critical Incident #2文化冲突案例2

第一篇：critical Incident #2文化冲突案例2

Crossing Cultures Critical Incident #2

The Pushy Bus Passenger

Peter was happy to run into Hongjun again.It was just Peter’s second week in China and he was still trying to make some friends, so it made him feel good when Hongjun remembered meeting him in the library and even remembered Peter’s name.This time, they ran into each other at the bus stop.Hongjun asked Peter where he was going and Peter replied he was heading downtown to buy some supplies at the store.Hongjun was on his way to meet a friend and although he could’ve taken many buses, he told Peter that he would wait with him and take the same bus.The two waited at the stop for quite some time(as some other buses going to Hongjun’s stop came and went)and made small talk—they talked about the weather and how Peter was getting along in his classes and such.When the bus finally came, Hongjun first got on and swiped his card twice.He told Peter not to pay, that he had already done it.Peter seemed a bit confused and then tried to give the one yuan note to Hongjun.Hongjun refused, but Peter tried again.Hongjun grabbed Peter’s hand and held it tightly saying that he didn’t need to pay him.Peter felt a bit weird and didn’t like Hongjun’s aggressiveness, but he was really shocked by what Hongjun did next.There was only one seat open on the bus and Hongjun offered it to Peter.Peter replied that he didn’t want to sit, that he would just stand.Hongjun again told Peter to sit down, but Peter just shook his head and said he didn’t feel tired.Hongjun then put his hand on Peter’s shoulder and began to push him into the seat while saying that really he should sit.Peter, not wanting to make a scene on the bus, finally gave in to Hongjun and sat, but he really didn’t want to.He almost seemed scared that Hongjun forced him to sit.Finally, it came to the stop where Hongjun was to get off.He said bye to Peter and Peter replied, but as soon as Hongjun was gone, Peter stood up and took a deep breath, glad that his “friend” had left.Questions for discussion:  What actions did Hongjun do that Peter misunderstood?  What should have Hongjun done? What should have Peter done?  Whose responsibility was it to know the correct way to act?

第二篇：企业文化冲突案例及分析

四川吉峰农机与长城公司的企业并购文化冲突

一、案例背景介绍

四川吉峰农机始创于1994年，2008年完成股份制改造。公司主要从事国内外名优农机产品的引进推广、品牌代理、特许经营、农村机电专业市场开发，已形成传统农业装备、载货汽车、农用中小型工程机械、通用机电产品等四大骨干业务体系。其销售网络覆盖了四川、重庆、江苏、辽宁、浙江、吉林、湖南、广东等10多个省、市、区。

被并购的长城公司成立于1993年，公司主要的经营业务从零部件的销售，到现在整机销售、维修服务、配件供应、二手机交易、租赁及再制造等领域。随着我国农村结构的调整和劳动力成本的上升，用小型机械代替手工劳动是未来发展的趋势，为了更好地发展大农机的概念吉峰农机进行了这种跨行业的资本运作，在2010年并购了长城公司。

二、企业并购重组的文化冲突

企业文化是存在于头脑中的一种意识形态，它有较强的历史延续性和变迁的缓慢性。企业要改变原有的文化观念很难，需要一个长期的过程。在这一个改变过程中，企业原有文化会继续在原有群体中发挥作用，与重组企业的文化发生摩擦和冲突。

因此，并购企业怎么在最短的时间里建立一种文化整合模式，是决定并购是否成功的关键。由于两家公司原来老板的领导风格和企业规模差异较大，在吉峰农机并购长城企业后，被并购企业存在感知的文化差异较为明显，存在着明显的文化冲突。其主要表现在以下几点：

（1）人员结构不合理。

由于新公司业务的高速发展，需要引进大批新员工，但学历都偏低、年龄太年轻，这不利于新公司的企业文化的相互融合。

（2）公司人员流失率过高。

公司2010年的离职率达到了26％，说明公司整体人员的稳定性较弱，公司吸引人才的政策和力度还不够，员工对新公司的企业文化认可度较低。

（3）制度流程不清晰。

公司很多的规章仅限于口头约束或大众惯例，未能形成有影响力的文化氛围，不能够有效地去规范员工的纪律、言行以及指导员工的工作。

（4）员工的技能培训不够。

公司和厂家对员工的培训不够系统，销售精英的经验分享还不到位，导致员工成长缓慢。

（5）企业文化建设较弱。

新公司发展至今，在文化的建设上比较薄弱，也许在员工的潜移默化中已经表现出文化的一些方面，但没有得到沉淀和梳理。

三、结论

为了避免企业文化冲突，文化的融合工作应该做到企业并购的前面。要在事先对并购企业的文化进行充分的调查，对其文化的内容要仔细确认。在企业并购事前要拿出文化融合方案，对其文化差异从各个方面进行分析。

