第一篇：从四柱判断人的心性与本质
从四柱中判断人的心性和本质
从八字看人品，非常有意思，再善于伪装的人也难逃“法眼”。
八字偏重于七杀、伤官、偏印、劫财的人，脾气不好，不讲章法规矩行事，具有创新意识，开放。但它们又各有区别：七杀主心狠手黑、报复心和破坏欲望强;伤官主感情用事，性情不稳定，自高自大，好跨大事实，叛逆;偏印主敏感小气、冷漠、好钻牛角尖、为人刻薄;劫财主直爽、讲哥们义气，易头脑发热，喜欢猛冲猛打，占有欲望强。老是会遇到这样的人怎么办？可随缘到非常运势网开运商城请购吉祥物，避小人。
八字中偏重于正官、正印、食神、比肩的人，脾气温和，喜欢按照章法规矩行事，缺乏创新意识，传统保守。但它们也各有不同：正官主行事讲究章法规矩、正派、好面子等;正印主善良、耐心、自我约束力强等;食神主有福气、温和宽厚等;比肩主善于与人为友，共同发展。
八字中偏重于正财、偏财的人，现实，物质欲望强。但也各有不同：正财主思想保守、精打细算、节俭、勤劳，倾向于靠节俭积累财富;偏财正好相反，思想开放，花钱大方、求财方面投机心理强，具有冒险精神，追求更大经济回报。
了解了这些心性，我们就能掌握一个人的性情，以便在生活中区别对待，更好地把握与之相处的火候和方法。尤其是要尽量远离自私、心狠手辣、见利忘义的人。
上述通过对各个十神的描述，我们知道，有三种人我们需要特别要注意：八字中偏印重的人特别自私冷漠;偏官(七杀)重的人特别心狠手辣、好打击压制他人;还有就是见利忘义的人，下面着重谈谈。
我们知道，最代表正面心性的是正印、正官，那么，克制正印和正官的十神，就最能代表见利忘义的一面了。克制正印的是正财，克制正官的是伤官，所以，八字中偏重于伤官、正财的人最见利忘义。
伤官、正财在见利忘义的表现方面，又各有不同：伤官具有道德约束力缺失的特点，虽然主观上不屑于势力眼，但是往往因为心性不稳定、有反叛心理、不忠诚的原因，在利益面前容易发生变节;正财具有非常势利的特点，对利益特别看重，哪怕是很小的利益都容易驱动其忘记道义。
道骨仙风 发表于 2011-4-2 09:17 从四柱中判断人的心性和本质
大干世界，芸芸众生，形形色色，构成了丰富多彩的人生。有的人爱心一片，有的却冷若无情；有的胆大妄为，有的胆小如鼠；有的心直口快，有的深藏不露；有的心灵手巧，有的却心粗手拙……等等，不一而足，这些人生百态，通过四柱命局都可提取出来。这些都牵涉到人的心性问题，人的本质问题，而从四柱中判断人的心性和本质，主要依据是十神的信息之象，也就是十神心性。为人吝啬四柱标志
四柱中财星藏而不透，为人吝啬。
财透之人，为人较慷慨，能将财物拿出来。而财藏而不透之人，有一种将财藏起来，不愿让人看见，不想拿出来让大家花。
(2)身旺财太弱，虽透财星，但只透正财不透偏才，为人吝啬。
身旺财弱，老是觉得钱不够花，命局透正才，正才主血汗之财，靠自己辛辛苦苦操劳得来的财，因此来得不容易，钱又少，故舍不得花，更不肯拿给别人。(3)身太弱，财太旺，而财又生官，为人吝啬。身太弱，又不成从格，是靠出体力挣钱，又财太旺之人，重视金钱，爱财如命，且命局中财又生官，官星专制比劫，防止比劫劫财，不让朋友、兄弟姐妹、及他人靠边，所以为人吝啬这象就显现出来了。
仗义疏财人的四柱标志
偏财透出，身财两停之人，为人慷慨大方。偏财，为众人之财，偏财透出，身又能担，为人慷慨大方，日主多得不劳而获之财，把财看成身外之物，因此花起来大手大脚，有钱大伙花。(2)从财之格，且偏财透出，为人慷慨大方。从财格，挣钱容易，多数为富翁，偏财又透出，说明愿意将钱拿出来，给大家花。好追求名利之人四柱标志 原命局伤官、正才两旺之人。
因为伤官主喜欢呈强好胜，喜欢出名；正才主重视财利。
好吹牛装大之人四柱标志 伤官旺贴近日主，而日主弱。
因日主弱，说明白已有没有多大本事，而伤官旺，主人好名利，好显示自己，目的让别人觉得自己有能耐。伤官贴近日主，这种好大喜功的心性，就更强烈，所以只有靠吹牛装大来满是自己的虚荣心。好惹事生非之人四柱标志 命局伤官、劫才两旺。
因伤官人，好说，图新鲜，喜欢打听别人的隐私，没有保密意识，喜欢把自己听到的一些隐私之事，添油加醋说给别人听，目的是显示自己见多识广；劫财旺，具有主动侵占、霸占性，野心大，见到钱财物就想掠夺，因此好搬弄是非，容易惹事上身。爱沾小便宜人的四柱标志
四柱正才、劫才两现，而劫财旺，正才弱。因为命局劫财旺透之人，对钱财物占有欲强，有主动霸占性，比劫见到正才就想夺，正才透出，这是见财，财又弱，说明是小钱、小利，加在一起，就有贪图小利占小便宜之象。好色之人四柱标志
(1)四柱中财旺之人，无论喜忌，皆主好色。因财主情欲、色欲，财愈多，欲望越强，所以多主好色
(2)四柱中水旺之人，多好色。
因水主人的肾脏系统、性器官，旺说明这方面功能发达，性欲要求强烈，故多好色。(3)命局中身旺、劫财旺之人，多好色。
因劫财心性就是喜欢追求色欲，有掠夺心，再者，身旺劫财旺，说明体力充沛，身旺需要有耗处，所以往往靠追求女人、色欲耗旺身来达到心理平衡。(4)命局中伤官旺之人。
无论男女，伤官为人体的排泄系统，也为性器官，旺说明这方面功能发达，性要求强烈。伤官旺，又克官，官主约束力、道德法制观念、责任心，被伤官克，则这方面的意识尽失，那必然义无反顾去追求肉体上的享受。
注意：有些人虽好色，但命局有官管束，行为不敢大胆，往往敢想不敢做，即使有过几次苟且之事，也很保密。如四柱中无官管束，则明暗都有，这样的人一生绯闻不断。贪图享受之人四柱标志
(1)命局中财旺之人好贪图物质享受。
因财主物欲、财欲、色欲，财主实际，所以命局财旺之人重视钱财好贪图物质享受，这种享受需要一定的物质、财力来做基础的。
(2)命局中印旺之人好贪图精神享受
因为印主思想、主精神，它追求的是一种无忧无虑，宁静清新的一种意境，追求一种思想境界，淡泊名利。印太旺了，人就没有斗志，整天呆在幻想之中，懒懒散敞，无所事事。懒惰之人四柱标志
(1)财透干紧贴日主或财旺之人因财主享受，一般来说财旺或财透出之人，都好逸恶劳，不喜欢体力劳动，人较懒。
(2)印旺为忌贴身相生之人
印星主依靠，为忌时，就会使日主产生依靠心理，有活不
想干，老依靠别人来干，依靠父母长辈来干，这样的命局都是小
时候父母长辈过于疼爱，有什么活都替命主承担，时间久了，就养成命主的依靠心理：反正有人替我干，我何必那么累呢？
所以养成了懒惰不愿意干活的习惯。(3)食伤旺主人，比较懒惰。
食伤主口、主说，命局中食伤旺．往往好说、好动嘴，不
愿意干体力活，他们往往依据自己能说会道的特点，找—些动
口不动手的工作和事业来干。喜欢旅游、运动的人四柱标志 四柱中日主旺、食伤旺。食伤主运动、玩乐，日主旺，说明体力、精力充沛，体力精力是运动的基础。喜欢吃喝之人四柱标志 命局中食伤旺的人喜欢吃喝。
因为食伤代表人体的消化系统，食伤也主吃喝，食伤旺，消化功能好，所以喜欢吃喝，这样人大多体胖。
喜欢挑食人的四柱标志
四柱中印枭神旺，尤其是枭旺的人喜欢挑食。因为食伤主吃喝，印枭专制食伤，抑制吃喝，所以就有挑食这个象。有爱心之人的四柱标志 四柱中正印与食神两旺之人。
食神主有奉献精神，愿意付出，正印主慈善，又有耐心，所以这样的四柱组合主人有爱心、有奉献精神，适合做幼儿教
师等爱心奉献之类事业。
固执己见的人四柱标志 四柱中日主、比劫两旺的人。
日主旺、比劫旺之人，自尊心强，死要面子，为人做事固执己见，一条道跑到黑。
用人在前，不用人靠后的人四柱标志 四柱日主弱、财星旺之人。财星主实际，重视物质利益，身弱之人，主见性差，好随
风驶舵，所以这样的人，见有利益可沾，边拼命讨好人家，见
没什么可利用，就避而远之，不加理睬。(这只是一种标志，还 有其它种形式)。
说话言行不一之人四柱标志
四柱中缺印、缺土又未构成特殊格局之人。印主可靠、信誉，土主信、主诚实。四柱无此二星，自然心口不一。诚实守信之人四柱标志 柱中土或印星旺之人。
因印星和土都主信，主诚实可靠，为人讲信用。目无尊长之人四柱标志 命局中伤官旺而无制、泄。
伤官克官，官主规矩、礼法，柱中伤官旺，无财星通伤制官之关，又无印星制约必然眼中没有礼法尊长。
心狠手辣之人的四柱标志
命局七杀、日主相停，无印通关之人。
七杀主狠毒，日主有气，就能担七杀，命局中又无印星化解狠毒心性，七杀的狠毒心性就转入日主身上。日主必然心狠手辣，这样的四柱组合，易成为黑社会的凶狠之徒。(印主慈善，无印也主无善念)事无恒心之人四柱标志
命局中日主弱，食、伤旺之人。
