中华民族园之走进维吾尔族

第一篇：中华民族园之走进维吾尔族

中华民族园之走进维吾尔族

--13122218赵丹

到达中华民族园外围，一座耸立在城墙之上，土黄色的高塔便吸引了我的眼球。它看起来就像城堡里的瞭望塔一样，神秘而伟大。于是乎，我便对墙那边的景观充满了无限好奇，径直向门口走去„„

“„„冒着敌人的炮火，前进，前进，前进进！”在国歌的高潮声中五星红旗在民族园门口的高空升起。紧接着，一大群靓丽的少数民族少男少女站成了一个方队，很快他们跟着广播里的歌谣开始载歌载舞起来，场面很是壮观，热闹非凡。

欣赏完了优美的民族舞蹈，我们走进了民族园。刚踏进院子，长亭的屋檐下挂着的一排金黄色的玉米便映入眼帘，整个人就很容易被那种淳朴勤劳的气息打动。沿着一些两边由大石头垒起来的曲径往里走，拐过一块巨石突然眼前就是一片开阔的广场，广场中央摆放着一些长条木椅，豪放的歌声在广场上盘旋，我们好像置身于西藏那片炙热的土地上，后来我们注意到在一建筑下有个背对着我们的藏族青年，原来这嘹亮的歌声是出自于他的口中，片刻后他好像发现身后坐着一大群观众，青年竟然略带羞涩地扭过头低声结束了这首歌。我们迈着愉快的步伐走向下一展区。

接下来，我们又陆续参观了土家族、畲族、蒙古族等一些展区，领略到了土家族的乐观豁达、畲族的勤劳朴素以及蒙古族的热情好客。

走着走着，我眼前出现了一个十分陡峭的阶梯，为了体验登高望远的乐趣，我扶着扶手爬了上去。来到高处的感觉很惬意，微风拂面，疲惫感一下子减半。我试探性地沿着高大建筑物围起来的小路往里走，在一个转角，一个巨大的清真寺跃入眼帘。它真的好高大，以至于我很难用手机在院子里拍一张它的全景图，走近一看了解到这是由维吾尔族工匠用南疆特有的沙砖修筑的喀什磨砖清真寺。于是我才知道这是维吾尔族展区。

在院子的右边就是一座传统的伊犁民居，门楣上和窗楣上都有类似于哥特式风格的三角形木质装饰，走廊的柱子和屋檐上都雕刻有聚优美民族特色的纹饰。我踏着三两级阶梯走上了走廊，透过绿色木窗我往屋里看了看，有一股淡淡的檀香扑鼻而来。在走廊的尽头有间开放式的展厅，墙上挂着几幅新疆当地独特的地理以及人文景观，我很是喜欢。给我映像深刻的有清澈神圣天山天池、千年不死的胡杨、美丽的艾德莱丝绸裙以及玲珑华贵的英吉沙小刀，尤其是介绍胡杨树的那幅画，那些文字，让我油然而生出一股敬佩之情。“在塔里木河两岸，苦涩的盐碱地里生长着一种耐干旱、耐风沙、喜盐碱，不畏严寒、不怕酷热的胡杨树。厚厚的树皮储存着充足的水分，而且越是干旱储存的水分越多。它们粗壮的躯体阻挡着流沙的侵袭，维系着沙漠边缘的生态平衡。传说胡杨树生长一千年不死，死后一千年不倒，倒后一千年不腐。美丽的胡杨树，无论是粗犷与秀丽，残枝与茂叶，苍凉与昂扬，都在生生不息，演绎着千年的生命轮回。”

