从《共产党宣言》透视中国美学思想中的“善”（精选）

第一篇：从《共产党宣言》透视中国美学思想中的“善”（精选）

摘 要：哲学与美学的关系可谓是紧密依存，相互促进。在马克思的著作中美学思想更是随处可见。那么，《共产党宣言》中有吗？一定是有的，还很深刻。《共产党宣言》旨在建立起一个联合体，在那里，人终将成为自己的社会的主人，即自由的人。“每个人的自由发展是一切人自由发展的条件”。显然，马克思十分强调个人的自由发展，人是社会关系的总和，只有社会中所有人发展了，社会才能进一大步。这一点引发了笔者对于传统中国美学思想的思考，中国传统美学发展以来，就非常强调人与人之间的发展关系，只有人与人之间友善相处、团结互助、发挥个人的自由意志、每个人要为他人为社会谋利益，这样一来我们的国家、社会才能为每个人提供更好的自由发展的条件。这种提法，我们称之为“善”。

关键词：自由发展;共产主义;中国美学思想;“善”

中图分类号：b834 文献标志码：a 文章编号：1002-2589（2015）31-0093-02

《共产党宣言》的诞生标志着马克思主义的诞生，是科学共产主义的第一个纲领性文献，对全世界的无产阶级革命运动起到了巨大的推动作用。并在百年之后直接影响了中国几代领导人的政治方针，推动了中国的发展，其重要地位及深远影响不用过多描述。虽然当今的世界是资本主义的世界，社会主义国家寥寥无几，但是资本主义社会经济危机频发，各种社会矛盾日益彰显，正如《共产党宣言》中所阐述的那样，资本主义社会的基本矛盾无法克服，资本主义的灭亡和社会主义的胜利是必然的。我们通过《共产党宣言》看到也找到了当今资本主义社会矛盾的根源，但是同时我们也看到了资本主义的灭亡是一个复杂的、长期的过程，而社会主义的胜利是需要我们大家共同努力的。那么，怎么样努力？什么样的努力方法能够使得国家、社会乃至全人类进步？我想，《宣言》里已经清楚地阐述过，其深刻思想还需要我们自己去细细品味。

一、《共产党宣言》论人的自由发展

马克思在《共产党宣言》里有一句名言：“在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”显然，马克思十分强调个人的自由发展，而且将个人的自由发展和一切人自由发展统一起来。从语义上看，个人的自由发展是条件，一切人的自由发展是最终目的。

“在资本主义社会里是过去支配现在，在共产主义社会里是现在支配过去”。马克思论述了在资本主义社会里，由于资本家占有生产资料，工人的劳动生产物也就为资本家占有。工人由于自己不占有生产资料，不得不将自己的劳动出卖给资本家，为资本家劳动，变成现实资本增值的一个要素。这段话意在告诉我们，在资本主义社会里工人没有独立性，是机器的附属物，即：物――支配人。而在社会主义、共产主义社会里，由于消灭了资本主义私有制，工人的目的也发生了变化，不再是资本的增值而是工人自身在内的整个社会的需要，工人不再是机器的附属，而是机器的主人，即：人――支配物。因此，新的社会制度使得人民群众真正成为经济和社会发展的目的。

马克思论每个人的自由发展就是以解放全人类为己任，全人类的解放也就是要不断解放个人，给一切个人更多的发展空间和自由。任何一个真正的马克思主义者，都应当牢记马克思的教诲，坚决反对假借集体的名义侵害个人合理的发展权利和自由，防止特权集团以“集体利益”为名谋求小集团的私利，要在给予个人尽可能的自由发展的权利和空间的基础上，促进一切人的自由发展。

二、研读中国传统美学思想的“善”与人性的自由发展

中国传统美学思想的“善”总是和美联系在一起的，人们常认为达到“善”的高度，才是更高境界的美。这就使中国美学经常把审美境界同人的高尚精神品质和道德情操联系在一起。在哲学上看，“善”历来是中国哲学家们讨论的深刻问题。

关于“善”，在这里我要说两个人物――孔子和孟子。

儒家美学的创始者和重要代表是孔子。孔子从他的“仁”学角度来解释美与善的关系。孔子的思想是世俗的，他只关注于现实世界的政治秩序，他的美学思想是要服务于他的“仁”学理论。孔子认为社会政治秩序应该是建筑在“仁”的基础上。美就是人与人之间有亲疏差等的互助互爱，也就是植根于血缘关系基础上的普遍的内在心理要求得到满足以后体现出来的东西。因此在孔子心目中，美是从善流溢出来的东西，是善的外在形式。这是儒家美学最为显著的一个伦理特征。孔子认为艺术和道德是同源的，审美是和价值评判结合在一起的：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”孔子认为艺术价值不能高于其伦理价值，如果一个人不仁那么“乐”就对他没有意义了。另外，在孔子看来，尽善的东西也一定是尽美的：“子谓《韶》：尽美矣，又尽善也。谓《武》：尽美矣，未尽善也。”艺术和道德归根结底都是服务于现实政治：“天下有道，则礼乐征伐自天子出;天下无道，则礼乐征伐自诸侯出”。这样一来，美、善、仁就成为政治秩序的共同标志了。

孟子思想是儒家思想的组成部分，它直接继承孔子的思想而来，但又具有不同于孔子的新特点。这种不同，主要表现在孟子的性善论思想上。孟子从人性本善出发，提出充实之谓美的命题，高扬人的主体力量，表现为一种内在充实的人性之美。孟子的美学思想代表了一种积极肯定个体人格的自由和力量，富有进取性和批判性，是中华民族基本的民族文化精神。也就是说在中国古代人们就已经有了要发展和肯定个人自由发展和个性解放的先见，其进步意义在今天来说也是值得赞叹的。

