思是什么？请从经典的角度(如《瑜伽经》和

第一篇：思是什么？请从经典的角度(如《瑜伽经》和

瑜珈师考评复习大纲

“Yoga，瑜伽”一词的意思是什么？请从瑜伽经典的角度（如《瑜伽经》和《博伽梵歌》等）概述瑜伽的意义和目的。

请阐述瑜伽的文化背景和起源

瑜伽和其他体育锻炼、体操和舞蹈的区别在哪里？

请逐一介绍以下瑜伽类型的特点和方式。1 王道瑜伽raja yoga 业报瑜伽karma yoga 思辨瑜伽jnana yoga 奉爱瑜伽bhakti yoga 哈他瑜伽hatha yoga 昆达里尼瑜伽kundalini yoga

7奎亚瑜伽kriya yoga

8曼佗罗瑜伽mantra yoga

请详细介绍帕檀伽里八分支瑜伽（Patanjiali’s Ashtanga Yoga)的内容以及互相之间的关系？

1）yama有哪些具体内容、重要性和目的？ 2）niyama 有哪些具体内容、重要性和目的？

3）什么是asana,练习asana的目的和益处是什么？ 4）什么是pranayama? 练习pranayama的益处是什么？ 5）什么是pratyahara 6）什么是dhyana？ 7）什么是dharana？ 8）Samadhi是一种什么境界？

请写出下列姿势相应的中文名称、表明梵文名称的号码，并标上所属的姿势组项的字母。（见体位列表）St 站式 Se 坐式 F 前曲式 B 后弯式 I 倒臵式 Ban平衡式 T 扭转式

R 恢复与放松式

请说明下列体位的益处和简易模式 Uttitha Trikonasana三角式

Pascimottanasana背部前曲伸展坐式 Upavista konasana坐角式 Utkatasana力量式

Virabhadrasana I&II勇士一二式 Baddhakonasana束角式 Virasana英雄式 Padmasana莲花式

Ardha matsyendrasana半鱼王扭转式 Sirsasana头倒立式 Sarvangasana肩倒立式 Halasana犁式

Bhujangasana眼镜蛇式 Dhanurasana弓式 Ustrasana骆驼式 Savasana尸体式

（体位教学示范：应试者根据评委所给出的姿势序列，教一堂15～20分钟的瑜伽课，包括开场和最后的尸体式。体位示范、讲解、引导、对学生的纠正和体位调整）

如何安排月经期的瑜伽练习？为什么不能在经期做倒臵？除了倒臵还有那些姿势需要在月经期加以调整？

请阐述如何保证常规体位练习的安全性和注意事项。

什么是prana? 我们体内运行的主要五种prana是什么？Pranayama练习有那些常规注意事项？

请说明下列pranayama练习的要点，益处和注意事项： bhastrika风箱式调息 kapalabhati圣光调息 Ujjay乌佳伊调息

Nadi sodhana纳地净化调息 Bhramari蜜蜂调息

什么是纳地nadi? Nadi共有多少？最主要的纳地有哪些？

什么是般达bandha? 般达有哪几种？般达的作用和益处是什么？

请简介如何练习下面几种pranayama的方法，它们各自的益处是什么？

什么是chakra（气轮）？请介绍最主要的七个 chakra(梵文名称、声音、形状、色彩、元素、属性)以及它们在我们生理、心理上的作用，如何在瑜伽练习中结合chakra的作用？

在一般情况下，一堂瑜伽课开始前应该做好那些准备工作？

你是如何组织一堂瑜伽课的？

在你讲解和示范的时候，你应该遵循那些原则？如何运用声调和肢体语言？

你在纠正和调整学生姿势时，应该遵循哪些原则？ 你如何在教学的同时，保证自己有时间练习和自修？你多久停课进修一次？每次多长时间？

你为什么要成为一个瑜伽教师？一个瑜伽教师所肩负的责任是什么？这对你来说意味着什么？

作为一个瑜伽教师有那些职业道德和行为规范？

从瑜伽的角度，食物分为哪几种类型，请举例说明。

你是一个素食者吗？请阐述素食、瑜伽和健康之间的关系？

你接触瑜伽有多久？请简述你在瑜伽当中的经历和体验，瑜伽在那些方面影响了你和你的生活？

参考文献：

瑜伽－气功与冥想 瑜伽之光 瑜伽的故事 博伽梵歌

现在开始讲解瑜伽－瑜伽经 瑜伽之路

瑜伽饮食养生学

Suryanamaskar 向太阳致敬式 站式

1.tadasana/samasthiti山式 50 2.vrikshasana树式 51 3.utkatasana力量式 70 4.utthita trikonasana伸展三角式 52 5.virabhadrasana II战士二式58 6.utthita parshvakonasana伸展侧角式 54 7.virabhadrasana I战士一式56 8.ardha chandrasana半月式60 9.virabhadrasana III战士三式 59 10.parsvottanasana侧伸展式63 11.parivrtta trikonasana旋转三角式53 12.parivrtta parshvakonasana旋转侧角式55 13.prasarita padottanasana脚伸展式65~67 14.uttanasana背部前曲伸展式73 16.utthita hasta padangusthasana 1/2手向大脚趾伸展式 61 坐式

