文化底蕴5篇范文

第一篇：文化底蕴

文化底蕴

“GOLD CATAPLA”(中文译名：金楸林)，倡导休闲、浪漫、自然，设计上讲求心灵的自然回归感，平淡中流露出不动声色的奢华，给人

一种扑面而来的浓郁英伦乡村气息。

GOLD CATAPLA,设计元素起源于17世纪末期的英国乡村小镇。

21世纪初期，时尚界怀旧风潮涌动，英式乡村风靡中国。

GOLD CATAPLA,由芬兰设计师莱科瓦宁先生主笔，将全新的英

式田园家居精华融入家具的灵魂，以高贵而不浮华、自由而不狂放的设计理念，完美地阐释了健康、自然、环保、典雅的英国乡村风情。GOLD CATAPLA,是北欧文化底蕴与东方文化气息完美结合的产物，它容汇了欧洲人的悠闲又有东方人的含蓄。它既是有文化修养的中上

等家庭的首选家具，又是白领、金领的追求。用金楸林家具装饰的家

能让您感到轻松、温馨、自然。瞬间化解一天的疲劳，解除一天的紧

张情绪，使你的身心得到充分的放松，仿佛回归了田野回归了大自然。

GOLD CATAPLA家具品牌，一经问世，便以其恬淡纯正、从容

雍和的气质风韵，富丽典雅、玲珑碧秀的品质，树立了无与伦比的高

品质品牌形象。

第二篇：浅谈广告词中的文化底蕴

浅谈广告词中的文化底蕴

摘 要：广告无所不在，它本身是一种文化现象，也承载着宣传文化的重任。一则好的广告词，应该既能体现商品特性，更能体现文化底蕴，这样，才能让受众接受它、认可它，并成为它的忠实消费者。广告词的文化底蕴，有多种形态的体现，主要从它的文化精神定位以及广告词语言本身的文化内涵等方面，剖析了广告词与文化底蕴之间的联系，希望广告词不是让人厌烦，而是让人感觉卓尔不凡。

关键词：广告词；文化精神；语言特色

美国广告界的知名人士迪诺·贝蒂·范德努特曾说：“如果没有人做广告，谁能创造今天的文化？你又能从哪儿为文化活动找到比一种广告媒介更生动的宣传方式呢？„„”的确，在广告如空气一样无所不在的今天，我们不得不承认，广告不仅是一种商业性的推销，要传达商品的特性，更重要的是，它本身也是一种文化现象，承载着传播和创造文化的重任。而广告词，作为一则广告的灵魂，要想能深得人心、百读不厌、经久传世，必须具有一定的文化底蕴。广告词中的文化底蕴的体现，有多种形态，大到对文化环境的解读，小到某个道具的选用，都具有一定的文化特色。笔者这里主要剖析两种具体形态，一是广告词里的文化精神定位，二是广告词语言本身的文化内涵。

一、广告词为什么要选择文化精神定位

一则广告词，首先要为产品在潜在顾客的大脑中确定一个合适的

位置，即定位。美国著名营销学者菲力普·科特勒认为：“定位是勾画企业的形象和所提供的价值的行为，它需要向顾客说明本企业的产品与现有的竞争者和潜在的竞争者的产品有什么区别。”一般人皆以为，一则好的广告词，把产品的功效和作用宣传出来，就算成功。而纵观那些优秀的广告宣传，几乎无一例外地定位在“文化精神”。

以运动品牌为例，世界名牌的耐克和阿斯达斯的广告词分别为“想做就做”及“没有什么是不可能的”，中国品牌的李宁和安踏的广告词也分别为“一切皆有可能”和“永不止步”，它们的主打广告词都不是宣传产品的实体功能，而是贯穿了一种文化精神，当消费者在消费产品时，不仅仅是一种购买行为，更是一种精神的愉悦和文化的体现。

台湾有一句有名的句子，叫“认真的女人最美丽”，这句话是很多女人的座右铭，也是她们的人生坐标，而这句话，其实原本是一种玫瑰卡的广告词，这种卡专门为有身份有气质有追求的都市女性量身定做，一句“认真的女人最美丽”的广告词，既为她们孜孜不倦的奋斗提供了最好的诠释，也让她们在某个无奈彷徨的瞬间找到了支撑下去的勇气和动力，于是，台湾有品位的女性几乎人手一张玫瑰卡，而这句广告词，也因其文化精神，被口口相传，流传后世。可见，一句广告词，有了好的文化的定位，其与受众和整个社会的关系立马发生质的飞跃。因为只有文化，才能对人进行性情的陶冶和品德的教养，只有文化，才能体现出一种深层的价值和魅力，只有文化，才能变成人的一种习惯乃至习俗。一种产品，如果想走高端路线，想做百年老店的名号，它的广告定位和广告词，终归要有一些文化底蕴，才能从根本上获得消费者的心。

于是，我们可以看到，柒牌男装的广告词为“男人，就应该对自己狠一点”，欧莱雅化妆品的广告词是“你值得拥有”，动感地带的广告词是“我的地盘听我的”，所有这些成功地把一种观念和文化与产品密切相连的广告词，既让商品热卖了，又励志了受众，甚至不少受众是因为喜欢某句话进而选择某个商品。

但这并不是说，广告词就一定要进行文化定位，并不是所有广告词一开始就要从“文化”入手，一些日用产品的广告词以及一些新产品的广告词，要根据实际情况准确定位。一块洗衣肥皂，消费者更看重的可能仍然是它好不好洗、伤不伤手，这种日用产品，除非做到非常成熟，倒没有必要生拉硬拽与“文化”扯上联系。飘柔洗发水最开始也是从“飘逸柔顺”开始宣传的，后来才慢慢注入情感，进行情感和文化的策划定位。