企业文化在很多方面都是一些潜在文化表现形式，在并购中会形成一种文化冲突，而解决这些文化冲突的办法就是确认双方的文化差异，并且在认同差异的基础上，进行有效的沟通了解，并确定其合理性。我想，这样才能够使我们更好的去解决文化冲突这一问题。

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第三篇：关于文化冲突的思考

关于文化冲突的思考

摘要：文明，在过去、现在和将来，一直存在着两条并行的道路。一条道路是文明的冲突，另一条道路是文明的交流与汇融。在当今和未来世界，不同文化间、不同文明间的冲突会愈演愈烈，并产生了许多矛盾。文明的多元性对于人类文明的意义与生物的多样性对生命世界的意义同等重要，文化间应相互交流，建立和谐文化，多元文化。关键词：多元性，文化冷战，文明和谐，中国文化

（一）基本含义

文化冲突是指两种或这两种以上的文化相互接触所产生的竞争和对抗状态。文化的产生是以人的生命体验和生存经验为基础的。不同生存环境的刺激和作用，造成了人们对自身及自身以外的世界的不同感受与看法，而处在相同生存环境里的人，又会形成许多共同的感受和经验。在封闭的生存环境里，这些共同的东西是产生部落或者村落文化的基础。随着历史的发展，部落或者村落之间人们的各种联系不断增多，封闭的状态逐渐就会被打破。人们带着自己所处的环境里所形成的感受、认识，习惯等互相交往，必然要产生冲突和磨擦。所以，文化的冲突是由文化的“先天性”或者文化的本性所决定的，是文化在不断发展过程中不可避免的一种必然现象。

（二）产生原因

不同民族、社区和集团的的文化，有不同的价值目标和价值取向，并且常常各自以自己的文化为优越，视其他文化为危险物。当它们在传播、接触的时候，便产生了竞争、对抗甚至企图消灭对方的状况，此种冲突叫做文化冲突。

（三）带来结果

文化冲突的结果，或相互吸收或融化或替代对方，随之会产生新的文化模式或类型。

（四）代表性观点--亨廷顿的“文明冲突论” 在亨氏的“文明冲突”的主张中，包含了少许“文明和谐”的因子，他既声称文明冲突是未来国际冲突的根源，又声称建立在文明基础上的世界秩序才最可靠。他认为，未来世界的国际冲突的根源将主要是文化的而不是意识形态的和经济的，全球政治的主要冲突将在不同文明的国家和集团之间进行，文明的冲突将主宰全球政治，文明间的断裂带将成为未来的战线。文明冲突是未来世界和平的最大威胁，建立在文明基础上的世界秩序才是避免世界战争的最可靠的保证。由于全球政治格局正在以文化和文明为界限重新形成，并呈现出多种复杂趋势：不同文明间的相对力量及其领导或核心国家正在发生重大转变，文明间力量的对比会受到重大影响；文明之间更可能是竞争性共处，即冷战和冷和平；种族冲突会普遍存在，在文化和文明将人们分开的同时，文化的相似之处将人们带到了一起，并促进了相互间的信任和合作，这有助于削弱或消除隔阂。

（五）中国文化的处境

亨廷顿显眼地将儒家（中国）文化列为未来文明冲突中最可能“惹麻烦”的文明，声言中国文明将对世界构成挑战。这显然是亨廷顿带着“有色眼镜”看待中国文明的别有用意，其观点的症结在于西方文明和植根于其上的民族和国家仍以一种“征服”和“敌视”哲学在评判其他文明及其发展。中国是一个历史悠久的文明古国，正在实现复兴的中华文明是挑战性的，它挑战着自己数千年的历史，也挑战其它文明。当我们的文明在历经几千年递变之后实现伟大复兴，这当然是对其他文明的挑战，但不会是破坏性而是建设性的，会极大的促进文明和谐和世界文明，因为我们既在提倡也在践行着和平共处原则。因为文化的交融，中国文化才自强不息；因为文化交融，中国目前正经历着文明变更与文化重振的艰难双重奏，这个艰难的双重奏会使中国文化再度涅磐、新生。在新的中国文明的构建中，绵延几千年的民族精神、民族文化与民族意识是不可舍弃的坚固基石，只有植根于坚实的民族优秀文化传承的沃壤，广泛吸纳世界各文明之精华，坦然面对文化的冲突，积极促进文化的交流，中国文明才能得到进一步发展。