走过一条两边由红色小方砖墙围住的过道，眼前出现了一座方形建筑，门旁边的标注牌上写着“和田型传统民居”。走进去第一眼便看到了沿着墙壁的走势砌成的高约30厘米的供起居坐卧的土炕，在房间中间里有四根雕花木柱支撑着屋顶，天花板的正中央开有一个形似一口倒扣的锅的有透明玻璃盖的天窗，不仔细看还以为是露天的天窗，原本光线较为暗淡的主厅由于这个天窗变得明亮了许多。据说白天可照射阳光，晚上可看见满天星斗，而且还可以通风透气。在一进门右边的墙上开了一扇侧门，里面是一间很小的屋子，墙上挂着和田居民们的传统手工艺图片，譬如闻名遐迩的和田玉以及精湛的铜器工艺。

走进里屋，我发现这个女客厅的格局与主厅大同小异，只不过天窗更为精细，由雕花木材组成。女客厅与其他房间都有木雕花板相隔，而且墙上都开有壁龛，放置食物和用具，这既节省空间又美观实用。有的壁龛还构成各种几何图案，并喜欢在墙上挂壁毯和石膏雕饰。

总而言之，和田民居适应当地少雷雨、风沙大，气候炎热的环境；格局敞开与幽密结合，八间室内围绕在主厅周围，一间套一间，既互相联通又可关门自闭；每个房间从功能上还考虑到了放置农具、储存粮食和设置畜圈之用，适宜居住。

从和田民居出来后，我又看到了那个高高的土黄色高塔，原来它叫苏公塔，是一座造型新颖别致的塔形伊斯兰教建筑，它是新疆境内现存最大的古塔，全部用青灰色砖建成。高44米，塔基直径为10米，塔身下大上小，呈圆锥形。塔内有螺旋形台阶72级通往顶部。塔身周围不同方向和高度，设有14个窗口。塔的表面分层砌出三角纹、四瓣花纹、水波纹、菱格纹等15种几何图案，具有浓厚的伊斯兰建筑风格。原建筑位于吐鲁番市东郊2公里的木纳村，它是清朝名将吐鲁番郡王额敏和卓，为了恭报清王朝的恩遇，表达自己对真主的虔诚，并使自己一生的业绩流芳后世，而自出白银7000两建造，额敏和卓死后次年，其次子苏来曼建成于1777年，至今已有200多年的历史。

在我国西北边陲新疆，有一座白雪皑皑的天山，天山脚下聚居着一个能歌善舞的民族——维吾尔族。“维吾尔”是维吾尔族的自称，意为“联合”。维吾尔族主要聚居在新疆维吾尔自治区天山以南的喀什、和田一带和阿克苏、库尔勒地区，其余散居在天山以北的乌鲁木齐、伊犁等地，少量居住在湖南桃源、常德以及河南开封、郑州等地。

维吾尔族是一个民族风格鲜明的少数民族，他们信仰伊斯兰教；在饮食方面，维吾尔族最爱吃馕、抓饭、烤包子、拌面等食品，有很多著名的风味菜肴和小吃，如烤全羊、手抓羊肉、烤羊肉串等，此外还有：葡萄干、哈密瓜等特色优质水果；在服饰上，维吾尔族传统服装极富特色：男子穿“袷袢”长袍，右衽斜领，无纽扣，用长方丝巾或布巾扎束腰间；农村妇女多在宽袖连衣裙外面套对襟背心；城市妇女现在已多穿西装上衣和裙子；维吾尔族男女都喜欢穿皮鞋和皮靴，皮靴外加胶质套鞋；男女老少都戴四楞小花帽；去维吾尔族做客，客人不能东张西望或立起。饭前饭后必须洗手，洗后只能用手帕或布擦干，忌讳顺手甩水，认为那样不礼貌。

将来有机会我一定去一趟新疆，真正走进他们的生活，好好体验各种民族风情，顺带跟维吾尔族少女学一下“动脖子”的舞蹈。

第二篇：中华民族园导游词范文

中华民族园坐落在北京中轴线北端亚运村西南。1994年6月18日正式向游人开放。

北京中华民族园是京城第一座大型民族文化基地。该园建设旨在展示民族文化传统，增强国民爱我中华的民族意识，促进青少年对民族文化的认知。同时，也在首都为各民族提供一个面向全国和世界的永久性窗口。