二、广告词的文化精神定位的几种表现

爱德华·泰勒说：文化是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及任何人作为一名社会成员所获得的能力和习惯在内的复杂整体。中国是一个文明古国，有着五千年的传统文化。中国是礼仪之邦，恪守君子之道，以人为本，重情重义，含蓄蕴藉，无与伦比的中国文化构成了民族之魂、国之脊梁。一则广告词，要符合中国国情，为消费者喜欢和牢记，一般会在“爱国情怀”、“以人为本”、“家的情感”、“含蓄委婉”等方面做文章。

在中国的文化里，爱国情怀根植于民众的心灵深处，如果一则广告词能不动声色地激起受众的爱国之情，必起到了很好的宣传作用。很多广告词就利用了这一点，比如红旗车的广告词，“中国人，坐中国的红旗车”，在国人都攀比“洋车”的市场情况下，红旗轿车竟然一马当先，赢得了不少市场份额，在不短的时间里，红旗车作为国宾的专用车，是最高的外交礼遇，红旗车的销量和地位不能不说是个“奇迹”，而这个奇迹，在很大程度上，要归功于这个爱国的文化精神定位。

以人为本，强调人的重要性，看重人的感受。以人为本也是广告词经常选择的一种文化定位，它不会刻意地叫卖和说教，而是以最人性化的语言让受众接受。海尔冰箱最有名的一句广告词是“真诚到永远”，就是这个“真诚”，留给了全世界消费者深刻的印象。广东东莞在竞选文明城市的广告宣传中，并没有直接要求市民“讲文明”，而是选用了“东莞因您而文明”这样的句子，深得市民认同。在交通隔离带的广告牌上，以往冰冷的“禁止横穿马路”也换成了“您的妻子提醒您：请不要横穿马路”这样温情的语言。有人说，广告词不再只是广告词，它还是一个国家和社会的折射和反映，确实，在这些充满了人文气息的广告词里，我们感受到了舒心，看到了进步。

家的情感，是中国文化的重要组成部分，中国人对“家”的重视和情感，是其他国家都难以想象和媲美的。因此，在“家的情感”

方面做广告词，更是很多商家屡试不爽的高招。相信大家都记得南方黑芝麻糊的广告，记忆当中家的感觉，母亲做的黑芝麻糊，还有那悠长悠长的巷子，那尘封多年的乡村背景，都把“家的情感”表现到了极致，最后一句广告词“一股浓香，千缕温暖”让每个观众都深深怀念，产生共鸣。南方黑芝麻糊的广告没有说产品的原料、配方、口味和营养等等，但一个关于“家”的定位，却为它赢得了空前的销量。另外，孔府家酒“叫人想家”的广告词，也是在“家文化”上做得成功的经典案例。近几年，可口可乐在春节期间，也锁定在“带我回家”的文化定位上，效果很好。

中国的文化里，“含蓄委婉”是一大特色，曲径通幽、柳暗花明、谦虚谨慎的百转千回总是令人惊叹和折服的。一则广告词，既是科学，又是艺术，还能体现中国文化的含蓄蕴藉、简淡幽微，那当然为受众所欣赏了。于是，飞利浦的广告词是“让我们做得更好”，爱多vcd的广告词是“我们一直在努力”，连图书馆的公益广告，也不再是“保持安静”，而是换成了“轻轻地我来了，正如我轻轻地走”。

三、广告词语言本身的文化内涵

一则经典的广告词，其本身的语言表现就应该充满张力和内涵，但是，广告词的写作毕竟不是请专人来进行的文学创作，想要一句广告词既能宣传商品，又有文化内涵，并非易事。因此，借用文学作品或借用文学语言来体现其文化内涵，则成了广告词创作的不二法宝。

以三大银行的广告词为例，工商银行的广告词是“您身边的银行，可信赖的银行”，农业银行的广告词是“大行德广，伴您成长”，建设银行以前的广告词是“建设银行，您的金融理财导航”。三大银行的广告词因其传播时间较为久远，都朗朗上口，但把这三句广告词换成宣传别的银行，似乎也并无不可。如今，建设银行的广告词改成了“善建者行”，不管是建设银行的门口，还是马路上的大型广告牌，这四个大字随处可见。人们见到这四个字，不仅对标明了颜色的“建行”两个字有突出印象，更对“善建者行”这一句富含哲理的话颇感兴趣。老子在《道德经》里写道：“善建者不拔，善抱者不脱”，建行的广告创意者便从中找到了灵感，提炼出了“善建者行”的广告词，并在不同的场合，以不同的宣传方式，反复加深这四个字和《道德经》在人们脑中的记忆。这样一来，这句广告词既弘扬了中国文化，又与“建行”、“理财”等有直接联系，还让自身的银行披上熠熠闪光的文化外衣，可谓一举多得、富有韵味、耐人寻味。

具有文化内涵的广告词不胜枚举，丰田汽车的广告词为“车到山前有路，有路必有丰田车”，杏花村酒的广告词是“借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”，才子男装的广告为“煮酒论英雄，才子赢天下”，这些广告词都借用了中国文化中经世不衰的文学语言，不仅巧妙恰当地与产品不谋而合，还让受众读起来朗朗上口，并促使受众自觉不自觉地成为了某产品的忠诚消费群体。

利用文学语言的独有的一些创作方法或一些修辞格，来创作广告

词，也是广告词与文化关系的一大体现。例如太平洋保险的广告词为“平时注入一滴水，难时拥有太平洋”，这句话本身就是一副对子，语言里包含了比喻、对比、夸张等修辞手法，一语双关，画龙点睛，实乃广告词的经典之作。再如德芙巧克力的广告词“牛奶香浓，丝般感受”，如果仅仅只有一句“牛奶香浓”，而没有“丝般感受”的具体比喻，受众对巧克力的口感就没有那么细腻的感受，也少了购买的冲动。

总之，一则广告词是广告最核心的部分，也是受众记忆最深刻长久的部分。一句好的广告词，要想不同凡响，引起受众的注意，并能引起受众的共鸣，让人真正从心底认可和接纳，它就不能仅仅喊一句口号，更不能简单地哗众取宠、转瞬即逝，它需要有文化底蕴的充实和支撑，这样，广告和文化，才能相得益彰。参考文献：

[1]陈培爱.广告学原理[m].上海：复旦大学出版社，2008：50-55.[2]黄树红.应用写作与口才训练[m].北京:北京交通大学出版社，2010：109-112.[3]王姗.论广告语言的文化和心理功能[j].湖北函授大学学报,2010，（1）.[4]周李欢欢.秉承与扬弃——中国传统文化之于广告创意[j].当代经理人,2005，（3）.[5]吕深.内涵与追求：广告创意中的传统文化[j].广西民族学院学报,2003，（5）.[6]郭湘蓓.广告语言的文化内涵[j].华东经济管理,2000，（2）.