日主弱，定力差，食伤主变化、主思想、幻想，日主弱，食伤旺，日主必然想得多，整天胡思乱想，而自己定力又差，必然做东想西，所以难以持之以恒。喜好读书之人四柱标志
命局中有印星生身，而印星不为忌之人。
印主文化、学习、读书，印星不为忌，命局有印星生身，先天因素就与读书学习有缘，所以喜欢读书。不喜欢读书之人四柱标志
命局中日主弱，财旺为忌，而财又制印。
因日主文化、学习，被财星制住，财主实际，主物质，主
享受，财旺，日主必然倾向于物质利益，注重享受，所以难以 安心读书学习。
多学少成之人四柱标志 命局中印旺为忌之人。
印主学习、读书，印旺说明书看得多，学得多，但印为忌
神，说明日主用不上，这样的命局，不是日主看些没有用的书，就是学得多而杂，不精，什么都知道一些，但什么都不是出类
拔萃，在实际上难以运用得上，这就是多学少成。责任心强的人四柱标志 命局中正官、正印两旺之人。
因正官主责任感，印主任劳任怨，二者组合，有责任感，又肯任劳任怨去做，所以责任心强。如果无正印，就不肯任劳任怨去做，光有责任感有什么用？ 无责任心的人四柱标志
四柱官或印为用神，但命局中无官、印星的。道理见上，与之相反。有开拓精神的人四柱标志 命局中日主旺，伤官旺的人。
因为伤官，制正官，正官主传统意识、规则，伤官主新潮，主开拓，伤官制了官，伤官心性显露出来而正官心性消失。日主旺主有胆识，必然大胆破常规勇于开拓。
(2)命局中日主七杀两停的人。
七杀主破坏力、爆破力、也主魄力、胆大敢于。日主旺七杀旺，日主必有胆识、有魄力，敢于冲破世俗观念，所以这样的人颇具开拓精神。按部就班之人的四柱标志 命局中正官、正印两旺之人
正官主规矩，正印主传统意识，二者组合，主传统、世俗、原定规矩意识强。这样的人，不具有开拓精神，但能够认真按部就班完成已有的任务和规定。这样的人做官，不适于当一把手，适合管具体工作。思想开放之人四柱标志 命局中伤官旺之人
因伤官主思想，主新潮，命局中伤官旺制正官，正官主传统规矩，正官心性被抑制而消失，伤官追求新潮，思想开放的心性必然显现。思想守旧之人的四柱标志
命局中正印旺，而无食伤，或食伤被制。
正印主传统彦识、主保守观念，命局中正印旺，这种正印心性必然对日主影响甚大。日无法纪、胆大妄为之人四柱标志(1)日主旺伤官旺之人而无印、无财。
日主旺主有勇气，伤官专制官，官主法律、规章制度，又无印财制化。日主旺，伤官旺必然胆大，蔑视法律。(2)日主旺、七杀旺，而无印和食神。七杀主专横霸道，唯我独尊，有没有制化，日主旺说明日主有勇气，有了勇气就敢于专横霸道，蛮不讲理，什么法律规章，通通靠后。胆小怕事之人四柱标志
日主弱，而官杀太旺(日主又不从)。
因为日主弱说明命主没有底气，自身素质差，官杀旺，官杀主威胁、主凶恶势力，由于日主，没有底气跟官杀斗，所以只有惧怕官杀，而不敢反抗。因此这样的人胆小怕事，懦弱无能。
莽撞粗鲁之人的四柱标志
四柱比劫、伤官两旺之人而无印或印无力。比劫旺之人，好激动，伤官旺之人妄为，印主思维、头脑所以伤、劫两旺而无印，必然粗鲁莽撞，没有头脑。
心灵手巧之人的四柱标志
四柱中壬、癸、亥、子全见之人。因为水主智，有智则巧。能言善辩之人四柱标志 柱中伤官七杀两旺之人。
伤官主说，主才能发挥能力，主表达能力，伤官旺表达能力强，七杀主逻辑推理能力，七杀旺生人的逻辑推理能力强，应变力强，说话压查。二者组合，就是逻辑推理能力强，应变力强，而日表达能力强，这样的人自然能言善辩。嘴拙之人四柱标志
命局印旺，而无食伤，或食伤弱、被制。
因为印克食伤，食伤主人的语言表达能力，人的表达能力被制住，自然不善于表达，嘴拙。
如果日主旺无食伤，说明肚里有，而表达不出来。如果日主弱，无食伤，说明肚里没有，没有食伤，自己又不善于吹，不善于表达，自然说不出什么。
心性好动之人四柱标志(1)四柱中动星多之人。
动星指七杀、伤官、食神、劫财。这四种动星多，日主必然显现好动的现象。(2)四柱多冲之人好动。因为冲主动、主不稳、主变化。(3)四柱中水多而无制之人。
水主流动，多而无制，必然流向四方。
喜欢清静之人四柱标志
(1)原命局正印旺地支无冲之人。
印主静，主清心寡欲，地支又无冲，自然会安上于平静生活，去追求内心的一种恬静生活。(2)命局中日主为土、丑土旺。因土主静，主稳重。土越旺，越不易移动。
面冷心热之人的四柱标志 命局七杀透干，正印隐藏而生身。
七杀主凶狠，给人一种面恶难以接触之感，正印主慈善仁义，天干主表面，地支主内心，所以面恶心善。
面慈心狠之人四柱标志
四柱干透印星虚浮无根，支藏七杀与日无情。印星透于主表面慈善，但无根，是种虚象，七杀隐藏不露，为忌，说明内心凶狠毒辣。这种人表面装君子，实质是小人。
贪得无厌之人四柱标志 原命局伤官、正财两旺之人。
伤官人私欲强，不满是现状，什么都想占有，正财主对钱财物占有欲强烈。所以显示一种贪得无厌的心性。
老死不相往来人的四柱标志 日主弱，财官杀旺，而无比、劫。
日主弱，需要比劫帮，无比劫说明眼里没有兄弟姐妹及朋友。况官杀旺，比劫不敢出现，这样的人排斥兄弟姐妹和朋友，不想他们靠近自己，怕他们沾着自己或危害自己。因为日主弱，官杀旺自己觉得周围全是小人，不肯与之接触，生怕受欺骗或沽自己便宜。所以用老死不相往来的处世态度来保护自己。好奇心重之人的四柱标志 命局中食伤旺之人好奇心重。
因为食伤主幻想、有好奇心，图新鲜。疑心太重人的四柱标志 四柱中七杀旺之人疑心大。
因为七杀之人，好整人，好打击别人，因此树敌多，因此他时常得防备别人反过来整自己，对谁都怀疑不肯信任。
嫉妒心强之人四柱标志
原命局中伤官重为忌的人，嫉妒心强。
伤官旺主为人好胜，傲气大，谁都瞧不起，—旦有人某方面强于自己，就心理不平衡而生嫉妒心。
爱情专一人的四柱标志
(1)男命局中只有正财一位有气，而无偏才，且正财贴近日主。
正财之人重视传统意识，一夫一妻制的思想观念较强。命局只有正财，说明重视结发之妻，所以对爱情比较专一，不会玩弄感情。
(2)女命只有正官一位有气，而无偏官混杂，且正官贴近日主。
因正官为夫．正官主传统规矩意识，命局只有正官无偏
命局中正官、正印、食神同现之人。
因为正官主正直，正印主宽容、霉韧性强，食神主温和厚道。
坏脾气人的四柱标志
命局中，伤官、七杀、劫财同现之人，脾气不好。因为伤官主气量狭小，七杀主蛮横霸道，不讲理，劫财主鲁莽好冲动。三者俱见，必是点火就着的坏脾气。易遭小人陷害之人四柱标志 原局身弱官杀旺或身旺比劫旺，因为身弱，官杀为忌，官杀就成威胁日主的小人，日主抗不住官杀，就会受小人的陷害；如果身旺杀弱日主能担起杀，日主就会成为别人的小人，就会整别人、陷害别人。关键看日主与官杀力量对比。
身旺，比劫为忌，比劫就显现负面心性，好侵犯别人，好搞诡计这些信息，比劫为朋友、同辈、同事，所以命主会遭到这些人的陷害。
反应机敏人的四柱标志 命局七杀透干，日主能担。
因日主能担杀，七杀的正面心性主机灵敏捷，反应快，就体现在日主身上。
日主能担七杀，日主就会整别人，他要整别人，必须思维机敏才行，而且时常堤防别人来整自己，所以时时要有敏锐的观察力、反应力和洞测力，因此这样的人都很机敏，反应快。
反应迟钝人的四柱标志 四柱中印旺为忌，不透七杀。
因为印主厚重、缓慢、有耐性，而机敏性不足
嘴硬不肯认错之人四柱标志 日主旺比、劫旺之人。
比劫旺主人固执己见，自尊心强，好面子。所以这样的人有理无理也要辩三分，明知自己错了，也不肯承认自己错误，常常心服口不服。
人缘好的四柱标志
命局正官、正印、食神、偏财旺，在天干明透，而七杀伤官、劫财无或弱而被制。
因为，正官，为人正直、光明磊落所以人们愿意与之打交道；正印为人有爱心、慈善、善于理解容纳人，所以这样必然人都愿意与之接触；食神为人厚道，温和，讲求民主，自然就多得人拥护；偏财为人慷慨大方，好施舍所以就有人缘。人缘差的四柱标志
命局中伤官、七杀、劫财旺而为忌，又无制。因为伤官之人专爱揭人短处，呈强好胜，日无尊长，贬低别人抬高自己；七杀为人霸道、蛮横不讲理处事独裁；劫财好搬弄是非，好侵犯他人来满足自己的私欲。所以具有这三种十神心性的人，都不受人欢迎，人缘极差。
令人难以琢磨的人四柱标志 命局中枭神旺而与日主贴近。
因枭神主为人深藏不露，城府很深，精明有计谋。所以枭神贴近日主，日主必然要显现这样令人琢磨不透的心性。
主意多变之人四柱标志 命局中印枭旺而日主旺之人。
因为，印枭主依靠，印枭旺说明依靠多，而日主旺，不需要印枭生，依靠多了，反而使自己变得没主意，时时得依靠别人拿主意，所以往往张三说他听，李四说他也听，最后不知该听谁的了，所以主意、计划不断改变。