17.dandasana棍棒式

18.baddha konasana束角式101 19.svastikasana/sukhasana简易坐 20.virasana英雄坐97 21.gomukhasana牛面式91 22.siddhasana至善坐 93 23.padmasana莲花坐102 24.badha padmasana捆绑莲花坐115 25.paripurna navasana完全船式 前曲式

26.paschimottanasana双腿背部伸展式135 27.janu sirshasana头至膝式119 28.ardha baddha padma paschimottanasana半莲花捆绑背部伸展式123 29.trianga mukhaikapada paschimottanasana单腿跪前曲伸展式125 30.marichyasana I玛里琪一式129 31.upavishtha konasana坐角式133 33.parivtta janu sirsasana旋转头至膝式121 34.krauncasana苍鹭式127 35.kurmasana龟式236 扭转式

36.bharadvajasana I&II巴拉瓦加式一、二 37.marichyasana III玛里琪三式 38.ardha matsyendrasana半鱼王一式 39.pasasana绳结式

40.ardha matsyendrasana II半鱼王二式 倒臵式

41.adho mukha svanasana下犬式87 42.salamba sirsasana I支撑头倒立一147 43.salamba sirsasana cycle支撑头倒立变化序列 44.salamba sirsasana II支撑头倒立二 45.pinca mayurasanaque雀尾式（靠墙）234 46.pinca mayurasanaque雀尾式（不靠墙）47.salamba sarvangasana支撑肩倒立168 48.salamba sarvangasana cycle支撑肩倒立变化序列 49.halasana犁式176 50.karnapidasana压耳式179 51.supta konasana仰面坐角式180 手臂平衡式

53.lolasana耳环式92 54.vasisthasana I瓦西斯他式一254 55.vasisthasana II瓦西斯他式二 56.bhujapidasana 压掌式229 57.bakasana鹤式259 58.parsva bakasana侧鹤式262 后弯式

60.urdhva mukha svanasana上犬式86 61.bhujangasana眼镜蛇式85 62.dhanurasana弓式81 63.shalabhasana蝗虫式79 64.ustrasana骆驼式69 65.setu bandhasana桥式

66.urdhva dhanurasana上弓式295 67.dvipada viparita dandasana翻转双腿内收直绲式 307 恢复与放松式

68.balasana孩童式

69.supta virasana仰卧英雄式

70.supta baddha konasana仰卧束角式 71.matsyasana鱼式

71.viparita karani倒臵式 72.shavasana尸体式

解

剖

关节：

一、关节可分哪几类：球窝关节、椭圆关节、车轴关节、滑车关节、鞍状关节、平面关节。

二、关节的韧带作用：有加强关节的稳定或限制其过度运动的作用。

三、膝关节韧带的分布。

四、腰间盘突出能否练瑜珈，注意事项。肌肉：

一、肌肉分哪几种类型：

二、骨骼肌的分类，以及收缩特点。瑜珈行者属于哪种肌肉类型。

三、肌肉的伸展和韧带的伸展有什么区别。

四、指出各主要肌肉的位臵。

五、眼镜蛇式、下犬式、花环式、弓式、站立拉弓式、骆驼式、头向膝式以上动作哪几块肌肉被伸展，哪几块肌肉在收缩。

六、腕关节受伤的机制及临床表现。

七、影响肌肉力量的因素。生理：

一、呼吸：简述腹式呼吸的机制、作用。为什么腹式呼吸能吸入更多的氧气？

通过腹部的隆起和收缩，改变横隔膜的位臵，起到增加胸腔容积的作用。

作用：

1、横隔膜下移使胸腔的容积进一步增大，能收入更多的空气。

2、横隔膜下移使下肺叶充分的扩张，至下肺叶进入更多的氧气。

3、横隔膜上移进一步压缩胸腔的容积，使肺叶进一步的缩小，呼出更多的废气。

二、为什么呼气比吸气时间长？

根据扩散理论，氧气和二氧化碳向浓度低的方向扩散，一般情况下，当呼气时肺部的二氧化碳浓度始终比空气中的二氧化碳浓度高，故整个呼吸过程是肺部的二氧化碳向体外扩散的过程。吸气则不然，当吸气过程中氧气的浓度和肺部的含氧量持平时，再多的氧进入肺部也无法进行氧结合，因为氧分子和红细胞的结合已饱和。故呼气的时间比吸气的时间稍长。