第三篇：中国梦的文化底蕴

中国梦的文化底蕴

所谓“中国梦”，指的是中华民族的伟大复兴的理想。这主要是针对近代中国积贫积弱，遭受到东西方列强的凌辱而言的。今天，国家強盛起来了，中国人的脊梁挺立起来了，近代仁人志士的梦想初步得到实现。同时，中华民族的全面复兴还在过程之中。

实现“中国梦”有若干前提条件，其中之一是要认识中国文化自身的价值与意义。因为“中国梦”是中国人在自身文化的基础上逐步实现的，我们的文化底蕴是我们实现理想的土壤。这就要有“文化认同”、“文化自觉”与“文化自信”。

一、重新发现中国文化 我们需要重新发现、重新认识中国与中国文化。

中国文化博大精深，源远流长。中国文化多元一体。中华历史、民族、文化是在多样化的发展中逐渐统一的，在五千多年甚至更长时期，中华多民族融合，多文化融合。从文明比较的角度来看，世界几大古文明，只有中国文明一以贯之，延续至今，没有断裂，没有在外来文化的冲击下发生大的变异。雅斯贝斯所说的轴心文明时代（指公元前8世纪到公元前2世纪），世界原典文明勃兴，最有代表性的文化典范人物诞生。但从彼时至今，从人种与文化两方面来看，只有中华人种与中华文化一以贯之地延续下来了，没有中断。其中的机理是：“和而不同”，保留差异，多样统一。中华文化的消化力、融摄力很强。中华各民族文化长期融合形成了相对可以兼容的心理、思想与行为方式、价值取向、民族性格，形成了中华民族的向心力，凝聚力，共同的信仰信念，这是维系协调各民族的润滑剂，自强不息的源动力。

在物质层面的文明上，过去说中国古代有四大发明（指南针、火药、造纸、印刷术），这是不错的，但这是沿袭培根的说法。四大发明很了不起，还有比这四大发明更重要的发明：漆器、青铜器、丝绸、瓷器等，其精湛高超的制造工艺，无一不体现了中华文明的博大精深。此外还有茶叶、算盘等等。中国古代诸多科技发明，至少有二百多种伟大发明，都是中华民族的智慧结晶，曾经贡献给全人类，起着改变世界的作用。据考古学家们确证，我国有一万年的水稻的栽培史。早在汉代的时候，就有丝绸之路连接了东西方，中国的瓷器、丝织品、漆器陆续传往欧洲并大受欢迎，冶铁、穿井、养蚕、缫丝、丝织、造纸等技术也相继西传。到宋元时期，我国的陶瓷通过海上交通风靡全球。我们还需要深入探究古代天、地、数、医、农学之奥秘。

在社会层面的文明上，中国古代社会大而政府小，有很多自治组织，士绅阶层的作用很大，社会基本自治。传统中国是儒家式的社会，社会管道、中间组织很多，例如以宗族、家族、乡约、义庄、帮会、行会（到近代转化为商、农、工会）等为载体，以民间礼仪、节日与婚丧祭祀活动，村社活动，学校、书院讲学活动，士农工商的交往等为契机，在一定意义上就是社会自治、地方自治。传统中国绝非由政府包打天下，而主要靠血缘性的自然团体及其扩大化的社会各团体来治理社会，这些团体自身就是民间力量，它们也保护了民间社会与民间力量，包含家庭及私人空间。它们往往与政权力量相抗衡又相协调，在平衡政权力量的同时，又起到政权力量所起不到的多重作用，如抑制豪强，协调贫富，保障小民生存权，教化民众，化民成俗，安顿社会人心等，又起到慈善机构的作用，扶助、救济贫弱，以“学田”等形式支持并资助农家、平民子弟接受教育、走上仕途等，乃至对抗专制政府的恶法与法家以国家权力破坏亲情及私人领域的若干做法。

在制度层面的文明上，中国古代的行政、司法制度，土地、赋税等经济制度，征辟诠选制度（荐举、考试），文官制度，教育制度，开放教育，平民子弟通过接受教育参与政治甚至最高政治，荒政、赈灾的制度，优待老人与弱势群体的制度，这些制度文明中有不少实质公正的内涵与制度设计的智慧，对人类文明的贡献极大。我国汉代的文官政治、文治政府，相对于罗马的武人专政不知要文明多少倍。由儒家推动、建构的君相制、三省六部制，一直到谏议制、监察制、回避制等，至今仍有意义。中国古代的官制是十分丰富的宝藏，不乏对权力的制衡与监督等制度建构。儒家通过天神崇拜、天命论与革命论、民间舆论的震慑，特别是文治政府及其制度，来批评、监督、限制君权。西方的文官制度主要来自英国，而英国的文官制度是以中国科举制度为榜样建立起来的。这是中国的制度文明对世界的贡献。

