近代中国社会变革与思想文化风俗等的变迁【讲稿】

第一篇：近代中国社会变革与思想文化风俗等的变迁【讲稿】

近代中国社会变革与思想文化风俗等的变迁

1、中国近现代物质生活的变迁：

物质生活变迁的表现（衣食住行用）、特征、原因及影响。

2、中国近现代精神生活的变迁：

社会习俗和大众传媒（文化娱乐）的变迁。近代（旧中国）社会生活的变迁：

鸦片战争后（1840-1911年）；

辛亥革命后（1912-1949年）。

1、近代以来人们物质生活方面变化的史实：服饰的变化、饮食结构的变化、住宅的变化。

2、近代以来社会习俗变化的史实：婚姻风俗的变化、丧葬礼俗的变化以及其他社会风俗的变化。

3、近代以来出现的交通工具、通信工具。

4、近代以来报刊的出现。大众传播媒体的发展给人们生活方式带来的巨大变化。

服饰：

服装是一种记忆，也是一种语言、一种文化。它的变化是以非文本方式记录着社会政治、经济及文化的历史变迁。清代官服：清时官员的服饰有严格的规定，依品质，数量，颜色的不同来区分官位的大小，是不许 滥用的。服饰大致有下列五种：一，顶戴，二，蟒袍，三，补服，四，腰带，五，坐褥。

中山装里隐含有哪些信息：

其一，前身四个口袋表示国之四维（礼、义、廉、耻）。

其二，门襟五粒纽扣区别于西方的三权分立的五权分立（行政、立法、司法、考试、监察）。其三，袖口三粒纽扣表示三民主义（民族、民权、民生）。其四，后背不破缝，表示国家和平统一之大义。

鸦片战争后，西装传入，广州、上海等地的买办穿起西装；辛亥革命后，孙中山提倡中山装，受到新派人士的欢迎；20世纪20年代以后，旗袍成为城镇新潮女性的日常着装；随着洋布的涌入，百姓穿洋衣洋袜的渐多。新中国成立后，列宁装成为建国初期的主要服装样式；改革开放以后，中国服装由封闭走向开放。

男子：长袍马褂→西装、中山装 女子：宽松肥大→旗袍、上衣下裙

中式与西式、传统与现代并存（中西合璧，不土不洋)半殖民地半封建社会

由传统走向现代(走向近代化)；由朴素单调走向丰富多彩；拘谨、保守、呆板、等级森严逐渐向美观、适体、方便、平民化转变；中西方服装并存。

精神追求：追求民主、自由、平等和独立、发展、个性和文明。

社会习俗

1近代民族工业的发展

2、国内资产阶级政治运动的影响；

3、民主、自由、平等思想的传播；

4、西方资本主义的入侵及其影响；

社会习俗发生变迁的基本内容是什么？

（1）原因：社会政治，经济、文化发生巨大变革，（辛亥革命、新文化运动、新中国的成立、及改革开放），社会习俗和风尚也随之发生变化。（2）表现：

①婚嫁习俗的变迁：古代： 父母之命，媒妁之言；近代：婚姻自主、删繁就简； 现代：恋爱自由，婚姻自主

②丧葬礼俗的变化：19世纪末20世纪初，趋于简化；出现西方色彩的新式葬礼、殡仪馆和公墓； 新中国成立后，改土葬为火葬。

③其它社会习俗：剪辫易服、迫令放足、破除神权、反对迷信、公历、社交礼仪：点头鞠躬 取代 跪拜作揖； 握手逐渐成为社交场合的常见礼节。

1、内因：

A、经济因素：生产力水平--外国经济入侵，自然经济瓦解、建国初期的经济困难、改革开放后社会生产力的发展 ； B、政治因素：政治环境、社会形势的变化—国门洞开、辛亥革命、新文化运动、新中国成立、文革、改革开放； C、思想因素：思想文化观念的变化—自由平等思想的传入及传播、破除封建礼教束缚、解放思想、科技革命带来的影响 ；

2、外因：欧风美雨的潜移默化

鸦片战争后：西方政治、经济、文化的传入(影响）；

（2）近代物质生活和社会习俗变化主要特征：经历了由闭关自守向面向世界、由封建传统天下向近代化、现代化的趋进。

（3）近代物质生活和社会习俗变化影响：

①使中国近代社会生活的各方面冲破原有封建文化的束缚，革除弊端，既保留传统中国文化的精髓，又日趋科学合理。②促进了政治、经济、思想的发展。

交通、通讯

西风东渐，西方先进的交通工具、通讯手段逐渐传入中国，使中国的交通和通讯发生了巨变。由于西方列强的压制和战乱的环境，在艰难曲折中发展。新式交通和通讯的发展，推动了中国近代化的进程。交通工具的更新

