第一篇：同盟会的分裂渊源于思想分歧
同盟会的分裂渊源于思想分歧,但是,在其发展过程中,思想分裂逐渐被掩盖起来,个人主义、宗派主义、分散主义和山头主义逐渐上升,旧的感情上的裂痕和新的摩擦猜忌怨恨结合在一起,引发出新的攻击.终于愈演愈烈,一发不可收拾.克服个人主义、宗派主义等倾向需要以大局为重的广阔胸襟和高度的组织观念，而这，对于资产阶级、小资产阶级来说，都是难以做到的。站在中国革命对立面的是帝国主义和封建主义。要推翻这两个敌人，不仅需要强大的阶级力量，也需要号令一致、步伐一致的战斗。当同盟会处于思想分歧、组织涣散的状态时，历史就已经决定了这次革命必然是一次巨大的小产。
------------杨天石《同盟会的分裂与光复会的重建》
第二篇：论茶文化精神的思想渊源
论茶文化精神的思想渊源
茶文化是历史的积累,茶由历史走来,且传遍各地。我们把茶文化比作河流，源头为茶的发现。随着“股股山泉”汇入，茶文化由原本小小的水源逐渐变大。而其所经过的流域和环境对河流本身影响很大，甚至直接决定了河流的走向。茶文化的“流域”，就是茶文化的环境和推动茶文化发展的后续力，亦即我们的传统文化。它对茶文化的形成发展和走向起着极其重要的作用。
传统文化大致认为是“儒、道、佛”文化，它们相互影响并构成了中国文化的基本框架。茶对人类来说，首先以物质形式出现，并以其实用价值发生作用，但到一定时期后便注入深刻的文化内涵，产生了具有精神和社会功能的茶艺、茶道、茶礼等。它使人得到精神享受犹如进入美妙的境界，这其中就渗透了儒、道、佛诸家的深刻哲理和高深思想，能励人明心见性和提高修养。我们把传统文化与过去儒、道、佛等思想所产生的联系，比喻为河流与流域的关系，在此基础上作为茶与传统文化历史渊源的追溯，决不仅仅是怀古或牵强附会，而是理清思路，为正确把握茶文化的内涵及发展方向做出正确判断。
一、儒家文化与茶礼
儒，表现为尊孔重礼等，有国学之称。过去中国人尊的是皇天厚土，以大地为母亲，所以平和、温厚、持久，这便成就了儒家的思想体系。其核心思想表现为“仁义礼智”等，尤以中庸为本，互为得益为前提。这里将儒家与茶的结交及茶事中隐含的儒家思想进行分解。
中国的儒家思想突出于中国人性格，中国人性格虽然较温和，但并非无原则。在茶的发源与传播地，茶的发展均受故土文化的影响。传统茶文化脱离不开“和谐”，这就是儒家的中庸为本。中国人与茶中之“和”，好像是天成的,人们主张在饮茶中沟通思想、创造和谐气氛、增进彼此的友谊。事实证明：饮茶可以反省自己,更多地善待他人。在过去的农村,有客人进门就会敬上一碗茶,以示欢迎、友好与尊重。酗酒会导致斗殴,却没有听说有人因喝茶而打架,这就是传统文化长期以来给人以内在的“规范”。即使争吵、双方有不愉快的事情，也去茶馆评理、讲和，这不一定是茶道，但却是中国人赋予了茶的“中国特色”。茶中的内涵是深刻的，懂得茶理的人往往能从茶事里悟出其中的“道理”，但对许多人来说，讲到茶“道”不容易，其原因难于简而言之，有时与“道”擦肩而过也不知。茶道以此为基础，精妙高深，与《周易》的阴阳五行思想相合。中国人的茶事，处处体现和谐，“和合”便热闹兴旺。
然而，古往今来，有识之士一直倡导廉、俭。茶在养廉、雅志和励志等方面的作用是由古及今的，“清茶一杯”寓意深长。中国的知识分子，从来主张“以天下为己任”，很有使命感和责任心，这也寓意于茶事中。许多优秀的大茶人如苏东坡、陆游等无不如此。以精神来推动茶文化潮流的不乏儒生们，茶的励志与儒家思想结合在一起。唐朝之前的政治家恒温、陆纳等以茶养廉，以对抗两晋以来的奢靡之风。亦能产生积极的思想。明代，国事艰难，更继承了这种传统，称竹茶炉为“苦节君像”，实是社会对“俭德”的呼唤。陆羽在《茶经》中开宗明义地讲，茶之为饮，最宜精行俭德之人，“茶可行道”也。
以茶重礼，礼中有茶，是中国传统文化的体现。许多少数民族的传统特色及其艺术的创造受人欢迎，人们的兴趣不仅仅在于新鲜，还与其内在的朴实、好客和质真的内涵相关。如云南白族的“三道茶”就颇为人传扬，且韵味无穷，远胜过点头和鞠躬。朝汕地区的“工夫茶”是典型的岭南特色茶艺文化。茶的礼仪有入乡随俗的必要与趋势，传统文化也有发展的需要。以茶示礼产生于何时，难于考究，但可以肯定它不会脱离开文人和宫廷礼仪。以前的宫廷之人大多知书达礼，文人雅士尽管没有较好的条件，但不得志的生活可能给予他们更为宽阔的思想空间。民间的范围更广，“大智隐于市”，加上乡间人多面广，以茶示礼的多样化和特色化也是自然的。以茶示礼的方式很多，有茶宴、以茶订亲等，但含义最为广泛的要算是“客来敬茶”了。
二、道家文化与茶道