在观念与价值层面的文明上，儒家“仁爱忠恕”，墨家“兼爱非攻”，道家“道法自然”，佛家“慈悲为怀”，宋明理学家“民胞物与”等理念，成圣人贤人，成真人至人，成菩萨佛陀的理想人格追求，一系列修养工夫论等，都是了不起的调节身心的安身立命之道，也是对世界文明的伟大贡献。例如，儒家思想在欧洲启蒙时代起过重要作用，深刻影响了莱布尼茨、沃尔夫、伏尔泰、魁奈及百科全书派的狄德罗和霍尔巴赫等。孔子的“己所不欲，勿施于人”的思想经伏尔泰的推崇，被写入人权宣言等政治性文件，深刻地影响了西方的人权与伦理思想。法国1789年由制宪会议通过的《人权和公民权宣言》是人类历史上第一部正式的人权宣言，其中即引用了孔子的这一理念。孔子的精神在美国1776年的《独立宣言》中也有所体现。《独立宣言》第二条为：“人人获得天赋的若干规定而不可移的权利。”杰弗逊解释说：“此段之精神得自孔子”。1946年，罗斯福总统的夫人领导的联合国人权委员会在起草《世界人权宣言》的过程中，人权委员会副主席、中国代表张彭春先生把儒学的原则、孔子的智慧贡献给这一《宣言》，并促成了《宣言》的形成与被通过。1993年在美国芝加哥召开的世界宗教会议上，来自几乎所有宗教派别的6500名宗教领袖通过了由孔汉斯先生起草的《世界伦理宣言》，孔子的“己所不欲，勿施于人”作为全球伦理的基石。由此可见中国的精神文明对世界的贡献。这足以驳斥西方政治家撒切尔夫人、克林顿夫人所谓中国人没有向世界贡献价值观的妄言。

二、中国文化精神的特质

关于中国传统文化的基本精神与特色，学界见仁见智，我综合张岱年、胡秋原等前辈的论述，提出如下六点：

第一，和而不同，厚德载物。重视人与自然之间，各族群、民族之间，人与人之间的和谐统一的关系。所谓“天人合一”是经过区分天人、物我之后，重新肯定的人与自然的统一，强调的是顺应自然而不是片面征服自然。在观念上形成了“协合万邦”“天下一家”的文化理想，既重视各民族及其文化、宗教的分别性、独特性，又重视和合性、统一性。在人与人的关系问题上，善于化解与超越分别与对立，主张仁爱、和为贵与协调性，有民胞物与的理想，厚德载物，兼容并包，爱好和平，从不侵略别人，反对以力服人，主张“远人不服，则修文德以来之”。

第二，刚健自强，生生不息。中国文化凸现了积极有为、自强不息的精神，强调“苟日新，日日新，又日新”，革故鼎新，创造进取。所谓“发愤忘食，乐以忘忧”，“天行健，君子以自强不息”，就是指人要向天地学习，以“刚毅”的精神，生生不息，奋斗不止，绝不懈怠。中国人因此而创造了世界上独特的文明，而且是世界上唯一未中断的文明。无数的仁人志士奋发前行，不屈服恶劣的环境、势力与外来侵略者的凌辱压迫，刚健坚毅精神代代相传。

第三，仁义至上，人格独立。我们以仁义为最高价值，崇尚君子人格，肯定“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，弘扬至大至刚的正气，舍我其谁的抱负，乃至“不识一个字，亦须还我堂堂的做个人”，強调人人都有内在的价值与不随波逐流的独立意志，以“知其不可而为之”的气慨，守正不阿，气节凛然，甚至杀身成仁，舍生取义。

第四，民为邦本，本固邦宁。強调“天视自我民视，天听自我民听”，“民之所欲，天必从之”，“人无于水监，当于民监”，“民为贵，社稷次之，君为轻”。民本主义肯定人民是主体；人君之居位，必须得到人民的同意；保民、养民是人君的最大职务。

第五，整体把握，辩证思维。中国古代不缺乏抽象思维，有明确的概念、范畴。古代辩证思维发达，这属于理论思维，包含了抽象过程。中国思维有两大特征，一是整体观，二是阴阳观。前者从整体上把握世界或对象的全体及内在诸因素的联系性、系统性，反对头痛医头，脚痛医脚；后者重视事物内在矛盾中阴阳、一两关系的对立与平衡。

第六，经世务实，戒奢以俭。我国有现世与实务精神，强调知行合一，践形尽性，经国济民，兼重文事武备，明理致用，反对空谈高调。又有尊重劳动的精神，倡导勤俭节约，力戒骄奢淫逸，鄙视不劳而获。

我看以上六条可以成为中国梦的文化底蕴，即中华民族伟大复兴的历史文化基础。

三、古为今用 创造转化

我们坚持古为今用，绝不主张食古不化。实际上，中国古代文化可以作创造性的现代转化。

例如中国古典的社会理想，或者说中国梦，代表性的话语应是《礼记•礼运篇》假托孔子所说的话：“大道之行也，天下为公，选贤与［举］能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养；男有分，女有归„„是故谋闭而不兴，盜窃乱贼而不作，故户外而不闭，是谓大同。”这是儒家所设想的远古时期“天下为公”的“大同”之世，也可以说是古代中国人的梦想：天下为人民所公有，选举贤能的人来治理社会，人与人之间讲求信用，和睦相处。人们不只爱自己的双亲，不只抚养自己的子女，而使所有老年人都得到赡养，壮年人有工作做，幼儿能得到抚育，年老丧夫或丧妻而孤独无靠的人及残疾人都能得到照顾与优待；男人都有自己的职份，女子都能适时婚嫁；爱惜财物、民力，但绝不据为己有。因此，阴谋诡计不能得逞，盗窃和乱臣不会产生，外出不用关门，这就是大同社会。这就是“天下一家”，“中国一人”的社会理想。

儒家主张满足人民的基本公正合理的要求，强调民生，制民恒产，主张惠民、富民、教民，缩小贫富差距，对社会弱者、老弱病残、鳏寡孤独和灾民予以保护。其推行的文官制度、教育制度，为平民、为农家子弟提供了受教育及参与政治的机会。其天下大同、天下为公的社会理想与社会正义观、公私义利观是历代儒生的期盼，也是他们批判现实的武器。这一思想的前提是：