三、人体的主要能量代谢有哪几个，影响能量代谢的因素： 人体的主要能量代谢有糖、脂肪、蛋白质。影响的因素有环境因素、精神活动、肌肉活动、消化系统的影响。

四、人体的位觉在哪里，它是如何感知人体位臵的改变的。

当人的头部处于直立位时，耳石就均匀地压在耳蜗毛细胞的表面，这种均匀的压力已成为习惯，神经末稍对此已适应，不引起兴奋。当头部倾斜时，耳石也随之倾斜，对毛细胞的压力发生变化，位觉神经末稍发生兴奋，兴奋传入大脑皮质感知身体位臵的改变。

当身体旋转或环转时，半规内的淋巴由于惯性作用，向身体活动的相反方向流动冲击壶腹嵴的毛细胞，刺激神经末稍而引起兴奋。

五、解释本体感觉的生理机制。

本体感觉是埋在肌肉、肌腱和关节囊中的感觉神经末稍称本体感受。机制：当肌肉收缩和拉长时，都会对感觉神经末稍产生压力刺激，使他们兴奋，兴奋传入神经有中枢传到大脑皮质，通过大脑分析，就能感知身体在空间的位臵、姿势以及身体各个部位的运动情况。

六、人体的散热是通过哪几个途径进行的？ 人体的散热可通过下列几个途径：

1、皮肤的辐射

2、随呼吸（当外界的空气低于体温时）

3、传导散热

4、对流散热

5、蒸发散热

6、发汗散热

瑜伽教师的职业道德和行为规范

1.瑜伽教师应本着诚实、负责和认真的态度遵守作为一个瑜伽教师的职业道德。不应该只把把瑜伽当作一种体育锻炼，而应视为一种健康完整的生活态度和方式。经常认真地反省当一个瑜伽教师对你来说意味着什么？作为一个教师你对学生负有哪些责任？

2.准时的概念。这包括了应事先备课，瑜伽教师的准时意味着比学生先进入练习场地，在课开始前（直接或间接）做好教学所需的一切准备，如场地的清洁，瑜伽垫子的排位，适宜的温度（尤其是冬天），灯光的强弱，音乐等等。原则上讲教师应提前至少十五分钟到达。无论是由于疏忽还是意外，教师的迟到应被视为一种教学上的失败。

3.清洁、得体、职业化的着装。你本人的清洁外表和习惯应反映传统的瑜伽原则，saucam：洁净。同时你有责任提醒和鼓励学生遵守同样的原则：注意个人卫生，穿洁净的瑜伽服，不用有可能干扰他人的香水，等等。

4.瑜伽教师应创造并维持一个安全、和谐和舒适的瑜伽练习氛围和环境。你的引导、讲解和示范应根据学生的程度而设定，不应直接或间接地强迫学生做超出他们能力范围的事情，保护学生的生理和心理健康是一个瑜伽教师工作的出发点。

5.教师和学生之间应保持健康、友善和互相尊重的关系。教师在授课过程中必须避免任何带有性骚扰意向的言词和行为。瑜伽教师应尊重所有学生个别性，同时用灵性上平等的态度尊重所有人，对不同年龄、身体条件、人种、信仰体系和宗教组织、性别、国家、社会阶层和性取向的学生一视同仁，并保护学生的权利、自尊和阴私。6.一个瑜伽教师应尊重传统，尊重其他不同瑜伽流派、体系和风格的教师和学生。用一种开放和谦卑的态度不断学习和完善自己。在教学的同时不应该停止自己的学习和练习。应该了解并承认自己知识和技巧的局限性，需要时应该停止教学，花时间进修、调整和休息，并向其他更有经验的瑜伽师学习，或让学生从其他途径获得指导、劝告或治疗。

7.不应误用瑜伽教师资格证书。遵守国家政府有关瑜伽教学和经营的法律、法规和条款。

第二篇：请从理论和实践角度,谈谈对坚持和发展中国特色社会主义的认识

请从理论和实践角度，谈谈对坚持和发展中国特色社会主义的认识。

中国特色社会主义是马克思列宁主义与中国实际相结合的社会主义，是中国人民在改革开放和社会主义现代化建设实践中总结出的一条在社会主义初级阶段如何建设社会主义的成功道路。中国特色社会主义不仅在理论上丰富和发展了马克思主义的理论体系，而且在实践上指导中国取得举世瞩目的伟大成就。中国特色社会主义把发展生产力作为社会主义初级阶段的最根本任务，为当代中国的发展进步奠定了坚实的物质基础。

在总结中国近代以来“落后就要挨打”的悲惨命运和建国以来对发展生产力有某种忽略的教训的基础上，以邓小平为核心的党的第二代中央领导集体强调指出：“社会主义初级阶段的最根本任务就是发展生产力，社会主义的优越性归根到底要体现在它的生产力比资本主义发展得更快一些、更高一些，并且在发展生产力的基础上不断改善人民的物质文化生活。”在这一认识的基础上，我们党确立了“一个中心，两个基本点”的基本路线，并从当代中国处于社会主义初级阶段的实际出发，确立了“三步走”的发展战略，勾画出当代中国发展进步的蓝图。