儒与道，初看它们朝着相反的方向发展。儒家立足于现实，什么事都积极参与，喝茶也忘不了家事、国事、天下事；道家强调“无为”，有遁世倾向。但实际上，儒、道是经常互补的。儒家思想以退为进，倒是与道家的机缘接轨，道家的“遁世”、“无为”，反映了祖国文化柔韧的一面，没有柔是难以有“韧”的。传统文化反映了儒、道两家这种相辅相成的关系，这在中华茶文化中有深刻的体现。
茶文化的自然观、哲学观、美学观，以及对人的养生作用方面，无不闪烁着道家的睿智。有人说：儒家思想主要发挥了社会政治功能，表现为“茶礼”。道家发挥的主要是艺术境界，于是才有“茶艺”。（佛教才能得“道”，故有“茶道”）。其实，儒家有“人道既行，天下为公”。道家有“道，可道，非常道”，其中一个说表现，一个说内在，表内互补。日本茶道更多地表现与“禅”相结合，禅是中国化的佛教，而中国人的根底在于“道”。有学者称日本茶道为未来文化，也与老庄思想体现的超时空相对立。道家思想与人们求乐生相关，而茶之性能在这方面提供了契机。
文化传统中，强调人与自然的统一，其哲理产生于食不果腹的自然经济时代，极其难能可贵。如今自然科学与社会科学分开，精神与物质也相对分开。人们在探索传统茶文化时，探索天人合一是回避不了的。这是否真正能为文人雅士所追求，可另当别论。陆羽探寻茶文化的轨迹大致如此，他选择茶文化，通过不同寻常的经历，与众不同的思维，最终把他的智慧凝聚在“茶”与“茶文化”上，茶文化的伸缩性可充分包容其一生的才华。历史上的文人雅士要施展才华，是极其艰难的，与茶相伴，确实是道家所追求的天人合一了，且表现为对现在的充分留恋。陆羽研究茶，不仅研究茶的物质功能，还大大拓展了其精神功能，并对其进行定位，可谓入道了。现今，很多知识分子对茶文化的追求也是一马当先。因为他们最明白事理，最希望自然之“天”与人的真正角色位置的感应。茶文化在今天有灿烂的前景，离不开他们的传承。鲁迅先生把在工作之余“有好茶喝，会喝好茶”理解为一种至高的人生境界，而并非在茶中消磨时光。好在茶不会诱人混沌；即使爱好极深，也不会危害社会。倒能帮助人们换一种思维，给人寻求心灵的解放。“茶里有乾坤”，正是道家式的智慧。
有学者经研究后称：“把饮茶推向社会的是佛家，把茶变为文化的是文人儒士，而最早以茶自娱的是道家。”道家饮茶更加自在，不像佛家讲究精神，也不像儒家那样，讲究器具，礼仪繁琐。道家对茶的研究首推陶弘景，他的思想脱胎于“老庄哲学”和葛洪的神仙道教。陶氏的道家思想和道教化的做法，对后人尤其是道家和道家人影响颇大，如唐代的李治，明代的朱权等。道家修炼主张内省，当饮茶之后，神清气爽，自身与天地宇宙合为一气，这种感觉现在的茶人也能体会到。久而久之，在我国形成以种茶、制茶、冲茶、品茶、咏茶等为内容，又超脱于日常生活的茶事。这与道家的思想是分不开的。茶的保健作用，茶的好乐又养生，且茶又随手可得，决定了茶的可亲近性，使得茶与道家及稍后的道教关系密切。
茶在中国有5000年以上的历史，历史上的三教九流都与茶相关也不奇怪了，而历史上喝茶人倒真的有些特殊的风度。道教思想，就是清静无为，一颗平常心，除去以茶人自我标榜者外，一般茶人不论儒、道、佛的信仰差异及程度如何，都有共同特点，即追求质朴、自然、清静、无私、平和，且又常常有些浪漫精神和浩然正气，这自是茶人的特点。茶人这种特殊的气质和修养，与老庄思想的影响有很大关系。什么为茶人？茶人大致比喻为与茶的品性相近的茶事者或用茶人。其所进一步提升的“无我精神”，与茶叶凝结十分相似。以茶的生长、生命与茶人的人格生命相似，富有哲理，应合了庄子精神。庄子是重道的，但庄子的精神又似乎超越道的存在。他认为：在现实世界中，人被外之物及自我肉身所缧绁，是不得自由的，因此必须摆脱一切物与肉身的束缚，追求一种超现实的人格独立及绝对精神自由，以达到所谓“天地与我并生，万物与我为一”的境界，追求与大地精神往来的境界。庄子又认为自然是伟大的，而人是自然之物，庄子向往的自由不是神话所讲的那种对必然性的蔑视和践踏，而是追求精神上的无阻碍。因为，人们理应用宽阔的胸怀去待人，抱着一种淡然无报的美感，从无为之中看到勃勃生机。所以，真正的茶人胸怀十分阔大，虚怀若谷，并不拘泥于细节。而是与自然契合由茶中浓饽滚沸想到那滚滚的江河、湖海以及大气、太极，最后，茶忘掉了，自己也忘掉了，身心愉悦自不必言。所以，中国茶道要旨在无形处，无形的精神力量大于有形的程式，这也是受道家影响的结果。这种精神也应该为茶人精神所吸纳，即使在新世纪，我们子孙后代仍将不断地受到此精神思想的恩泽。
然而，茶人虽融合于茶的美韵和自然的节律当中，却并未忘记人间，而是静听着荒城夜晚的打更声，天上人间，明月江水，茶中雪乳，山间松涛，大自然的恩惠与深情，荒城的人事长短，都在这汲、煎、饮中融为一气了。