一、人民是政治的主体；

二、人君之居位，必须得到人民之同意；

三、保民、养民是人君的最大职务。

“天下为公”的社会理想在今天还有意义，即我们增加就业，大力帮扶弱势群体，关心农村留守妇女儿童，保障农民工及其子女的权益，帮助革命老区、少数民族地区、边疆地区、贫困山区尽快脱贫等举措，有助于遏制贫富差距扩大，缓和社会矛盾和冲突等亦是实现中国梦的题中应有之义。

所谓“忠孝传家久，诗书继世长”，两千多年来，农家、平民子弟通过宗族祠堂与家庭教育（有言之教与无言之教，但更多的是无言之教）世世代代传承的精神信念，其主流的价值仍然是友善、仁爱、孝慈、正直、良心、忠信、为人着想，堂堂正正地做人做事。老百姓接受的并影响他人的生活哲学，是带有儒家文化密码的忠臣义士的故事及蒙学读物、家训、治家格言、善书与民谚民谣中的仁慈善良，廉洁勤谨，忠于职守，与人为善，积善成德，“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等，例如《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《千家诗》、《弟子规》和《四书》中的一些内容。这些价值通过唱戏的、说书的人之口，通过三老五更、家人乡亲口耳相传，耳濡目染，逐渐在民间扎根。这些东西在中国起的作用，如同基督宗教在西方的作用。

仁义礼智信等我国的传统美德，至今仍是活着的，有生命力的价值理念。普通平凡的老百姓，例如蹬三轮捐钱给贫困生的白芳礼老人、奋不顾身救学生的最美女教师张丽莉、道德模范吴天祥、防治艾滋病的专家桂希恩、信义兄弟孙水林、孙东林，以及一些青年志愿者朋友，仍然继承并实践着中华文明的精华，以一颗仁爱之心，诚朴信实，时时处处为他人着想，爱利他人，服务社会。

五四以来，強加给中国文化的有很多似是而非的东西，需要我们拨乱反正，正本清源。作为中国人的国民性的负面的或所谓丑陋的中国人等等的揭露，有些过头，伤害了我们的民族性。尔虞我诈，内斗内耗，我们出现过一些丑恶的现象（其实西方也有），但人们往往就会把账算在国民性上，或要中国文化、儒家文化承担责任。我们要把中华民族文化的真髓，养育、凝聚老百姓的真诚的理念，作为中华民族这样一个多民族国家的族群认同、文化认同与伦理共识的仁爱思想，浩然正气，正道直行，人格修养等等，大大地弘扬出来。我们要把这些百姓日用而不知的，在民间留存的孝悌忠信、礼义廉耻等道德资源加以保护、拓展。

第四篇：紫砂壶的文化底蕴

紫砂壶的文化底蕴:五美欣赏

紫砂壶到底有没有文化底蕴？这个问题如同人有没有灵魂一样至关重要。

我们看了许多关于紫砂文化的书籍，听许多人说起紫砂壶有深厚的文化底蕴。但是当我们思索紫砂壶的文化底蕴到底是什么的时候，却没有人给出正确的答案。

有“北京老壶”之称的宋双才先生有自己的看法。他认为如今人们收藏紫砂壶只看泥料、工艺、款识、年代，而不知紫砂真正打动人心之处在文化。紫砂壶可以说是集中国传统文化之大成，壶上有造型艺术、绘画艺术、有金石篆刻、诗词铭文，当水注入壶内，还可以发出美妙的声音，有如泉水流淌的音乐；有些壶型仿佛舞蹈动作的定格。但，一抔泥土之所以能集万千宠爱于一身是因为它深厚的文化寓意，它的精神本质。如同月饼之美在于象征着团团圆圆，玉石之所以几千年来被文人所宠爱，因为它是美好人格的象征；因君子比德于玉，演绎出一套博大精深的玉文化；紫砂壶的魅力同样如此。宋先生在总结紫砂壶文化底蕴的时候，借鉴玉之“五德”提出紫砂文化的“五美”。

和之美

“和为贵”的思想是我国传统文化最核心的价值取向。中国传统文化中的“和”并不是与“斗争”相对而言，而是与“同”相对而言。孔子主张“君子和而不同”，“和”的精神是以承认事物的差异性、多样性为前提的，是对多样性的坚守。紫砂壶的和之美就体现在对万物多样性的尊重，在于一视同仁的胸怀。

和一切茶。爱茶人都知道，喝绿茶要用玻璃杯，喝乌龙茶需用盖碗，但是紫砂壶作为泡茶器皿，既可以用来喝绿茶，也可以喝现在时髦的普洱茶。自明代人们饮茶习惯发生改变以后，紫砂壶成了最好的饮茶器皿，那时还只有绿茶。直到清中叶以后，有了发酵工艺，茶的种类多了起来，人们发现，紫砂壶适合于各种茶，能冲泡出最好的效果。茶具砂为首，无论是高贵的普洱、龙井，还是乡村野老的茉莉花茶，置于紫砂壶中，都可氤氲出最醇正的香气，流淌出最本真的色泽。和一切人。无论饮茶者高低贵贱，紫砂壶一视同仁。皇帝可以用，普通民众也可以用。皇帝尽管用出皇帝的气派，百姓自有百姓的乐趣，紫砂壶承受着不一样人一样的爱。

和天地万物。天地万物皆可幻化为壶，皆可把玩于掌心之中。瓜果梨桃、人物众生，在做壶人手中一跃而出，自然会把不同的情感愿望带到壶上。有一壶名为波浪锥，波浪锥传说是当年荆轲刺秦王的武器。但人们企盼和平，希望化干戈为玉帛，化利器于茶水之中。这把壶自然表达了做壶人追求和平的美好愿望。李昌鸿先生曾做一对儿壶，名为雍容华贵。一高一矮两壶象征夫妻二人，壶上刻有举案齐眉故事，祝愿人间和和美美。壶可传情、可达意，紫砂和万事万物万种情愫于壶上，令赏壶人思接千载。