三、二者关系窥探

不论是《共产党宣言》里的自由发展，还是中国传统的“善”，它们都有一个共同点。即：社会发展离不开个人的自由发展，而个人的个性解放又促进社会更好地向前发展。关于“善”的说法，笔者想起了很久之前温家宝同志在中国作协全国代表大会上所做的即兴发言，其中有一段话是这么说的：“我们讲‘善’，就是要在为了中国的光明未来而追求真理的进程中，与人为善，尊重人，理解人，关心人，爱护人。‘德为善政，政在养民’，这是《尚书》里的话;‘己所不欲，勿施于人’，这是《论语》里的话，都是讲‘善’。我们今天强调‘善’，就是要求人与人之间友善相处、团结互助、讲信修睦;就是提倡每个人要为他人、为社会、为人民谋利益，树立有利于维护社会稳定的道德规范;就是鼓励充分发挥人的自由意志，为每个人的自由发展创造良好的环境。”“每个人的自由发展，是一切人的自由发展的条件。”这是马克思、恩格斯在《共产党宣言》里讲的话。其实，早在中国传统美学方面（主要是审美经验上），儒家就认为美必须具有仁义道德的内在品质。并且最终，外在形式转化为内在心灵的愉悦和满足。在这里不仅是把“美”看作一种客观存在的东西，更是一种内在心灵的感悟。那么，这个感悟从个体审美经验来说，就是重视审美者自身个性的发展。即鼓励人的自由意志的发挥，这种自由发展于艺术于人生于社会构建都具有极好的推动作用。《共产党宣言》中肯定了马克思一个极其重要的思想，即：共产主义不仅不否定个性，而且将其视为未来社会的根本特征之一。从一定意义上来说，也可将共产主义定义为平等地为每个人的自由发展提供充分保障的社会。而马克思对资本主义的指控，恰恰是它用单一的尺度（例如：金钱）去衡量人的价值，因而必定扼杀了绝大多数人的个性自由发展。这段话同样可以解释上段温家宝同志的发言。善是带有一定社会功利性目的的，愉快的根底潜伏着人民的利益。它的出发点和最终目的都是为了实现和满足一定社会集团或一定阶级的利益，而后不断地被人类改造和实践着，发展成为了现今的美的标准之一。所以说，我们今天强调“善”，要求人与人之间友善相处，最终目的就是充分发挥人的自由意志，从而为每个人的自由发展创造良好的环境。

四、从中见出的现实意义

在《共产党宣言》中，马克思客观地描写出了这样的事实：为了最大限度地追求资本，出现了对立阶级利益的斗争，即资产阶级与无产阶级间的斗争。除此之外，《宣言》不仅辩证地分析了资本主义制度不可避免的根本矛盾和最终走向灭亡的历史命运，同时还为国际无产阶级的解放斗争创立了科学的理论指导。明确指出只有无产阶级，利用革命的手段，才能推翻资本主义旧的制度，从而创立由无产阶级取得政权的新局面。这种理论即便是放在今天，仍能凸显出它的现实意义。目前，我们国家消灭了阶级剥削的制度，建立了全新的无产阶级专政的局面，面对日新月异发展的世界生产力发展水平，以阶级斗争为纲的阶级斗争早已不是社会的主要矛盾。因此，大力提高劳动人民的生活水平成为了我们现阶段发展任务的重心。历史和现实的经验告诉我们，只有团结全国各族人民，凝结起最为强大的社会主义建设力量，建设全体劳动人民和谐共济、和睦相处、自由发展的社会主义和谐社会，才能最大限度地推进社会主义的科学发展。因此，只有每个人自由发展，充分发挥自己的潜能、禀赋和才智，才能建立一个促进每个人良好自由发展的社会环境。在这种共产主义社会里，由于人们的根本利益和目标都一致，每个人的发展不仅不妨碍别人的发展，而且能起到彼此鼓励和相互促进的作用。

因此，我们不难看出，《共产党宣言》中的个性自由发展与中国传统美学思想“善”的提法用意有异曲同工之妙。中国历来注重个人的修养与道德，而这种境界是和社会功利关系紧紧相连的，个人与社会历来就是不可分割的整体。从美学的角度来说，也正好体现了美学思想的创新之处，即追求人的个性解放。

随着时代机器的不停运转，我国的经济从改革开放后取得了巨大的成就。但是在建设社会主义和谐社会的过程中，却还是会面对种种不和谐的因素和矛盾，而今是全世界的和平时代，我们不能再像以前那样以斗争化解斗争，以暴力带动革命解决问题，而是应该努力找到这种致使社会不和谐的因素，纠正当中不科学的做法。美好光明的社会主义、共产主义是需要我们大家共同努力的。社会要给予个人尽可能的自由发展的权利和空间，我们每个人也应当充分发挥自己的热情，为建设更美好的国家而努力，为给下一代创造一个更舒适的环境而奋斗！

因此，怎样尽可能多地促进每个人的个性的自由发展呢？怎样调动自身的热情建设国家，而非停留在短暂的利益面呢？这还是一个值得我们长期探索的问题。

第二篇：中国当代艺术美学思想分析

中国当代艺术美学思想分析

作者：***（指导老师：***）

正文摘要：在20世纪中国的美学思潮发展的最为迅速，它结合了东方与西方，使传统与现代相融合，成为中国艺术成效最显著的时期。从而在这个时期也成就了一批杰出的艺术家，例如：齐白石、徐悲鸿、张大千、吴冠中、李剑晨等。他们在这个时期的社会背景的影响下形成的一系列绘画思想，以及他们绘画流派中的美学观对中国当代社会的深刻影响。本片论文主要是针对在这个时代背景下从理论及实践两个方面谈论这些艺术家的艺术思想及美术观。