茶其所体现的价值也未违背庄子的价值观。过去一般人看不起伶人，陆羽偏去做戏子；朝廷请他做官不去，偏要研究茶；一般人都认为只有“四书”和“五经”，他却再另搞一个经—《茶经》；别人多顾个人安危，他却为朋友不避虎狼。又如王安石好茶，且很懂水品，好不容易做了宰相，却偏要变法，连说家都要叫他“拗相公”。鲁迅先生抽空去喝好茶，他不轻易谈茶，但一谈，就是入了茶道里了。老舍先生学问很大，偏要在北京体验市民生活，不是祥子、虎妞，便是《茶馆》里的三教九流。这里所列举的人士是非常知名的。人们也常见怪不怪，但大多数茶人有一身穷骨子，很懂得雅洁自爱。茶人可谓是茶的精神与人的特定价值观的感应。茶道精神、茶人精神把茶与人直接连起来，因此要求更高，也更具体。在现代工业社会里，物质条件不断丰富，但人的需求不可能完全满足。相比较，中国人主张简朴，倒是清除源头化解危机的办法。老子说“不贵难得之货，便民不为；不见可欲，使民心不乱”。茶人如没有这种精神，还真难说是名副其实。20世纪的民主革命先行者孙中山先生也是力主倡导饮茶和发展茶业。其他伟人的风范也体现在点点滴滴中。茶人的廉洁，是茶人基本的及内在的要求。茶本为自然界精华，尤其是优质名茶，每千克要上万乃至十多万粒的嫩芽，且都是一年中生长的精华。制茶须不辞辛苦，且采摘制作工艺要求颇高,在茶事中,岂能不节俭,在茶事中散落几粒茶籽,也是莫大的浪费。这里体现茶人的品性,非钱财所能计较。廉洁是茶人的要求，而要很自然地做到并不容易。
三、佛教文化与茶艺
佛教传到中国约有2000来年，有学者把它称之为中国历史上文化方面的第一次“开放”。在国家强盛的“汉唐”时期，能较好地对待和接受外来文化，确需非凡的气魄。而佛教与我国传统文化的渗透结合，可谓是“强强联合”。佛与茶，也是一言难尽。佛教认为，人生一世是为了苦寂而来，因此需要面壁思过。如果承认为苦难的拯救而来，那么苦为所苦，苦也不会如原来那么苦，其中也强调了清寂的精神。这与中国儒学的礼仪及道的随心是不同的，但与“道”的内“心”而来有些相似。佛教传入中国，对中国的哲学思想、文学艺术、音乐舞蹈都产生了影响，到后来融入到中国文化中，成为其组成部分。佛教与茶的结缘，是一个必然胜过偶然的过程。佛教传入我国后不久，不少教徒是汉人“出家”。有的出家人“出家”前，就有饮茶习惯。饮茶也不违背佛教的规矩，所以，饮茶之俗，进入佛教寺院是很自然的事。而并非是佛教寺院传寺院，僧人带来饮茶之事。佛人饮茶的最早记载是晋朝，见于东晋怀信和尚的《释门自竞录》，文曰：跣足清淡，袒胸谐谑；居不愁寒暑，唤童唤仆，要水要茶。说明当时的和尚戒律不严，可以如文人道士一般谐谑，“要茶要水”也不过助清淡之兴。《晋书•艺术传》亦有载，敦煌人单道开在邺城昭德寺修行，于室内打坐，平时不良寒暑，昼夜不眠，“日服镇守药数丸，大如悟子，药有松密、姜挂、茯茶之气，时夏饮茶苏，一二升而已”。这说明寺院打坐已开始用茶，但仍未与“般若”之理结合，饮茶为的是不眠，作为“提神剂”来用，同时又服饮其他的药物，这与道家饮茶之术相同。茶业在唐代的快速发展，与僧道生活的间接刺激有关。
禅宗是佛教中国化的结果。禅宗与茶的关系,从其教义及方法上可见一斑，除了解渴外,喝茶常处于有事与无事之间，如思考时遇到不顺心的事，往往能想开，调剂心情往好处想。“知足者常乐”等也不妨可认为是“了悟”。可见,茶有使人思考的功效,本身与禅就有好的传切点，禅宗不受经教所影响,没有许多清规戒律,使得平时许多人能摆脱假惺惺的繁文缛节，自由之人性得以高扬。而禅师们常讲：随缘消旧业,任运着衣裳。困时睡觉，醒时喝茶,饥时吃饭,该行则行与传统的中庸之道也相符。禅茶的结合是“该行则行”的结果。茶与禅既有相通之处,“茶禅一味”，也就顺理成章了。
“茶禅一味”，是佛之性与平常茶的联系，其深刻性和生活性非同寻常。理解它可使人升到一种高的境界。像一个每日离不开茶的人，他对不同茶的滋味如何？同样让人难以问答。如此平朴之事，也并非没有某种哲理。因此，茶禅一味不是某种茶的味道代表禅，而是就饮茶给人启示，茶味上升到更高的层次而言的。这里的“味”有哲理之味、生活之味、禅规之味，乃至于人生之味。有人在作茶文化讲座并论及品茶环境时，直叫“茶文化”乃“自作多情”，却又大讲茶对环境的感应，这与茶禅“味”也不矛盾。茶中有文化是需要人去自作多情的。然无情之佛，如未汉化，不知对茶味会作如何反应和理解，有兴趣者不妨思考。茶与禅的关系之深非同一般。唐代茶文化与佛教得到发展，与禅宗有很大关系。
禅宗主张圆融,能为传统文化相协调,从而能在茶文化发展中互相配合。“南人好饮茶，北人初不多饮。唐朝开元（713-741年）中,泰山灵岩寺有降魔师,大兴禅教、学禅,务于不寐,又不夕食,皆评饮茶。人自怀挟，到处煮饮。从此转相仿效，遂成风俗”。这是唐人封演所著《封氏见闻记》中所叙。僧人为不睡觉需喝茶，此其 一；喝茶有助消化,此其二；茶有抑制性欲之说法，此其三；盖因这三条理由,禅茶成为社会现象。必须有大量的饮茶人,没有这种社会基础，把茶理说得再高明又有谁能体会？僧人清闲,有时间去品茶,禅宗的修炼也需要饮茶,唐代佛教发达,僧人行遍天下,且流动性较一般人大,他们对茶的心得传得更快更广。唐代是佛教的鼎盛时期，不但寺庙多，且寺内僧人多，多的达千人以上。由于僧人们自己需饮茶，于是在名山大川的寺院所在地都开垦种植茶园。种茶、制茶、饮茶便在守院内传播开来。