融之美

融是中国传统文化的又一要素。大千世界，万水争流，汇入大海便你中有我，我中有你，不分彼此。人生的至高境界既在合而不同，又讲博采众长，互相吸收。《周易》所说的有无相生、难易相成、刚柔相济也是这个道理。壶小乾坤大，万事万物相互依存、彼此交融的哲理皆容于一壶之中。

融金木水火土。书画纸张由树木加工而来，遇火立刻成灰。而紫砂本身是土，又含铁质，遇水成泥，逢火成陶，金木水火土五种元素在烈火中融为一体，锻造出一个通透的新生命。这一锻造过

程不需任何修饰，不像瓷器那样需要包上一层彩釉。紫砂壶可以说是表里如一，素面素心。融方圆刚柔。紫砂壶不仅造型上有方圆之分，壶身、壶把、壶嘴可以有不同的组合，壶上的线条更是有曲有直、刚柔相济。即使看似圆形的筒身，其横截面也可以是方形，真是方中寓圆，圆中有方。再细观壶之神韵，即使气质刚强似猛士，曲水流长处也自有侠骨柔肠。

融天地四方。壶身虽小，却能自成一个世界。壶中有上下，壶因为有把有嘴可以分出前后左右，甚至因为它的闭合结构可以分出表里。壶上的“上下左右前后”与天地“六合”一样合成一个天下，且两两相对应而存在。

用之美

苏东坡仰天长啸：“天生我才必有用”，道出了顶天立地的豪情！用，是气魄，是价值所在，更是一种积极入世的人生态度。做有用之才不仅是历代文人侠士的人生追求，也是衡量事物价值的标准。顽石可填海、可补天，落叶化作春泥更护花，万物之美也在用中得以充分体现。

然而收藏界却滋生出一种怪现象：一件所谓古董放进多宝阁养尊处优，它的收藏价值节节高升，它的实用价值却随之降为零，成了尊贵的“废物”。比如玉如意，原本是民间搔痒的工具，后来渐渐转化成陈设珍玩。如今你是万万舍不得拿它在背上挥舞了。紫砂壶却是收藏品中的另类，它永远不会丧失实用功能，它的美就体现在与你朝夕相处的饮茶起居之中，而且越用越美。

紫砂壶的美存在于使用当中，将沸水注入壶中，观壶色莹润如玉，听泉眼细流汩汩，茶香袅袅而来，壶在你眼中亦真亦幻，龙飞风舞，却又触手可及。拿来摩挲把玩，心中顿生愉悦亲近之感，亦可舒筋活血，强身健体。无论青花瓷、青铜尊还是罗汉塌，都会用旧，而紫砂壶却能在使用当中愈发光彩照人，越用越美，这就是人们常说的“养壶”。壶靠使用以养生，以养浩然之气。紫砂壶的用之美也并非逞一时之强。紫砂壶与茶文化相伴而生，只要茶在，它就有用武之地，就可以日日提醒你不可一日无茶，不可做无用之人。

奇之美

追求奇特是传统文化的一个情结。有道是语不惊人死不休、文似看山不喜平。传说紫砂壶的创始人供春曾做过一把壶，不泡茶时壶为褐色，往壶里注水，壶身随水位上升渐渐变色，注满水后全部变为绿色。不论这样的传说是否属实，可见在紫砂壶文化的发展过程中，追求奇特是一个目标。紫砂材质特殊，这是一奇。它具有双重气孔结构，可以适合一切茶，泡茶隔夜不馊。而且紫砂材质有类似海绵的吸附性，常沏茶的壶，就是不放茶叶，水中也有茶香。紫砂还可以独立成陶，是世界上唯一不需要添加其它矿物而独立成陶的陶土，它本身具有很好的粘结度和可塑性，具备单独成型的能力，是世上的泥土中最奇特的一种。用这种被称作泥中泥岩中岩的五色土做成壶，出窑时形比冶铜，入手光可鉴人，且越用越有玉感，不能不谓之奇。

紫砂壶表现力强，又是一奇。我们看一幅油画往往会产生真实的幻觉，当眼睛近距离观察一幅油画时，除了笔触就再也无法看到所表现的其他物体质感。紫砂就不一样了，用紫砂做成的牡丹壶像一朵盛开的牡丹，芒果壶看上去就是刚从树上摘来下的芒果，无论从造型、颜色还是质感来看，都惟妙惟肖。远看如是，近看也如是。紫砂做出来的动物、鸟虫更是活灵活现，呼之欲出。此外紫砂壶形态上“方匪一式，圆不一相”，大师级的壶每次都是创作，每一把都有不同，变化多端，幻化无穷。艺术贵在变化，紫砂壶把变化的奇美表现到了极致。

隐之美

隐士文化是中国传统文化的一个分支，由来已久。大隐隐于市，几千年来一直是中国文化精英的主流人生观。从姜太公钓鱼，到诸葛亮隐居茅庐，传统文人的人生哲学是才能得不到施展时韬光养晦，一旦被重用便会鞠躬尽瘁、豪气冲天。紫砂壶也有这样的气魄。

古人评价紫砂土与黄金争价，紫砂壶可与商鼎周彝比肩，甚至感叹：“人间珠玉安足取？不及阳羡一抔土。”可见在爱壶人眼中，紫砂壶虽不是金子却也一样发光。一把好的紫砂壶流落到哪里都不怕被埋没，它在日月精华中休养生息，等待人们发现它的真正价值。而一旦被发现，它尊贵的气质使它即使放在皇宫里也不会失色。虽然仅是一抔泥土，却能化高贵于泥土之中。紫砂壶表面无釉色，不以浮华悦人而藏温润光泽于泥内，只有在不断使用当中才会越来越美。这种含蓄、深沉的姿态也是一种人生的启迪 紫砂壶的“五美”恰与玉的“五德”形成巧妙的对照。宋先生总结说：玉的仁、义、智、勇、洁“五德”是玉石的天然之美，是指向自身的五种品德；而紫砂壶的和、融、用、奇、隐“五美”则是经过艺人的创造赋予的，不同水平的壶，五美的程度也表现不同。这五美要在与外部世界的接触中，在万事万物的联系中得到体现。品读紫砂壶的文化底蕴是一种精神的修养，寓教于乐，可以净化心灵。西方人已经开始关注中国的紫砂壶文化，有的美国人甚至把紫砂文化同中国文化划等号。而紫砂壶的文化底蕴究竟是什么，国人至今还没有系统的阐释。北京老壶拿自己的一家之言公之于众，抛砖引玉，希望能与大家一起对紫砂壶的文化底蕴，归纳总结出更为准确的诠释。

