佛教中“居士”的定义,及居士在佛教中的价值与作用

第一篇：佛教中“居士”的定义,及居士在佛教中的价值与作用

佛教中“居士”的定义，及居士在佛教中的价值与作用

居士：梵文Grha-pati，本意为家长、家主、长者、或有财产、或‘居家之士’。

原指印度第三商工阶级毗舍族Vaisya 的富翁或德高望重的有道之士而言。

今天中国佛教社会，已普称一切信佛教的在家佛教徒为居士了。

“居士”一词，也非佛教的专有，在中国的《礼记》中就已有了“居士锦带”一语，那是指的为道为艺的处士，含有隐士的意义。

在印度，居士也不是由于佛教所创，梵语称居士为“迦罗越”，不论信不信佛教，凡是居家之士，便可称为居士。佛教对在家信徒尊称为居士的由来，大概是出源于《维摩诘经》，维摩诘共有四个尊称：方便品称为长者，文殊问疾品称为上人及大士，菩萨品等则称为居士。因据罗什、智者、玄奘等大师的解释，维摩诘是东方阿阏佛国的一生补处菩萨，示现在家相化度众生，所以用居士一词称在家的佛教徒，也含有尊为大菩萨的意味在内了。

可见，一位名符其实的居士，便该是一位大乘的菩萨，决不是带有灰色气氛的处士或隐士。

然在《长阿含经》中，唯将四大阶级的第三阶级吠舍种称为居士，并将轮王的主藏(财货)大臣，称为居士宝，那么居士者，相当于商人、经理或者是实业家了。

在我国，居士一词原出于礼记玉藻篇，于韩非子一书中，亦谓有任矞、华仕等居士，皆指颇有道艺而不求仕宦之处士。其后，我国与日本多不依经律所说之本意，而泛称有道之处士为居士，如首楞严经义疏注卷

一、法华经演义卷七之

一、祖庭事苑卷三等所载。

唐宋时期，佛教在我国盛行，道教修行之人也自称居士，对中上层知识分子影响很深，所以许多人便以“居士”为号。比如笃信道教的李白号“青莲居士”；白居易自称‘香山居士”；苏轼号“东坡居士”，范成大自号“石湖居士”；李清照自号“易安居士”。居士在佛教中的价值与作用

体恒法师

文

在家的居士跟出家的僧众相比，由于生活方式、生活环境和身份的不同，在佛法的弘扬与利生的形式上，具有很多出家僧众所不具备的优势。哪一些优势呢？大约如下：

1、居士的重要作用体现在对佛教护法的贡献上

在佛教的两千多年历史中，从印度到中国，发生过无数次的毁佛、灭佛的事件，如果没有在家居士的护持，恐怕很难有今天佛教兴盛的景象。每当遇到排佛的时候，出家僧众是首先被打击的对象，此时出家的身份很难直接做出护教的事情，于是护持佛法的任务大多落在居士身上，居士们可以利用社会关系，利用自己在社会上的身份地位，为维护佛法做出很多力所能及的事情。

史书上有很多这样的例子。比如唐代时，禅宗有一个灵祜禅师，他在湖南沩山创建了很大的一座寺院，五百多位僧众、数千位居士跟他在那里修学禅法。后来唐武宗灭佛——会昌法难的时候，各地的寺院眨眼之间被毁，出家人遇难不计其数，但他和五百多位弟子却全部幸免遇难。为什么呢？这就与居士的护法有关。

当时沩山这个地方的最高地方官叫裴休，他是个居士，当皇帝的灭佛令下达到那里的时候，他故作未到，延期实行灭佛的命令，让下属人员去通知灵祐禅师他们马上到山里躲起来；还把佛像、法器、法物藏的藏，收的收。结果他的那地方的出家人全部得以逃生，法像、法物、经书等全部得以保存。当唐宣宗登基要恢复佛教，别的地方都在为没有僧人住持寺院发愁的时候，一经裴休邀请，沩山灵祜禅师和他的弟子们一夜之间就都回来了，僧团马上恢复，道场片刻重振。这就是居士所发挥的了不起的作用。如果说出家僧众的主要职责是在于承传佛法，那么在家居士的重要职责就是护持佛法。护法既是佛子对佛教一个应当承担的责任，也是为自己培植福报的一种很好途径。

2、居士的重要作用体现在对寺院建设的贡献上

居士的重要作用还体现在对寺院建设的贡献上，这一点大家应有深刻的体会，你到各个寺院走一走就会发现，哪一个寺院的修建功德碑上不是满满的居士名字呢？

可以说，没有佛陀在家弟子的奉献，就没有当时僧团安定的修学生活；没有当时居士们的护法精神，佛教就不会在印度那艰苦的环境下扎根、生长、壮大，并传播向全世界。佛陀和出家弟子们修学所居住的五大精舍，都是由在家居士们单独或者共同捐献而来。