安分守已之人的四柱标志 命局正官、正印两旺之人。
因正官主光明磊落，为人正直，遵守法纪，正印主淡泊名利，清静无为。所以这样之人，为人处世必然安分守己。
第二篇：从四柱中判断人的心性和本质
从四柱中判断人的心性和本质
人生百态
大千世界，芸芸众生，形形色色，构成了丰富多彩的人生。有的人爱心一片，有的却冷若无情；有的胆大妄为，有的胆小如鼠；有的心直口快，有的深藏不露；有的心灵手巧，有的却心粗手拙……等等，不一而足，这些人生百态，通过四柱命局都可提取出来。
这些都牵涉到人的心性问题，人的本质问题，而从四柱中判断人的心性和本质，主要依据是十神的信息之象，也就是十神心性。
为人吝啬四柱标志
(1)四柱中财星藏而不透，为人吝啬。
财透之人，为人较慷慨，能将财物拿出来。而财藏而不透之人，有一种将财藏起来，不愿让人看见，不想拿出来让大家花。
(2)身旺财太弱，虽透财星，但只透正财不透偏才，为人吝啬。
身旺财弱，老是觉得钱不够花，命局透正才，正才主血汗之财，靠自己辛辛苦苦操劳得来的财，因此来得不容易，钱又少，故舍不得花，更不肯拿给别人。(3)身太弱，财太旺，而财又生官，为人吝啬。
身太弱，又不成从格，是靠出体力挣钱，又财太旺之人，重视金钱，爱财如命，且命局中财又生官，官星专制比劫，防止比劫劫财，不让朋友、兄弟姐妹、及他人靠边，所以为人吝啬这象就显现出来了。
仗义疏财人的四柱标志
(1)偏财透出，身财两停之人，为人慷慨大方。
偏财，为众人之财，偏财透出，身又能担，为人慷慨大方，日主多得不劳而获之财，把财看成身外之物，因此花起来大手大脚，有钱大伙花。(2)从财之格，且偏财透出，为人慷慨大方。
从财格，挣钱容易，多数为富翁，偏财又透出，说明愿意将钱拿出来，给大家花。好追求名利之人四柱标志
原命局伤官、正才两旺之人。
因为伤官主喜欢呈强好胜，喜欢出名；正才主重视财利。
好吹牛装大之人四柱标志 伤官旺贴近日主，而日主弱。
因日主弱，说明白已有没有多大本事，而伤官旺，主人好名利，好显示自己，目的让别人觉得自己有能耐。伤官贴近日主，这种好大喜功的心性，就更强烈，所以只有靠吹牛装大来满是自己的虚荣心。
好惹事生非之人四柱标志 命局伤官、劫才两旺。
因伤官人，好说，图新鲜，喜欢打听别人的隐私，没有保密意识，喜欢把自己听到的一些隐私之事，添油加醋说给别人听，目的是显示自己见多识广；劫财旺，具有主动侵占、霸占性，野心大，见到钱财物就想掠夺，因此好搬弄是非，容易惹事上身。
爱沾小便宜人的四柱标志
四柱正才、劫才两现，而劫财旺，正才弱。
因为命局劫财旺透之人，对钱财物占有欲强，有主动霸占性，比劫见到正才就想夺，正才透出，这是见财，财又弱，说明是小钱、小利，加在一起，就有贪图小利占小便宜之象。
好色之人四柱标志(1)四柱中财旺之人，无论喜忌，皆主好色。
因财主情欲、色欲，财愈多，欲望越强，所以多主好色(2)四柱中水旺之人，多好色。
因水主人的肾脏系统、性器官，旺说明这方面功能发达，性欲要求强烈，故多好色。(3)命局中身旺、劫财旺之人，多好色。
因劫财心性就是喜欢追求色欲，有掠夺心，再者，身旺劫财旺，说明体力充沛，身旺需要有耗处，所以往往靠追求女人、色欲耗旺身来达到心理平衡。(4)命局中伤官旺之人。
无论男女，伤官为人体的排泄系统，也为性器官，旺说明这方面功能发达，性要求强烈。伤官旺，又克官，官主约束力、道德法制观念、责任心，被伤官克，则这方面的意识尽失，那必然义无反顾去追求肉体上的享受。
注意：有些人虽好色，但命局有官管束，行为不敢大胆，往往敢想不敢做，即使有过几次苟且之事，也很保密。如四柱中无官管束，则明暗都有，这样的人一生绯闻不断。
贪图享受之人四柱标志
(1)命局中财旺之人好贪图物质享受。
因财主物欲、财欲、色欲，财主实际，所以命局财旺之人重视钱财好贪图物质享受，这种享受需要一定的物质、财力来做基础的。(2)命局中印旺之人好贪图精神享受
因为印主思想、主精神，它追求的是一种无忧无虑，宁静清新的一种意境，追求一种思想境界，淡泊名利。印太旺了，人就没有斗志，整天呆在幻想之中，懒懒散敞，无所事事。
懒惰之人四柱标志
(1)财透干紧贴日主或财旺之人因财主享受，一般来说财旺或财透出之人，都好逸恶劳，不喜欢体力劳动，人较懒。(2)印旺为忌贴身相生之人
印星主依靠，为忌时，就会使日主产生依靠心理，有活不
想干，老依靠别人来干，依靠父母长辈来干，这样的命局都是小 时候父母长辈过于疼爱，有什么活都替命主承担，时间久了，就养成命主的依靠心理：反正有人替我干，我何必那么累呢？ 所以养成了懒惰不愿意干活的习惯。(3)食伤旺主人，比较懒惰。
食伤主口、主说，命局中食伤旺．往往好说、好动嘴，不 愿意干体力活，他们往往依据自己能说会道的特点，找—些动 口不动手的工作和事业来干。
喜欢旅游、运动的人四柱标志 四柱中日主旺、食伤旺。
食伤主运动、玩乐，日主旺，说明体力、精力充沛，体力精力是运动的基础。喜欢吃喝之人四柱标志
命局中食伤旺的人喜欢吃喝。
因为食伤代表人体的消化系统，食伤也主吃喝，食伤旺，消化功能好，所以喜欢吃喝，这样人大多体胖。
喜欢挑食人的四柱标志
四柱中印枭神旺，尤其是枭旺的人喜欢挑食。
因为食伤主吃喝，印枭专制食伤，抑制吃喝，所以就有挑食这个象。
有爱心之人的四柱标志 四柱中正印与食神两旺之人。
食神主有奉献精神，愿意付出，正印主慈善，又有耐心，所以这样的四柱组合主人有爱心、有奉献精神，适合做幼儿教 师等爱心奉献之类事业。
固执己见的人四柱标志
四柱中日主、比劫两旺的人。
日主旺、比劫旺之人，自尊心强，死要面子，为人做事固执己见，一条道跑到黑。
用人在前，不用人靠后的人四柱标志 四柱日主弱、财星旺之人。
财星主实际，重视物质利益，身弱之人，主见性差，好随 风驶舵，所以这样的人，见有利益可沾，边拼命讨好人家，见 没什么可利用，就避而远之，不加理睬。(这只是一种标志，还 有其它种形式)。
说话言行不一之人四柱标志
四柱中缺印、缺土又未构成特殊格局之人。
印主可靠、信誉，土主信、主诚实。四柱无此二星，自然心口不一。
诚实守信之人四柱标志 柱中土或印星旺之人。
因印星和土都主信，主诚实可靠，为人讲信用。
目无尊长之人四柱标志 命局中伤官旺而无制、泄。
伤官克官，官主规矩、礼法，柱中伤官旺，无财星通伤制官之关，又无印星制约必然眼中没有礼法尊长。
心狠手辣之人的四柱标志
命局七杀、日主相停，无印通关之人。
七杀主狠毒，日主有气，就能担七杀，命局中又无印星化解狠毒心性，七杀的狠毒心性就转入日主身上。日主必然心狠手辣，这样的四柱组合，易成为黑社会的凶狠之徒。(印主慈善，无印也主无善念)做事无恒心之人四柱标志
命局中日主弱，食、伤旺之人。
日主弱，定力差，食伤主变化、主思想、幻想，日主弱，食伤旺，日主必然想得多，整天胡思乱想，而自己定力又差，必然做东想西，所以难以持之以恒。喜好读书之人四柱标志
命局中有印星生身，而印星不为忌之人。
印主文化、学习、读书，印星不为忌，命局有印星生身，先天因素就与读书学习有缘，所以喜欢读书。
不喜欢读书之人四柱标志
命局中日主弱，财旺为忌，而财又制印。
因日主文化、学习，被财星制住，财主实际，主物质，主 享受，财旺，日主必然倾向于物质利益，注重享受，所以难以 安心读书学习。
多学少成之人四柱标志 命局中印旺为忌之人。
印主学习、读书，印旺说明书看得多，学得多，但印为忌 神，说明日主用不上，这样的命局，不是日主看些没有用的书，就是学得多而杂，不精，什么都知道一些，但什么都不是出类 拔萃，在实际上难以运用得上，这就是多学少成。
责任心强的人四柱标志 命局中正官、正印两旺之人。因正官主责任感，印主任劳任怨，二者组合，有责任感，又肯任劳任怨去做，所以责任心强。如果无正印，就不肯任劳任怨去做，光有责任感有什么用？
无责任心的人四柱标志
四柱官或印为用神，但命局中无官、印星的。道理见上，与之相反。
有开拓精神的人四柱标志(1)命局中日主旺，伤官旺的人。
因为伤官，制正官，正官主传统意识、规则，伤官主新潮，主开拓，伤官制了官，伤官心性显露出来而正官心性消失。日主旺主有胆识，必然大胆破常规勇于开拓。(2)命局中日主七杀两停的人。
七杀主破坏力、爆破力、也主魄力、胆大敢于。
日主旺七杀旺，日主必有胆识、有魄力，敢于冲破世俗观念，所以这样的人颇具开拓精神。
按部就班之人的四柱标志 命局中正官、正印两旺之人