第三篇：推进生态文明建设思想渊源
推进生态文明建设思想渊源——我看生态文明建设理论发展过程
推进生态文明建设思想渊源
——我看生态文明建设理论发展过程
摘 要：本文全面回顾和评述了生态文明建设理论研究的发展过程，在“十七大”和“十八大”以后，生态文明观的指导地位得到进一步强化，生态文明建设理论研究将更加全面深化，以节能减排、循环经济、低碳经济为着力点的生态文明建设实践将深入推进，生态文化建设将形成风气，向生态文明社会迈进的步伐将逐步加快。关键词：生态文明；生态文明理论；生态文明建设；马克思生态理论
一、引言
文明是人类文化发展的成果，是人类改造世界的物质和精神成果的总和，是人类社会进步的标志。生态文明，是指人类遵循人、自然、社会和谐发展这一客观规律而取得的物质与精神成果的总和；是指人与自然、人与人、人与社会和谐共生、良性循环、全面发展、持续繁荣为基本宗旨的文化伦理形态。
文明是人类文化发展的成果，是人类改造世界的物质和精神成果的总和，是人类社会进步的标志。《周易》里说：“见龙在田，天下文明。”唐代孔颖达注疏《尚书》时将“文明”解释为：“经天纬地曰文，照临四方曰明。”“经天纬地”意为改造自然，属物质文明；“照临四方”意为驱走愚昧，属精神文明。在西方语言体系中，“文明”一词来源于古希腊“城邦”的代称。
三百年的工业文明以人类征服自然为主要特征。世界工业化的发展使征服自然的文化达到极致；一系列全球性生态危机说明地球再没能力支持工业文明的继续发展。需要开创一个新的文明形态来延续人类的生存，这就是生态文明。如果说农业文明是“黄色文明”，工业文明是“黑色文明”，那生态文明就是“绿色文明”。生态，指生物之间以及生物与环境之间的相互关系与存在状态，亦即自然生态。自然生态有着自在自为的发展规律。人类社会改变了这种规律的作用条件，把自然生态纳入到人类可以改造的范围之内，这就形成了文明。
二、早期生态文明
人类文明经历了三个阶段。第一阶段是原始文明。约在石器时代，人们必须依赖集体的力量才能生存，物质生产活动主要靠简单的采集渔猎，为时上百万年。第二阶段是农业文明。铁器的出现使人改变自然的能力产生了质的飞跃，为时一万年。第三阶段是工业文明。18世纪英国工业革命开启了人类现代化生活，为时三百年。从要素上分，文明的主体是人，体现为改造自然和反省自身，如物质文明和精神文明；从时间上分，文明具有阶段性，如农业文明与工业文明；从空间上分，文明具有多元性，如非洲文明与印度文明。中国传统文化的天人调谐思想是生态文明的重要文化渊源。所谓天人调谐思想，即推进生态文明建设思想渊源——我看生态文明建设理论发展过程
强调天人相统一，将人与自然的关系定位在一种积极的调谐关系上，不主张征服自然；强调人既不是大自然的主宰，也不是大自然的奴隶，而是大自然的朋友。
仁者要热爱大自然，亲近大自然，把融入大自然视为最大的快乐、人生追求的最高志趣。儒家认为，天是包括四时运行、万物生长在内的自然界，天即自然界的功能，自然界是有生命的自然界，它本身就是生命整体。儒家倡导“畏天命”，要求人们敬畏自然，对自然界不能随心所欲，对自身的行为要保持警觉。自然界有其自身的规律，人类应按这些规律办事，如果违反这些规律，就会受到惩罚。儒家倡导“知天命”，要求人们去认识、掌握自然的规律，认识到人与自然和谐的重要性。只有认识了天人关系，才能倾听自然界的呼声，从而达到“不逾矩”的境界。儒家还倡导“制天命”，就是人类可以在掌握自然的运行规律的基础上利用它为人类谋福利，使天地万物为人类发挥好的作用。
人要以尊重自然规律为最高准则，以崇尚自然、敬畏天地作为人生行为的基本皈依。道家认为，天、地、人“本是同根生”，要“知常”、“知和”、“知止”、“知足”。“知常”，就是说认识了天地运动变化的“规律”，才能明智。“知和”，就是说和谐是自然的根本规律。“知止”，就是说要认识、把握天地万物的极限和限度，以限制或禁止自己的行为。“知足”，就是说人们要走出自己的不符合实际的欲望。道家关于天人关系有一段精彩的论述：道生一，一生二，二生三，三生万物；人法地，地法天，天法道，道法自然。它指出了天与人或者天地万物的同源性、同律性，天与人在演化过程中虽有很大的差异，但天与人还是遵循着同样的规律。