（六）现状与思考

在当今和未来世界，不同文化间、不同文明间的冲突会愈演愈烈，其前景是经济一体化基础上的文化与文明的一体化，是世界文化的统一。以美国为首的西方国家对他国实施军事与政治干涉的理论依据，他们要以所谓的文明征服野蛮，以西方文明征服其他文明，实现西方文明在全球的大同。因此，文明冲突可能是未来冲突的主导模式。

自文明生成至今，各文明体之间的交流一直存在，而且，随着冲突时代的到来，这种交流日益强化。迄今而言，文明的交流已覆盖了所有文明体及其所有主体内容。这一方面是由于文化兼并与文化殖民的作用，另一方面则是由于现存文明体的开放性、兼容性越来越强，对于自身以外的文化的吸收、容纳已成为绝大部分文明体的共性。

就文化冲突与交流而言，冲突是一种极端性或非常规的交流，不同文明体之间的冲突可以带来某些文明的消亡，同时也可以激化一些文明的进步甚或促成新的文明体的形成。例如西欧文明与伊斯兰文明，如果没有蛮族南下以及他们对罗马文明的摧毁，便不会有西欧文明的形成，如果没有十字军东侵，伊斯兰文明膨胀的活力也不会那么强劲。

文明与文化是一种个性化的群体认知。文化只有差异，没有优劣。“文明和谐论”确实值得关注。因为，人及人类的本质规定性在于“社会性”，而文化或文明是社会性中的精神物质总体。随着世界的发展，文化应该多元化，并在此基础上和谐发展。

第四篇：试论企业文化冲突(续).

不同企业文化背景的员工组合到了一起，由于各自对原企业文化的习惯认同，对对方的文化习惯、价值观的不认同，决定了兼并企业中文化冲突的客观必然性。作为一种社会存在，人们每时每刻都要用文化来调节和规范自身的行为，人们的行动无不打上文化的烙印。因此，伴随着企业的经营管理活动实践，每个企业都自然会产生相应的企业文化。由此不难看出：企业文化产生于经营实践活动中人与人之间的频繁互动和情感沟通，存在于企业中的人们处理问题的特有方式方法，是整体的企业人生，是一个“企业人”所具有的整体修养水平和处世行为特点。每个企业由于历史、行业、地域、员工构成、经营风格等方面的不同，其所拥有的企业文化必然有着自己独特的个性。无论是激情横溢还是小心翼翼；无论是钟情结果还是关注过程；无论是注重思维还是强调行动；无论是重集权领导还是重民主参与；无论是等级森严还是上下打成一片；……；都是企业长期的习惯养成。而且，员工对本企业的文化有着天然的习惯认同。[5]这样两种文化背景下的员工，养成的两种文化习惯，具有两种不同的思维方式，甚至在价值观上也有很大差异，兼并后走到一起，在同一个公司工作，甚至在上下道工序工作，难免产生矛盾和分歧，文化冲突是客观存在的。

正如彼得斯和沃特曼在《成功之路》中指出的那样，人们对生活意义的需要非常强烈，大多数人只要他们的组织能使他们感到工作的意义，就宁愿把相当大程度的自由交给组织，优秀公司的特点是都有很强的文化传统，这种文化传统强到使你别无选择，要么就顺应它那套规矩，要么另谋高就。行为科学也认为，人的行为是心境与环境的互动过程。这里的“心境”，无疑是其个人文化，即其个人价值观和认知水平对外部世界的反应。如果人们对自己企业的文化没有深刻的理解和认同，就好像身处异国他乡的游客那样，不时会产生陌生感，难以在事业上有所作为。作为一种有形和无形的感知力量，企业文化构成了企业这个特定群体社会中的环境氛围。所以，个人文化与企业文化的高度协调，是员工内在积极性和潜能充分发挥的依据所在，也是人性管理所追寻的目标。因此，寻找适合自己个人文化的企业就成为人们的孜孜所求。这就意味着企业中的员工，对本企业的文化必然有着一种习惯偏好。新员工进入企业时，学习、感受本企业的文化，并被整合成遵从这种文化，然后再将其传递给后面的职工。如此这般，企业文化就变成了一部习以为常的“内在规则”，并通过员工思想的共鸣，达到了