1、古代：木船、马车、轿子(南舟北马)

2、近代（1840—1949）（1）海：轮船

①最先引进中国的近现代交通工具是轮船，洋务运动时，创办马尾造船厂。②1865年，中国终于建造成了自行设计的第一艘轮船。

③19世纪70年代初，轮船招商局在上海成立，这是中国第一家航运公司。（2）陆：

①人力车、三轮车、自行车（自行车19世纪中后期传入中国；20世纪初，自行车出现在城市的大街小巷；50年代以后，中国有了自己的自行制造厂。）②火车（第一次工业革命）

沪淞铁路：中国出现最早的铁路（外国商人修筑）

唐胥铁路：中国人修筑的第一条铁路（出现“马拉火车”的天下奇闻）京张铁路：中国人自行设计并修筑的第一条铁路（詹天佑）

19世纪末20世纪初，随着收回包括铁路在内的利权运动的蓬勃开展，中国的铁路建设进入一个快速发展时期。③电车，公共汽车（第二次工业革命）

电车：1906年，天津创办了有轨电车交通系统。

公共汽车：上海在1924年出现，北京则是在1935年开始有。

１９５６年，长春第一汽车制造厂生产出第一批１２辆“解放牌”载重汽车，标志着中国汽车工业的诞生。

大众传播

1、历史渊源：公元887年，《邸报》世界上现在最古老的报

2、近代大众报业出现的原因：

①物质条件---近代资本主义的产生和发展； ②社会急剧变化，人们渴求对动荡社会信息的需求； ③西人办报潮流的推动；

3、近代大众报业的兴起和发展：

A、1873年，《昭文新报》，开创了国人办报的先例。B、维新运动中，国人办报形成高潮。C、辛亥革命后，报刊成为宣传政治的工具。近代大众报业发展的影响？

①成为宣传政治纲领和开展政治斗争的工具； ②宣传教育，启迪民众；

③满足了市民消遣娱乐的需要（通俗性报刊）； 中国近现代社会生活变迁的特征：

1、过程：由被动接受到主动西学，且中西、新旧并存，甚至中西合璧。

2、原因：随着中国近代政治、思想的变化而发展，且不断加深。

3、地区：地域发展不平衡，通商口岸和大城市明显，农村则变化不大。

4、实质：是东西文化的碰撞与逐渐融合的结果，但始终保留中华民族的文化特色。

5、影响：有利于消除封建因素和促进中国社会向前发展，但受西方影响明显，有较强的殖民色彩，总趋势：从封闭到开放，逐渐走向世界；由过去的封建传统一统天下，变为向近代化的趋进。

总结

中国近现代社会生活变迁的原因：

1、外因：西方文明的影响(西方政治、经济、文化势力传入中国）。

2、内因：①经济：近代工商业发展的影响（即生产力的发展推动社会生活的变化）； ②政治：近代以来中国民主政治运动（戊戌变法和辛亥革命）和政府政策的推动； ③思想：西方民主思想的影响和先进的中国人主动吸收。中国近现代社会生活变迁的影响：

1、具有明显的半殖民地半封建社会烙印，加重了中国社会殖民化的色彩。

2、中国社会生活发生显著变化，增添了新内容，客观上促进了近代社会的文明与进步： ①政治上：有利于中国反封建斗争的展开，促进了资产阶级民主革命的发展； ②经济上：有利于中国资本主义经济的发展和工业化进程的发展；

③思想文化上：有利于冲破封建文化的束缚，革旧创新；既保留中国文化的精髓，又日趋科学合理。

第二篇：社会变革与文化变迁

社会变革与文化变迁

一、社会热点的文化透视

2005年夏，湖南电视台的“超级女声”席卷全国，“------已被资讯泛滥时代的传媒翻了个“底朝天”，八卦当头、学术殿后、商业坐镇，中间还穿插上演了“低俗影射”与“民主预言”的猜想，------”。①大量的社会群体，纷纷以自己的方式或直接，或间接参与到这一娱乐节目中，使其逐渐演变为一桩社会性事件。以粉丝为代表的普通观众以手机短信、论坛、博客等方式对参与了事件的进程。为捍卫自己的偶像，休闲、拉票，在网上摆开了“战场”，进行着云里雾里的斗架，说三道四，互相攻击，搞得热热闹闹。而另一方面，来自人文学术思想界众多名人围绕超女展开了激烈争论，一个娱乐话题就此上升为学术问题。