关键词：20世纪当代艺术中国齐白石艺术流派美学思想传统与创新

中国是一个有着数千年文化传统的国家，在这五千载历史中留下了不少令世人瞩目艺术作品和杰出的艺术家，在20世纪的一百年中，是中国画发展最迅速、成果最显著的时期。它经历了从衰微、探求、奋进和走向复兴的历程。画坛群星璀璨，名师辈出。2003年，我国选出20世纪13名杰出的中国画家，他们是齐白石、傅抱石、黄宾虹、吴昌硕、林风眠、李可染、潘天寿、徐悲鸿、张大千、蒋兆和、刘海粟、石鲁、黄胄。这些人的名字在20世纪当代美术史上熠熠生辉。

20世纪是中国画尤其是人物画复兴和繁荣的世纪。在中国社会经历了一系列的变革的同时，文化方面也发生很大的变化，仅从中国人物画来说，不仅摆脱了清末文人仕女画衰败的迹象，在几代画家的影响下，终于形成了关注社会、深入生活、亲近人民、结合传统、追求创新的人物画布局。

20世纪80年代以后，中国艺术迎来了蓬勃发展的新时期。在这个时期涌现出了杰出的艺术家，其中齐白石影响深远。①齐白石以一个农夫的质朴之情、以一颗率真的童子之心、运用老辣生涩的文人之笔，开创出文人画坛领域前所未有的境界。这种境界，得到传统文人阶层和广大平民百姓的交口称赞，从而确立了齐白石在中国画坛的历史性地位。他的绘画充满了泥土芳香、生活气息，其作品既师造化又师古人，达到民间艺术与传统艺术的同一，写生与写意的统一，工笔与意笔的同意，无限生机跃然纸上。

齐白石反对不切实际的空想，他经常注意花、鸟、虫、鱼的特点，揣摩它们的精神。他曾说：“为万虫写照，为百鸟张神，要自己画出自己的面目。齐白石以从大自然观察得来的生活素材而大胆独造的写意花鸟画令人叹为观止。齐白石专长画花鸟，笔酣墨饱，力健有锋。所画之物洋溢着自然界生气勃勃的气息。齐白石把隐士作风、旧文人情调以及平民意识揉和在一起，用雅俗共赏的风格争取到了最为广大的观众，成为中国当代美术界成就卓著、具有影响的艺术大师，是德艺双馨的人民艺术家。

从齐白石的艺术作中，我们可以感受到中国画的民族感和现代感，都体现了中国人的精神，每件作品都充分体现出一种中国人的真情实感。齐白石是发展传统、创新传统，真正对中国传统文化有深层领悟的创造型艺术家，他的作品充分体现着积极进取的文化精神。在对待中外文化艺术的态度上，中国的艺术和外国的艺术虽然有不同的表现体系，但在本质上是一致的，是可以互相打通的。融中西、通古今，实际上是为了创造新的艺术。他一直反对中国艺术可以封闭起来① 齐白石（1863—1957）湖南湘潭人，曾任北京国立艺专教授、中央美术学院名誉教授、北京画院名誉院长、中国美术家协会主席等职。曾被誉为“中国人民艺术家“的称号、荣获世界和平理事会1955国际和平金奖。

湖北师范学院美学论文

发展的观点，也反对没有骨气地一味模仿洋人，制造“洋垃圾”。从这里充分的体现了齐白石的爱国主义精神、肯定了他弘扬民族文化、主张艺术要与人民大众相结合、要为大众所理解的艺术理念，肯定了他打通古今、融合中西、面向时代的努力，这些都值得我们认真学习、思考和体会。

然而与其伟大的古代艺术相比较，近代以来中国的艺术却呈现出衰退的迹象。究其原因，在②《当代美术与文化选择》一书中，作者皮道坚认为“中国当代艺术衰退是因为近代以来的中国社会为了追求民族整体的自强自立，往往不得不以牺牲个性的自由发展为代价。尤其是本世纪50年代至80年代初期三十多年间里，在中国封建社会延续了两千余年的‘成教化，助人伦’的艺术观念与一种引进的苏式现实主义创作模式相结合，艺术完全沦为政治的工具和奴仆，这不仅束缚了艺术家感觉力的发展，实际上也限制了艺术功能的正常发挥。”

③当然，作者皮道坚的这种观点也是有依据的。80年代中国的艺术也是划时

代的转变，有一系列复杂的社会和历史原因酿成的，其中有一个相当重要的因素便是艺术史观和方法论的重大突破。由于新起的艺术史论家将感觉的实践发生论及其形式化特性作为统一艺术史研究方法提出来，从理论上动摇了“模仿论”基础上的写实主义艺术在当时中国统一天下的主宰地位，艺术史发展的自律性开始得到重视。将艺术作为政治工具以支撑传统的伦理道德观念、维护现存社会秩序的做法，已普遍开始质疑。

20世纪这一代的艺术家们也算是给当代艺术史上留下浓墨重彩的一笔。从而使以往的单一的“社会主义现实主义”创作模式演变为多元化的艺术实践格局。一大批的艺术家放弃了对生活的简单直接模仿，转而用“唯心的灵性”去感应他们的生存世界。学术界也将这一深刻的历史性变化称之为“中国的视觉革命”虽然这一时代借用有西方的的一些观念和手法，从而使年轻中国的现代艺术难免有模仿西方现代艺术的痕迹，实际上，这也是人类不同文化相互交流下的积极影响。正如20世纪初西方前卫艺术运动中最早的一个派别“野兽主义”的艺术家们，为了对抗西方古代绘画传统而大胆吸收东方艺术和非洲艺术的表现手法一样，艺术家们超越现实的有限精神，这才是艺术的新生命。从这一层意义上说。乃是对新的艺术生命的召唤。