行为的规范，借助个体的认同感、归属感和工作满意感，达到了群体的统一与和谐。兼并发生后，势必要伴随新文化理念的注入。对原有文化的习惯认同和偏好，必然使人们对新的变化感到无所适从，于是冲突也就不可避免。而两种企业文化之间的相似性和相容性决定了文化冲突的激烈程度[6]。

如果兼并与被兼并两种企业文化的个性相差悬殊，还可能引发激烈的正面冲突。一般来说，兼并企业的个人文化与企业文化整合程度较高，兼并企业希望被兼并企业的成员能够很好地适应自己的文化环境，并对企业兼并后的建设贡献力量。而被兼并企业的每个成员也在寻找适合自己在新的组织中的定位点和文化适应路径。如果两者结合得好则显示出高效的文化匹配效应；反之，则因文化匹配的不协调带来许多组织关系不和谐和矛盾。但是，企业兼并发生后，如果没有进行很好的文化整合，被兼并的企业员工对企业文化改变的第一反应是迷惑不解，感到无所适从，不知究竟如何遵从新的规则和习惯。随之而来的是紧张、焦虑和不安全感的弥漫，过去所依仗的认同感、归属感消失了，对新的组织的情感又没有建立起来，工作意愿、积极性和对组织的信任度就会大大下降。这时，兼并企业文化的导向功能、约束功能、凝聚功能、激励功能无法发挥作用，员工与员工之间、员工与管理者之间、被兼并企业与兼并企业之间表现出配合不默契、低效率，人际关系松散不和谐，企业的内耗增加，管理成本提高，管理难度加大，文化冲突延伸到了管理冲突，甚至会发展为人员冲突。造成并购企业失败的原因，很大程度上是忽略了企业间基本的文化差异。大多数企业在购并时，对目标公司的财务状况给予充分的重视，但对于维持目标公司联结与运行的各种文化性因素却未多加留心，最终却因文化冲突，而导致购并失败

五、文化冲突的特征

企业要想正确地对待文化冲突，还必须对文化冲突的特征有所了解。只有了解了文化冲突的特征，才能“对症下药”，进行文化变革，实现企业文化的升华与发展。

非线性。文化冲突是世界各民族之间、本民族内部各派系之间、人与人之间的普遍冲突。不同质的文化像不同的水域，几片或多片水域的冲突与交融常常表现出错综复杂的状态，因而具有非线性特征。企业文化冲突也类似于社会文化冲突，冲突是在思维的深处、是精神上的差异所导致的，企业文化冲突的核心是价值观的冲突。

间接性。企业文化冲突除了在特殊情况下表现为直接的管理或经营或人员之间的对抗外，一般都在心理、情感、思想观念等精神领域中进行，所以企业文化冲突的结果也只有通过较长的历史阶段后才能得到可视的内容，因而，文化冲突具有间接性特征。

持续性。企业文化冲突是文化不断发展的表现，没有企业文化冲突，则企业文化如死水一潭，企业就不会趋于共同的最真实的价值目标。企业文化冲突不像政治冲突、军事冲突、利益冲突那样，随着一方获胜另一方失败或双方和解很快地结束或转化，企业文化冲突似乎是无休无止地进行着，在跨国经营企业中，文化冲突贯穿在整个经营管理过程之中。

渐次性。企业文化冲突起初是表面的、浅层次的，但持续不断的冲突使高势能的文化向低势能的文化中心不断推动、加深，从而使低势能的文化成分得到改变，同时深入进去的高势能文化也会被低势能的文化部分地改造。如佛教文化和基督教文化的传入改变了我们民族文化的成分，但同时，进入我国的佛教和基督教文化已被我国的文化改造了。企业文化之间的冲突也有类似的情况。

全面性。企业文化包括经营管理思想认识、企业价值观、企业伦理等多种内容在内的一个观念体系，也包括被这个不断发展着的观念体系物化了的和正在物化的一切。因此，企业文化冲突是在企业内部甚至对外部的全面冲突，企业文化冲突不仅是外在的，而且是精神上的；不仅是行为习惯、管理制度上的，而且是价值观念、思维方式各个方面、各个领域里的全面冲突。