正官主规矩，正印主传统意识，二者组合，主传统、世俗、原定规矩意识强。这样的人，不具有开拓精神，但能够认真按部就班完成已有的任务和规定。这样的人做官，不适于当一把手，适合管具体工作。思想开放之人四柱标志 命局中伤官旺之人
因伤官主思想，主新潮，命局中伤官旺制正官，正官主传统规矩，正官心性被抑制而消失，伤官追求新潮，思想开放的心性必然显现。思想守旧之人的四柱标志
命局中正印旺，而无食伤，或食伤被制。
正印主传统彦识、主保守观念，命局中正印旺，这种正印心性必然对日主影响甚大。日无法纪、胆大妄为之人四柱标志(1)日主旺伤官旺之人而无印、无财。
日主旺主有勇气，伤官专制官，官主法律、规章制度，又无印财制化。日主旺，伤官旺必然胆大，蔑视法律。
(2)日主旺、七杀旺，而无印和食神。
七杀主专横霸道，唯我独尊，有没有制化，日主旺说明日主有勇气，有了勇气就敢于专横霸道，蛮不讲理，什么法律规章，通通靠后。
胆小怕事之人四柱标志
日主弱，而官杀太旺(日主又不从)。
因为日主弱说明命主没有底气，自身素质差，官杀旺，官杀主威胁、主凶恶势力，由于日主，没有底气跟官杀斗，所以只有惧怕官杀，而不敢反抗。因此这样的人胆小怕事，懦弱无能。
莽撞粗鲁之人的四柱标志
四柱比劫、伤官两旺之人而无印或印无力。
比劫旺之人，好激动，伤官旺之人妄为，印主思维、头脑所以伤、劫两旺而无印，必然粗鲁莽撞，没有头脑。心灵手巧之人的四柱标志
四柱中壬、癸、亥、子全见之人。因为水主智，有智则巧。能言善辩之人四柱标志 柱中伤官七杀两旺之人。
伤官主说，主才能发挥能力，主表达能力，伤官旺表达能力强，七杀主逻辑推理能力，七杀旺生人的逻辑推理能力强，应变力强，说话压查。二者组合，就是逻辑推理能力强，应变力强，而日表达能力强，这样的人自然能言善辩。
嘴拙之人四柱标志
命局印旺，而无食伤，或食伤弱、被制。
因为印克食伤，食伤主人的语言表达能力，人的表达能力被制住，自然不善于表达，嘴拙。如果日主旺无食伤，说明肚里有，而表达不出来。
如果日主弱，无食伤，说明肚里没有，没有食伤，自己又不善于吹，不善于表达，自然说不出什么。
心性好动之人四柱标志(1)四柱中动星多之人。
动星指七杀、伤官、食神、劫财。这四种动星多，日主必然显现好动的现象。(2)四柱多冲之人好动。
因为冲主动、主不稳、主变化。(3)四柱中水多而无制之人。
水主流动，多而无制，必然流向四方。
喜欢清静之人四柱标志
(1)原命局正印旺地支无冲之人。
印主静，主清心寡欲，地支又无冲，自然会安上于平静生活，去追求内心的一种恬静生活。(2)命局中日主为土、丑土旺。
因土主静，主稳重。土越旺，越不易移动。
面冷心热之人的四柱标志
命局七杀透干，正印隐藏而生身。
七杀主凶狠，给人一种面恶难以接触之感，正印主慈善仁义，天干主表面，地支主内心，所以面恶心善。
面慈心狠之人四柱标志
四柱干透印星虚浮无根，支藏七杀与日无情。
印星透于主表面慈善，但无根，是种虚象，七杀隐藏不露，为忌，说明内心凶狠毒辣。这种人表面装君子，实质是小人。
贪得无厌之人四柱标志 原命局伤官、正财两旺之人。
伤官人私欲强，不满是现状，什么都想占有，正财主对钱财物占有欲强烈。所以显示一种贪得无厌的心性。
老死不相往来人的四柱标志 日主弱，财官杀旺，而无比、劫。
日主弱，需要比劫帮，无比劫说明眼里没有兄弟姐妹及朋友。况官杀旺，比劫不敢出现，这样的人排斥兄弟姐妹和朋友，不想他们靠近自己，怕他们沾着自己或危害自己。因为日主弱，官杀旺自己觉得周围全是小人，不肯与之接触，生怕受欺骗或沽自己便宜。所以用老死不相往来的处世态度来保护自己。好奇心重之人的四柱标志 命局中食伤旺之人好奇心重。
因为食伤主幻想、有好奇心，图新鲜。疑心太重人的四柱标志 四柱中七杀旺之人疑心大。
因为七杀之人，好整人，好打击别人，因此树敌多，因此他时常得防备别人反过来整自己，对谁都怀疑不肯信任。
嫉妒心强之人四柱标志
原命局中伤官重为忌的人，嫉妒心强。
伤官旺主为人好胜，傲气大，谁都瞧不起，—旦有人某方面强于自己，就心理不平衡而生嫉妒心。
爱情专一人的四柱标志
(1)男命局中只有正财一位有气，而无偏才，且正财贴近日主。
正财之人重视传统意识，一夫一妻制的思想观念较强。命局只有正财，说明重视结发之妻，所以对爱情比较专一，不会玩弄感情。
(2)女命只有正官一位有气，而无偏官混杂，且正官贴近日主。因正官为夫．正官主传统规矩意识，命局只有正官无偏 命局中正官、正印、食神同现之人。
因为正官主正直，正印主宽容、霉韧性强，食神主温和厚道。坏脾气人的四柱标志
命局中，伤官、七杀、劫财同现之人，脾气不好。
因为伤官主气量狭小，七杀主蛮横霸道，不讲理，劫财主鲁莽好冲动。三者俱见，必是点火就着的坏脾气。
易遭小人陷害之人四柱标志 原局身弱官杀旺或身旺比劫旺，因为身弱，官杀为忌，官杀就成威胁日主的小人，日主抗不住官杀，就会受小人的陷害；如果身旺杀弱日主能担起杀，日主就会成为别人的小人，就会整别人、陷害别人。关键看日主与官杀力量对比。
身旺，比劫为忌，比劫就显现负面心性，好侵犯别人，好搞诡计这些信息，比劫为朋友、同辈、同事，所以命主会遭到这些人的陷害。
反应机敏人的四柱标志 命局七杀透干，日主能担。
因日主能担杀，七杀的正面心性主机灵敏捷，反应快，就体现在日主身上。
日主能担七杀，日主就会整别人，他要整别人，必须思维机敏才行，而且时常堤防别人来整自己，所以时时要有敏锐的观察力、反应力和洞测力，因此这样的人都很机敏，反应快。
反应迟钝人的四柱标志 四柱中印旺为忌，不透七杀。
因为印主厚重、缓慢、有耐性，而机敏性不足
嘴硬不肯认错之人四柱标志 日主旺比、劫旺之人。
比劫旺主人固执己见，自尊心强，好面子。所以这样的人有理无理也要辩三分，明知自己错了，也不肯承认自己错误，常常心服口不服。
人缘好的四柱标志
命局正官、正印、食神、偏财旺，在天干明透，而七杀伤官、劫财无或弱而被制。因为，正官，为人正直、光明磊落所以人们愿意与之打交道；正印为人有爱心、慈善、善于理解容纳人，所以这样必然人都愿意与之接触；食神为人厚道，温和，讲求民主，自然就多得人拥护；偏财为人慷慨大方，好施舍所以就有人缘。
人缘差的四柱标志
命局中伤官、七杀、劫财旺而为忌，又无制。
因为伤官之人专爱揭人短处，呈强好胜，日无尊长，贬低别人抬高自己；七杀为人霸道、蛮横不讲理处事独裁；劫财好搬弄是非，好侵犯他人来满足自己的私欲。所以具有这三种十神心性的人，都不受人欢迎，人缘极差。
令人难以琢磨的人四柱标志 命局中枭神旺而与日主贴近。
因枭神主为人深藏不露，城府很深，精明有计谋。所以枭神贴近日主，日主必然要显现这样令人琢磨不透的心性。
主意多变之人四柱标志 命局中印枭旺而日主旺之人。
因为，印枭主依靠，印枭旺说明依靠多，而日主旺，不需要印枭生，依靠多了，反而使自己变得没主意，时时得依靠别人拿主意，所以往往张三说他听，李四说他也听，最后不知该听谁的了，所以主意、计划不断改变。安分守已之人的四柱标志 命局正官、正印两旺之人。
因正官主光明磊落，为人正直，遵守法纪，正印主淡泊名利，清静无为。所以这样之人，为人处世必然安分守己。
还有很多人生形态，读者都可根据十神信息之象推导出来。
第三篇：人的本质与人性
人的本质与人性
文/范海辛
说到人的本质，我们常常会想到人与动物的不同之处，这就是人具有理智（理性）能力。因此人的本质就在于人的理智，或说人的本质是一种具有理智的动物。
但这种观点在亚里士多德那里就有了，因而被认为是一种肤浅的见解。为何这么说呢？因为现代人认识到，理智仅仅是人的一种能力、一种工具，还谈不上是人的本质，使用理智或言驱使理智的是人的意志。
如果理智可以成为人的本质的话，那么电脑建立的人工理智或人工智能，岂不成了人的本质？当然，现在的电脑还未达到完全代替人脑的程度，但这一天早晚会来到。如果那一天到来了，电脑仍然是电脑，它还不是人。也就是说，人的本质具有比理智更深的层次、更丰富的内涵，它并非人的创造物或能力所能取代。
理智实际上只是人的众多精神活动表现形式之一，除此之外，精神活动还表现为意志、欲望、感情、潜意识等。如果仅仅将理智作为人的本质，那么人就变成了机器。18世纪法国一位医生（拉美特利）写过一本书——《人是机器》。人当然不是机器，人有七情六欲，喜怒哀乐，类似机器的功能只是人众多功能中的一种，以此来规定人的本质，岂非以偏概全？
就如我在《文化是什么？》一文中谈到的对文化的功能性定义一样，这种以人的一种功能来定义人的本质的做法，也属于功能性定义，实际仍未能准确揭示人的本质。因为本质是功能所得以具有的原因，功能是本质的外在表现。因此，以事物的功能来定义事物的本质，并不是科学的方法。