中国的当代艺术已逾越历史造成的时间差，逐渐与世界的当代艺术同步。

参考文献：

《当代美术与文化选择》—皮道坚1988年10月第一版

《美学观礼》—郑元者2000年1月第一版

《美术欣赏》—易镜荣2006年1月第一版②

③皮道坚的《当代美术与文化选择》当代艺术一章。皮道坚1941年生于湖北，1981年毕业于湖北艺术学院研究生班美术史论专业。1981年至1992年任教湖北艺术学院。（后改为湖北美术学院），现任华南师范大学美术系教授，长期从事美术史教学、美术史论研究及美术批评工作。1981年起多次参加及主持全国性重大美术活动与学术会议。发表美术理论、美术史及批评文章数十万字、出版有专著《楚艺术史》、《楚美术图集》等。

第三篇：从公务员扩招透视中国政府机构

公务员年年扩招，政府行政机构年年在扩大，冗官冗员不断的吸取民脂民膏，在经济形式每况愈下的环境下，究竟是什么让政府招收庞大的公务人员，究竟是什么优厚的条件在吸引这些努力成为公务人员的人呢？

70年代的一座小平房就能办公的乡政府大楼，如今已是上十层的办公大楼，另外还有大礼堂公务员食堂，以前一个人能办的事现是10个人办，乡政府官员现在大都配备了20多万的公务车，汽车司机，政府办公大楼的服务人员清洁人员一大堆，原来只有一个乡长，现在副乡长都上十个了，还有秘书，计生委，拆迁办、信访办、行政执法、城管执法、城市规划办......数都数不完，这些机构里滥竽充数，闲杂人员极多，只拿俸禄，不办公事，给国家人民造成了极大的负担。究竟是什么让政府增加了如此多的机构呢？ 首先就以城管来说把，政府认为城市脏乱差是由于没人管，各个城市为响应中央政府号召，建设清洁文明城市，重点治理城市乱停乱放，小商小贩占道经营，换市民一个清洁文明的城市环境。他们为了自己的政绩，打击这些破坏城市文明的占道经营，乱倒垃圾、乱扔果皮纸屑，以最快的速度整治这些破坏市容小商小贩，城管机构在这个形式下成立了，然而当时城管只是一个临时机构，没有正式编制，其人员也是招纳社会的一些闲杂人员（整天不务正业，经常打架斗殴），就这样一群人组成的城管队伍，由于当时还不是正式编制，其收入来源还是依赖罚小商小贩来维持，另外城管是政府招纳的闲杂人员，其行事霸道蛮横，仗着政府撑腰，横行霸道。这些城管出现，小商小贩避而远之，有的为了能够继续经营，开始向城管交起保护费来，本来就惨淡生意雪上加霜，慢慢的这些人对城管恨之入骨，城管也就成了强盗的代名词。就这样原来临时编制的闲杂人员也转正了，成了政府公务人员的正式编制，正式纳入政府财政。事实上政府已经为了这些小商小贩建立了专门的营业场所，为什么这些人不进去呢？反而要占道经营呢？这些首先得问政府自己，政府专门建的营业场所，税费极高，什么卫生费、入场费、摊位费，乱七八糟的加起来占了他们收入的百分之几十，本来他们就是小本经营，怎么承受得起政府这样盘剥，纷纷占道经营，而政府建的交易市场冷冷清清，而政府不但承认自己税费太高，反而认为这些人蛮不讲理，只有用霸道来治理这些人。城管便是他们的有效武器。

城管这种机构只是政府为治理乱而设立的一个机构，不管是什么问题政府都仿效城管这种做法，成立新的机构，增加新的人员。信访办、拆迁办、城市规划局纷纷诞生，这些事实上都是政府以暴制暴，用暴力对付人民，用高压手段压制老百姓，他们从来就没有想到过减税减费，用疏导的办法来治理。结果是越治越乱，官僚机构庞怕，政府人员冗余，造成吃皇粮的人越来越多，政府财政负担越来越重，在经济困难时，政府不但不减税以应对危机，反而变本加厉，必然会造成社会矛盾的激化。

那为什么越来越多的人争着去吃皇粮呢？谁都知道，当今社会腐败，官员可以毫无顾忌的挪用公款、中饱私囊，他们可以作威作福，在人民的头上拉屎拉了尿，这些饱受压迫的知识分子，为了改变自己命运，有朝一日能象他们一样鱼肉百姓，纷纷举起大旗，报考公务员，实现自己升官发财的梦想。这些享受着极高的待遇，领着丰厚的俸禄，从来就没有想过为民办事。老百姓用血汗养着这些大老爷们，图的不过在他们头上拉屎拉尿而已。中国政府官僚机构如此庞大，政府人员如此冗余，一旦经济萧条，他们一定会变本加厉的对百姓盘剥，必然会加剧社会矛盾，给社会埋下动荡的祸根。中国古代社会历来都是如此，各个朝代末年，人民生活遇到了极大的困难，政府非但不加抚恤，反而仗着朝廷，变本加厉的征收，造成百姓揭竿而起。

第四篇：从电视剧中透视中国女权主义发展

大众传播与大众文化结课作业

从影视中透视中国女权主义发展

学院：文学与新闻传播学院

专业：编辑出版

学号：0121111712 姓名：梁森

导语：

随着社会的发展与文明的演进，女性的权益受到了越来越多的关注，女性的价值也得到了肯定，自20世纪六七十年代以来，妇女运动和妇女研究从西方世界开始蓬勃，人们的观念也有了很大改变。但是与男性相比，世界各国，个文化中的妇女仍处于比较低下的地位[1]，这样的处境表现在社会生活的各个领域。一方面我们需要法律体系的健全,另一方面，女性需要树立权利意识，正确看待自己的价值。

