琴也不掩盖“活教育”理论是受到了杜威学说的影响他自称“我提倡的活教育是和杜威的学说配合的因为活教育和杜威学说其出发点相同其所走的路子相同其所用的方法也相同。”„在长期的教育实验中活教育形成了较为完整的教育理论体系从目的论、课程论、方法论诸方面都提出了有创造性的主张。就其思想渊源来看陈鹤琴的“活教育”目的论很难说没有受到杜威“教育即生活”“教育即生长”理论的直接影响但他确实承认杜威教育学说有其合理性再经过他反复地研究与探索最终概括出他的“活教育”目的论做人做中国人做现代中国人后另增做世界人。在课程论上陈鹤琴“活教育”主张“大自然、大社会都是活教材”突出了与儿童生活密切相关的生活经验凸显了儿童的主体地位。在这问题上我们可以明显地看到杜威实用主义教育理论的影子杜威的课程论中明确地提出以儿童的活动即以儿童的直接经验为课程的中心。在方法论问题上陈鹤琴提出的一个基本原则就是“做中学、做中教、做中求进步”。这一基本原则是受到杜威的“从做中学”理论的启发并且是对这一思想的进一步发展。对此陈鹤琴并不讳言他表示“这一原则可说是脱胎于杜威博士当年在芝加哥所主张的‘寓教于学’但比较杜氏的主张更进一步„„。”

第五篇：论西方自然主义教育思想对学前教育启示

论西方自然主义教育思想对学前教育启示

——杜威自然主义教育论对当今幼教的启示

2010学前教育梁洁梅201010400018

【摘要】自然主义教育理论是西方教育发展史上的一个重要的理论，主张以儿童经验活动为教育中心，顺应儿童的天性和身心发规律而施予教育。而杜威则是基于自然发展的理论，提出的“儿童中心论”等理论思想，在教育理论和实践方面为人类留下的高贵的遗产，对当今幼儿教育更是有深远的影响。

【关键词】 自然主义教育儿童中心主义启示

一、自然主义教育思想

自然主义教育思想，顾名思义，强调的是教育中的自然适应性原则，主张育适应自然、合乎自然。儿童的身心发展有其自然规律性，教育应当重点研究童的本性特征，注重儿童身心的自然发展与顺应儿童的这种天性，将其培养“人”。这种自然主义教育核心强调的是对童施加教育时必须遵循儿童本身自然规律的要求，顺应儿童的本性。

详细来说，主要包含以下两个方面的意思：

（一）、教育要适应儿童天性的发展

自然主义的教育思想必须是从保护儿本真善良的天性出发，以儿童经验活动为教育中心，顺应儿童的天性和身心发规律而施予教育，使儿童身心得到全面而自由的发展。此外，自然主义教育还提出，要适应儿童身心发展的年龄特征，因为从自然主义教育思想的角度来看，人的“内在自然”的发展是有秩序的，存有规律性可言的。因此教育必须适应不同时期儿童“内在自然”的发展水平与内在规律，依照顺序进行，顺应儿童的天性。

（二）、教育的目的是要培养自然人

自然主义教育从尊重人的天性和归顺自然主义的理论出发，认为教育首先就要以培养自然人为目标。必须明确这里所讲的自然人是仅仅针对“公民”所言的。在自然主义教育思想范畴中，所谓“自然人”，是指身心协调、和谐发展的人，是适应当前社会需求而存在的。自然主义的教育的最终目的就是依据儿童的身心自然发展来教育、引导人，来切实地指导儿童如何做人，把人教育成为真正的人，要而不是传统教育所培养的那种只能固守某种职业、丧失活生生力量的人。正如卢梭在《爱弥儿》中所言：“从我的门下出去，我承认，他既不是文官，也不是武士，也不是憎侣；他首先是人，一个人应该怎样做人，他就知道怎样做人。”[1]从中我们可以窥探出，自然主义教育最重要的目的在于培养真真正正的人，而不是在培养一个知识的接收器、技能的训练者。

二、杜威自然主义教育论

杜威指出，由于本质上教育是一种社会过程，因而社会控制和个人自由式两个非常重要的问题。杜威所提倡的“个人自由”是指“理智”的自由。“只有理智的自由才是唯一的，永远具有重要性的自由，也就是说，理智的自由就是对于有真正内在价值的目的能够做出观察

和判断的自由。”而在自由上出现最普遍的错误是，把自由认定为活动的自由，或认定为外部的或身体方面的活动。在学校中，必须强调儿童的自由，同时又要认识到自由的性质，即自由的积极方面和消极方面。如果没有自由，儿童就不能正常生长；如果对自由不加以控制，儿童就不会有理智的生长。[2]

杜威主张“以儿童为中心”的教育，实际上正是对卢梭没有明确提出的政治哲学主张的“深化”。刘晓东认为，杜威的儿童中心主义恰恰是杜威教育学说的精华是现代教育思想演进的里程碑，是引导现代儿童教育思想不断发展的旗帜。要实现儿童教育观念的现代化，我们必须以杜威为师。[3]这个评价是非常中肯的。