一方面，有学者因“超级女声”的选拔机制和极高的参与性，把“超女”和民主有意识地联系起来，给予了极高的评价。比如：“超女对当代未成年人公民意识的催生和训练有相当正面的价值，超女正在成为一种对孩子们‘酸酸甜甜’的公民意识和民主意识的启蒙。”（徐贲：《娱乐文化消费和公共政治——“超级女生”的公众意义》，世纪中国，）另一方面，“与青少年的狂热、观众的热情参与相比，我们的主流文化却对‘超级女声’表达了一定程度的‘愤怒’，‘叫停’的呼吁也由弱变强，以至于某些‘名嘴’在电视上公开斥责其‘低俗’，甚至频频出现‘封杀’的‘流言’。”②有趣的是，往往持支持立场的声音是大量的出现在大众文化的媒体上；而主流媒体不是刻意的保持沉默，就是大肆讨伐。不过无论是“贬”或是“赞”，双方对“超女”诉诸于快感的娱乐均表示了理解和认可。特别是其中的学者，面对超女的来临，不少人已放下了自恃清高的架子，认为“好的娱乐节目也并不总是容易得到的，而在另一方面，几乎所有的人都在某种程度上需要快乐。”《“超级女声”会使我们“娱乐致死”吗？》 何怀宏 新京报 2005-08-31）。从而表现出主流文化和大众文化在事件中各取所需，又在某种程度上达成一些共识，表现出一定相互宽容的倾向。

但是，随后的“刘心武揭秘红楼梦”，在由“学术热点”演化为“文化事件”过程中。综合分析主流媒体的态度和大众消费类媒体的表现，我们可以清楚地看到主流文化与大众文化在对待“红楼超女”问题的态度上泾渭分明，其间缺少一个能起到缓冲功能的过渡地带。这种对峙几乎在开始就形成了，当《新京报》于2005年10月30日刊登出《胡文彬：刘心武应遵守学术规范》一文后，网络上迅速的掀起反对的浪潮。特别是各大主流媒体转载《艺术评论》10期“红学界集体反诘刘心武”一文后。支持刘心武的声音也日渐高涨，有网友指出“《红楼梦》不是某些人的‘独立王国’”；《北京娱乐信报》载文 “万余网友力挺刘心武‘揭红’”，力挺的理由是“有意思”、“长知识”、“平民挑战权威”等；更有《华商报》载文“文化名家为刘心武撑腰”，矛头直指红学界拘于“门户之争”，把红学“做成了生计，当然流于庸俗”。这些反对的指向实际已经超出了学术争论的范围，因此有人提出“人文学术如何才能不被当代文化所稀释？这是‘刘心武揭秘《红楼梦》’事件给人文学术研究提出的一个严峻问题。”（《思想与学术在当代文化中合流——2005年人文学术热点扫描》曾 军）

我们无意于参与讨论，却对其中蕴含的思想文化深感兴趣。我们首先需要反思的是，为 1

什么主流文化会愤怒？为什么要斥其“低俗”、“不规范”？我们就先从超女事件来看，“解析‘超级女声’的‘超级’，不能只停留于娱乐的层面，事实上，一个单一的娱乐事件决不会引发这样大规模的关注。“超女”的本质在于，娱乐活动的边界“入侵”传统的非娱乐领域，直接侵入“未成年人”与“教育”这一向来被社会视为“必须固守”的领域。‘娱乐’与‘教育’两大‘社会版块’正面冲撞。”（《超级女声：超级两难的文化抉择之题》 中国青年报 2005年06月02日）就从学者们的支持来分析，实际上也是站在“体制内”对“民主的进程”感到欢欣鼓舞。何曾有站在大众文化的一边说一些大众的话。我们知道大众文化与流行文化、媒介文化基本上是等同的，而流行文化往往又等同于青年文化。透过讨论的不同角度，各方实质是围绕着一个问题：就是主流文化应该如何掌握对大众文化的话语权和教育成长的导向权？

主流文化努力向社会传导着这样一种价值观：人应该经过自己的努力实现向上的社会流动，正所谓“一步一个脚印”。具体的途径是求学，求职，通过层层选拔。而且最终要获得一张社会认可的专业技能证书，表明社会个体初步具有了融入社会的资格。如果说对超女们的讨伐，因为有反对在“急功近利”的价值取向，冲淡了这种标准的话，那么红学界的集体“愤怒” 斥责刘心武“不规范”，使得这种暗含的标准表露无遗。相反，超女和刘心武受到热捧，体现了人们需要多元的趋向。反映了对读书、排名次、升学、就业，在长辈提携和奋斗中逐步成长这种主流轨道的抵触。而且不少人实际在向主流社会质疑：现代社会，标准是一元还是多元的？成才的道路是否只有一条？究竟谁才具有权威的地位？表现出了咄咄逼人的挑战姿态。

二、文化冲突后的社会变革

这种挑战是否只是一种文化的冲突，还有没有一些其它深层次的原因？如果把05年、06年两年的一干社会文化事件和“超级女声”、“红楼超女”一样做逐一的分析，不难发现社会孕育的巨大变革才是这些文化冲突的幕后推手。