摘要：

中国影视剧，电影产业的蓬勃发展使得许多有志之士纷纷加入其中，在群雄逐鹿的年代中，一些优秀的女制片人，女导演格外引人注目。近年来国产电视剧电影数量逐年攀升，创作题材也不再拘泥于构建英雄式的男性，而是塑造了大批的充满智慧，巾帼不让须眉的女性。女权运动的最终目的是能够为女性争取尽可能多的权益，在女权主义在西方大行其道之时，中国的多数女性却得不到法律法规的庇护，制度的健全是一方面，而女性自身的权利意识却经常被传统思想所禁锢，难于启齿，或者碍于颜面不敢同罪恶作斗争。女性已不再应该忍辱负重，在一个文明的，法制化的国度，女性的权利意识逐渐在苏醒，相比百年前，中国的妇女解放运动正以惊人的速度发展，但是这需要更多的人成为参与者。

关键词： 女权主义 影视 女性意识

一．中国女权主义的形成

1.五四时期的启蒙

五四运动以前，在封建主义的压迫下，中国妇女长期受“三纲五常”、“三从四德”封建精神枷锁的束缚，她们在政治上没有自由，经济上不能独立，又不能

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接受教育，生活境遇十分悲惨。有许多妇女为获得自由解放而进行顽强的反抗。然而，封建的经济形态决定了妇女不可能实现自己的愿望，她们不能摆脱家庭的圈子回归社会劳动中去。也正因为这样，一旦中国妇女觉醒，她们的强大革命力便会带来一场波澜壮阔的社会风暴。

在长达数千年封建统治中，真正自觉的妇女运动是在五四运动中揭开的。她们组织爱国团体，创办妇女刊物，从行动上、组织上推动了妇女解放运动的发展；她们争取男女教育平等，主张社交公开，婚姻自由，经济独立，从思想上推动了妇女解放运动的发展；她们直面封建旧思想的禁锢，展现“巾帼不让须眉”的飒爽身姿。本文从五四时期妇女运动的几方面特点出发，讨论了五四运动时期妇女解放思潮兴起的原因，妇女解放所表现的几个方面及对后世的影响。

2.法律体系的建构

1949年年前的中国妇女，深受封建纲常礼教的束缚，毫无地位可言，所谓“三从四德”就是妇女在婚姻家庭中的行为最高准则。1949年后，特别是实行改革开放之后，关于男女平等和保护妇女权益的法律不断完善，先后出台了100余件涉及妇女权益保障的法律和规章，构建了以《宪法》为基础，以《婚姻法》和妇女权益保障法为主体，包括其他单行法律法规和地方性法律法规，彻底颠覆了千百年来妇女在家庭中被支配的地位，有力的促进了妇女走出家庭，走向社会和妇女自主意识的觉醒，1950年《婚姻法》的颁布和实施，使妇女成为一个政治上，法律上独立的社会人，然而在很长一段时间内，以《婚姻法》为基础的妇女解放是由党和政府从外面推动的，是一种被动式的社会性解放，而不是妇女自我意识的觉醒。

3.女权意识的逐步觉醒

改革开放后，妇女的自主意识逐步觉醒，大量直接服务于妇女的组织出现，权利意识与法律意识较以往显著增强，更多的女性走上了工作岗位，从而经济独立，在家庭的地位也发生了扭转，很多女性在婚后掌握着家庭的财政大权，在教育方面，女性能够获得与男性同等的受教育权利。在这样的时代背景下，一些女企业家，女政治家纷纷应运而生。

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二．女权主义在影视中的凸显

1.女性导演，制片人队伍的庞大。

中国影视剧，电影产业的蓬勃发展使得许多有志之士纷纷加入其中，在群雄逐鹿的年代中，一些优秀的女制片人，女导演格外引人注目。例如著名导演李少红，由她导演的作品《橘子红了》，《大明宫词》，《新红楼梦》几乎家喻户晓，《橘子红了》是一部由李少红执导，归亚蕾、周迅、黄磊、寇世勋领衔主演的家庭伦理电视剧。该剧讲述的是一个发生在中国清朝末年的江南小镇上，由容家大太太和佃农秀禾为代表的传统女性，以自身的经历反抗封建婚姻制度而演绎的有关觉悟与抗争的动人故事。《大明宫词》主要讲述的是盛唐时期的大明宫地处长安城中，是武则天之女太平公主的生活舞台。即以武则天与太平公主这一对母女一生权力和情感的矛盾争斗为主线，向人们讲述了一个充满传奇色彩又饱含人生力度的故事。而这些作品中独特的艺术表现手法与女性视角成为了影片最为卖座的地方，不同于很多男性导演旷达豪迈的叙述风格，李少红导演的作品大多站在女性的角度，紧扣女主人公的命运，使影片更显细腻与感性，而瑰丽的画面色彩与梦幻的拍摄风格更显女性魅力。剧中，传统“好女人”的形象被颠覆，秀禾勇于突破传统礼教的束缚，至情至性的书写着自己的人生，秀禾对爱情的追求终于打动了大妈，使她决定帮助秀禾，自己也不再做传统礼教做殉道者，女性的诉求与呼声被放大，冲击着这个以男权为主的社会，也流露着导演自身对女性命运的关注。

2，以女性为题材的电影电视剧增多。

近年来国产电视剧电影数量逐年攀升，创作题材也不再拘泥于构建英雄式的男性，而是塑造了大批的充满智慧，巾帼不让须眉的女性。如《杜拉拉升职记》中的主人公杜拉拉，出身中产阶级，无背景有知识，依靠自己在职场中的辛苦打拼，八年之后终于修成正果，爱情与事业双丰收。在许多军旅题材电视剧中，女性也不再甘当陪衬，例如《我是特种兵之火凤凰》和《麻辣女兵》都是在讲述女兵接受部队的训练与洗礼，最终成为优秀特战队员的故事，虽然剧情略显幼稚，拍摄手法有待提高，但却也真实的反映了女性的政治军事意识在增强，不甘落后的思想。《甄嬛传》自开播以来就创国产电视剧之新高，直到现在依然被各大地