马克思对人的本质的定义，具有重要影响，是我们在讨论这个问题时无法回避的。马克思认为人的本质是一切社会关系的总和。在马克思那个年代，阶级关系是人们社会关系的重要方面，因此人的本质就容易被理解为人的阶级性。到了当代，人在文化、民族上的关系又超过了阶级性，因此人的本质又被理解为民族性、地域性。在人性表现为阶级性的年代，工人阶级代表了最大的善，资产阶级代表了最大的恶；在民族性高涨的今天，爱国成为人性的基本表现，而族奸（汉奸、俄奸）则成了反人性的表现。
马克思的原话究竟是怎么讲的？在《关于费尔巴哈的提纲》一文中（见《马恩选集》第一卷P.56,人民出版社95年版），马克思这样说：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”严格说来，将人的本质理解为“一切社会关系的总和”并不符合马克思的愿意。马克思的原意应该是人的本质在其现实性上表现为“一切社会关系的总和”。
本质与本质的表现或现实性，应该是有区别的，水通常表现为液体，但这并不是水的本质。把人的本质仅仅理解为“一切社会关系的总和”是远远不够的，因为人的本质在与自然的关系上，又表现为使用工具的劳动，难道人的本质又变成了劳动？
本质是隐藏在事物现实表现之下的，并具有始终不变的特性。如果人的本质随着年代不同、领域不同而一直变幻莫测，那显然不是本质，只是人的从属属性。
在此，笔者郑重向诸位推荐一种全然不同的关于人的本质的理论。德国人类学家米切尔 兰德曼（Michal Landmann 1913－）在其代表作《哲学人类学》一书中，将人的本质定义为“不确定性”或“非特定化”（“人在本质上是不确定的，……人的生活并不遵循一种被事先确定的过程，……自然只完成了人的一半，另一半留给人自己去完成。”引文见该书P.7，贵州人民出版社2006第二版,下面引用该书只注明页码）
非特定化（unspecialization）是针对动物的特定化（the specialization）而言的，动物都是被自然界限定的、决定的、完成的，因而动物在自然界没有自由，它的行为均由本能所控制。人的器官在各方面都不如动物，人的牙齿既非食草也非食肉，人类的后代从出生到成年要经过漫长的时间，因此人只能运用自己的大脑，通过自己的创造、超越来实现自己。
传统的人类学研究都把人分成生理与精神的两方面，因而有体质人类学与文化人类学两个分支领域，而且这两个领域并无内在的有机联系。但是兰德曼吸取了阿诺德 格伦（Arnold Gehlen 1904－1976，德国人类学家）的人类学研究成果，将人的生理与精神两个方面联系在一起研究，从而揭示出了人的本质在生理上的基础。
有人以为自然界虽然未能给我们如野兽般强壮的肢体或如啮齿动物般繁盛的生育能力，但自然界给了我们大脑，这似乎弥补了人的不完善，实际并非如此。现代人的脑容量是猿的3倍，但在我们的古猿祖先不得不从树上下来行走时，它们的脑容量与仍旧在热带雨林中生活的表亲是一样的。脑容量的增加，是我们祖先自行选择的结果，而非自然界的赐予。
美国一位心理学家（理查德 科斯，加利福尼亚大学）最近提出了一个新观点，他认为人类祖先走出非洲丛林时，并不是手拿长矛与飞镖的猎人，而是诚惶诚恐的猎物。人类进化是被大型食肉动物逼出来的。因为科学家在南非发现了许多距今100－300万年前的野兽巢穴，里面发掘出324只狒狒和140只南方古猿（人类祖先）的骨骼化石，其中不少化石上都有大型食肉动物留下的齿印或爪印。
人的非特定化，使我们在许多方面都不如动物。譬如游泳，几乎所有的陆生哺乳动物天生都会游泳，而人类作为哺乳动物的一员，至今已丧失这一本能。游泳是人后天需要学习才能掌握的能力。有的人可以游得比陆生哺乳动物更快、更久，有的则始终不如猫狗的游泳本领。
从听觉上来说，蜥蜴能觉察最轻柔的声音，却对附近手枪的射击声毫无反应。听觉对鸟儿非常重要，鸟儿听觉器官内的纤毛细胞在损坏后能够再生，而人的纤毛细胞就没有这种能力。
因此，兰德曼认为，“人的非特定化是一种不完善，可以说，自然把尚未完成的人放到世界之中；它没有对人作出最后限定，在一定程度上给他留下了未确定性。”（P.192）“然而这句话听起来似乎是说人的不确定性仅仅是一种缺点，某一天人可能会获得确定性。而事情并非如此。”（P.7）
不确定性在兰德曼看来是人类的一种优点，“这是指，首先，人能够决定他自己的行为方式，即他是创造性的；其次，他之所以能这样，就因为他是自由的。”（P.192）他进一步解释道：“人只有缺乏特定化，才符合他的„本性‟。……特定化对他没有用，只会烦扰他。”（P.168）
按照兰德曼与格伦的观点，人类今天这般形象，是人类自由创造的结果，而且这一结果也非固定或特定化了的，因为人自身的进化还在继续。由于人口数量的庞大与人的寿命的延长，基因变异的总量有了巨大的增长（有学者认为，现代人的演化速度较前有了飞速增长），因此，人类今天的形象还会继续变化。人类只要存在一天，无论在生理还是在精神上，他的变化都不会停止。所以人的本质又可以定义为自由，而实现自由的途径则是创造与超越。
人的本质作为人之为人的规定性，在与其他事物的作用中，会表现出各种性状，我们通常将其称为人性，接下来，我们分三个方面来讨论人性，以便更好地理解人的本质。
一、人性的善恶
这是一个争论了几千年的问题，严格一些的表述是，人性天生是善还是恶（性本善抑或性本恶）？
窃以为，就人的生物天性而言，人性似乎无善恶之分，因为善恶乃后天社会的概念。但是，善恶的伦理准则又应与人的天性有关、与人类族群的生存发展有关。因此，人之本性既含有善的一面，亦含有恶的一面，但总体而言，人性本善。
有人认为，自私乃人之天性。此说不对。人作为动物，确有求生之本能，但此本能与人在社会中形成的自私习性并不完全相同。几个儿童同处在饥饿的情况下，会出于本能而争抢食物，但一旦饱腹后，就不知继续抢夺以备后需，相反会表现出“君子”风度。只有那些染有自私社会习性的较大儿童会在吃饱后继续争抢食物。
人有好逸恶劳的天性，但人也有活泼好动的天性。而且，好逸恶劳也很难定义为“恶”，因为正是人不愿忍受枯燥繁重的体力劳动，才有了机械的发明。
作为人性本善的证明，来自孟子的“恻隐之心，人皆有之”的论断。即使在人类分裂为各种不同的利益集团的今天，人的这一天性仍然普遍存在。作为一位富人、一位强者，他看到各种不幸的人们，心中不免泛出恻隐与同情之感。有些人即使变得缺乏同情心、对此麻木不仁，也不会因此而兴高采烈、得意洋洋。
你可以批评富人的捐助、施舍是伪善，但伪善毕竟好于行恶。撇开行善者的种种动机不谈，富人行善的背后有一种持久广泛的人类心理在起作用，这就是人类普遍的善良本性，正是这种本性使人类作为一个物种得以繁衍至今。如果一个物种天生具有自相残杀的本性，那么这个物种是很难存在下来的。
性恶论者认为，恶是人类得以进步的最重要的原因之一。人们之间的相互竞争、残杀，是自然界优胜劣汰法则的必然反映，只有经过你死我活的杀戮，生存下来的基因才是最优秀的。如果不是如此，人类社会又怎能不断好中选优进化到今天这般程度？
这是一种社会达尔文主义，与希特勒的种族主义理论基本无异。如果人类的进步真是通过种内的残杀实现的，那么生存下来的基因必定不是今天这般模样，而会呈现一种特定化的倾向——四肢发达，头脑简单，性格残忍；或是大部分人四肢特别发达，另外极少数人则头脑特别狡诈。因为人类曾经历了长达数千年的冷兵器时代，如果真如性恶论者所言，那么象阿基米德或孔子这类人是无法将其基因遗传下来的。另一方面，优秀与否是一个相对概念，四肢发达是冷兵器时代战士的优秀品质，电脑时代要求的优秀品质与此完全不同。
性善论者认为自然对人类不良基因的淘汰乃是人类的无奈，而尽量减少人类内部的杀戮在客观上有利于生物基因与文化基因的多样性，而正是这种多样性保持了人类的非特定化，使人类拥有了适应、超越外界环境的强大能力。
人的本性无疑是善恶并存、以善为主的，否则人类抑恶扬善就无法成为可行的社会规范。
二、人性的“一”与“多”
所谓人性的“一”，是指人类虽然存在各种差异，但其论者认为人性都是同一的，或大同小异的；而人性的“多”，则指人类的差异是由于人性存在多种类别，各种不同人性之间并无统一性可言。
亚里士多德就认为奴隶制之所以合理是因为人性的不同，有些人“生就是奴隶”，有些人则天生具有统治者或自由民的天性。中国的孔子也认为人可以分成君子与小人两类，而这两类人之不同在于自然的天性。亚里士多德与孔子无疑都是人性“多”派，一切种族主义者也是人性的“多”派。反种族主义者一般是人性的“一”派。