全园占地约45公顷，分南北两园。目前试开放的北园占地约20公顷，园内建有民族村寨36个，还有民族博物馆、民族展览馆、雕塑广场以及若干自然景观。北园内有民族村寨16个，建有国内最大的铸铁望以及仿真的热带榕林、水中溶洞、土林、盘龙瀑布、阿里山神木和沧源岩画等。少数民族村寨均采用1：1的比例，亭楼屋寨依山傍水错落有致，按少数民族风格，真实再现出各个民族的文化遗存。

整个公园集民族建筑、文化展示、歌舞表演、体育竞技为一体，是一座露天的少数民族人文博物馆。10多支民族表演队活跃在各个村寨中，进行吹笙、对歌、弹琴、纺纱、蜡染等表演，构成一幅独特的民族风情画。

北京中华民族园的建成，使京城又多了一处别具特色的公园，从而它也成为北京旅游的一个新景点、新热点。许多外国首脑、贵宾和专家，都称赞北京中华民族园正在成为“中华民族活的大百科博物馆”。现在的民族园月月推出新活动，园内设施不断完善。

第三篇：中华民族一家亲走进大方

国家民委中央民族歌舞团、北京协和医院、清华大学第一附属医院携

手下基层帮扶

“中华民族一家亲”走进大方

民族之花绽放，共谱和谐新篇。4月9日，贵州宣慰府广场人头攒动，锣鼓喧天，热闹非凡。当天，国家民委到大方开展“中华民族一家亲”义演活动，中央民族歌舞团近50名演艺人员为大方各族人民献上了一台丰富多彩的民族文化盛宴。

国家民委文化宣传司副司长钟廷雄，中央民族歌舞团团长韩新波，北京清华大学第一附属医院党委书记、副院长类延旭，国家民委文化宣传司体卫处调研员孟拥军，县委书记张瀚时，县委副书记、县长顾掌权及四大班子在家领导出席活动并观看了演出。

县委常委、统战部长陈德奉代表县委、人大、政府、政协和全县各族人民，向国家民委和中央民族歌舞到大方县组织开展“中华民族一家亲”义演活动表示诚挚欢迎并致辞。

大方民族文化源远流长，各民族世代友好相处，团结如一家，共同创造了大方悠久灿烂的历史文化。大方县历届县委、政府高度重视民族文化工作，民族工作在全国名列前列，先后荣获“全国民族团结进步教育基地”、“全国第五次民族团结进步模范集体”、“全国文化先进单位”称誉，大方县委书记张瀚时还获得“全国第六次民族团结进步模范先进个人”的荣誉表彰。

据了解，“中华民族一家亲”活动是国家民委于2010年启动，以送戏、送书、送医等内容形式为载体，面向边远民族地区基层群众开展的一个专项活动。该活动以深入基层、服务群众为基准，通过活动挖掘地方民族文化，宣传推介全国各地精彩的民风民俗，提升各地域文化品牌的知名度和美誉度，促进地方民族文化旅游事业持续健康发展，助推各族人民在中华民族的大家庭里齐繁荣得发展共进步奔小康。

快乐的舞步，嘹亮的歌声，欢快的节拍。此次“中华民族一家亲”赴大方义演，荟萃了各彝族、哈尼族、傣族等祖国多民族民俗文化的精彩演绎。《衣角舞》、《孔雀舞》，《山里的火塘》、《吉祥酒歌》等舞蹈和歌曲传递了中华民族亲如一家和谐共融的美好生活和祝愿。“彝人制造”三个小伙演唱的《妈妈》、曲比阿乌演唱的《索玛花开》等经典原生态歌曲，博得了上万群众经久不息的掌声，掀起了义演活动的高潮。