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方电视台热播，剧中为我们塑造了以甄嬛为首的诸多后宫女性形象，她们有的原本单纯善良，有的生来刁钻蛮横，有的口蜜腹剑阴险狡诈，但最终只为了一份荣宠而展开了腥风血雨般的宫廷斗争，突出了女性的谋略与生存智慧，她们屈从男权，却又懂得如何利用男权，其中的残酷与无奈，可见一斑。电影《柳如是》再现了江南名妓柳如是飘摇的一生，柳如是虽出身秦楼楚馆，但却才华横溢，德艺双馨，她不仅精通音律诗词，而且关心国家安危与民族存亡，主张男女平等，她不甘心明珠暗投，以匹嫡之礼嫁给了尚书钱谦益，而在明朝灭亡的最后关头，她保持着一份难得的民族气节，奋身投入荷花池以死殉国，这与贪生怕死的钱谦益形成了鲜明对比，给那些妄自尊大的男权主义者当头棒喝。柳如是在对爱情与生命的选择上，都是超脱的，有着男子都不可匹敌的勇气与见识，这与当代女性的爱情观，价值观都是不谋而合的。诸如此类的电视剧，电影还有很多，但反映的问题都是如出一辙的，女性渴望主宰自己的人生。3.女性权利意识的觉醒

女权运动的最终目的是能够为女性争取尽可能多的权益，在女权主义在西方大行其道之时，中国的多数女性却得不到法律法规的庇护，制度的健全是一方面，而女性自身的权利意识却经常被传统思想所禁锢，难于启齿，或者碍于颜面不敢同罪恶作斗争。2002年，我国第一部反映家庭暴力问题的电视剧《不要和陌生人说话》正式播出，反响强烈，主人公名叫梅湘南，是一位温柔知性的好妻子，可在婚后却总是遭到丈夫的猜疑与毒打。随着家庭暴力的持续升温，梅湘南也最终不再忍气吞声，开始懂得利用法律维护自己。该剧播出后，家庭暴力这个原本在许多女性眼里难以启齿的问题受到了普遍关注。据世界银行调查统计，20世纪全世界有25%-50%的妇女都曾受到过与其关系密切者的身体虐待。全国妇联的一项最新抽样调查表明，在被调查的公众中，有16%的女性承认被配偶打过，14.4%的男性承认打过自己的配偶。每年约40万个解体的家庭中，25%缘于家庭暴力。特别是在离异者中，暴力事件比例则高达47.1%。据资料统计，目前，全国2.7亿个家庭中；遭受过家庭暴力的妇女已高达30%[2]。这部剧的播出，使得许多人能够正视这一问题，既是我国女权思想的一次胜利，又号召更多的人去关注妇女的地位与命运。2003年播出的《女人不再沉默》与该剧有异曲同工之妙，女主角苏静大学毕业之后来到杂志社工作，通过自身职务的优势帮助了许多遭受 第 4 页

男性侵害的女性利用法律保护自己，但她却也陷入被上司骚扰的尴尬局面，最终，她选择不再沉默，勇敢的向有关部门检举上司的行为。该剧中，沉默隐瞒往往是女性遭到侵犯之后唯一的做法，影片将这一想法表现的淋漓尽致，女性总是用各种理由说服自己不去伸张正义，家庭，工作，爱情，人生，一切似乎都会在罪行曝光之后离开自己，受害人内心受到百般煎熬，可罪犯却屡屡得手，也正是这些思想在作怪，也是整个社会为女性强加的传统贞洁观念在作祟，其实，父权社会对女性提出的不合理要求早已该淘汰，这两部作品正是给予了我们这样的希望，女性已不再忍辱负重，在一个文明的，法制化的国度，女性的权利意识逐渐在苏醒，相比百年前，中国的妇女解放运动正以惊人的速度发展，但是这需要更多的人成为参与者。

三．影视剧中所反映的问题

1.女性仍然“被观察”。

在一些国产电视剧中，女主角往往是以完美的姿态呈现在观众面前，高学历，相貌出众，家庭背景优越，性格随和开朗，心思单纯善良，无论是什么场合都能轻松地吸引周围男士的目光。这些外部条件犹如公式一般被嵌套在不同的女主人公身上，例如《裸婚时代》中的童佳倩，《婆婆来了》中的何琳，而她们的男友则相形见绌，家世平平相貌平平，收入不高，但却能使女主人公对自己死心塌地，当然不排除人品爆发的可能，我想更多的还是由于女性处于被观察的位置，所有的男性都在幻想着一个完美的配偶，在优秀的同时却也能听命于自己，这样的标准似乎成为了所有人眼中的潜意识，男性可以被塑造的不着边际，而女主人公却要循规蹈矩的不偏离自己的人生轨迹，尽管白玉微瑕却能在电视剧的结尾痛改前非，人们对女性的高标准也潜移默化的引导者女性的价值观，使自己处于被观察的状态，在标准与自我之中难以取舍，女权主义所做的，正是将女性从男性的目光中解放出来。