精舍就是今天寺院的前身。今天大家修学佛法的地方叫寺，在古代印度就叫精舍。印度最初的佛教僧团不是固定的生活，就像候鸟不断迁移、变化，所以修学的地方非常简陋，仅仅是用一些树干、树枝、树叶所搭起来的棚子而已，这些简单的修学场所当时称为精舍。精舍的功能到中国后逐渐由寺院取代，但称呼一直流传下来。现在有些个别的法师单独构筑或者所买的房子，由一两个人来修学生活的地方，叫作某某精舍，就是来源于印度的称呼。

五大精舍当中第一个叫竹林精舍。它是由中印度摩揭陀国的频婆娑罗王和迦兰陀长老共同修建的。频婆娑罗王是佛陀在印度的大护法之一，对僧团十分护持，对佛法的传播起到过重要作用，正是由于这些国王的护持，佛法才得以迅速地发展、传播。迦兰陀长老是一个大富长者、在家学佛的居士。他家境富裕，拥有大片的良田美宅，为了佛陀和他的弟子们能有一个讲经弘法的场所，捐献出自己家竹林的土地，由频婆娑罗王出资修建，共同构筑了竹林精舍。竹林精舍是摩揭陀国国都王舍城最早的精舍，也是印度佛教史上最早的寺院，又称为迦兰陀竹园或竹园伽蓝，世尊在世的时候，经常在这里讲经说法。

提到频婆娑罗王，多讲几句关于他的故事，因为他在印度佛教史上有重要的地位。说他是佛陀著名的护法居士确实不为过，他执政的时期大力地拥护佛法，全力地支持僧团，不但施出大量的财物，而且劝化民众师从佛陀。频婆娑罗王和佛陀有着甚深的因缘，释迦佛刚出家还没有成正觉的时候，频婆娑罗王就听说了他的奇特事迹，非常地敬重崇拜。释迦佛路过他的国境，频婆娑罗王亲自前去拜访并劝告佛陀：“你为什么要出家呢？在世间做国王岂不更好？如果你觉得抱负没办法伸展，那么我请你来做摩揭陀国的国王，怎么样？”佛陀没有答应频婆娑罗王的请求，而是坚毅地追求出世的大道。国王倍加感动，觉得他志向高远，人格高尚，于是向佛陀顶礼膜拜，请他修行成就时早些来度自己，佛陀应允。于是，佛陀成道后，就去摩揭陀国践行他的诺言。而且在去摩揭陀国的路途中，顺便度化了三个非常难化的迦叶三兄弟。频婆娑罗王更加震动，即刻皈依佛陀，从此之后虔诚向佛。

竹林精舍后来成为中印度著名的弘法中心，佛法由这里流向四方，僧团由这里向外扩展，逐渐波及五印大地，对此，兰陀长者和频婆娑罗王功德不可思议。

第二个精舍叫祗园精舍。九华山有一个叫祗园寺，此祗园即彼祗园，同样两个字。祗园精舍也就是祗树给（“给”读为“jǐ”）孤独园，由波斯匿国的太子逝多和须达长者共同建造。须达长者的名字叫给孤独，是波斯匿王的一位大臣，家富饶财，地位尊贵。祗园精舍的地方原来是波斯匿王太子逝多的私人园林，给孤独长者向他提出购买园林献给佛陀的时候，逝多太子无法拒绝须达长者的要求，就找了个借口来刁难长者，说如果你能够用黄金把我的园林铺满，园林就卖给你。给孤独长者就把自己家的黄金运来，终于铺满整个林地。逝多太子看到这个情形就说：既然你铺满了黄金，地面就买给你，但所有的花草树木算我一份，来供献给佛陀。为了纪念长者和太子，园林以二人的名字共同命名，于是就叫祗树给孤独园。

祗树给孤独园在中印度懦萨罗国舍卫城的南方，今尼泊尔王国的南部。舍卫城传说有九亿人口，经过佛陀在这里25年弘法，最后有三亿成为虔诚的佛弟子。这个传说说明当时佛教非常强大，是主要信仰。这个精舍也为佛教的弘法利生事业做出很大的贡献，当时不少的经典在这里宣讲。以后大家再读经的时候，看到“祗树给孤独园”就应该明白是怎么回事了。祗园精舍还创造了佛教的两个“第一”。释迦佛从这里上忉利天为母说法，波斯匿王等弟子对他思念非常，就仿造他的形象造了一尊像寄托自己的思念，这是佛教史上的第一尊佛像。安置佛像的房间，形成了佛教的第一座殿堂。