然而阶级论者虽然也反对种族主义，但他们却是人性的“多”派。在他们看来，人性不存在先天的因素，一切人性都是后天社会形成的，而社会最重要的因素就是阶级性。因此他们不承认有人类统一的人性存在，只有阶级性作为人性的具体表现。这样，他们在人性的“一”与“多”上，与种族主义者是殊途同归。
人类生活在阶级社会中，人性不免带有阶级性的烙印，这是事实。但阶级性毕竟不能取代人性。难道无产阶级看到资产阶级的老弱病残就不会有同情而只会幸灾乐祸？难道资产阶级看到工人阶级的贫困不会心有愧疚而只会兴高采烈？
阶级论者否认人性的客观存在、否认人性具有统一性的论点，实际正是将人的本质特定化的结果。这种特定化建立在机械唯物论的基础上，认为人只是物质的奴隶，是经济地位与社会关系的俘虏。人一旦处于这样的社会关系中，就无法挣脱，更无法超越。他的一举一动、一言一行都被严格、极端地特定化了。这样的论断，显然与我们的经验感觉严重不符。
阶级性、民族性都是人性的一个组成部分，但人性的概念显然比之更深邃、更丰富。我们这个世界上的人，在本性、天性上，都是大同小异的，正如《三字经》所言：“性相近，习相远”。但是后天的习性并不能完全泯灭先天的本性。否认阶级性、民族性的差别是错误的，夸大这些差别也是错误的。人性是先天本性与后天习性的对立统一，是一与多的对立统一，但后天与“一”占主导地位。
三、人性的自由与被制约
说到人的本性是自由，这是几乎无人反对的政治正确。因为我们每个人扪心自问，谁不希望自己能心想事成、更加自由，谁又愿意自己被奴役、被制约？
但人对自由的渴望也揭示了这样一个无情的事实——人在许多方面、许多时候的不自由与被制约。人生活在客观世界中，客观世界自有客观规律，人的主观自由的愿望，必然要与客观规律发生矛盾，也必然受客观规律的制约。动物不仅被自然规律所制约，也被其所决定，所以动物没有自由——不仅没有自由的意志，也无自由的能力。人与动物的不同在于，人既受制于规律，又能掌握规律，从而获得自由。因此人是自由与被制约的对立统一体，但在根本上，人是自由的。
在自由与规律制约的辩证关系上，我们经常会遇到顾此失彼的片面性观点。
有人站在唯物主义的立场上，片面强调社会的客观规律，从而得出了历史决定论、宿命论的观点。在这种观点看来，人因为不能违背客观规律，因而成为规律的奴隶，为历史的宿命所决定。冥冥之中的客观规律，有如客观精神、宇宙意志，掌控着人类的一切，人类再努力、再折腾，都无法跳出如来佛的掌心。这种错误观点，很容易形成一种无所作为的消极理论。由此产生的另一种理论是极权主义。这种理论认为，个别精英掌握了客观规律的全部奥秘，平民百姓就应放弃全部自由，对精英权威言听计从。
另一种与此相反的观点是，片面强调人的自由性，否认规律的客观性，特别是否认社会规律、历史规律的客观性。他们认为，既然人性是自由的，那么人就不会被规律所制约，因此历史领域不存在规律，历史是人类自由选择的结果，因而是一堆无意义的事件的堆积。从这种历史虚无论出发，会进而得出唯意志论的社会观，仿佛一切皆有可能，人类可以任意创造历史。
上述这两种观点的错误在于，将自由与被制约完全对立了起来，只看到二者对立的一面，忽视了二者间统一的一面，也根本不理解二者间既对立、又统一的辩证关系。人性不仅是自由与被制约的统一，也是主观与客观的统一，或说人性不仅有主观的性质，也有客观的内容。那么主观的自由与客观的制约，这二者是如何统一的呢？
说到语言的自由、特别是母语在使用上的自由，这是毋庸怀疑的，但对于一个正学习此种语言的外国人而言，这种自由并不存在，因为他还没掌握这种语言的词汇与规则。由此可以看出，自由不是来自否认规律、摆脱规律，而是对规律的遵守与掌握。没有规律就没有自由。如果历史是可以任意胡来的，我们一定会陷入神秘主义的极权统治或丛林法则的混乱之中。
在此我们要廓清一点——制约与决定的不同。我们受规律制约，但这并不等于受其决定。人的自由性、创造性就表现为在接受制约的前提下能摆脱被决定的命运，实现对制约的超越。所谓制约，就是形式逻辑里的一种必要或充分条件，但不是充要条件。只有在充要条件下，人才能被决定。然而由于人的不确定性与非特定化，客观世界始终无法对人构成充要条件，人是靠自己的选择才实现了他的存在。因此，不是物质决定精神，而是物质制约精神；不是客观决定主观，而是客观制约主观；不是存在决定意识，而是存在制约意识。
之所以如此，除了人的不确定性的本质之外，还在于
1）人的主观意识在客观存在面前，是能动的、积极的。
2）客观事物本身的无限多样性。存在虽然表现出了对人的限制，但也同时提供了各种资源。这就使我们的每一次具体选择有了多种可能性。所谓的自由，就是多种可行性中的任意一种。
因此，人的自由不是无限的，而是有限的。人的自由程度的提高与人的能力成正比，无限的自由只在人类无限的发展中存在。
人性是主观与客观的统一，是自由与被制约的统一。人的自由能力的提高永远不会摆脱客观存在的制约，也永远不会被客观存在所决定。但是人只为一种东西所决定——文化。
完
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回帖人：范海辛
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窃以为，就人的生物天性而言，人性似乎无善恶之分，因为善恶乃后天社会的概念。但是，善恶的伦理准则又应与人的天性有关、与人类族群的生存发展有关。因此，人之本性既含有善的一面，亦含有恶的一面，但总体而言，人性本善。回复 | 引用
回帖人：范海辛
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第 5 楼
有人认为，自私乃人之天性。此说不对。人作为动物，确有求生之本能，但此本能与人在社会中形成的自私习性并不完全相同。几个儿童同处在饥饿的情况下，会出于本能而争抢食物，但一旦饱腹后，就不知继续抢夺以备后需，相反会表现出“君子”风度。只有那些染有自私社会习性的较大儿童会在吃饱后继续争抢食物。----------------------范先生此言差也。就楼主举的例子来看，也只是智力差异，儿童吃饱后不再抢，较大儿童吃饱后还要抢，是因为前者还没有“未来”意识，只顾眼前。
人本性是自私还是无私，这个问题已经解决了，看儿童，看所有人面对资源时是先己还是先他人，我们就可以确凿的知道人的本性，只是楼主在感情上不愿接受这个结论（当然可以理解）。
楼主已经60岁了，在性善论文化里浸淫了大半生，要真正接受人性自私论就等于精神崩溃，所以楼主最好不要谈人性了。
人性自私论对楼主一代人的审美观也是极大的冲击，他们觉得人性自私很丑，绝不相信立足于此的制度能建成美好的社会。但是，淤泥里才能长出莲花，立足于自私的制度才能控制自私，才能长治久安。回复 | 引用
回帖人：范海辛
影响力指数：13 | | 发短消息 | 只看此人 | 2009-10-19 11:03:27
第 6 楼
文章提交者：张文峰 加帖在 中间地带 【凯迪网络】 http://www.kdnet.net
有人认为，自私乃人之天性。此说不对。人作为动物，确有求生之本能，但此本能与人在社会中形成的自私习性并不完全相同。几个儿童同处在饥饿的情况下，会出于本能而争抢食物，但一旦饱腹后，就不知继续抢夺以备后需，相反会表现出“君子”风度。只有那些染有自私社会习性的较大儿童会在吃饱后继续争抢食物。----------------------范先生此言差也。就楼主举的例子来看，也只是智力差异，儿童吃饱后不再抢，较大儿童吃饱后还要抢，是因为前者还没有“未来”意识，只顾眼前。
人本性是自私还是无私，这个问题已经解决了，看儿童，看所有人面对资源时是先己还是先他人，我们就可以确凿的知道人的本性，只是楼主在感情上不愿接受这个结论（当然可以理解）。
楼主已经60岁了，在性善论文化里浸淫了大半生，要真正接受人性自私论就等于精神崩溃，所以楼主最好不要谈人性了。
人性自私论对楼主一代人的审美观也是极大的冲击，他们觉得人性自私很丑，绝不相信立足于此的制度能建成美好的社会。但是，淤泥里才能长出莲花，立足于自私的制度才能控制自私，才能长治久安。
+++++++++++++++ 人性的善恶与审美无直接、必然联系。性恶论者也有美丽的人生与社会，性善论者也会形成腥风血雨的社会。我这里是从人类学角度来考虑的。