由于随着信息化的程度加深，工业部门中大量的应用信息技术，机器变得越来越聪明，体力劳动的强度日益减轻，单纯的体力劳动正在被更带有知识性和脑力性的生产劳动（如机器的操作、维修、监视）和设计、研究、组织方面的工作所取代。信息化、智能化、网络化，计算机控制系统以及它与信息高速公路互连的信息控制机，作为新的生产工具大大提高了劳动生产率。这不仅使得传统意义上的脑力劳动和体力劳动的界限开始模糊，而且大大的降低了工作的地域性要求。特别是信息资源与物质、能量资源相结合，创造出各种智能化、信息化、网络化的信息控制生产工具，与动力机械工具相结合形成了具有强大生产能力的复合生产工具，生产出越来越多的信息产品和信息化工业产品。促使人类社会经济形态加快由物质型向“非物质化”的信息型转化。

这种变化，不仅影响着人们的生产方式，还带来了人们生活方式的变革。随着社会信息技术含量的增加，客观上人们在生活中寻求信息技术支持的需求也大大增加，推动了服务业的发展。如随着美国信息高速公路计划的实施，据预测到2020年美国只要用2％的劳动力作为工人，仍可保持世界第一大工业国的地位。服务业将会成为社会的“第一产业”。

而许多的服务行业主要是根据引起的人际关系加以确定，比如各种专门知识、技术监视或技术咨询服务、金融、教育等等。但无论何种服务行当，信息和交流活动都是极其重要的。而且大众传播媒介迅速的发展，信息的获得、使用、阐释已不再局限于社会的个别群体。排开政治因素的影响，社会公众只要愿意，几乎可以做到信息的产生和接受同步。基于个体的立场问题，公众对信息的接受、阐释也呈现出多元化的特点。因此，现在的信息化的服务要求，重点以个性化的方式为某个确切的项目或个人，捕捉和处理特定的信息。

而知识总是遵循着一种复利法则：知识推动科学发明，科学发明反过来极大的促进知识增长。这条法则的效果在今天这个时代表现的尤为突出。在这种形势下，个人对信息的接受、判断、理解和运用的能力越来越重要。这种能力主要是基于行为表现而非基于系统的知识，它不仅仅只是拥有高级文凭或职业资格的人士才可以具有。因此，所谓的“专业资格”，并不是过去认为的那样，经过相当一段时间的个人培养发展，取得一定的职业资格，能够从事一项特定的具体工作。而是需要把工作的专业技能和“生存技能”融合在一起。即要求将严格意义上的职业资格和社会行为、协作能力、首创能力、冒险精神紧密结合起来，构成时代需要的能力。由于“非物质化”的服务业日益发展，这些素质中与人交往、与人共事、解决冲突等能力越来越重要。从某种意义上讲，时代已经开始超越工业社会的专业资格概念，更加强调能力概念。恰恰是这种全新的发展，给那些文凭较低或者没有什么文凭的社会个体提供了一个机会。同时也意味着，取得一定的资格资历并不能够保证有相应的职业权利。

社会多元化的变化，客观上将会促进社会民主的进步和个人主义的发展。这不仅是社会进步为这些变化发展提供了现实的可能，也是社会本身发展的内在需求。这样的前提下，在传统社会中因地位和名望建立起来的权威不再是不可撼动的。信息化的推进，使得社会竞争，打破了横向的模式，向着纵向代际之间的趋势发展。权威建立在能力和与其他人的坦率、开明的基础上。这就意味着，人们在生活的态度，生活的模式和人与人之间的相互关系上，需要更清楚的了解自己，认识世界。真正设身处地去理解他人的反应。但事实上的地位不平等，这种竞争不会即刻地推进社会的民主，反而会可能激化潜在的关系，转化成冲突。这并不符合人们对人类社会进步寄予的希望。而人与人之间的平等交流，特别是年长的人和年轻人的交流无论对于双方增进知识和丰富生活，还是对于社会的平衡都是至关重要的。

如果就代际之间的冲突讲，责任主要在于年长的人，毕竟他们年轻过。换言之，成人要想向年轻一代传授所学知识和发号施令，他就必须充分的接受社会发展带来的年轻人的变化。就是在某种程度上像年轻人那样去学习，去了解时代。发生于同辈之间的冲突，如果能像体育竞争一样，创造出民主平等的氛围，在共同的目标和计划中，依据各自角色承担一定的任务，相互分工，又相互协作。那么实际有可能认清自己，了解对方，从而消除敌对和偏见情绪，甚至产生出友谊。