内在性。文化是以思想观念为核心的，因此文化的冲突最根本地表现在思想观念的冲突上。心理、情感、思维、行为方式、道德信仰是人与人联系或冲突的内在决定因素，各种文化现象所引起的外在冲突是由于人的内在因素引起的。在企业里的利益冲突、价值冲突、管理冲突、人员冲突等，说到底都是企业文化的冲突。

客观性。管理冲突、生产冲突从某种程度上来讲可以由人控制，但企业文化冲突的规模、程度等是由各方文化的内在生命力及所有相关因素决定的，各种文化冲突积在一起，是任何个人或权威都无法控制的。企业文化始终按照“自身的逻辑”在发展变化，不以人的意志为转移，我们只能够顺应其规律。

自发性。对于企业文化冲突何时开始，何时结束，如何发展变化，人是无法把握的，这一点是从客观性中派生出来的，是由外在客观条件和文化内在因素变化引起的。而企业内的其他冲突，则可以由人决定开始和结束的时间、地点和方式。

交融性。企业文化冲突与企业文化融合始终相互交叉，相伴而行，冲突之中有融合，融合之中仍在冲突，这说明

了企业作为组织文化体的并非绝对界限的文化性质。交融性是文化冲突的一个重要特征，它对促进企业文化的发展具有较大的正面价值，认识文化冲突的交融性对于研究企业经营管理中的文化融合问题有十分重要的意义。

[1]司马云杰，文化价值论—文化价值哲学一，山东人民出版社，1992年版，第185页

[2]窦炎国，当代中国企业伦理文化走向，铁道师范学院学报，1999年第2期

[3](英S.B.Redding，海外华人企业家的管理思想，上海三联书店，1993年版，第66页

[4]马仲良，企业文化建设中的文化冲突，中外企业文化1995年02期

[5]王丽娟，企业兼并中的文化冲突及整合，无锡轻工大学学报(社会科学版，2000年第1期

[6]胡军，跨文化管理，暨南大学出版社，1995年版 查看 刘志迎 的所有文章

第五篇：多重文化冲突下月的陨落

多重文化冲突下月的陨落

——解读《穆斯林的葬礼》新月爱情悲剧的原因

人文学院 汉语言文学专业 2008级3班 杨存华 学号200805110336

摘 要：霍达的《穆斯林葬礼》以凝重的笔调抒写了一曲哀婉动人的爱情悲剧，这一悲剧的罪魁祸首是不相调和的宗教分歧，体现了穆斯林文化与汉文化，现代文化与传统文化在韩新月人生道路上的交织碰撞。所以在多重文化的冲突下韩新月的爱情成为悲剧是必然的。

关键词：韩新月；宗教制度；文化；爱情悲剧

获得第三届茅盾文学奖的《穆斯林的葬礼》是霍达的一部长篇巨著，该书被刘白羽叹为“穆斯林的诗魂”[1](p6)。爱情，自古以来就是作家笔下不可或缺的主题，而爱情悲剧更是赚取读者泪水的法宝。“曲终掩卷，回肠荡气，余韵让梁”的《穆斯林的葬礼》之所以称为现代中国文坛上的一朵异卉奇花，是由于众多文化血液的注入在交织碰撞中，不同的宗教信仰使得爱情必然会成为悲剧。

《穆斯林的葬礼》这本书最值得笔者和读者心痛的便是韩新月的去世。她的追求爱情，他的追求自由，她与病魔顽强抗争的精神，却随着她的离去为自己短暂的一生划上了一个凄美的句号。本文将从她的爱情入手，解析她爱情走向悲剧的成因。

一、从“新月”的意象解读韩新月爱情悲剧命运

“新月”是天上月亮的自然现象，也是作品中女主人公的名字，自然也是作者表意的中心。作者将上辈两位女性都冠以“玉”的名字，唯独将女儿辈以“月”命名，而且还是“新月”，其中有太多的内涵蕴涵在其中，韩新月的爱情之路也被昭示着。

（一）中国古典文化视角下“新月”的意象

在我国古典诗词中月意象一升上诗坛上空，开创的便是睹目怀人的抒情路线，随着情感的细腻化，状物绘貌水平不断的提高，月的象征性也在提高。圆月象征着团圆，而新月却被女性化了象征着美丽，如新月如美，让读者从美如新月的娥眉展开联想，想象到她的明眸她的皓齿。[2]又貌似芽的新月，就如那刚刚发育的芽至半月，圆月和残月有着无可限量的发展，所以新月也象征着希望。