2.难以摆脱爱情与家庭的宿命。

在电视剧中,女主人公无论在职场上有着多么突出的表现，但是最终的归宿却还是爱情与家庭，这与现代生活中许多女性的观点相吻合，在经历一番事业的

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打拼，达到一个自己理想的圈层，在这个圈层中找到心仪的男性，如果制片人没有为女主人公安排美满的爱情和婚姻，那么在观众眼中，这个女性就是不完美的，例如在《杜拉拉升职记中》，女主人公在事业有成之余收获了爱情，和前者相比，这来之不易的感情似乎更能引起观众的共鸣。电视剧《北京爱情故事》中的伍媚，是典型的女强人，可是强大的内心和事业上的成就却更是衬托出爱情上的缺失，于是人们便会发出感慨“女人还是不要太强了，找一个好工作，家庭美满就可以了。”这便是国人对女性普遍的价值取向，现实生活中，很多女性工作的目的就是以办公室为交友平台，充分展示自我并最终找到真命天子，完成人生大事，结婚就意味着幸福，而工作，只是通往幸福的阶梯而已。而男权主义的思想似乎更加深了这一观点，3.地方差异与经济差距使女权主义发展不平衡

作为发展中国家，经济文化上的发展不平衡尤为突出，而这种不平衡也体现在了女权在中国的发展上，从一些农村题材的电影与电视剧中我们不难看出，农村及一些不发达地区的女性在教育水平和生活方式上相较于发达城市的女性有着显著的差距，重男轻女的思想时有体现，“围着灶台转”的观念仍然根植于心，例如在电视剧《婆婆来了》中，女主人公何琳是一个养尊处优的“千金小姐”而她来自农村的嫂子却与她形成了鲜明对比，她文化水平不高，包揽着家务农活，小心翼翼的恪守其道，相夫教子，却总遭到丈夫的抱怨甚至是殴打，这也是农村女性的真实写照。在党的十一届三中全会上，邓小平强调“贫穷不是社会主义，两极分化也不是社会主义，社会主义的本质是共同富裕”，中国的女权主义不但要在发达城市站稳脚跟，而且需要普及化，提高国民的整体意识。

参考文献：

[1]《女性权利的崛起》.文化艺术出版社 [2]《女性主义》.浙江人民出版社

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第五篇：从共产党宣言看我们的中国梦

从《共产党宣言》看我们的中国梦

10思政 叶珊珊

思想是时代的产物，任何新的思想、新的理论，只有当物质生产发展向社会提出新的任务时才会产生出来。《共产党宣言》是无产阶级的纲领，也是我们中国中产党执政兴邦应有的理论读本。

工人运动的不断发展为《共产党宣言》的诞生创造了条件。英国工业革命后，资本主义迅速发展，无产阶级队伍不断壮大，资产阶级为了追求利润，残酷剥削工人，工人处境极其悲惨，政治上更是处于无权地位。在法、英、德等主要资本主义国家先后发生了资本主义发展史上著名的三大工人运动，这使得“共产党已经成为被欧洲的一切势力公认为一种势力”。“三大运动”之所以最后都归于失败，其主要原因是缺乏科学社会主义理论的指导，尤其是没有一个真正先进的无产阶级政党的领导。这使得马克思看到了一个不同于资产阶级的新的阶级力量，促成了《共产党宣言》的诞生，他拿出党自己的宣言，号召共产党人向全世界公开说明自己的观点、自己的目的、自己的意图。

阶级斗争激烈。资产阶级分子从封建社会初期城关市民的灭亡中产生出来，资产阶级的产生没能消灭阶级对立，却使阶级矛盾得以简化，社会日益分裂为两大敌对的阵营：资产阶级和无产阶级。随着生产力的发展，机器化大生产已经达到一定的水平，资本家利用剩余价值剥削劳动工人，一无所有仅能靠自己辛勤的劳动换取极为有限的生活资料的工人们被逼迫到最后的底线，逐渐从资产阶级的队伍中走出来，逐步走向联合，并日渐强大起来，和资产阶级作斗争。

全球间的联系日益紧密。“新航路的开辟不仅为人类的活动场所开辟了更大的空间，也为资产阶级提供了一次历史性的发展机会，这次机会使资产阶级寻找到更广泛、更邪恶的交易内容——黑奴交易，开辟出更广泛的原料供应地和市场。”新航路的开辟为资产阶级的生产、销售和剥削的全球化提供的有利条件，于是顺理成章地刺激了机器化大生产方式的出现。准备好的世界市场使得现有的生产方式产出的产品供应严重不足，于是蒸汽和机器引起了生产的革命。一次科技和生产方式水平的大跃进时期到来了。这些都极大地促进了将资本主义的发展，使得工人阶级也随之壮大，为《共产党宣言》的诞生创造了阶级基础。

从资本主义诞生和发展的过程可以看出，市场和商业、航海业、工业等领域是相互促进、紧密联系的。“现代资产阶级本身是一个长期发展过程的产物，是生产方式和交换方式的一系列变革的产物。”通过《共产党宣言》，我们可以看到，资产阶级在历史上曾经起到过非常革命的作用：

1、“资产阶级在它已经取得了统治的地方把一切封建的、宗法的和田园诗般的关系都破坏了。”他打破了宗教和人性为人们描画的美好蓝图，破坏了家庭温暖和人间温情，将一切都变成冷冰冰的交易并抛向冷酷的利己主义。它将原本受人尊敬和崇拜的职业如医生、律师、教师、学者等都变成了由资产阶级出钱招雇的雇佣劳动者。

2、他打破了封建关系，将一种保守自足的生活状态和生活心态彻底粉碎，变为一种激进的、永远不知满足的、对金钱和物质财富无休止的追逐。

3、商品原料和市场的世界化，使资产阶级到处落户，遍及世界各地，加强了世界间的相互联系，不仅是原料和物质生产，还使得“各民族的精神产品成为公共的财产”，这在客观上也促进了世界文化的发展。

4、资本主义的发展使大量农村人口进入城市从事工业生产，促进了城市化进程，也促进了西方世界的资本积累，使得若干年后，农村完全从属于城市，东方完全从属于西方。它向世人证明，经济实力是竞争中最重要的指标，从而客观上有将人们逐渐引向一切向钱看的趋势。