而因为社会正以几何级数速度更新变化，人们步入社会时，会发现在童年储备起来的知识、形象，一切已经不合时宜。依靠他们应对社会挑战时，会让人觉得无能为力。人们必须以动态的方式来处理和应对自己与社会的关系。个体必须充分参与这一次社会变革，否则将会在日渐变化中被逐渐边缘化，从而失去自我。但是，信息化的今天，大众传媒的迅猛发展，使个人又处在具有强迫性的宣传气氛中。如果个体在行为上服从外界强加与他的推测，损害了他的真正意图，长期以往，不仅会使人疲于奔命，而且会严重不利于人的身心健康。由此，人们比任何时候都需要得到充分发挥自己才能的保证，以及尽可能可以牢牢掌握自己命运需要的思想、判断、感情和想象方面的自由。而且事实表明，个性的多样性、自主性和首创精神，甚至是冒险和挑战的精神，正好是社会创造和革新的保证。

基于以上的这些分析，我们回过头来再看05年和06年的社会事件。其实会发现：与其说主流社会愤怒，还不如说当有些事件“越位”揭示出主流社会全方位“失位”时，主流社会用“愤怒”掩饰自己脆弱。

那么，面对社会变革带来的文化变革，我们应该怎样应对？

第三篇：家居文化与变迁

《家居文化与变迁》教学设计

教学设计

一、教材分析

《家居文化与变迁》是人民教育出版社品德与社会五年级下册第二单元第二课时第三个话题的教学内容。本课是第二课时，让学生知道中国是一个有着几千年历史的文明古国。初步了解在人类发展进程中我们祖先的过去居住环境，及几千年来他们创造的灿烂文化，感受祖国文化的博大精深，激发学生对祖国文化的兴趣、认同及其自豪感。

二、学情分析

本课从原始人“构木为巢”和“挖地为穴”入手，了解古人因地制宜创造的“巢穴”，了解居室是为了人们生活安全、方便而建造的。而中国古代家居文化的发展和变化、各国的建筑风格距离学生很遥远的，对于学生来说十分陌生，如何让他们看到这些建筑物，是决定这节课成败的关键，我通过网络资源搜集到原始社会，人类当初房屋的构造，中国古代建筑和西方国家、阿拉伯国家建筑物图片和视频，让学生感受不同时期不同地域房屋建筑不同，通过欣赏让学生发现居住与当地自然环境的关系，使学生从古今建筑方式的联系中，发现古人这种朴素的、有效运用自然环境为人类创造生存空间的智慧对后人的影响。

三、设计思想

《义务教育小学品德与社会新课程标准（实验稿）》在“课程资源的开发与利用”中指出“教师应尽可能使现代化教育技术与本课程教学有机结合，丰富课程资源，有条件的地方要尽可能开发利用计算机网络资源。”本课教学主要是通过古今中外建筑的发展和对比，让学生了解我国建筑的产生与发展，认识不同时期不同地域建筑的特点和风格，让学生感受到祖国建筑文化的博大精妙，增强民族的自豪感。由于古代建筑和国外建筑离学生“久、远”，为了让学生获得感性认识，我充分利用网络资源，让学生观看古今中外的建筑物地图片和视频，实现教学目的。

四、教学目标

知识与技能

1、了解我国建筑的产生与发展，认识建筑的地域特点。

2、了解它们与人们社会生活的关系，体会人的创造与社会的发展。

过程与方法

通过搜集网络资料，课堂讨论等多种形式，了解建筑的地域特点，它们与人们社会生活的关系，体会人的创造与社会发展。

情感态度与价值观

1、感受我国建筑艺术的神奇、美妙、美妙和丰富多彩。

2、学习用比较、发展的眼光看待事物的方法。

五、课前准备

1、课前收集我国各年代有特点和艺术造型特色的老房子、古建筑的图片，并配上相应的解说文字。

2、收集其他国家的建筑和家具的图片以及资料。

3、多媒体课件和网络资源。

六、教学过程：

（一）情境导入。

教师出示图片：展示紫禁城、凯旋门、金字塔、摩天大楼图片。

师（声情并茂）：早在文字出现之前，原始的居室建筑就被祖先创造出来，但那只是藏身之所。当古朴的建筑融入了人类的感情、信仰和智慧，铸就了紫禁城的威严、凯旋门的辉煌、金字塔的雄伟和摩天大楼令人炫目之后，它们才成为建筑物，是固化了艺术和文明的见证。

今天一起走进远古时代，去了解不同时期、不同地域人们的家具文化知识（板：家居文化）。

（二）走出巢穴

了解原始人和人类当最初的房屋。

1、观看课件：我们一起来看大屏幕，请仔细观察，边看边思考：

（1）人们为什么在树上搭窝，在地上挖穴而居呢？

（2）他们的房子的风格与当地的环境有什么关系呢？

（3）人们最初的房子和他们住的巢、穴有什么相似之处，与我们现在住的房子又有什么相同与不同？（设计意图：通过图片展示使学生了解原始人的居住状态，知道原始人根据自己居住地的特点创造了最早的房子。）