活动期间，国家民委还到大方县凤山乡开展送书活动，组织北京协和医院、北京清华大学第一附属医院的专家和医技人员到在大方县人民医院、羊场镇等地开展送医下乡，进行义诊和举办医疗卫生知识技能讲座。（吴学富

李亚元 吴学毅）

彝族舞蹈《彩霞》（吴学毅摄）

开心的舞蹈（吴学毅摄）

蒙古族歌手萨仁呼独唱《赞歌》、《蒙古人》歌曲（吴学毅摄）

彝人制造倾情演唱歌曲《妈妈》、《老爸》 吴学毅摄

彝族歌手曲比阿乌在演唱歌曲《情深意长》（吴学毅摄）

图为多民族同胞在同舞同乐（吴学毅摄）

苗族同胞在观看节目（吴学毅摄）

白族同胞在观看节目（吴学毅摄）

第四篇：北京中华民族园导游词

中华民族园坐落在北京中轴线北端亚运村西南。1994年6月18日正式向游人开放

北京中华民族园是京城第一座大型民族文化基地。该园建设旨在展示民族文化传统，增强国民爱我中华的民族意识，促进青少年对民族文化的认知。同时，也在首都为各民族提供一个面向全国和世界的永久性窗口。

全园占地约45公顷，分南北两园。目前试开放的北园占地约 20公顷，园内建有民族村寨36个，还有民族博物馆、民族展览馆、雕塑广场以及若干自然景观。北园内有民族村寨16个，建有国内最大的铸铁望以及仿真的热带榕林、水中溶洞、土林、盘龙瀑布、阿里山神木和沧源岩画等。少数民族村寨均采用1：1的比例，亭楼屋寨依山傍水错落有致，按少数民族风格，真实再现出各个民族的文化遗存。

整个公园集民族建筑、文化展示、歌舞表演、体育竞技为一体，是一座露天的少数民族人文博物馆。10多支民族表演队活跃在各个村寨中，进行吹笙、对歌、弹琴、纺纱、蜡染等表演，构成一幅独特的民族风情画。

北京中华民族园的建成，使京城又多了一处别具特色的公园，从而它也成为北京旅游的一个新景点、新热点。许多外国首脑、贵宾和专家，都称赞北京中华民族园正在成为“中华民族活的大百科博物馆”。现在的民族园月月推出新活动，园内设施不断完善。

第五篇：走进个园

走进个园

一、个园的历史

从个园的历史上来看，个园的成长离不开盐商的发展，说个园就不得不说一下这个盐商文化，盐业是中国封建社会关乎国计民生的产业，自古就有 “扬州繁华以盐胜”之说。公元９９５年北宋在扬州设局。南宋高宗在扬州设行，负责发卖盐钞。经过高宗、孝宗两朝的复兴，南宋中期江淮的盐产和盐利达到最高记录。元代在扬州设江淮都转运盐使司，两淮盐产量最高，为全国总产量的３７％，盐课收入也达到全国盐课收入的３７％。明清两代在扬州设两淮都转运盐使司，管理两淮盐务，扬州成为全国盐业管理中心。扬州盐商与广东行商、山西票商构成中国封建社会三大商业资本集团。独步中国的盐商园林，全国仅存的海盐盐宗庙、富丽堂皇的盐商深宅大院，依然再向人们诉说着盐商这一特殊群体千百年的风流，诉说着扬州这座城市盐商文化的辉煌历史。扬州盐商园林主要包括两个方面———湖上园林和城市山林。湖上园林即瘦西湖，其最鼎盛时有二十四景，现存西园曲水、卷石洞天、长堤春柳、趣园、梅岭春深、白塔、五亭桥等。城市山林现存包括个园、片石山房、小盘谷、汪氏小苑、卢绍绪住宅及意园、贾颂平住宅及二分明月楼、刘庄、平园、魏园、华氏园、壶园、街南书屋、平山堂西园。