党的十三届四中全会以后，以江泽民为核心的党的第三代中央领导集体，高举邓小平理论伟大旗帜，坚持党的基本路线不动摇，关键是坚持以经济建设为中心不动摇，并通过实施科教兴国和可持续发展战略，保持国民经济持续快速健康发展，不断提高人民群众的生活水平，使广大人民群众共享发展的成果。

党的十六大以后，以胡锦涛为总书记的党中央继承和发展党的三代中央领导集体关于发展的重要思想，提出了科学发展观。发展对于全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化具有决定性意义，解放和发展生产力始终是社会主义的根本任务，要牢牢抓住经济建设这个中心，为发展中国特色社会主义打下坚实的物质基础。中国特色社会主义把发展社会主义先进文化当成不断满足人民群众日益增长的精神文化需要和全面实施党和国家发展战略的必然要求，为当代中国的发展进步确立了坚实的精神支柱。

中国特色社会主义把社会建设摆在更加突出的位置上，实现了发展布局从政治、经济、文化建设“三位一体”向包括社会建设在内的“四位一体”的转变。中国特色社会主义包括中国特色社会主义道路和中国特色社会主义理论两个层面。中国特色社会主义道路是中国共产党带领全党全国各族人民在改革开放的历史新时期开辟的一条在社会主义初级阶段建设社会主义的成功道路；中国特色社会主义理论是对中国特色社会主义道路实践经验的总结和理论升华，是马克思主义与中国实际相结合的产物。坚持中国特色社会主义，就是要坚持以中国特色社会主义理论为指导，坚定不移地走中国特色社会主义道路，实现中华民族伟大复兴。坚持和发展中国特色社会主义是一个辩证统一的过程。只有坚持中国特色社会主义才能谈得上发展中国特色社会主义，也只有不断地丰富和发展中国特色社会主义，才能更好地坚持中国特色社会主义。

当前，坚持、丰富和发展中国特色社会主义必须以科学发展观统领经济社会发展的全局，全面推进构建社会主义和谐社会的历史进程。科学发展观是对马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想的继承与发展，坚持、丰富和发展了中国特色社会主义。实践没有止境，理论创新也没有止境。坚持、丰富和发展中国特色社会主义，需要我们在实践中解决好制度创新、科技创新、文化创新以及其他各方面创新的问题。制度创新是全面贯彻落实科学发展观、构建社会主义和谐社会的制度基础和路径；科技创新是全面贯彻落实科学发展观、构建社会主义和谐社会、转变经济增长和社会发展方式的技术支撑和手段保证；文化创新是全面落实科学发展观、构建社会主义和谐社会的精神动力。

中国特色社会主义道路是我们党在长期社会主义建设实践中，历经艰辛探索而逐步开辟出来的，实现了中国特色社会主义发展的历史性飞跃，是科学社会主义与中国国情相结合的产物，是一条实现中国繁荣富强和中国人民幸福安康的正确道路。实践充分证明，只有社会主义才能救中国，只有中国特色社会主义而没有什么别的什么主义才能发展中国、富强中国。在前进的道路上，无论遇到什么复杂局面，无论遇到什么风险考验，我们都必须毫不动摇地坚持和发展中国特色社会主义。

第三篇：从听众的角度思考和设计演讲

每一个演讲者都希望自己的演讲具有很强的说服力与感染力。如果演讲者能站在听众的角度思考问题、分析问题，那么这样的演讲往往更能以情感人、以理服人。

在演讲中，怎样从听众角度进行思考与分析呢？笔者认为可以运用以下几种方法：

一是演讲者的设身处地，为听众着想

在演讲中，演讲者设想自己处在听众的地位或境遇中，能最大限度地满足听众的心理需要，从而使演讲者与听众的心理相容，使自己的演讲让听众听得进，能接受。上海某工厂新分来了一批失足青年进厂工作。该厂厂长在接待这些失足青年时，发表了简短而感人的演讲：“我热烈欢迎你们到厂来，共同为振兴我厂工作。你们用不着把过去的情况对我讲。我也不会来问你们过去的事。我更不许别人来议论你们过去的事。因为我清楚地知道：你们痛恨过去的行为，已经开始向昨天告别。你们不希望重提旧事，更不希望听到任何讽刺打击，来继续伤害你们的心灵。你们渴望得到组织与同志的理解、鼓励与尊重。你们愿意重新开始人生的旅程，迎接光辉灿烂的明天。我理解你们，只要你们努力工作，好好不密闭，我一律平等、一视同仁！”这位厂长设身地地讲出了失足青年的心里话，演讲像一颗定心丸，鼓起了失足青年开拓明天、争取新生的勇气与信心，因而也就取得比较好的演讲效果。