2、小组交流汇报。

3、教师小结:在生产力水平低下的状态下，天然洞穴显然首先成为最宜居住的“家”。从早期人类的北京周口店、山顶洞穴居遗址开始，它满足了原始人地最低要求。巢居在适应南方气候环境特点上有显而易见的优势：远离湿地，远离虫蛇野兽侵袭，有利于通风散热，便于就地取材就地建造等。

(三)凝结在房屋的文化

师：当人类真正走出洞穴，走出丛林，开始用自己的劳动创造生活时，也就开始了有目的地人工建造屋室的的活动。人们可以按照自己及社会关系的需要建构自己的建筑与村落，同时，在满足了物质文化生活的基本需要后，精神需要越发成为左右建筑的重要因素。随着时代的变迁，真正意义的建筑诞生了。（与变迁）

1、教师出示视频课件：伴随着音乐欣赏：中国古代著名的建筑，感受其建筑工艺、结构、造型、雕刻艺术等。

2、学生讨论汇报：中国古代建筑具有哪些特点和风格？

3、教师小结：中国建筑历经了几千年的发展演变，劳动人民不断创新、发展、丰富和完善。工艺精造型美、雕刻细，带给人舒适、美得感觉。不论从审美还是从文化的角度，都具有广泛的传承性何适应性，蕴涵着无限演变和发展。中国古代建筑伴随着古老的中华文明有着近五千年的延绵不断的历史，这在世界建筑文化中是独一无二的，建筑是凝固的文化，它历经岁月的洗礼，静静地伫立在那里，体现着人们的智慧和创造，也等待着后人去学习、创造和超越。

（四）领略建筑风采

1、看视频：感受西方国家的建筑风格和特点，边看边思考，这些建筑与中国建筑有什么相同的和不同的？

2、学生讨论汇报。

3、师在学生回答的基础加以总结归纳。

相同：美观、舒适、装饰精美。

不同：外形、风格、绘画。

原因：地理位置、风俗不同造成。

（五）拓展探究

请拿出自己家的房屋和家具来说说你有哪些是中国风格的；有哪些是西方的建筑特点？

（设计意图：学生由远及近，由抽象到具体，把学到的知识用于生活中，学生观察生活，从身边开始。）小结：通过学习及观看相关图片和视频资料等学习方式，使我们懂得了不同的文化造就了不同风格的建筑，我们今天的建筑文化和家居文化在保留了我国传统文化的同时，还融入了其他国家和民族的文化，并具有新时代的气息。

（六）动手操作，创造艺术的精美

课后，根据自己对建筑的了解，用纸绘制你理想的家居并在班内展示。

（设计意图：课后延伸，再现艺术之美、建筑之美。）

（七）课堂总结

师：通过今天家具文化与变迁的学习，你想用怎样的一句话表达你的收获？

生：各抒己见。

板书设计：

家居文化与变迁

巢工艺精

气候环境建筑造型美舒适 穴雕刻细

第四篇：浅谈苗族风俗与文化

浅谈苗族风俗与文化

苗族主要聚居于贵州省东南部、广西大苗山、海南岛及贵州、湖南、湖北、四川、云南、广西等省区的交界地带。在中国古代典籍中，早就有关于五千多年前苗族先民的记载，这就是从黄河流域直到长江中游以南被称为“南蛮”的氏族和部落。

苗族十分注重礼仪。客人来访，必杀鸡宰鸭盛情款待，若是远道来的贵客，苗族人习惯先请客人饮牛角酒。吃鸡时，鸡头要敬给客人中的长者，鸡腿要赐给年纪最小的客人。有的地方还有分鸡心的习俗，即由家里年纪最大的主人用筷子把鸡心或鸭心拈给客人，但客人不能自己吃掉，必须把鸡心平分给在座的老人。如客人酒量小，不喜欢吃肥肉，可以说明情况，主人不勉强，但不吃饱喝足，则被视为看不起主人。

说起苗族，大家都会想到一种他们特有的乐器—芦笙。芦笙是苗族传统的簧管乐器，在苗族地区广为流传。据文献记载，芦笙已有3000多年的历史。远在唐代，宫廷就有了芦笙的演奏。当时芦笙被称为“瓢笙”。清人陆次云在《峒溪纤志》一书中，对芦笙的形制和苗族男女“跳月”时演奏芦笙的情景作了具体的描绘：“（男）执芦笙。笙六管，作二尺。笙节参差，吹且歌，手则翔矣，足则扬矣，睐转肢回，旋神荡矣。初则欲接还离，少且酣飞扬舞，交驰迅速逐矣。”由此看出芦笙在古代苗族人民生活中的作用和地位。