个园是扬州现存历史最悠久，保存最完好的盐商私家园林，南临扬州著名古巷东关街，北对着扬州内河风光带盐阜东路，为扬州明清私家园林的经典代表。个园乃由嘉庆二十三年（公元1818年），两淮盐商黄至筠在东关街构筑个园，前身是小玲珑山馆，“主人性爱竹，盖以竹固本”取宋代文豪苏东坡：“宁可食无肉，不可居无竹；无肉使人瘦，无竹使人俗。”的诗意，园中遍值翠竹，因竹叶形似“个”字，故名个园。主人叫黄至筠，是清嘉庆二十三年（1818）两淮盐商商总。同治年间卖给镇江丹徒盐商李文安。后李家负官债，军阀徐宝山逼李家用个园抵债。徐宝山1913年被革命党炸死，1926年李家让出个园，后个园又几易其主。李家入主个园达60年左右，时间最久，其间将个园逐步完善，乃个园最完整的时期，大多假山乃以李家船队的压舱石所建。

二、个园的经济价值

“扬州盐商历史遗迹”中的个园全方位展示了中国封建社会盐业经济及盐业文化发展、鼎盛以及衰落的过程，成为以扬州为中心两淮海盐生产、运输、贸易、管理为基础的盐商文化的独特见证，同时也是中国商业资本主义萌芽的典型例证。“扬州盐商历史遗迹”中的盐商园林如个园，以新兴的商业、市民价值以及审美趣味为旨归，成为１８世纪以来与中国文人园林、皇家园林相颉颃的三大园林流派之一，是中国景观设计方面的杰出范例。

1988年个园被国务院授予第三批“全国重点文物保护单位” 个园旨趣新颖，结构严密，是中国园林的孤例，也是扬州最富盛名的园景之一。现为国家AAAA级景区。

“造趋同，化趋异，作趋同，用趋异。”作为历史文明，扬州园林无疑是一种博大精深的文化符号，是滋生体验经济的良好温床，在现代文明的语境下，扬州园林发生的衍变，使其功能与内涵远远超出了古代造园者的初衷，成为一种依据当代个人不同的造化，可以向不同的领域，不同方向，产生不同角度与深度解读的文化符号和设计资源$ 扬州园林与建筑、历史、哲学、绘画、诗词、文学、书法、戏曲等领域，以及茶饮、美食烹饪、风土民俗等方方面面有着盘根错节的不解之缘。使得通过这个平台“可全面开展娱乐、教育、审美等各种体验活动也就是进行所谓“甜蜜地带”多维度交汇空间的体验消费。

“ 扬州以名园胜，名园以叠石胜” 扬州东关街个园的镇园之宝“四季假山”可谓是集扬州叠石技艺之大成的绝世精品，相传此物出自清康熙年间的大画家石涛之手，因采用分峰用石、以石斗奇的表现手法与精巧的堆叠技艺而名震大江南北。作者以产自苏南安徽、浙江等地的笋石、太湖石、黄石和宣石等石料为丹青，将“竖画三寸当千仞之高，横墨数石体百里只回”的山水写意画理信手拈来，依阳光运动的方向堆置春、夏、秋、冬四季假山，以划分园内空间。令人惊叹叫绝的是，当人们走过冬山，似见宣石堆叠的冬山积雪还未消融，颇有几分凛冽之感时，蓦然见到春山西墙洞开两个圆形漏窗，斑驳摇曳的翠竹隐约进入眼帘，似乎使人隐隐的感到一丝“冬天到了春天还会遥远吗？”的启迪其小中见大往复无穷大起大落的空间意识，给今人以假戏真做，以假乱真之感，几乎达到炉火纯青的地步，充分展现了写意山水画师法自然的审美意识。今天，古老的扬州园林经历了岁月的沧海桑田，其自身的功能与内涵已发生了巨大的衍变，在知识经济的大潮中迎来了复兴的春天。