二是演讲者的引导，使听众身临其境

在现实生活中，由于演讲者与听众所处的地位不同，因此，他们各自认识事物也往往是不同的还因为他们缺乏对对方的生活经历与情感的体验。如果演讲者能引导听众身临其境，那么就能深刻地了解对方，从而达到彼此心灵上的沟通、感情上的融洽、行动上的一致。

在庆祝中国人民解放军建军63周年时，上钢厂工会举办了一次演讲会。复员军人小胡的演讲《崇高的军人》一举夺魁。他在演讲中说：“朋友，你了解我们的战士吗？你了解当代军人的猫耳洞精神吗？当你来到黑暗、阴湿的猫耳洞里；当你行走在高低不平的洞路上；当你立即感受到洞中的闷热时；当你喝不到水，体验到干渴难熬时；当你想休息，却要忍受着蚊虫的叮咬，难以入睡时；当你见到战士只能啃着干粮充饥时；当你目睹战士一听到号令，奋不顾身地冲出猫耳洞时……这时，你才会体会到我们当代军人是多么的伟大，你才会感受到我们当代军人的品质是多么的崇高。他们是我们祖国的骄傲，人民的骄傲。他们是我们最可爱的人。”这位青工运用了引人身临其境的演讲方法，使听众自己进入了当代军人更具有感染力，更能打动听众的心。

三是演讲者的假设，与听众形成共识

在演讲中，演讲者运用假设，从对方的角度来思考问题，会到互补的作用，更容易形成双方的共识。上海轻工业局举办了一次“企业有困难，我们怎么办？”的演讲比赛。有一位工人演讲的题目是：《假如我是一个厂长》。他说：“企业正面临着前所未有的困难：原材料调价、资金短缺、市场疲软、效益滑坡……”假如我是一个厂长，我牢记三句话：一是与其在逆境中拖垮，不如在拼搏中奋进，继续发挥企业精神，带领职工知难而上，决不向困难低头。二是不找市长找市场，我决不乞求政策、等待改革，而要果断地调整产品结构，适应市场需求，在竞争中法语生存，在生存中求发展。三是人心齐，泰山移，干部与群众要同心同德、同甘共苦、同舟共济，这样没有什么困难不能克服。这位青工的演讲之所以成功，是因为他知道听众中的绝大多数是工人，他们渴望听到厂长在困难时候的声音。他用一个工人的话来讲出厂长的心声，听众将心比心，促使干部与工人原先的互怨和不满的消除，使厂长与工人形成共识：这就是齐心合力，共渡难关。

第四篇：从辨证角度看伦理文化观和宗教文化观

从辨证角度看伦理文化观和宗教文化观

摘要：<伦理的观点>和<宗教的观点>这两章作者分别从伦理的角度和宗教的角度阐述了文化并探讨了伦理以及宗教与文化之间的关系。本文试图从辨证的角度，在作者的研究基础上，更进一步去剖析伦理文化观与宗教文化观，并指出作者就对伦理文化观和宗教文化观评述的不足，以供今后对该课题的深入研究提供一些参考。

关键词：伦理文化观；宗教文化观；辨证角度

作者观点的梳理与概括

<伦理的观点>和<宗教的观点>这两章作者分别从伦理的角度和宗教的角度阐述了文化并探讨了伦理以及宗教与文化之间的关系。对古往今来以及横贯中西的历史人物和学者关于文化与道德的关系以及文化与宗教的关系的观点进行了梳理和评释，其中作者着重批判了以辜鸿铭，什维兹尔等为代表的伦理文化观和以基德，埃尔武德等为代表的宗教文化观。作者认为无论是伦理道德，还是宗教，都只是文化的一方面，它们可以影响文化，同时也受文化其它方面影响。

在<伦理的观点>中，作者解释了何谓伦理文化观。所谓伦理文化观，即以伦理道德的立场去解释文化，换言之就是以伦理道德为标准去看文化的观点。古今中外，主张这种观点的人比比皆是。从中国古代《尧典》《书经》以及孔孟之道到近现代著名学者辜鸿铭，从古希腊大思想家苏格拉底以及其两代弟子柏拉图，亚里士多德到近代欧洲的孔德，斯宾塞尔以及什维兹尔，无一不认为只有伦理道德才是文化的主体，决定着文化的其他方面。而作者却态度坚决立场分明地批判了这种观点。作者指出，伦理道德只是文化的一方面而已，并没有占到主体的地位。

而在<宗教的观点>中，作者说明了所谓的宗教文化观。即认为文化的基础是筑在宗教之上的观点。作者也同样列举了史上极力倡导此观点的代表人物。最后作者也同样立场鲜明批判了宗教文化观，认为宗教文化观也不过是文化的其中一方面，也没有占到文化的主体地位。