现在芦笙的形制已发生了很大变革，分大、中、小等多种类型。均由笙管、笙斗和簧片三部分构成。常用的芦笙管6根，外侧开有接音孔，下端装置铜簧，插入一长形木头葫芦内，每簧一音。在每二三根笙管上端合套竹管作为共鸣管。小芦笙的管长十几公分，大芦笙长四、五米不等。低音芦笙类中，有在大竹筒内装一细竹管，发音者称为“芦笙筒”。现经改革，笙管数增至20余根，每管上端均套用薄铜皮制作的共鸣管，音域可达两个八度又五度。芦笙音色明亮浑厚，男女均可吹奏。每当过年，婚嫁喜事，起房盖屋，人们总要手捧芦笙，载歌载舞，以此抒发自己的欢乐和感情。另外，芦笙不仅是一种单纯的民族乐器，而且是苗族男女青年成婚的重要“媒介”。通过它能使豆蔻年华的青年，互相了解，产生爱慕，结为伉俪。每当风清月夜，有情的小伙子手捧心爱的芦笙吹一首婉转悠扬的爱情曲，姑娘们闻声，就心领神会，以清脆的歌声相对，这种恋爱方式，外行人是听不懂的，内行人，一听自明。因此，芦笙在苗族人民心目中是神圣的，珍贵的，家家离不开它。

斗马是广西苗族的一项民间文娱活动，每年12月26日举行，历时3日。头1日，人们忙着到田里放水捉鱼，煮鲜鱼粥尝新；还蒸糯米饭、酿甜酒、宰鸡杀鸭，招待来自远方的亲友。第2日斗马，第3日赛马，斗马是一项引人入胜的比赛。上午10时许，在一排“过山冲”土枪响过之后，芦笙高奏，舞狮舞龙上下翻腾，后面跟着威武雄壮的马队，雄赳赳地进入斗马场。身着盛装的苗、瑶、侗族姑娘手持彩带在芦笙手外面形成圆圈，踏着芦笙的节奏翩翩起舞。斗马场上，骏马云集，几十匹精选出的好马个个膘肥体壮，在场边跃跃欲试，等待上场。当裁判一宣布斗马上场名单，两列马队各牵出一马，解开绳子，两马即向对方猛扑过来，双脚腾空相峙，互相撕咬，或突然转身翘起后脚，猛踢对方。紧张激烈和

有趣的格斗场面不时引起四周观众的阵阵喝采和欢呼。经过几个回合的决斗，赛场上烟尘滚滚，泥沙飞溅，一匹马倒地或败走便分出胜负。接着又牵另两匹马进场。互相循环决斗，最后确定获胜的前三名。这时人们围拢前来，观赏着满身汗水的获胜马匹，啧啧称赞。胜马的主人也满面笑容地接受人们的祝贺。组织者在群众的簇拥下给胜马披红挂彩，给马的主人发奖。

赛马是对骑手们勇敢和技艺的严峻考验，苗族山区，岭高路陡，羊肠小道，崎岖不平。它要求竞赛者胆大心细，骑术娴熟。竞赛开始，骑手们在五六米远之外，急步前跑，腾空上马。马背无鞍，骑者双腿夹紧马身，马儿在盘山小路上向前飞奔，惊心动魄的场面，令人注目神怡。最先到达终点的骑手得到赞扬和奖励。斗马的那几天，小伙子和姑娘们非常活跃。他们集中在山坡上，开展赛芦笙，“踩堂”等活动。从贵州以及附近村寨前来参加斗马盛会的各族群众，多达两万人以上，不少人还带来香菇，木耳、兽皮、药材、干笋等土特产交换，增添了热烈的气氛。

踩花山是境内苗族人民的盛大传统节日，一般在每年农历正月初

一、初

三、初六这几天举办。凡有苗族居住的各县，这几天都要立花杆，举行隆重的踩花山活动。这既是苗族男女青年谈情说爱的好时机，也是苗族人民开展文体娱乐活动的重要场所。苗家男女老少，穿金戴银，从四面八方赶到花杆脚下，吹芦生、弹响蔑、跳脚架、耍大刀、斗牛、摔跤、斗画眉、爬花杆。

打背节流行于境内富宁县的部分地区，于每年农历正月初三到十五这几天举行，是苗族男女青年的节日。节日中，男女青年欢聚在风景优美的山坡上，当打背开始时，男的蜂拥而出，冲到自己选中的姑娘面前，一手挽住姑娘的脖子，一手蒙住姑娘的眼睛，其他小伙子去打她的背。姑娘也不甘示弱，一边大笑，一边挣扎。挣脱时，捉住小伙子，以其人之道，还治其人之身。整个场地，男追女逐，欢蹦乱跳。打累了，男女双双即各找一个地方打土电话（即用两个竹筒，中间连一长线，各在一方对着竹筒讲话、唱歌都能听见），相互倾吐蜜语衷情，以企结成伴侣。情投意合后，再告诉父母，择吉日成亲