韩新月作为奇珍斋第三代出现在《穆斯林的葬礼》中，她美丽清新如天边新月，所以，韩子奇给女儿起名字时，不仅仅是因为她出生时天上挂着一弯新月的缘故，更是作为父亲的韩子奇希望女儿如新月般美丽纯洁的美好愿望和对女儿未来人生寄予厚望的殷切期许。这就预示着韩新月的人生道路是与众不同的。纯真善良、清雅脱俗、聪明智慧的韩新月，凭借着自己不凡的实力考入所有考入了大学的殿堂——北京大学。在这才高傲物的人群中，新月依然是独占鳌头的佼佼者，虽然她优异成绩被同学们枉称是“民族政策”、“照顾少数民族”取得的，她这天生的“回族”身份为她完美的校园生活或多或少的蒙上些许阴霾。可是善良聪慧的韩新月并没有过分在意自己的民族身份，相反，她认为大学生活是快乐的，被才华横溢、气质脱俗的老师楚雁潮由互相欣赏而心生爱慕，可是，因为民族宗教信仰问题迫使这对苦命鸳鸯的爱情走向葬礼，就像天上的新月一样结局终不会完美。而作者运用“新月”这一意象也在巧妙的昭示着他们的爱情结局必是悲剧。

（二）伊斯兰文化视角下的“新月”意象

“新月”这一意象在《穆斯林的葬礼》中不仅作为完美智慧的象征，也被寄寓了一种独特的伊斯兰文化精神。穆斯林对新月有独钟，在穆斯林看来，新月象征上升、新生、幸福和吉祥。因此，穆斯林用绿色的新月旗作为伊斯兰的标志，用一弯圣洁的新月标志来装饰神圣的清真寺宣礼塔顶。韩新月这个任务也由此被蒙上了一层浓浓的宗教色彩，成为伊斯兰教的象征，显得神圣而不可亵渎。因此，当恪守教规、古板蛮横的梁君璧发现女儿韩新月竟然违反教规与汉族青年楚雁潮相爱的事实后，不顾新月重病在身，不仅横加阻拦，甚至还说出“我宁可看着你去死了，也不能叫你给我丢人现眼”的残忍话语。这使得在身患绝症中的韩新月在放弃希望时充实生活的勇气时，无情的教规又横亘在她和恋人之间，再次将本已被绝症折磨的奄奄一息的韩新月逼上了生命的绝境。

韩新月来到这个世界时，“天上挂着一弯圣洁的新月”。但令人遗憾的是，新月最终没能变成满月，在人生旅程刚刚开始时就愕然而止。“新月”在穆斯林中象征着圣洁，而作为穆斯林虔诚的信徒和忠实的捍卫者的梁君璧，她一定会维护这弯圣洁的“新月”。因此，有着不同文化，不同信仰的韩新月与楚雁潮的爱情，必然会遭到宗教捍卫者梁君璧的强烈反对。“新月”代表着回族文化，楚雁潮代表着汉族文化，两种文化的交织碰撞在宗教制度的注入后，分奔离析。那么，她们爱情步入葬礼的罪魁祸首便是宗教制度。

二、韩新月的身份在穆斯林家庭的尴尬处境

爱情是婚姻的基石，没有爱情的婚姻，即使有表面上的和谐，也只是虚伪飘渺的空中楼阁，随时都有坍塌的危险，主人公韩子奇和梁君璧的婚姻就是如此。韩子奇出于对师傅恩情的报答一集对于的热爱，和梁君璧结合的。他们的婚姻源于感恩，而非爱情。而韩子奇和妻妹梁冰玉的感情则是在日常生活中逐渐积累的，是一种发自内心的真爱。这真爱犹如一粒孤种，一旦遇到合适的土壤，就会发芽、开花、结果。事实也是如此，正如书中所言：“一个活着的人，有权利生活有权利爱。”

梁冰玉，经受了新思想，现代文化洗礼，充满女性自觉意识的新女性，也是这个穆斯林家庭中第一个叛逆者敢爱敢恨，当她的初恋以欺骗的方式结束时，心生苦闷的梁冰玉选择了逃避。因此，在日军发动侵华战争，视玉如命的韩子奇面对凶残、猛烈的战火，陷入痛苦的两难选择时，最终无奈地抛家弃子踏上了漫长而迷茫的异国漂泊之路。这让伤心的梁冰玉看到了继续生活下去的光明之路，她也选择了义无反顾地离开，远走他乡。