辨证地进行剖析及发现问题

何谓辨证。所谓辨证就是运用辨证法来分析问题。即用联系的，发展的，对立统一的观点去看问题。那么为何要用辨证的角度来分析。伟大的辨证法大师黑格尔说过，辩证法所揭示的对象本质自身的矛盾和作为发展动力的原则，不仅是普遍适用的,而且是获得其他科学知识的灵魂, 只有通过辩证法，才能把握真理。而马克思也认为，唯物辩证法是从自然界和社会生活本身抽象出的科学理论，它既是客观事物发展的普遍规律，也是认识的普遍规律。既然是普遍规律是真理，就可以用来指导我们去认识探讨事物。

首先暂时把宗教文化观放放，姑且先对伦理文化观进行分析。在作者关于<伦理的观点>的原文中，我们可以看到这样一句话——①我们承认伦理的观念道德标准，可以影响到文化的其他方面；然而，同时，我们也得承认，文化的其他方面也可以影响到伦理或道德。我们注①《文化学概论》第122页。

能从文章中直接感受到一个民族的文化直接跟伦理有着直接关系并且也和文化的其他方面有相互影响。而辨证法中所谓的联系就是指事物或现象之间以及事物内部要素之间相互连结、相互依赖、相互影响、相互作用、相互转化等相互关系。在无限的宇宙中，联系不是个别事物之间暂时的、特殊的关系，而是一切事物、现象和过程所共有的客观的、普遍的本性；任何事物都不能孤立地存在，都同其他事物发生着联系；世界是万事万物相互联系的统一整体；任何事物都是统一的联系之网上的一个部分、成分或环节，都体现着普遍的联系。一方面，作者认为观念道德与文化的其他方面有联系，有联系才能谈得上影响；而另一方面，作者认为这种影响是相互的，而不是单方面的。换言之我们可以这样理解，观念道德与文化的其他方面相互联系，相互影响，而不是孤立存在或者简单或单方面联系，他们是个有着复杂联系的有机统一体，而相互作用形成的这个有机统一体即我们所谓的文化。人类文化世界并非零散事实的简单总和。我们也可以试图把这些事实作为一个系统、一个有机整体来加以理解。在此，我们感兴趣的是人类生活的广度，我们专注的是特殊现象的丰富性与多样性，我们欣赏的是以“多彩画法”或“复调音乐”表现出来的人性。因此我们更容易注意到文化表现出来的个个表象，而容易忽视从一个系统或者一个有机整体的高度去看各个部件。

在同章原文中还有这样一句话——②因为，每个社会，有每个社会的伦理或道德；因为，每个时代有每个时代的伦理或道德，以一个社会的伦理，去衡量别个社会，或以一个时代的道德，去衡量别个时代，都是错误。由此，我们可以看到作者是用发展的观点在看伦理或道德对文化的影响。辨证法中的发展是指一切事物都处在不停息的运动变化发展之中，整个世界是一个无限变化和永恒发展的物质世界，发展实质是新事物代替旧事物的过程。换言之即某事物的存在是否符合当时的背景环境，这里也可以直接说成伦理文化观的适用性。既然空间和时间都是不停发展变化的，那么指求伦理文化观在任何时候任何地点都适用那是不可能的。或许，在某个时代某个社会这种文化观点曾经很适用过。比如，在中国古代甚至是近现代的某段时期，我们是用一种至善至美的道德化的模型来引导整体文化的走向。如：玉帝，唐僧之类的，而在西方的古希腊神话中的诸神中则充斥着嫉妒，威胁，通奸，私欲等等各种丑陋的东西。他们似乎是用神的丑陋行为来作为自身的反思，充满着对现实世界的隐喻。而无论是孔孟时代亦或是苏格拉底的年代，由于人们极其注重伦理，看得比什么都重要，因此伦理在那些年代里占据了文化很大的比重。但是在历史的长河中，那也只是很短暂的一瞬。事物在发展，人们的认识以及思维也在不断发生变化，就拿现在的社会来说，这种伦理文化观自然是相当不适用的。

其次，就是用对立统一的观点去看待伦理文化观。对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心。对立统一规律揭示了客观存在具有的特点，任何事物内部都是矛盾的统一体，矛盾是事物发展变化的源泉、动力。对立统一的观点简言之就是要一分为二地看问题。伦理文化观纵然存在很大问题但也并非一无是处。我们在批判伦理文化观的同时也应该考虑以下几方面：第一，许多大思想家主张这种观点都是基于他们所在的时代和社会背景的局限，在那个时候把伦理放在对文化认识的首位，对当时文化进步起到一定促进作用，而且是有利于社会发展的。第二，无论是伦理还是宗教与文化的关系都好比一张复杂的网，这是一个方法论的新视域，将伦理与宗教纳入广阔的人类文化的全部中来研究。兼容并包，凸显人文底蕴。这对众说纷纭的文化的定义无疑又有了新的基础平台。第三，这些观点的提出为