第五篇：家乡风俗与文化

家乡风俗与文化

新闻七班 陈淑贞 20102806032 我的家乡隶属于江门市台山县，是县下的一个小镇——海宴镇。

小镇近海，位于中国的东南边，镇里也多渔民，大网一抛就是一辈子。除此以外，镇里农民大多以此为生。值得一提的是，镇里有出国的传统，因民国时期许多人被“卖猪仔”到了南洋或者美国等地（有天生的地理优势），有些人经历种种煎熬以后，顽强的活了下来，便眷顾还远在家乡的亲人，从此经常寄钱回来或者干脆帮助人移民到国外。而移民到国外得人大多是在外熬苦，可是在家乡的人常常可以得到国外亲人的资助，慢慢地整个小镇的风气变得慵懒，人们不务正业，不思进取，坐等“不劳之获”。很多时候，走在镇上的大街小巷，我们看到更多的不是小镇的淳朴风情，不是美丽乡村的风景如画只是一张张麻将桌子和冰冷冷的麻木面孔，或许倒霉的时候看到输了钱的人在爆粗口。

麻将已经成为小镇居民生活里的重要角色，也是闲来无事时的最大消遣。

然而走进村里，你会重新发现这个小镇这些生活变得可爱，也许是村里稍微淳朴些。很多时候，他们遵循日出而作日落而息的自然规则。晨起，喂鸡洗地，收集柴火。午时，庭院纳凉，唱唱木鱼，坐在一起唠嗑的年轻妇人看看钟表的指针，家里的孩子快要放学了，便纷纷起来洗手煮饭做羹汤。坐在门口高高阶梯上的老人多数手里会把一条长长竹子，在竹子的顶端还系一个废弃的塑料袋——为了防止家养的鸡跑到家里来弄得满地鸡粪，家里顽皮的小孙子放学归来，非缠着她将很小时候去放牛挖红薯的故事告诉他，百听不厌。很快吃了晚饭，村里i个老人互相串串门，等到七八点了就回屋睡觉，这样，一天就过去了。我离家已多年，在都市生活惯了厌恶了，无时无刻不想念这样慢悠悠的日子，生命就这样汩汩流淌，我并不需要很费力的踮脚张望。

每一年都有新的婴儿出生，都有嫩白的皮肤樱桃的嘴，村里的大沙池一年一年地孩子们还在那里嬉戏。可我想，孩子们最高兴的应该是每年大大小小的约定俗成的节日。小村镇里节日很多，大概是生活太平淡太庸繁，总要弄些节目出来调调味。幸福的总是我们这些小孩有的玩有的吃还有得拿。

正月十五的元宵节，看花灯吃汤圆；二月里有个观音诞；三月里有个三月三，那天村民们会用艾草做糍粑，做黑色的饺子，用糍粑做小狗给小孩佩戴着辟邪；五月有端午节，吃黄皮，吃凉饭，吃粽子，吃龙船饭；六月里有六月十九，全村做各种糕点以飨神灵。

七月流火，可是我们不怕热，皆因有两个大节日，一是七夕，另一个是七月三十日的地灯节。据说，地灯节是为了纪念地藏王。在神话的年代里，相传地藏王看不过眼人间的疾苦，派牛魔王下凡拯救世人，可是牛魔王担心当他老了以后无力犁田的时候人们会把它宰了吃他的肉，地藏王说不用担心，他们不会这样做的。可是事与愿违，牛魔王最后被吃了。牛魔王满肚皮怨恨，赶到天上找地藏王算帐，一把挖出地藏王眼珠，顺手抛出南天门。玉皇大帝件地藏王瞎了眼，不能管账，一气之下把牛魔王永远驱逐下凡间永世做苦力，永远不得回天庭。地藏王依然很关心民间疾苦，看不见就用耳朵贴在地上听人们讲话，观世音觉得他很可怜。于是慈悲每年七月三十送他一瓶杨枝甘露让他开眼看人间，人们为了报答地藏王，每年都要插地香好让他看得见人间。记得，掌灯时分，家家户户在自家房子的四周绕一个圈间隔着插地香，远远望去，就好像蜿蜒着一条一条的火龙。第二天，由自家的孩子把燃烧剩下的蜡烛棍子收集回来。还可以织成一张张小木排来装零食吃。这又是一种乐趣。

八月时候有中秋节，九月有重阳，十月有灯笼节，十一月冬至，在我们那边是“冬至比年大”的，十二月煮油饭，正月新年。新的一年，新的希望便又开始了。