韩子奇和梁冰玉绝处逢生，在炮火连天的异国他乡相拥相泣，重拾了被埋没的爱情。后来他们又带着新生的希望，触犯宗教伦理的恐慌和背叛至亲的愧疚返回故地。韩子奇玉梁冰玉的异国恋情已经严重叛离了真主旨意，触犯了穆斯林根深蒂固的宗教观念。同时也损害了梁君璧的利益，对梁君璧而言，不论是作为宗教清规的捍卫者，还是婚外情的直接受害者，她都要进行猛烈而疯狂的反扑，捍卫自身的合法地位。所以当他们回到自己的家，回到穆斯林的牢笼，悲剧开始上演。面对他们的背叛，梁君璧喟然叹息，“不能留她了！”“她造的这罪，退一万步说，就是我能容，教规也不能容啊！”[1](p396).虽然梁冰玉是韩子奇合法妻子的亲妹妹，《古兰经》中却赫然载有这样的戒律：“真主严禁你们…..同时娶两姐妹！”一个视玉为一切的玉王，他不能放弃他的玉，也不敢再次踏出家门，虽然他口口声声后悔回来了，但却没有勇气再次离开，于是，他选择了低声下气、忍气吞声。梁冰玉远走他乡后，他把一切思念、牵挂深深地埋在心底，他用对韩新乐无限的关怀和父爱来表达对梁冰玉的无比悔恨和歉疚。

韩子奇与妻妹梁冰玉爱情是向穆斯林道德观念和伊斯兰婚姻制度的挑战，他们的爱情结晶——新月，倾注了作者对美好的全部诠释，她自尊、自信，确实一个正真的悲剧人物。新月的存在让梁君璧永远蒙受着失败的羞辱，对新月的冷漠，并不是因为她本性冷酷，其实她针对的只是夺夫生女的妹妹，“她好像又看见了妈妈的那阴晴难以捉摸的脸，虽然也有过笑容，也有过亲切的话语，但是更多的是冷漠甚至是冷若冰霜，使她常常本能地惧怕妈妈，回避妈妈……”这就是妈妈给女儿的感觉。“……病怏怏的，全家伺候着都不成，还没忘了犯贱！这是从哪儿传下来的贱根儿啊！”[1](p357)这是优雅的妈妈对女儿恶毒的咒骂。母女关系从来都是人类最亲密的关系，当被这样演绎出来是，女儿感觉到的只有冷漠与无情。梁君璧这样残忍的伤害新月是为什么呢？因为这个名义上的女儿，实际上却是丈夫与妹妹的孩子，梁君璧是以伤害一个替代品来发泄心中的怨恨，那么她的母爱就会被受到的伤害蒙蔽的，没有了母女情深，只有报复的欲望和心灵的刺痛。她在对待韩新月和楚雁潮爱情的态度上加以阻挠也是对妹妹恨的延续与转移。

三、月走向陨落的根本原因——宗教制度

“悲剧不是重在对苦难的渲染，而是重在对反抗苦难的毁灭中所呈现出来的抗争之美的表现上，只有对苦难和毁灭的抗争，才能够揭示出人性的悲剧之美，才能够焕发出生命的全部光辉”。[3]《穆斯林的葬礼》中的韩太太是一个被宗教禁锢了思想的木偶，穆斯林与卡斐尔不能通婚的教规使得她善良的人性在一点一点的泯灭，通过积淀、宗教内化为韩太太的心理，成为造成新月不幸的外在力量，并也赋予了韩太太干涉行为以力量和合理性，面对汉族教师楚雁潮的苦苦哀求，封建教规毒害了的韩太太拒接的是那样的理直气壮，因此，受现代文化洗礼的新青年楚雁潮和梁新月，在追求爱情时才会受到宗教制度的代言人——自己的“母亲”落后传统文化的强烈反对。

不同文化的冲撞，不同信仰的差别，虽然没能在《穆斯林的葬礼》这部故事中融合，碰撞的火花也没有将民族的分歧化为灰烬，释放的也不是爱情美满的礼花，即便是真心相爱的人们也还是被真正的穆斯林将他们分隔在了两个世界。在穆斯林的婚姻条件中，卡斐尔不可能得到穆斯林的爱情，忠实的维护穆斯林的信徒也不会让穆斯林投入卡斐尔的怀抱。