注②《文化学概论》第122页。

伦理哲学以及宗教学本身的研究发展也有相当的参考价值，既然伦理与宗教都是文化里面的内容，那他们本身的发展对研究文化的发展也是相当有益的。这里需要指出的是，作者在这两章中只是对两种观点加以批判，而未能指出这些观点依旧有它的可取之处。

至于宗教文化观的辨证分析法大致也跟伦理文化观相一致，因为宗教信仰本身与道德观念就有很多相似处并且有着密切联系，在这里就不再展开详细讨论。但有必要一提的是，宗教文化观普遍认为，在欧洲宗教几乎控制了一切，自然文化对于宗教也只能处在从属地位，神学具有三个阶段:拜物教，多神教，一神教。主要的论述者是孔德，实证哲学，认为在神学时期里，文化在哪一方面都受宗教支配，连科学也要以宗教作为起点和基础。这在我们现在看来，这是比较极端的观点。但是即便如此它依旧有它的可取之处。比如，大部分宗教教义都是向善向爱的，让人们认为它主导文化有益于形成某个社会的共识。象西方宗教传统，犹太教，基督教认为人是宇宙的代理人，人需要尽心尽力爱神，爱邻人，需要将自身的潜能发挥以荣耀上帝。这就是西方人对宇宙不竭探索的精神动力。即使是文艺复兴也是这种根深蒂固的文化信念的体现。

结 语

作者分别从伦理道德和宗教的视觉角度去解读文化，对文化的涵义进行多维视域的透视和解释，这对文化学的研究是相当有价值和意义的。此外作者的观点也可以说比以往的学者的观点要更为全面，而对以往学者的观点的评述也很到位。而在作者研究的基础上，本人尝试用辨证理论对这些观点进行分析，但因为本人对文化学的知识以及理解程度实在是非常有限，所以在分析过程中难免出现错误，然而依然希望能起到些补足的作用，供以后对这一课题研究的学者们参考。

参考文献：⑴ 陈序经《文化学概观》<第一篇><第一章>与<第二章>

⑵ 列宁《谈谈辩证法问题》,见《列宁选集》第2卷,人民出版社，北京，1972。

⑶ 汪华岳 《新编马克思主义哲学原理》高等教育出版社 2008版

人物注释：

（1）辜鸿铭，名汤生，是中国近现代为数稀少的一位博学汉学中国传统的同时，又精通西方语言与文化的学者，号称“清末怪杰”。他精通英文、法文、德文、拉丁文、希腊文、马来文等9种语言，通晓文学、儒学、法学、工学与土木等文、理各科。他创造性地翻译了中国“四书”中的三部——《论语》、《中庸》和《大学》，并著有《中国的牛津运动》（原名《清流传》）和《中国人的精神》（原名《春 3 秋大义》）等书，向西方人倡扬东方的文化和精神，产生了重大的影响，在西方形成了“到中国可以不看紫禁城，不可不看辜鸿铭”的说法。

（2）什维兹尔，理性唯心主义者，以个人伦理的觉醒带动社会，认为文化的本质是伦理的，其他方面则是陪衬，物质的进步会使伦理没落

（3）苏格拉底，出身于雅典，著名的哲学家。他被后人广泛认为是西方哲学的奠基者。苏格拉底本人没有写过什么著作。他的行为和学说，主要是通过他的学生柏拉图和色诺芬著作中的记载流传下来。

（4）柏拉图，古希腊伟大的哲学家，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一，他和老师苏格拉底，学生亚里士多德并称为古希腊三大哲学家。另有其他概念包括：柏拉图主义、柏拉图式爱情、经济学图表等含义。柏拉图是西方客观唯心主义的创始人，其哲学体系博大精深，对其教学思想影响尤甚。柏拉图认为世界由“理念世界”和“现象世界”所组成。他一生著述颇丰，其教学思想主要集中在《理想国》和《法律篇》中。

（5）孔德（1798～1857）法国实证主义哲学家，社会学家,西方社会学的创始人。1798年1月19日生于蒙彼利埃城，1857 年9月5日卒于巴黎。16 岁进入巴黎综合技术学校学习。1817年成为空想社会主义者 C.H.de 圣西门的秘书和合作者。后因观点相左，两人分道扬镳。1826年设馆讲授实证哲学。

（6）亚里士多德（前384—前322年），古希腊斯吉塔拉人，世界古代史上最伟大的哲学家、科学家和教育家之一。是柏拉图的学生，亚历山大的老师。公元前335年，他在雅典办了一所叫吕克昂的学校，被称为逍遥学派。马克思曾称亚里士多德是古希腊哲学家中最博学的人物，恩格斯称他是古代的黑格尔。代表作：《工具论》，《物理学》，《形而上学》，《伦理学》，《政治学》