（一）、儿童中心主义与民主主义的理想紧密相关，甚至可以这样认为，儿童中心主义就是教育的民主主义

儿童就是目的，儿童决定了学校的使命和学校教育的使命。儿童的发展完全是由他“作为一个人”和“作为一个儿童”决定的，而不是由教育、学校所决定的。教育的目的正是使他成为他“自己”，使他成为一个“人”。因此，教育除了其过程之内没有任何外在的目的，就像社会除了顺应人的本性之外不能强加一个外在的目的一样。

（二）、儿童中心主义重新定位了教育的地位和作用

首先,教育是培养新人，创造新生活的最好途径。杜威在《民主主义与教育》中，提到“社会在指导青少年的过程决定青少年的未来，也因而决定自己的未来„„这个朝着后来结果的行动的累积运动，就是生长的涵义。”[4]教育与社会生活之间具有辩证统一的关系：一方面教育变革要跟上社会发展的步调；另一方面，教育应该成为社会变革的主要途径,这样才能确保人在社会生活中的中心地位,让教育和社会共同为美好生活和民主的社会生活方式的服务。

（三）、儿童中心主义旨在解放儿童，解放成人，是所有人的解放

传统教育的弊端不仅表现为成人对儿童的控制,而且表现在成人之间的相互控制方面,更为重要的是,成人对儿童的控制其根源是成人试图为儿童安排一个舒适的“洞穴”，以便儿童在洞穴中“舒适”的生活。因此，儿童中心主义不仅是儿童的解放，更为根本是成人能够获得自我解放，改变那种已经完成的心态，把自己看成同孩子一样是一个走向未来、走向完善的未完成的个体。

三、对当今学前教育的启示

（一）、加强幼儿园教育与社会生活的联系

杜威认为，学校不只是消极地适应现代社会化的变化，而且要积极参与社会生活的优化，尊重儿童心理的发展水平，使教育过程既有成效，本身又有乐趣。这些观点至今对幼儿教育依然具有很大的启发意义。杜威主张，将教育的工具价值与内在价值结合起来，克服教育中知识与行为、知识与道德、理智与情感、感性与理性诸方面的对立。这些思想对当今教育的启发意义不是枝节性的，而是具有重大理论价值与全面的实际指导意义。

（二）、幼儿教育就是儿童生活本身

儿童的教育生活是什么？杜威认为，儿童的课堂生活就是儿童的生长。儿童生长自然要依据一定的条件，而这些条件就是儿童的兴趣、本能、需要、依赖性和可塑性以及已经形成的习惯。儿童具有交际、探究、制作和艺术的兴趣与本能，这些兴趣和本能的自然展现，就是儿童生活，就是儿童的教育生活或课堂生活。“开放课堂”、“隐性课程”、“合作学习”等一系列新的教育观念和课堂教学改革思想，赋予课堂生活更丰富的内容。关注课堂生活，拓展课堂生活的空间、内容和形式，已经成为现代课堂教学改革的共同课题。

（三）、形成教师与幼儿共同活动的教学方式

对传统的教学方法，杜威一直持尖锐的批判态度，他所要做的变革就是变教师讲授、学生静听的教学方式为师生共同活动、共同经验的教学方式，把书本降到次要的地位，活动是主要的，教学也不再限于教室之内。杜威认为，教师在讲台上向学生灌输与现实生活无关、亦不合乎儿童理解力的教科书，儿童则坐在固定的位置上静听和记诵教科书。这种方法是一种典型的以教师、教科书、教室为中心的教学方法，幼儿、幼儿的活动、教室以外的世界是没有什么地位的。儿童处于消极的、被动的地位，兴趣、爱好受到剥夺和压制，能力发展和主动性受到压抑和束缚，教室如同牢狱，儿童如同囚犯，教师如同看守，书本如同刑具，教学和学习如同服刑，全无半点乐趣。整个教育和整个学校没有多少生机与活力。

（四）、变获取知识为培养智慧的教育目的杜威认为，人的智慧是人的明智的行为与行动的能力，也就是解决实际问题的能力。他提出的教学方法论所体现的不仅仅是教学方法的变革，也不仅仅是教学论的变革，而是整个教育观念的变革。这种变革揭示了杜威教育与传统教育理论的根本区别，即以获取知识为目的，还是以培养智慧为目的。传统教育以获取知识为目的并以知识来扼杀智慧，杜威则以培养智慧为目的并以知识来增进智慧。对于活动而言，知识永远是从属的。

与传统教育观相比，杜威的教育观是一种崭新的教育观。他强调学校教育同社会生活的息息相关，强调经验和实践的价值，强调儿童能力的发展，提倡尊重儿童的兴趣和需要等，都为教育理论的发展留下了不可磨灭的影响。

【参考文献】

[1] 让•雅克•卢梭．《爱弥儿》人民教育出版社．2001

[2] 姚伟．《中外幼儿教育名著解读》南京师范大学出版社．2007年版

[3] 刘晓东．《为杜威“儿童中心论”辩护》教育科学出版社．2007．

[4] 约翰•杜威．《民主主义与教育》人民教育出版社．1990．