5、经济决定政治。资本主义的发展使得生产资料、社会财富逐渐向少数人集中，其必然结果是导致政治的集中，从而建立统一的民族国家，由掌握社会财富的少数人按照自己的意志建立统一的政府，规定统一的法律。

对于广大的共产者而言，《共产这宣言》是一座神圣的殿堂，几代人在这里如饥似渴地汲取科学文化知识和先进的思想。人类在实践中不断发展创造的历史，也是通过各种典籍一代代地传播下去的，有时一种思想，一本书会产生改变历史的伟大的动力。上世纪初传入中国的这本小册子，就产生过这样的影响。1917年俄国十月革命的胜利，进一步唤醒了中国的先进分子。“五四运动”前后，中国出现了许多介绍和讨论《宣言》的文章，马克思主义在中国得到广泛的传播。中国革命的先驱孙中山、毛泽东、周恩来以及改革开放的总设计师邓小平同志，都深刻得受到《共产党宣言》的影响，以至于中国的革命和社会主义建设的各种政策的思想都和所倡导的思想相谋和。

《共产党宣言》关于建设“一个什么样的党”以及无产阶级政党的指导思想和理论基础有着明确的阐述，邓小平关于建党的理论就直接体现了这些思想。

无产阶级政党具有阶级性和先进性，其根本任务是消灭私有制。《共产党宣言》指出，无产阶级建立的政党是工人阶级中的先进的阶级政党，和其他工人政党既有联系又有区别。首先，共产党是无产阶级政党，是代表无产阶级利益和要求的，这一点和其他的工人阶级组织并没有什么区别，所以马克思和恩格斯说：共产党人并不是同其他工人政党相对立的特殊政党他们没有任何同整个无产阶级的利益不同的利益，他们不提出任何特殊的原则，用以塑造无产阶级的运动：共产党人的最近目的是和其他一切无产阶级政党的最近目的一样的使无产阶级形成为阶级，推翻资产阶级的统治，由无产阶级夺取政权。但是，共产党又不是一般的无产阶级政治组织，而是无产阶级的先进政党，是无产阶级的先锋队。“共产党人同其他无产阶级政党不同的地方是：一方面，在各国无产者的斗争中，共产党人强调和坚持整个无产阶级共同的不分民族的利益；另一方面，在无产阶级和资产阶级的斗争所经历的各个发展阶段上，共产党人始终代表整个运动的利益。因此，在实践方面，共产党人是各国工人政党中最坚决的、始终起推动作用的部分；在理论方面，他们胜过其余的无产阶级群众的地方在于他们了解无产阶级运动的条件、进程和一般结果。”这里，马克思和恩格斯强调了无产阶级政党的先锋队思想，即共产党始终具有彻底的革命精神，能够把当前的运动和共产主义远大目标结合起来，在实际斗争中更自觉更坚决，掌握了科学社会主义理论。

在党建方面，中国共产党也始终高度重视党的先进性建设，在保持共产党员先进性教育活动中，加强党员理论学习，提高党员政治修养，始终注意用“马克思列宁主义”、“马泽东思想”、“邓小平理论”和“三个代表”重要思想等科学的理论来武装头脑，始终保持注意抵制不正之风。特别是十八大以后，以习近平为首的新一代领导人积极反腐倡廉，制止社会上的铺张浪费。因而在换届之后不久，便赢得人心，这可谓是为我们党坚持执政地位注入一剂猛药。

马克思和恩格斯在这里阐述的关于党的性质的思想，不仅为当时欧美非各国建立独立的、真正的无产阶级政党提供了理论依据，也为我国过去、当代以及以后永远坚持党的阶级性和先进性，在实践中保持工人阶级先锋队的性质提供了理论依据。因此，研读、学习《共产党宣言》不仅是中国共产党执政的需要，也是作为祖国富强之希望的青年，特别是青年党员增强自身政治能力的需要。

当然中国共产党制定政策与指导思想应该坚持马克思主义实践观，坚持理论与实际相结合，使政策方针符合社会现阶段的实际情况。对许多政策的评价和认识，我们也需要结合社会实际来考察。这里，我们主要来重述邓小平的改革开放思想。

马克思和恩格斯在《共产党宣言》中虽然没有使用“经济全球化”这个词, 但是多次使用了“世界市场”、“世界”、“全球”等词。马克思主义认为, 经济全球化是社会生产力和劳动分工高度发展的必然结果和客观要求,也是资产阶级在全世界范围内追逐利润,资本主义生产关系和社会制度向全球扩张的历史进程。资本的本质就是追求财富, 正如《宣言》中指出的:“资产阶级无情地斩断了把人们束缚于天然尊长的形形色色的封建羁绊, 它使人和人之间除了赤裸裸的利害关系, 除了冷酷无情的‘现金交易’, 就再也没有任何别的联系了。”它“撕下了罩在家庭关系上的温情脉脉的面纱, 把这种关系变成了纯粹的金钱关系。”随着资本主义的发展与扩张，经济全球化成为一个必然的趋势，按照经济基础决定上层建筑的理论，伴随着经济全球化，政治全球化也将成为可能，或者说是必然。那么中国要想在这种全球大背景下依然固步自封，必将被世界淘汰，因此，邓小平的对外开放可以说是一个适应世界潮流和历史发展规律的一大创举。但是，矛盾时时存在、事事存在，我们也应该看到改革开放给中国带来的一些负面效应，这些负面效应表现在多个领域，如何正确看待和对待改革开放，是我们当前的一大课题，也是新时期下，党和人民要处理好的一大命题，只有从现实情况出发，深入调研和实践，才能得出正确认识，才能找到正确的出路，才能实现我们社会主义经济建设第三步，到21世纪中叶，人均国民生产总值达到中等发达国家水平，人民生活比较富裕，基本实现现代化的中国梦。