（7）斯多亚学派，雅典城有一个用希腊著名画家波立戈诺特的绘画装饰起来的富丽堂皇的画廊。大约在公元前308年，希腊哲学家们在这个地方创立了一个学派。画廊在希腊文中叫斯多亚（stoa），所以，这个学派就叫斯多亚学派，也可以叫画廊学派。斯多亚学派认为幸福实际上并不依赖于任何外在的善。他们采取与苏格拉底和柏拉图同样的立场：一个人幸福的唯一条件是过一种有德性的生活，而德性是以知识为基础的。学派代表人物有芝诺、克雷安德和克吕西波。中期代表人物有巴内修斯和波塞唐纽斯。晚期代表人物是辛尼加、爱比克泰德和奥里略。

第五篇：从听众的角度思考和设计演讲

从听众的角度思考和设计演讲

每一个演讲者都希望自己的演讲具有很强的说服力与感染力。如果演讲者能站在听众的角度思考问题、分析问题，那么这样的演讲往往更能以情感人、以理服人。

在演讲中，怎样从听众角度进行思考与分析呢？笔者认为可以运用以下几种方法：

一是演讲者的设身处地，为听众着想

在演讲中，演讲者设想自己处在听众的地位或境遇中，能最大限度地满足听众的心理需要，从而使演讲者与听众的心理相容，使自己的演讲让听众听得进，能接受。上海某工厂新分来了一批失足青年进厂工作。该厂厂长在接待这些失足青年时，发表了简短而感人的演讲：“我热烈欢迎你们到厂来，共同为振兴我厂工作。你们用不着把过去的情况对我讲。我也不会来问你们过去的事。我更不许别人来议论你们过去的事。因为我清楚地知道：你们痛恨过去的行为，已经开始向昨天告别。你们不希望重提旧事，更不希望听到任何讽刺打击，来继续伤害你们的心灵。你们渴望得到组织与同志的理解、鼓励与尊重。你们愿意重新开始人生的旅程，迎接光辉灿烂的明天。我理解你们，只要你们努力工作，好好不密闭，我一律平等、一视同仁！”这位厂长设身地地讲出了失足青年的心里话，演讲像一颗定心丸，鼓起了失足青年开拓明天、争取新生的勇气与信心，因而也就取得比较好的演讲效果。

二是演讲者的引导，使听众身临其境

在现实生活中，由于演讲者与听众所处的地位不同，因此，他们各自认识事物也往往是不同的还因为他们缺乏对对方的生活经历与情感的体验。如果演讲者能引导听众身临其境，那么就能深刻地了解对方，从而达到彼此心灵上的沟通、感情上的融洽、行动上的一致。

在庆祝中国人民解放军建军63周年时，上钢厂工会举办了一次演讲会。复员军人小胡的演讲《崇高的军人》一举夺魁。他在演讲中说：“朋友，你了解我们的战士吗？你了解当代军人的猫耳洞精神吗？当你来到黑暗、阴湿的猫耳洞里；当你行走在高低不平的洞路上；当你立即感受到洞中的闷热时；当你喝不到水，体验到干渴难熬时；当你想休息，却要忍受着蚊虫的叮咬，难以入睡时；当你见到战士只能啃着干粮充饥时；当你目睹战士一听到号令，奋不顾身地冲出猫耳洞时……这时，你才会体会到我们当代军人是多么的伟大，你才会感受到我们当代军人的品质是多么的崇高。他们是我们祖国的骄傲，人民的骄傲。他们是我们最可爱的人。”这位青工运用了引人身临其境的演讲方法，使听众自己进入了当代军人更具有感染力，更能打

动听众的心。

三是演讲者的假设，与听众形成共识

在演讲中，演讲者运用假设，从对方的角度来思考问题，会到互补的作用，更容易形成双方的共识。上海轻工业局举办了一次“企业有困难，我们怎么办？”的演讲比赛。有一位工人演讲的题目是：《假如我是一个厂长》。他说：“企业正面临着前所未有的困难：原材料调价、资金短缺、市场疲软、效益滑坡……”假如我是一个厂长，我牢记三句话：一是与其在逆境中拖垮，不如在拼搏中奋进，继续发挥企业精神，带领职工知难而上，决不向困难低头。二是不找市长找市场，我决不乞求政策、等待改革，而要果断地调整产品结构，适应市场需求，在竞争中法语生存，在生存中求发展。三是人心齐，泰山移，干部与群众要同心同德、同甘共苦、同舟共济，这样没有什么困难不能克服。这位青工的演讲之所以成功，是因为他知道听众中的绝大多数是工人，他们渴望听到厂长在困难时候的声音。他用一个工人的话来讲出厂长的心声，听众将心比心，促使干部与工人原先的互怨和不满的消除，使厂长与工人形成共识：这就是齐心合力，共渡难关。从听众的角度思考和设计演讲