梁君璧，一个忠实的穆斯林信徒，她一生都坚定着自己的信仰。在她看来，她代表真主，在她的心里穆斯林至高无上，卡斐尔是不能与之相比的。顺从真主，虔诚的信奉伊斯兰教一直是梁君璧的灵魂，是其一切的精神动力，做人的理念和行为的根据。在梁君璧的心中，韩子奇是一个与她一样忠实的穆斯林，她从来没有想过会让一个卡斐尔走进穆斯林的家庭，也绝不会允许一个穆斯林嫁给一个卡斐尔。

韩新月和楚雁潮是作为一对恋人的形象展现在读者面前的，他们分属不同的民族，心眼也有差异，但因爱情，命运被连在一起，他们在未名湖畔散步，他们在“备斋”里讨论《简爱》、《奔月》，他们为合作排练《哈姆雷特》一起努力、激动…..书中这样深情地诉说：“爱情，是人类最美好的感情，当两颗心经历了长久的跋涉而终于走到了一起，像镜子一样互相应召，彼此如意，毫无猜疑，当它们的每一声跳动都是在想对方说：我永远也离不开你！那么，爱情就已经悄悄地来临，没有任何力量能把他们分离！”[1]（p318）面对母亲的干涉，新月没有退缩，楚雁潮也没有，他们冲破世俗的偏见和信仰的阻隔，他们共同分享奋斗的喜悦，他们彼此在不幸和困难面前一往无前，他们的心无时不刻在为对方跳动。他们努力，他们抗争。

在新月被病魔折磨，没有希望的时候，对新月心生爱意的楚雁潮决定“ 要用我的爱温暖她的心，让她忘掉病痛，忘掉烦恼，和健康的人一样焕发青春！”。[1](p346)她被爱情这副良药温暖与命运进行殊死的搏斗，不曾向命运低头。从鲁迅的《起死》、欧亨利的《热爱生命》中获得同病魔较量的信念，从楚雁潮的坦诚痴爱获得朝既定的目标，朝着失业的远景继续攀登下去的信心、勇气和力量。

可是被封建思想和宗教偏见毒害了的韩太太怎能允许？于是，当楚雁潮往来密切地走进新月的生活时，她是无论如何都不会答应的。哪怕在楚雁潮含泪恳求：“我不是要把新月娶走生儿育女，她已经没有这个幸福，只是要给她以爱，不要失去对生活的信心，让她能活下去。”[1](p350)也依然没有唤起梁君璧母性的慈爱。就在新月即将走进房间的那一刻，也以楚雁潮无奈而痛苦的妥协而结束。当女儿新月乞求母亲不要阻挠她和楚雁潮相爱时，面对已经是处在生命最后时期的女儿，她依然声严色厉拒绝了女儿最后的希望，“你不知道自个儿是个回回吗？回回怎能嫁个‘卡斐尔’！”[1](p356)“我宁可看着你死了，也不能叫你给我丢人现眼！”[1](p357)这就是她的回答。新月感到的知识绝望。她蒙了，呆了，傻了，炽烈的爱使她忘记了楚雁潮原来是另一种人，他们属于两个不可跨越的世界，她是“少数民族”，她感到一种“少数”的孤独和压抑。也许在新月与楚雁潮预备上演那一场《哈姆雷特》时，楚雁潮的那一段话，就是霍达为我们早已写好的结局，“不，不，太苦了，让我在她的葬礼上场，跳下她的墓穴……这，太苦了！”。

一个花季般的少女，香消玉殒，一场隆重而庄严的葬礼在玉翠月落是举行。在这场“穆斯林”与“卡斐尔”的爱情挣扎中，因为民族文化、宗教信仰的不同，韩新月与楚雁潮的爱情必将在穆斯林忠实的捍卫者梁君璧面前流血倒毙，“新月”昭示着她的命运是不幸的，爱情是悲剧的。上辈的爱恨情仇使得她终不能被爱情眷顾，梁君璧犹如一位刽子手，用宗教制度这把锋利的匕首刺向韩新月与楚雁潮的爱情，只有葬礼才能是这一凄美的爱情悲剧升华的如此的悲壮。

参考文献：

[1]霍达.穆斯林的葬礼.人民文学出版社，2010.[2]朱恒.中国古典诗词新月意象探微.江西教育学院学报.2005.[3]张拴刚.简论《穆斯林的葬礼》的悲剧美[J],安徽文学，2008年第5期.（指导教师：何瑞云）