第五篇：.对联中的文化底蕴

绵阳中学高2012级43班研究性学习

对联中的文化底蕴

高2012级43班 苏攀月 指导老师：

对联，是我国一种独特的文学形式。它广泛深入民间，无论是春节贴在门上激情满纸的春联，结婚时用的喜气洋溢的喜联，还是情深意厚的挽联，都为人们喜闻乐见。那么对联是怎样一种文学形式呢？我查阅资料后做了以下研究报告。

一、形式独特，其妙有三

（一）对仗严谨

1.对联要求充分利用汉字的特点，做到整齐美观。上下联要求字字相对，即字数完全般不可一多一少，有长有短。上联出现过的字下联也尽量不要出现。

2.不仅如此，还要要求词语对仗，上联是几个词，下联也应是几个词，字数也要完全相等。词语讲对仗，要求上下联词语的虚实要对应，即：实词对实词，虚词对虚词。(这里讲的实词是指一切实物的名称，其余都叫虚词，与现汉中的实词和虚词不尽相同)3.在虚实相对的同时，还要要求词性完全相对，即名词对名词，动词对动词等。4.特殊的，在一些特定场所或情形，可以令辟蹊径，适当打破以上规则，如挽联：

袁世凯“千古” 中国人民万岁

就对大军阀袁世凯进行了辛辣的讽刺和批判。（袁世凯“对不起”中国人民）而在一些对联中，按照骈体文句法来，“之、乎、者、也”之类的虚词是必须在同一位置上的。

(二)声律和谐

对联不仅要求对仗工整，同时还讲究字音平仄协调。《习对歌》说：“平对仄，仄对平”即上下联的平仄要相对立，上联要用平声字的地方，下联就得用仄声字，反过来也一样（古汉语中：平：平声字；仄，仄声字，包括上、去、入三声的字;现代汉语中：平：一和二声；仄：三和四声）而怎样排放是有规则的，这里就不赘述。

(三)示意完美

人们往往通过一副对联把自己的感受抒发出来，或写景，或抒情，或言志，或叙事。所以，每一副对联都有一个完美的示意。同时，上下联的意思必须有一定的联系。从上下

示意的关联看，大致有以下几种： 1.串对

串对就是上下联所说明的问题，意思是顺承的；下联是上联意思的继续和补充，同时，绵阳中学高2012级43班研究性学习

深化上联主题。例如陈毅元帅写给鲁迅先生的挽联：

要打叭儿落水狗，临死也不宽恕，懂得进退攻守，岂仅文坛闯将？ 莫做空头文学家，一生最恨帮闲，敢于嬉笑怒骂，不愧思想权威。

这副对联真属大气手笔，上下一气呵成，只用廖廖数笔，就把鲁迅先生的生平业绩、思想特征和作者对他的敬佩感情。崇高评价表达的极为深刻。

2.正对

正对，就是上下联各写一事，都各自有一个完整的意思，但两者又和谐地统一在一个意境中。犹如两山对峙，山根相连；或如两湖相映，水脉相通。例如：

沧海日，赤城霞，峨眉雪，巫峡云，洞庭月，彭蠡烟，潇湘雨，武夷峰，庐山瀑布，合宇宙奇观，绘吾斋壁；

少陵诗，摩诘画，左传文，马迁史，薛涛笺，右军帖，南华经，相如赋，屈子离骚，收古今绝艺，置我山窗。

此联上联写景，下联论文，是一副犹如两山对峙，两湖相映的正对佳联。

3.反对

反对就是上下两联一正一反，意思互相映衬，把主题表现的更为深刻、鲜明。例如： 铺张浪费可耻，勤俭节约光荣。

对联的反对法，使人们既看到光明的一面，也看到黑暗的一面。两面对照，善恶分明。提倡什么，反对什么，一目了然。

二、类型有别，各具风彩

对联有许多类别，从应用范围分，名目繁多，难于一一，但大致可分为春联、喜联、挽联和其他对联几类。

1.春联

春联，就是春节前夕，用红纸写上墨笔字贴在门上或窗上的一种对联，当然也是大家最喜欢的一种对联，春联代表着喜庆，大部分是对上年的总结，或对新一年的憧憬，大家是比较了解的，通常每家每户每年都会买上一副春联，可以说这是我国传统文化中很重要的一部分。这里不用多说，因为大家都见过，同时这也是扎根于群众的一个文学形式。举例：