佛教认为公平地对待所有生命及其权利，才能建立真正合理的生态平衡观，才能彻底有效地改善生态环境中国城市低碳经济网佛教主张佛性平等，把自然万物看成与人类一样有感情、有觉悟、有灵性，一样有生存权利和生命尊严；肆无忌惮地伤害自然，破坏生物间和谐共处，是不公平、不理智的。人类要想有一个良好的生存环境，就必须与自己生存环境里其它生命体共生。佛教还主张和谐相生，认识自然的目的是在揭示世界，寻求人类以及人类与众生之间和谐生存方式，实现共生共荣。
三、马克思主义生态理论
第一，自然视域下的人与自然.首先，人是直接的自然存在物.其次，人是能动的自然存在物.第二，人类视域中的人与自然.首先，人的实践属性决定着人与自然的关系。其次，人的社会属性制约着人与自然的关。
马克思恩格斯关于人与自然关系的一系列思想表明：作为自然存在物，人有与其他物种样的自然屙I生，但作为社会存在物，人有其独特的社会属性。人的自然属性决定了人类只是生态系统中一个子系统，同其他子系统一样；但人的社会属性又决定了人类在生态系统中的特殊地位和特殊作用。人的存在的二重性决定人与自然关系的二重性，所以在为自己生存干预自然时要尊重自然规律和自然的生存，保推进生态文明建设思想渊源——我看生态文明建设理论发展过程
持自然系统的持续发展和人与自然的生态平衡。马克思恩格斯关于人与自然关系的上述研究思维路径以及理论分析对于我们当今正确认识人与自然的辩证关系，处理好人类的生存与自然的生存之间的关系具有重要的理论实践指导意义。
四、我国生态文明理论
我国生态文明理论研究始于１９８４年，当时著名生态学家叶谦吉最早使用了生态文明的概念，他从生态学和生态哲学的视角来界定生态文明，认为生态文明是人类既获利于自然，又还利于自然，在改造自然的同时又保护自然，人与自然之间保持和谐统一的关系
［５］
。之后，理论界开始广泛研究生态文明，尤其是“十七大”以后，生态文明成为许多学科研究的热门课题。据统计，截止２０１１年底，我国共发表了以“生态文明”为题的期刊论文、学位论文、会议论文及报刊文章累计达１００２９篇。这些研究主要集中在以下几个方面：第一，关于生态文明概念与内涵的研究。第二，关于生态文明与传统文化的研究。第三，关于生态危机与社会制度的研究。第四，关于生态文明建设实践研究。第五，关于生态文明评价体系研究。
总之，近年来生态文明的理论研究方兴未艾，取得了丰硕成果，对于增强生态文明意识，树立节能环保和生态保护观念，推动生态文明建设，发挥了重要作用。然而，当前低水平重复研究居多，高质量深层次的研究较少；对生态文明概念探讨的多，从哲学、社会制度、人与自然的本质属性等基础理论研究的少；就事论事、解读政策的研究多，从战略高度研究的少，生态文明理论研究还有待进一步加强。
五、现代生态文明理论
党的十七大明确提出，“建设生态文明，基本形成节约能源资源和保护生态环境的产业结构、增长方式、消费模式，循环经济形成较大规模，可再生能源比重显著上升，主要污染物排放得到有效控制，生态环境质量明显改善，生态文明观念在全社会牢固树立”，并使之成为实现全面建设小康社会奋斗目标的新要求，深入贯彻落实科学发展观的重要内容。党的十七届四中全会又把生态文明建设提升到与经济、政治、文化和社会建设同等的战略高度，作为建设中国特色社会主义事业的有机组成部分。生态文明建设以科学的思维方式合理地处理人与自然的关系，解决了“什么是发展，采用什么理念指导发展，运用何种模式实现发展，以及如何评价发展”等事关科学发展的重要问题。生态文明建设体现和丰富了科学发展观的基本内涵。生态文明建设是实现经济社会科学发展的必然选择，是中国特色社会主义的应有之义，也是中国特色社会主义建设的必由之路。
举世瞩目的中国共产党第十八次全国代表大会11月８日在人民大会堂开幕。胡锦涛总书记代表第十推进生态文明建设思想渊源——我看生态文明建设理论发展过程
七届中央委员会作题为《坚定不移沿着中国特色社会主义道路前进，为全面建成小康社会而奋斗》的报告。报告首次把大力推进生态文明建设独立成章。“建设生态文明，是关系人民福祉、关乎民族未来的长远大计。面对资源约束趋紧、环境污染严重、生态系统退化的严峻形势，必须树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念，把生态文明建设放在突出地位，融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程，努力建设美丽中国，实现中华民族永续发展。”
六、结语