三、感受个园的旅游路线和特色

“扬州以名园胜，名园以叠石胜”扬州东关街个园的镇园之宝四季假山可谓是集扬州叠石技艺之大成的绝世精品。相传此物出自清康熙年间的大画家石涛之手，因采用分峰用石、以石斗奇的表现手法与精巧的堆叠技艺而名震大江南北。作者以产自苏南、安徽、浙江等地的笋石太湖石、黄石和宣石等石料为丹青，将“竖画三寸当千仞之高，横墨数石体百里只回”的山水写意画理信手拈来，依阳光运动的方向，堆置春、夏、秋、冬四季假山以划分园内空间。令人惊叹叫绝的是，当人们走过冬山，似见宣石堆叠的冬山积雪还未消融，颇有几分凛冽之感时，蓦然见到春山西墙洞开两个圆形漏窗，斑驳摇曳的翠竹隐约进入眼帘，似乎使人隐隐的感到一丝“冬天到了，春天还会遥远吗？”的启迪。其小中见大”往复无穷’大起大落的空间意识“给今人以假戏真做’以假乱真之感，”几乎达到炉火纯青的地步，充分展现了写意山水画师法自然的审美意识。

四、个园的文化底蕴

个园内有一“丛书楼”，原主人并不是个园主人黄至筠，而是清代中叶扬州盐商马曰琯、马曰璐两兄弟。马氏两兄弟，家中的藏书数量之多，校书的用功之勤，同唐宋以来的名家相比毫不逊色。“丛书楼”最辉煌的一页是在清代朝廷编撰《四库全书》时成为南方藏书家中献书最多的一家。

除了藏书还有楹联也能反映出个园深厚的文化底蕴：“春夏秋冬,山光异趣;风晴雨露,竹影多姿。”这是描写个园的一副名联。联中“春夏秋冬”语表指四季,语里借代为个园的一个显著特色—春、夏、秋、冬四季假山。四季假山选用不同湖石,极富季节色彩,以门景竹石为“春”,湖山石子为“夏”,黄山石子为“秋”,宣山石子为“冬”。且造型各异,显示四季特色:以物象、云水、奇峰、风雪分别作为“春山”、“夏山”、“秋山”、“冬山”之代表特征。假山之叠法,又富有古山水画南北两派的风格。真可谓“山光异趣”。“风晴雨露”,指称一年四季气候的变化。无论是春雨细润,还是秋月高洁,竹影摇曳,百态千姿,自然淡雅,惹人喜爱,添人情趣。由此,我们联想到苏东坡所云:“宁可食无肉,不可居无竹,无肉使人瘦,无竹使人俗。”由上可知,此下联借代、拟人等修辞手法的运用,又显示出了个园的另一显著特色。这一楹联通过修辞艺术,体现出个园的鲜明独特的风格特征:以四季假山、满园竿竹构成主体,高低错落,曲直有致,小中见大,幽深典雅。人们游园一周,大有经历一年四季之感。此外,个园中“壶天自春”、“门厅”、“宜雨轩，、“丛书楼”、“抱山楼”、“住秋阁”、“觅句廊”等每一景点的楹联亦各具修辞艺术,从不同角度不同侧面,反映个园的构筑艺术和独特的风格,如“觅句廊”楹联“月映竹成千个字,霜高梅孕一身花”,“住秋阁”楹联“秋从夏雨声中入,春在寒梅蕊上寻”,“丛书楼”楹联“清左据兰,虚怀当竹;乐情在水,静趣同山”等便是。

五、个园文化开发存在的问题

由于个园每年春季都会迎来旅游高峰期，所以对个园的保护也成了一大难题。个园景区在一定程度上遭到了破坏，细细找找就能发现，个园的竹子上经常能看到“某某到此一游”的字，个园的建筑经过长年累月也遭到了一定程度的损坏，同时有些文物由于条件有限也存在保护不当的问题。有的景区在面对这些问题往往是用提高票价的方式来解决问题，那么个园又何去何从呢？