虎走三关鸡报晓； 兔升九域鹿鸣春。金虎腾跃风流世； 玉兔笑迎锦绣春。

送虎岁盈盈硕果山村景； 迎兔年丽丽宏图祖国春。2.喜联

绵阳中学高2012级43班研究性学习

喜联，一般指在婚嫁、寿诞、佳节和祝捷等活动中书写张贴的对联，内容大多是祝愿性的格调明快热烈，有的也诙谐多趣。例如：

新婚用联：

喜看两小成佳偶； 乐生一个树新风。

秋水炫玉堂，鸳鸯比翼齐飞； 天风爽银宇，鸾凤和声共鸣。祝寿用联：

迹隐丹崖品征琛玉；名齐渭水胸贮经纶。寿字宏开图陈百福，名楣喜溢颂献九如。佳节用联：

端午千古为谁传，瀚海长空吊屈原；七彩轻丝缠碧玉，五色蛟龙闹澄湾。又到谷雨啜茗时，莫怨东风存憾处；难遇清明帘雨夜，犹怜嫩草寄鹅黄。3.挽联

挽联，是把对死者的哀思和生存者的意愿，创作成对联。借以哀悼死者，激励后人。如红军1930年在广西龙州，为烈士开的追悼会时，悬挂的挽联是：

死者长已矣！死而能伸民志伸国权，死犹不死； 生者何为乎？生而成为奴隶为牛马，生亦徒生。

这副挽联不仅对死难烈士的功绩进行歌颂，而且对生者进行鞭策教育，把共产主义者的生死观讲得十分透彻明了。再如：

雄才大略竭忠尽智当重任；赤胆忠肝沥血呕心为人民。著作有千秋此去震惊世界； 精神昭百代再来造福人群。

江汉起元戎仗公同定共和局； 乾坤试回顾旷世谁为建设才。4．一般对联

除了以上几种对联其余皆被列入一般对联，这种对联通常是用于缘物抒怀，或是用于一些特别的地方。例如：

百货风行财政裕；顾客云集市声欢。远悦近来客乐； 价廉物美财丰。

春意融融看晖晖春日催发枝枝桃李；学海茫茫愿莘莘学子珍惜寸寸光阴。攻千重关心怀天下；读万卷书志在四方。

华堂入云大好江山添一景；广厦拔地四华英杰乐三春。

三、精心制作，大有研究

绵阳中学高2012级43班研究性学习

对联这富深刻的内容，给人们以启发与教育，一方面是它那独特的艺术形式，在表达思想内容方面有独特的艺术种文学形式能被人民所接受，长盛不衰，一方面是由于它有丰力量，也是很重要的原因。对联一般具有精妙的构思，奇妙的修辞，独特的风韵。我就此进行浅谈。

（一）重巧思

对联创作中，除了有一个好的主题和内容外，还需要进行艰苦的艺术构思，运用大量的艺术手法，常见的有双关、藏典、比喻、隐喻、急转、藏字、藏谜、嵌画等修辞，构思的精妙与否，直接影响对联的文学艺术水平，而艺术手法的不同，也进一步促进了对联种类丰富，具有深刻的艺术性与思想性，在不同的艺术手法下，所能带来的艺术就不同。例如：

两舟并进，橹速（鲁肃）不如帆快（樊哙）；八音齐奏，笛清（狄青）难比萧和（萧何）。——双关 铜琶铁板，大江东去（《吹剑录》）；月朗星稀，乌鹊南飞（《短歌行》）。——藏典 稻草系秧：父抱子；竹篮提笋：母怀儿。——比喻

三鸟害人：鸦、雀、鸨；一群祸国：鹿、獐、螬（指卖国贼陆章舆、章宗祥、曹汝霖）。——隐喻 闲人免进，贤人进；盗者莫来，道者来。——急转 泽色绘成新世界；东风吹变旧山河（“泽东”）——藏字 踢开原来三块石；推到却是两重山。（磊、出）——藏谜

日照纱窗，莺蝶飞来，映出芙蓉牡丹；雪落板桥，鸡犬行过，踏成竹叶梅花——嵌画(二)铸妙辞

对联是靠语言表示的，构成对联的材料是词语。所以不仅要有精巧的构思，还要在词语运用上花功夫，这样写出的对联才是美妙的，而对联通常有以下的修辞：叠字、顶真、复字、拆字、数字、谐音、回文、叠韵、异字同音、同偏旁部首等。例如：

月月月明，秋月月明，明分外；山山山秀，巫山山秀，秀非常。——叠字 无锡、锡山、山无锡；平湖、湖水、水平湖。——顶真

年轻化，知识化，专业化，一代新人干四化；漫天春，遍地春，满堂春，万里江山换新春——复字 八刀分米粉；千里重金锺（钟）。——拆字

宝塔尖尖，七层四方八面；玉手摇摇，五指三长两短。——数字 因荷（何）而得藕（偶）；有杏（幸）不须梅（媒）{喜联}。——谐音 风送花香红满地；雨滋春树碧连天。——回文 屋埠鹿独宿；溪西鸡齐啼。——叠韵

贾岛醉来非假倒；刘伶饮尽不留零。——同音异字 泪滴湘江流满海；嗟叹嚎啕哽咽喉。——同偏旁部首

绵阳中学高2012级43班研究性学习

（三）蓄风韵

对联有不同的风韵，有的是豪放粗犷，有的是婉转含蓄，有的又托物言志、寓情于景，有的借古讽今、激浊扬清，不同的作者写出来会有不同的风韵，给人以不同感受，一般分类可有：豪放、婉转、浪漫、朴实、诙谐、趣味、趣读、断句等几类。例如：

鸡蛋无盐真淡蛋；猪肠未切好长肠。——趣味

海水朝（chao）朝(zhao)朝(zhao)朝（chao）朝(zhao)朝（chao）朝(zhao)落；浮云长(zhang)长(chang)长(chang)长(zhang)长(chang)长(zhang)长(chang)消——趣读

明日逢春（，）好不晦气；终年倒运(，)少有余财。[明日逢春好（，）不晦气；终年倒运少(，)有余财。]——断句

四、研究总结

对联，如今正作为一种富有生命力的文学形式，在我国枝繁叶茂，它是如此的美妙动人。从每一副对联中，我们都可以得到许多文化知识，了解到它那深厚的文化底蕴，通过学习对联，我们能更了解中国传统文化，并增加古文知识。如今我们这一代人要更加丰富我国传统文化，不要让我国传统文化消失，把它们延续下去

通过这次研究性学习，我丰富了自己的知识，了解了中国这一种传统而又极美的艺术形式，我获益极大，在此，我作为一位对联爱好者，建议大家关注关注对联，将传统文化发扬光大！

苏攀月

高一2012级43班 2012年2月20日