生态文明建设思想的主要渊源，包括马克思主义生态文明理论，党的三代领导集体探索中国社会主义建设的论述和前期经验，国外有关生态文明建设的理念和经验。中华文明中的生态文明智慧。生态文明建设思想的主要框架包括，当代中国生态文明建设的指导思想是中国特色社会主义理论体系特别是科学发展观。质特征是人与自然的和谐，价值目标是可持续发展，实践平台是“两型社会”建设．关键是推进经济结构调整、加快实现发展方式的转变。生态文明建设思想的实践路径。是突出生态文明建设的理论指引，搭建生态文明建设的实践平台。强化生态文明建设的物质保障，完善生态文明建设的法律法规、体制机制，营造生态文明建设的文化氛围．妥善应对全球能源和环境的挑战。我们一定要更加自觉地珍爱自然，更加积极地保护生态，努力走向社会主义生态文明新时代。
参考文献：
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第四篇：习近平新时代中国特色社会主义思想理论渊源研究
习近平新时代中国特色社会主义思想的理论渊源研究
党的十九大把习近平新时代中国特色社会主义思想确立为中国共产党必须长期坚持的指导思想,对习近平新时代中国特色社会主义思想的理论渊源深入研究，有利于我们加深对我国社会主义制度的理解，同时，深入学习贯彻习近平新时代中国特色社会主义思想，是党的思想理论建设的核心内容，对于当代大学生的我们来说，更是要通过理论研究，贯彻落实习总书记重要讲话精神，增强对中国特色社会主义现代化建设的自觉与自信，提高自己的思想理论素质。
黄守宏在《科学认识我国发展新的历史方位》中指出，新中国成立以来，我国在发展上既有顺利推进、不断取得成就的时期，也有遇到挫折、走弯路的时候。其中，有一个重要的原因就在于对历史方位的认识正确与否。在新的历史时期，科学认识我国新的发展历史方位，是保证发展方向、发展路径、发展举措和各项工作切合国际实情、发展阶段的关键，也是坚持和发展中国特色社会主义的认识基础和实践基础。要做到这一点，必须有科学的理论指导。习近平新时代中国特色社会主义思想，是马克思主义中国化最新成果，是中国特色社会主义理论体系的重要组成部分，是被实践了的科学真理，也是正确认识我国发展新的历史方位的根本指针。要坚持以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导，坚持辩证唯物主义和历史唯物主义的方法论，从历史和现实，理论和实践，国内和国际等多个维度，深入分析我国社会发展的现实状况、变化趋势、外部条件等，精准把握新的历史方位，切实把思想和行动统一到党的十九大精神上来，更加自觉、更加主动的做好党和国家的各项工作。
王晓辉在《深刻领会习近平新时代中国特色社会主义思想的核心要义和创新观点》指出，党的十九大以来，以习近平同志为核心的党中央，坚持以马克思列宁主义，毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想，科学发展观为指导，坚持解放思想，实事求是，与时俱进，求真务实，坚持辩证唯物主义和历史唯物主义，紧密结合新的时代条件和实践要求，以全新的视野深化对中国共产党执政规律、社会主义建设规律、人类社会发展规律的认识，进行艰辛理论探索，取得重大理论创新成果，创立了习近平新时代中国特色社会主义思想。这一重大思想的核心要义，就是坚持和发展中国特色社会主义，具体体现在它从理论和实践结合上系统回答了新时代坚持和发展什么样的中国特色社会主义、怎样坚持和发展中国特色社会主义这个重大时代课题，回答了新时代坚持和发展中国特色社会主义的总目标、总任务、总体布局、战略布局和发展方向、发展方式、发展动力、战略步骤、外部条件、政治保证等基本问题，并且根据新的实践对经济、政治、法治、科技、文化、教育、民生、民族、宗教、社会、生态文明、国家安全、国防和军队、“一国两制”和祖国统一、统一战线、外交、党的建设等各方面作出理论分析和政策指导，为更好坚持和发展中国特色社会主义提供了思想武器和行动指南。把握了这个核心要义，就把握了最本质的东西，就把握住了改革开放以来党的理论创新成果的历史逻辑和内在联系。
总书记明确指出，习近平新时代中国特色社会主义思想是指导思想层面的表述，在行动纲领层面的表述称之为新时代坚持和发展社会主义的基本方略。这是对我们党的新时代行动指南与行动纲领相互关系的精辟概括。一个马克思主义政党，既要有作为党的指导思想的行动指南，又要有体现党的指导思想的行动纲领。这两者既同等重要、缺一不可，又相互贯通、相辅相成，是携手共进，又是与时俱进的。我们党在革命建设的历史时期，属于党的行动纲领层面的总路线和基本路线，都是同党在各个历史时期的行动指南相伴而生的。新民主主义革命总路线、总政策及三大纲领同新民主主义革命理论相伴而生。深入研究习近平新时代中国特色社会主义思想和基本方略就可以看到，它们共同而各有侧重的体现了新时代坚持和发展中国特色社会主义这一条主线。前者更多的是从理论和实践的结合上，系统回答新时代坚持和发展什么样的中国特色社会主义。