共产党的制度就是以性善论为基础的。所以他们对党员、官员的说教与纪律，都是以强调自觉为基础，因而贪腐盛行。回复 | 引用
回帖人：张文峰
影响力指数：0 | | 发短消息 | 只看此人 | 2009-10-19 21:48:52
第 7 楼
在此，笔者郑重向诸位推荐一种全然不同的关于人的本质的理论。德国人类学家米切尔 兰德曼（Michal Landmann 1913－）在其代表作《哲学人类学》一书中，将人的本质定义为“不确定性”或“非特定化”。
非特定化（unspecialization）是针对动物的特定化（the specialization）而言的。
自然只完成了人的一半，另一半留给人自己去完成
人的器官在各方面都不如动物------因此人只能运用自己的大脑，通过自己的创造、超越来实现自己。
----------我认为兰德曼的观点只是一家之言，一个新角度而已，并不那么重要。
其一，形式逻辑要求“下定义”必须是肯定形式，定义人的本质也就是下定义吧。
其二，他只比较了人与动物的部分器官，得出了“非特定化”的结论，他没有比较人与动物的大脑，如果比较了大脑，就不得不承认人有某种“特定化”，当然，这样他就写不下去了。总之，他的比较很片面。
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回帖人：范海辛
影响力指数：13 | | 发短消息 | 只看此人 | 2009-10-20 12:42:09
第 8 楼
我认为兰德曼的观点只是一家之言，一个新角度而已，并不那么重要。
其一，形式逻辑要求“下定义”必须是肯定形式，定义人的本质也就是下定义吧。
其二，他只比较了人与动物的部分器官，得出了“非特定化”的结论，他没有比较人与动物的大脑，如果比较了大脑，就不得不承认人有某种“特定化”，当然，这样他就写不下去了。总之，他的比较很片面。+++++++++++++++ 人的本质就是自由。
海德格尔认为，自古希腊以来人们一直将人的本质视作“理性的生物”是错误的，因为它遗忘或忽视了人身上比理性更为基本的属性，此属性被他称为“存在”。他显然认识到，人的本质不是人所表现出来的那些显眼的东西，而是隐藏在此背后的那种规定性——人的不确定性与非特定化。用海氏的话来说，人首先不是“存在者”（being，动名词），而是“存在”（to be，动词）。如果仅仅将人看作存在者，那么理性当然就为人的本质，但这样势必要遮蔽人的许多其他属性（人与他事物的关系，蕴含于人的存在中的可能性，以及人的意义，情欲等），把人简单地当作肉身加理性的物体。因为正是理性与通常被遮蔽的人的那些属性共同构成了人的存在（being）。海氏将人称为“此在”，这个此在实际上就是人的理性与蕴含于存在中的那些属性的辩证统一，它们之间的关系不是谁压倒谁，而应该是和谐共存。但由于自古希腊以来的形而上学片面强调理性的一面，使理性压倒了人的价值、意义与指向这些非理性的一面，而籍由理性主义成长起来的技术理性，必然会
1，把人类面对的客观世界（指自然与社会）当作对象来处理，割断人的主体与客体之间的天然联系，通过拷问、促逼、压榨与宰割，使客观世界碎裂化、数字化、形式化，抹去了客观世界意义的丰富化与多样化；
2，技术理性在宰割客观世界的同时，也在遮蔽自身的本质，使其由人类的工具上升为人类的主宰（海氏认为，人们在使用技术理性时，它就是“应手之物”，此时人们是不会注意到它的本质的；只有当这个“应手之物”出了问题、变成“现成在手之物”，人们才会反思它的本质）。回复 | 引用
回帖人：范海辛
影响力指数：13 | | 发短消息 | 只看此人 | 2009-10-20 12:45:39
第 9 楼 回张文峰，人的大脑不是人的本质的，而是人的本质的结果。先有人的本质，后有人的大脑，因为大脑是人选择的结果——先有选择、后有脑的进化。回复 | 引用
回帖人：张文峰
影响力指数：0 | | 发短消息 | 只看此人 | 2009-10-20 19:31:39
第 10 楼
先有人的本质，后有人的大脑，因为大脑是人选择的结果——先有选择、后有脑的进化---------------“大脑是人选择的结果”，如果楼主不能察觉这句话中的问题，水平就太差了。回复 | 引用
回帖人：范海辛
影响力指数：13 | | 发短消息 | 只看此人 | 2009-10-20 21:49:41
第 11 楼
文章提交者：张文峰 加帖在 中间地带 【凯迪网络】 http://www.kdnet.net
先有人的本质，后有人的大脑，因为大脑是人选择的结果——先有选择、后有脑的进化---------------“大脑是人选择的结果”，如果楼主不能察觉这句话中的问题，水平就太差了。
++++++++++++++ 愿闻其详。回复 | 引用
回帖人：张文峰
影响力指数：0 | | 发短消息 | 只看此人 | 2009-10-20 22:53:41
第 12 楼
“大脑是人选择的结果”，人用什么来作选择？只能用“大脑”罢，结果就成了“大脑是人的大脑选择的结果”，再详细点就是“现在的大脑是人的初始选择时的大脑选择的结果”。
那么，我们把目光集中于人作（初始）选择时，那时的大脑与人的本质有何关系？ 回复 | 引用
回帖人：南海散人32 影响力指数：0 | | 发短消息 | 只看此人 | 2009-10-20 23:13:10
第 13 楼 看看
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回帖人：范海辛
影响力指数：13 | | 发短消息 | 只看此人 | 2009-10-21 11:03:54
第 14 楼
文章提交者：张文峰 加帖在 中间地带 【凯迪网络】 http://www.kdnet.net
“大脑是人选择的结果”，人用什么来作选择？只能用“大脑”罢，结果就成了“大脑是人的大脑选择的结果”，再详细点就是“现在的大脑是人的初始选择时的大脑选择的结果”。
那么，我们把目光集中于人作（初始）选择时，那时的大脑与人的本质有何关系？
+++++++++++++++++++ 人的祖先在告别树栖时代时，大脑容量与不肯告别树栖的同类是一样的。下树一支中的一部分获得了大脑发育的机会。这在最初就是偶然性在起作用。偶然性与环境的结合，就是不确定性，由此构成了人的本质。回复 | 引用
回帖人：张文峰
影响力指数：0 | | 发短消息 | 只看此人 | 2009-10-21 18:19:59
第 15 楼
兰德曼的本质论证显然违背了同一律，他论证动物们的本质用的是“有”什么属性，论证人的本质用的是“无”什么属性；我仿照他的逻辑也可以论证老虎也有“非特定化”本质。
我们把老虎的爪子与人的手足相比，就会发现，虎爪远不如人的手足，不可能握筷，不可能握刀叉，开车、开飞机，操作机器都不可能，可见老虎有“非特定化”本质。
楼主说“人的非特定化，使我们在许多方面都不如动物”，我也可以说“动物的非特定化，使他们在许多方面都不如人”。可见，这个论证不成立。
兰德曼的本质论证显然违背了同一律，他论证动物们的本质依据了动物们的器官，论证人的本质却不依赖任何器官，连人的大脑都不用，这显然是双重标准。
第四篇：从生命的源头认识人的本质
从生命的源头认识人的本质
黄晓星
当春天的萌芽开始吐绿的时候，叶子自然地从树枝上长出来，植物自然地从种子中生出来，然而，即使用功能最强大的显微镜做最细致的检查，也不能揭示为什么一粒小小的种子，经过一段时间，就会产生出一株植物或一棵巨大的树，只是用光合作用来塘塞小学生的脑壳。
不需要仪器就知道，如果没有充分的外在条件，这个生命的过程就不会发生，如春天和夏天的温暖，尤其是水和光。如果去掉了这些外在影响条件，就是说天气过于寒冷、干燥、黑暗，就不可能有生长。正是出于这个原因，当人们想要阻止生命或阻止继续生长的时候，就制造这样的条件，例如，把食品保存在低温、黑暗、干燥的地方。
我们发现创造和承载生命的那些力量的源头是阳光、大地、温暖、空气和水。因此看到，最重要的因素不是物质，没有光，物质早已以无生命的形式存在了。一种有生命的物质能从无生命的物质中产生出来，首先依赖光，光和其它的宇宙力量是所有生命的源头。正如今天科研的对象是物质一样，也许宇宙力量会成为科学研究的对象。我们现在热衷于了解这个物质世界的奥秘，很自然，也很可以理解，但同时我们忽略了宇宙的力量和影响。倘若没有这些来自宇宙的、尤其是通过水促成的形成力量，植物、动物、人都不可能产生或存活。所以生命不是由种子或卵细胞自然而然地产生的。现在没有人相信世世代代的植物或动物的生命都压缩在一粒种子里了，而是，把种子或卵细胞看作来自宇宙的