六、保护和弘扬个园文化

扬州的园林极具特色，个园尤其是。清人曾这样评价:“杭州以湖山胜,苏州以市肆胜,扬州以亭园胜，三者鼎峙，不可轩侄。”扬州园林融北方园林之刚劲与南方园林之秀美于一体，布局精巧风格各异，叠石手法尤其高超。陈从周在《园林丛谈》中将各方园林作了形象的比较“苏州园林如宋词，纤巧精致，扬州园林像唐诗，清秀富丽，颐和园则像汉赋，恢宏广博”。扬州园林作为兼具南北特色的园林品牌。其名气却不如苏州园林和北京的皇家园林大。但扬州园林每一个都有自己的个性特征，都有其历史和文化背景可待挖掘，扬州的盐商住宅园林、深厚的盐商文化，是具有全省乃至全国独一无二的旅游资源。利用具特色的园林和扬州盐商文化，打出扬州盐商园林文化旅游品牌。

1、继续开发个园，打造以个园为代表的园林品牌。扬州园林每一个都有自己的个性特征，都有其历史和文化背景可待挖掘，是具有全省乃至全国独一无二的旅游资源。树立一个异于其他园林品牌的主题，创立主题园林旅游，是扬州旅游发展的应有之义，而扬州的盐商住宅园林、深厚的盐商文化正提供了这样一个主题。扬州的个园是具有独特文化特色的盐商住宅园林。利用各具特色的园林和扬州盐商文化，打出扬州盐商园林文化旅游品牌，是今后几年扬州旅游资源开发的重点。只是盐商的园林住宅在某中程度上与徽州的住宅很相似，在开发时要特别注意。

2、建设“盐商文化”展示场馆。两淮盐税直接关系到政权的经济命脉，盐商们的大量财富是清政府特殊用项的来源，而盐商的垄断经济利益又靠清政府的庇护，形成了上至皇帝，下至官僚和扬州盐商在政治上、经济上相互利用和支持的微妙关系。可以充分利用现存的盐商住宅、盐政衙门，新辟以下几类展示场馆：一是整修盐运使衙门，兴建“盐政博物馆”，展示汉、唐、明代以来，特别是有清一代盐政官员生平、政绩、个性，与朝廷的关系等；二是整修盐商住宅，兴建“中国海盐史博物馆”，展示海盐的制作、运输，有代表性的盐商生平事迹等，与四川自贡的井盐博物馆相呼应，三是整修东关街盐商马氏兄弟住宅，兴建“盐商文化与教育展示馆”，充分展示盐商“亦儒亦商”，精于诗文，注重教育的独特风貌.3、营建餐饮娱乐夭地，发展美食休闲游。在盐文化资源最丰富的地方，如个园，营造食器精美、菜肴新鲜、原料奇特的盐商饮食，让游客在亭台楼阁的雅致环境中享受饮食文化的美，体味盐文化的内涵，是最恰当不过的。在将个园开发为游客旅店时，可以给游客安排一个大小合适、场地固定的“茶馆式”的演出场所，增加戏曲表演，让游客在品尝美味佳肴的同时，听几段扬州小曲，充分感受、体验盐商的饮食娱乐生活。

4、开发扬州传统工艺品两千多年来，扬州的手工艺品一直以鲜明的民族风格和浓郁的地方特色著称子世.漆器和玉器早在汉代已具相当高的制作水平，是中国漆器和玉器的重要发源地之一，其他的民间工艺品如剪纸、刺绣、灯彩、绒花、玩具等民间工艺，也是全国首创地区之一特别是扬州盆景久负盛名，是全国五大流派之一如此多的传统工艺为扬州开发其独具特色的旅游纪念品提供了良好条件。剪纸、刺绣、灯彩、绒花、玩具都是游客在旅行过程中可以直接购买的轻便产品，通过不断创新、发展和丰富，将现代观念融人其中，可以开发出令游客爱不释手的旅游纪念品。