后者更多是从理论和实践的贯彻落实上，系统回答在新时代怎样坚持和发展中国特色社会主义。正因为这样，党十九大报告明确指出:在新时代，中国特色社会主义基本方略是“在各项工作中全面准确贯彻落实”“习近平新时代中国特色社会主义思想的精神实质和丰富内涵”。总书记明确指出，改革开放以来，我们党相继提出了基本理论、基本路线、基本纲领、基本经验、基本要求，构成了中国特色社会主义的“五个基本”。施芝鸿在《坚持和发展新时代中国特色社会主义的基本方略》一文中指出，“五个基本”中，基本理论和基本路线是管长远的。相对而言，不同时期形成的基本纲领、基本经验、基本要求，有些内容已经随着实践和理论发展而发展了。这次提出的新时代坚持和发展中国特色社会主义的基本方略，涵盖了此前提出的党的基本纲领、基本经验、基本要求的基本内容。正因为这样，党的十九大报告把这“五个基本”简化整合为基本理论、基本路线、基本方略这“三个基本”。上述简化的整合，既体现了我们党对中国特色社会主义毫不动摇坚持同与时俱进发展的有机统一，也体现了既往与开来、承前与启后的有机统一。为了加深理解这一点，我们可以回过头去看看党的十七大报告中的一下这段论述:“要坚持中国特色社会主义经济建设、政治建设、文化建设、社会建设的基本目标和基本政策构成的基本纲领”。这段话表明，早在十年前我党就已经意识到，原先的经济建设，政治建设，文化建设这三大纲领，已经涵盖不了党的十八大报告提出的中国特色社会主义总目标、总任务和总布局的宽广内涵了。党的十九大用新时代中国特色社会主义基本方略简化整合原先的“五个基本”，不但符合我们党与时俱进的理论品格，而且也符合以习近平同志为核心的党中央提出的“在理论上不断拓展新视野、作出新概括”的要求。这同时也表明，党的十六大报告关于我们要突破前人，后入也必然会突破我们，这是社会前进的必然规律。习近平同志关于“习近平新时代中国特色社会主义思想一是强调继承性、二是强调创新性、三是强调时代性”的论述，是对这一规律的精辟概括和科学启示。按照党的十九大报告和党的十九大通过的新党章要求，在中国特色社会主义新时代，坚持和发展这些更多把握了中国共产党的执政规律、社会主义建设规律、人类社会规律发展的习近平新时代中国特色社会主义思想，确保我们党始终成为中国特色社会主义事业坚强领导核心，确保我们党始终走在前列，确保始终承载着中国人民伟大梦想的中国特色社会主义航船始终波浪前进、胜利驶向光辉彼岸，确保更好实现人民对美好生活的向往。
以上便是我们研究性学习的成果，在研究规程中，我们也产生了一些问题，我们的中国特色社会主义社会目前处于一个什么样的阶段？中国特色社会主义的发展又有怎样的一个前景和道路？为此，我们阅读了《共产党宣言》和《马克思恩格斯文集》，以及《总书记系列重要讲话读本》，并从中找到了答案。
马克思把共产主义社会划分为第一阶段和高级阶段,列宁把这两个阶段分别称为社会主义社会和共产主义社会。正确把握社会主义和共产主义的关系,既要看到二者的内在联系和本质上的一致性,看到它们总体上同属一个类型的社会形态;又要看到这两个阶段在发展程度和成熟程度上的重大区别。
社会主义是共产主义的低级阶段,也是实现共产主义的必由之路。高级阶段是建立在低级阶段基础上的,没有低级阶段的发展,也不会有高级阶段的到来。为了最终实现共产主义,必须坚定不移地走社会主义道路。可以说,继续坚持社会主义道路,坚持社会主义制度,是我们在当代世界为共产主义事业作出的重要贡献。放弃社会主义道路也就是放弃对共产主义理想的追求,就是对共产主义事业的背叛
虽然社会主义阶段距离共产主义社会尚远,而且社会主义本身也是不完善的,但我们必须满腔热忱、脚踏实地地为建设社会主义而奋斗建设社会主义是一个长期艰苦的过程,试图跳过社会主义阶段而直接进入共产主义社会是不可能实现的。而试图人为地缩短社会主义时期,急于迈向共产主义,超越社会主义充分发展阶段,也是有害的。不努力建设社会主义,就不能到达共产主义,失掉了现在也就没有了未来。
总书记指出：“党的十大大精神，说一千道一万，归结为一点，就是坚持和发展中国特色社会主义。”“道路决定命运，找到一条正确道路是多么不容易。中国特色社会主义不是从天上掉下来的，是党和人民历尽千辛万苦、付出各种代价取得的根本成就。”中国特色社会主义是历史的结论、人民的选择，坚持和发展中国特色社会主义，是通向共产主义的必由之路，也是实现中华民族伟大复兴的必由之路。
世界在变化，形式在发展，通过此次研究性学习，我们明白了自己的问题与不足，并更加深入学习了解了总书记系列重要讲话精神和习近平新时代中国特色社会主义理论。同时，我们也意识到首先要坚决拥护中国共产党的领导,坚持中国特色社会主义理论体系;其要遵守学校的校规校纪,提高自己的综合素养;最后是要把握好党和国家为我们提供的如此良好的生活、学习和科研的条件,充分有效利用学校提供的资源,不断加强自己的专业素养和实验操作能力。为把我国建设成为一个富强、民主、文明、和谐的社会主义现代化国家奉献出自己的份力量。