就是真理，哪怕是错的也是真理，宗教就是非真理，哪怕是对的也是无法证明的。这种言论跟各门教派的教士们说的都是一样的，只有信他们信的神才是真神。政治宣传也充分使用这一招，强词夺理地告诉被统治的人们，只有他们做的一切才是正确的，你反正都要信。不懂什么是宗教、什么是科学、什么是政治的人，被这些强词夺理的言论征服了，因此，“反正我是信了”。
今天，科学界对人的物质部分已经熟知了，也许过于熟知了，以至人的精神不再被人看见和重视了。一个受精卵固定在子宫壁里，很像一颗植物种子埋在泥土里，子宫里的胚胎就从受精卵中长出来。母亲的“土壤”、母亲的血和生命力量，养育着它的成长，胚胎无所顾忌地把这些生命的力吸取到自身。在这个层次上的生命最多可以被视为一种类似植物的生命。然而若把人看作仅仅是一种生物体存在却是荒谬的。如果这样，生命就没有任何的目的，也没有任何的使命，在这个世界上的存在也没有了理由。
植物确实是纯粹的生物体，而动物除了它的生物体，还有灵魂。它活在动物身体内，让它能够表达喜悦和悲哀，表达植物所没有的感情。动物能有一个灵魂，因为它的身体和植物的很不一样。并不是身体创造了灵魂，而是灵魂需要一个与植物很不同的，活的有机体做生命的载体。动物和人的区别就像植物和动物的区别那样大。高等哺乳动物和人类的最明显的区别是：动物在出生时或出生后不久就拥有了它生存所需的一切能力。而人必须缓慢地逐步掌握各种能力，要成为一个真正的人是一场最艰难的过程。动物出生时就完成了，只需要个头和力量长得更大，能够生产同类，学会生存，就以为没有什么新需要了。
了智慧，并与创造的过程紧密相连。
孩子通过语言学习思考。不幸的是，在今天，思考被视作某种能用测试来衡量的、单纯智力的东西。然而原创的思考却远比所谓科学的思考伟大得多，即使最复杂的智力测试也无法测试出任何与真正的智慧有关的东西。这就是为什么教育的目的是要发展孩子全面的精神能力、而不是单方面的智力训练。
人智学把这种原创的思考的称为“Imagination”，中文翻译为想像，有点词不达意。人的心灵活动中有思考（thinking)，情感(feeling)和意志(willing)，人智学认识到思考的高级表现称为“Imagination”想像，而思考的低层面表现在智力上，情感的低层面表现在七情六欲引起的内心波动上。情感的高级表现称为“Inspiration” 另外一个词不达意的翻译为灵感。意志的高级表现称为“Intuition，最后一个个词不达意的翻译为直觉，意志的低层面表现是不经过思考的过滤，在受情感低层面的驱使之下，通过行为表达出来。
从自我中认识自我
人要了解别人比了解自己好像容易些，但是，一个不了解自己的人，又如何了解别人呢？自我只有感知自己的存在，才有可能去感知他人的自我的存在，在十二感觉中称为自我感，也是人类才具备的感知能力。所有被赋予了感情和意识的生物，即动物和人都有灵魂。但是在灵魂中只有人类才有的就是人的精神。人类会根据自己的性格，把灵魂和身体作为工具去使用，使用自己的身体和灵魂就如神圣的火花在燃烧着。由于这个精神的火花把自己作为个体区别于所有其他人，它也可以被称为“我”或“自我。“我”就是一个人的生命最内在的核心，其他个体能接触到的、能体验得到的人的本质的是每一个人独一无二的本质。
人和动物之间的差别无论如何阐述都可以让人理解，人类最熟悉不过的事情是：一个野生动物不会犯下无节制或邪恶的罪过，动物也不可能脱离自然、向着一种远离文明的方向发展，也不会让自己的罪过与日俱增。动物不会进食过量或沉溺无度，特别是它们的性生活，那是以一种几乎禁欲的方式，并在几乎不变的时间控制下进行的。
人们也许会由此得出结论，动物过着比人更为道德的生活。这是一个常见的、却严重错误的判断。因为，动物受那些制约它自身生命的律则及其环境的律则的约束，而人是唯一具有说“不”的自由的生物。他的大脑能容纳一切想象得出的思想，他的手能抓住一切东西，他的心向往着一切，他的意志欲求着一切，他不像动物那样受自然律则的束缚。因为，他有一个自我，自我在很大程度上能自由行事。这个自我是人类生命独有的部分，正是这
几个世纪后，再次投胎到一个新的身体里，由新的父母生养，这个过程叫作“再次投胎”，世界上所有伟大的文化都知道这一点，我们管他为宗教，或宗教知识。
现代人接受了科学教育，并认为这样的观点或知识不可靠，形成一个完全格格不入的认知体系。人们自然不会尝试去“相信”它们，因此，最好就是不要相信。不过，可以让自己更详细地了解这些被认为是宗教的知识，然后试着和让这些观念停靠在自己的生活中一段时间，通过体验自己的疾病、命运和死亡等。事实上，一个人要等整个生命结束的时候，也许会获得新的意义。人在地球上的生命是一个相对短暂的过程，而自我的完善才是一个漫长的过程。如果不站在这样一个视角看人生，人就不会为来生而补偿，遇到孩子的死亡或命运的打击时，无法摆脱这一生的煎熬。也不能理解为什么“坏人”受到命运的垂青，而“好人”遭遇无尽的不幸。
孩子降临到我们中间是一幅美好的图景，孩子会自我展开来完成他们的使命，我们应当带着尊敬接近他们，理解他们来的目的和意义。如果我们保持着这种内在态度，决不会犯许多父母常犯的那种错误，把孩子当作自己的财产甚至实现自己的愿望的玩具，我们也不会夸大自己的能力——创造了孩子。虽然，没有男人和女人的结合或没有子宫就不会有孩子的出生，但是，肉身是为一个神圣的创造而准备的，是男人和女儿接触的一个结果，并且自我的一生是在精神的命令下安排的，在精神体与肉身连结这一奇迹般的事件中，父母仅仅是一个帮助者，自我旅程还是每一个精神个体通过身体和心灵在大地上的工作来完成的。
第五篇：打造本质安全型矿井从人抓起
打造本质安全型矿井从人抓起
笔者所在的煤矿连续4年百万吨死亡率都控制在0.2左右，保持了世界中等发达国家水平；有4对矿井实现了连续安全生产1000天以上，其中有两对矿井安全生产超过了2000天。这一安全成绩可谓不俗。在煤矿，安全工作大于天，打造本质安全型矿井是不少煤矿追求的目标。笔者所在的煤矿之所以能做好安全工作，就是因为抓住了安全工作中人的因素——塑造本质安全人，即培养矿工的责任心。
应该说，近年来，不少煤矿生产装备和井下作业条件得到了很大改善，可是事故为什么仍然屡禁不止呢？调查显示，大多数事故的根源都是矿工违章。矿工为什么会违章呢？很重要的一个原因就是矿工的责任心不强，认识不到自己对社会、对企业、对工友、对亲人的责任。因此，培养矿工的责任心是当前所有煤炭企业需要抓好的一项重要工作。
那么，如何培养矿工的责任心呢？俗话说：浇花浇根，育人育心。一是培养矿工的守法意识。矿山的规章制度都是用矿工的生命和鲜血换来的，必须通过培训让矿工熟知熟记煤矿规章制度、作业规程，牢固掌握应知应会的操作技能，在实际工作中明白应该怎么做，怎么干才能保证安全，使其上标准岗、干标准活，做到“不伤害自己，不伤害别人和不被别人伤害”。
二是强化安全警示教育。通过举办安全教育报告会、现身说法、安全演讲等，让矿工充分认识到安全工作的重要性，认识到违章作业对生命健康和家庭幸福的危害。对现场存在的危险源、最近可能出现的危险因素等要及时让职工知晓，使其提高警惕。为时刻提醒职工注意安全，笔者所在煤矿在井口、办公楼、调度室和作业现场等都设置了电子屏幕、预报专栏；在井口上下罐笼还设置了语音系统；在主要上下山、皮带运输环节、运输大巷转弯处、道岔口、巷道口等处设置了语言报警系统；在采煤面上下出口、轨道、皮带道顺槽设置了警示牌板，并配以荧光喷绘画面，按照标准的安全色、安全设置进行标识。
三是强化亲情教育。笔者所在煤矿的安全实践证明，用亲情的力量教育职工、感动职工、激励职工，是增强职工责任心的一种有效方式。通过悬挂全家福照片，时刻提醒着每位职工——家庭需要他们平安归来；加大事故教训宣传学习力度，重点引导新矿工充分认识事故的严重后果；充分发挥各级女工协管会的作用。据了解，笔者所在煤矿各级女工协管会仅2006年就组织到井口区队送温暖1562次，组织安全演讲66场次，送茶水姜汤12133担，送水果1.3万余斤，拆洗被褥2354床，洗床单5231床，缝补工作服1.2万余件，绣鞋垫9490双。
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