第五篇：于漪教育思想
《于漪教育思想》读书心得 ——胸中有书，目中有人
“于漪“老师是我国语文教育界一位资深教师，“于漪”也逐渐成为一种教育精神和教育理念的象征。“一辈子做教师，一辈子学做教师”是于老师的名言。这体现了于老师的谦逊、执着、负责的精神以及她对于教育工作的热爱。
阅读于漪的文章，我们会发现其中最鲜明的一个观点就是“教文育人”。教文，即教会学生文化知识；育人，即培养人高尚的道德品质。于老师坚决反对把教文和育人对立起来或割裂开来的做法，主张必须在语文训练的过程中进行思想品德的教育。于漪老师重视“学生”的个体，对于“人”本身给予了极大的关注。在教育方法上，于漪老师提出，要以“学生为中心”，了解学生，以学生的需要、学生的基础决定教学的方法和教学的进度。于漪老师关注同学对于知识本身的掌握，更注重在知识的传授过程中对于每一个“人”的培养，包括同学的学习兴趣，个人品德、爱国情操，等等。
于漪老师不是用单纯的言语去突出这些情感，她更以满怀激情来演绎她的名言，就是“丹心一片是关键”。她说老师心中要有一团火，这团火是爱祖国、爱学生的激情。没有爱，就没有教育，激情是教师的基本素质。在五十多年的教育生涯中，于漪老师一次次超越自我，她不顾自己身体健康，背学生上医院；接手乱班，把学生一个个找回来……支撑她的始终是充满胸膛的师爱。她说：“你对孩子是全心全意，还是半心半意、三心二意，孩子心中清清楚楚，只有把爱播撒到孩子心中，他们心中才有你的位置。”她对于学生的爱撒在学生的心间，也在他们的心灵中埋下了爱的种子。这样对于身边的人和生活的爱的教育也扩展到对于爱班、爱国的教育中。
于漪老师对于学生的爱，更体现在她愿意深入地“学生“，尊重学生的状况和现有水平，并根据所了解的学生的状况，有的放矢。我从她的言传身教中体会着她对于教育的责任感，对于同学的爱，她践行着“眼中有人”，即眼中有学生，时时想着学生的需要。她是有心人，经常分析学生的各种练习，了解学生现有的读写水平，并有意识的参加他们的活动，听他们讲话，看他们写的东西，了解他们在看书时遇到的问题，研究他们的学习方法。摸清孩子们的状况，就能依次为依据，决定讲解的取舍详略，才会使得课堂的内容更好的帮助学生。
于漪老师不仅认真地指导学生读教科书，引导他们理解和掌握知识，更重要的是她“把课堂还给学生”，不是一味地认为只要自己讲得系统、完整、生动，学生就一定能理解得透，掌握的牢。她体会学生的状况，从学生学习的实际效果出发，调动学生的学习积极性，重视实践的重要作用。她突破不讲时效的“形式主义”做法，努力把课上得对学生最有益处。她指导学生在新课之前仔细看书，提出要主义的问题，让学生心中有数，学生在上课的过程中又会产生新的问题，这样带着问题听讲、学习，就可以积极思维，打主动仗。于老师还主动深入到学生的生活中去，了解大部分学生的感受、困惑和需要。从学生的实际出发，进行相应的练习，使得学生成为学习和课堂的主角。学生在生活中点滴的进步都给与及时鼓励，并提出新的要求，树立学生的信心，使学生的学习更主动。
激发兴趣也是于老师教学的艺术特质。兴趣是学习的动力，也是创新的源泉，于老师非常注重培养学生的兴趣。于老师培养学生兴趣有四点经验：一是课要有新鲜感；二是课要有趣味性，使学生迷恋；三是要重视教学中的情感因素；四是增强教学过程中的智力因素，用学生的智力活动激发他们的学习兴趣。于老师的这些经验是在长期的教学过程中积累得来的，不同的学生有不同的兴趣爱好，培养学生的兴趣一定要了解学生的个性特征，取长补短，博采众长，寻找适当的方法激发学生的学习兴趣。培养学生的学习兴趣是为了更好地实现教学计划，完成教学任务。
于漪老师看重学生，了解学生，以学生为中心设计课内和课外的内容。她积极在教学上钻研，反思，不断提高自己的专业素养和能力。她让我也深深体会到“胸中有书”是老师不断的追求，着才能更好的以学生为中心，培养学生、服务于学生。胸中有书，要求我们“读懂教材”，根据文道统一的精神去钻研教材，明确每一篇教材的目的和基本要求，决定讲解的取舍详略。另外，要求我们不断与时俱进，扩充自己的专业知识，为同学们拓宽自己的视野、更密切的练习书本知识和实际生活做相应的准备。
教师是一个光荣的职业，我们的事业是“栋梁”和“未来”，这激励着我们以于漪老师为榜样，兢兢业业，上下求索，在教育中去实践“胸中有书，眼中有人”的教育理念和为人的理念，把学生培养成国家的人才。
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