第三个是由鹿母毗舍怯出嫁时施舍九亿嫁衣钱而建造的鹿子母讲堂，它又叫鹿母讲堂，这个讲堂也是中印度当时著名的精舍之一。这个讲堂在建造的时候，由佛陀大弟子之一的目键连亲自监工，经过九个月施工才完成。讲堂有上下两层，500间房子，这个规模还是非常庞大的。著名的《阿含经》有一部分就是在这里讲出来的。说到鹿子母讲堂，给大家穿插一个小知识。这个毗舍怯，称她为鹿母，有人可能奇怪，为什么叫鹿母呢？她又不是一只鹿，她的儿子也不是一只鹿。这是由一种特殊现象造成的，古代人对自然当中的很多事物有崇拜，这种现象叫图腾，中国人自称为“龙的传人”，就是因为中原民族的早期先祖崇拜龙，以龙为图腾的对象。那么鹿母也就是说这个民族或部落的崇拜对象是鹿，所以称她为鹿母。佛陀入灭五百年后，印度出现了一个龙树菩萨，传记说他曾经入龙宫取得大乘的经典，有学者认为，他所去的龙宫实际上就是当时印度南方的一个对龙图腾崇拜的一个大部落，因为他们有势力，房子筑得非常好，所以称它为龙宫。图腾的现象古今中外都有，去过潭柘寺的居士可能会注意到，潭柘寺有几棵大的银杏树，下面总是被人们缠上一些红绳子，放很多香，在那里拜来拜去。这就是一种对自然的崇拜。中国南方有很多参天大树，大树下面总会有香炉贡品出现，也是来源于古代对自然的崇拜。

第四个精舍名字叫耆婆园，由阿阇世王的御用医生耆婆所捐建。这个耆婆不但官大，还是一位名医，像中国的华佗一样精通医道，受人敬重，两代国王请他做御医。他皈依佛法后为僧团做了很多重要事情。除为比丘们治病，为僧团做护卫之外，还捐献精舍。大乘五部经典之一的《涅槃经》中就提到了耆婆，出现在佛陀度化阿阇世王的故事当中。

摩揭陀国的频婆娑罗王是佛陀的大护法，但是他的儿子却总跟一帮狐朋狗友混在一起，放荡不羁，一天到晚老想着怎么提前把父王的位子夺过来。后来终于在他们的挑拨下，把频婆娑罗王软禁了起来。不仅软禁，连送饭也不让，最后致使国王饥饿而死。他由于这个恶报得了热疮，就是浑身溃烂。中国人说谁特别坏就是“头顶生疮，脚底流脓，坏透了”，阿阇世王当时真就这个样子，痛苦不堪。病急乱投医，一家、两家……请来了很多，各种方法都用过了，就是不见效。他非常地郁闷、悔恨。这种情况下，他父亲的御医耆婆就告诉他这是杀害父王的业障病，一般医生解决不了这样的问题，这样的病只有大圣世尊才能医治。于是在耆婆的带领下去朝见世尊，佛陀就为他说法，最后把病治好了，他也开始忏悔并皈依佛法。从此像他的父亲一样拥护佛法。所以，耆婆是非常了不起的大居士，能引导一个暴戾的国王来学佛，很不容易。

居士不必刻意地向别人传播佛法，但是如果有机缘引导别人由痛苦走向快乐，由嚣闹走向清凉，由浮躁走向自在，那就尽力做一些，是培福报的好事，也是修学佛道的资粮。第五个就是《维摩诘经》中佛陀和弟子们居住、修学、弘法的地方——庵摩罗园，由一个叫庵摩罗女的优婆夷所捐赠。这个地方也是佛陀经常讲经说法的地方，而且《维摩诘经》就在这里形成。庵摩罗女也是当时佛陀的大护法之一，非常的虔诚，非常的聪慧。

居士对寺院建设的贡献，可以说是举不胜举，这里仅以印度五大精舍的建立来谈居士在整个寺院建设中的重要作用。

3、居士的重要性体现在对佛法传播和佛教学术研究的贡献上

下面，再从另一点来说明居士在佛教史上的重要作用。历史上，很多居士曾经参与过佛典的翻译、注解工作，还有很多居士单独撰写阐释佛法的书籍，著述弘扬佛法的著作。

比如《在家学佛居士要典》这本书流通很广，里面汇集了许多在家居士学佛所必须要了解的内容，它就是民国时期一个叫陈海量的大居士编撰的。还有一本小册子叫《保富法》，针对在家学佛者讲怎样拥有财富，怎么合理应用世间资财，这本书内容虽然不多，但非常好，整个内容就是佛学思想的反映，作者叫聂云台，是清代中兴名臣、封疆大吏曾国藩的外孙女。曾国藩很了不起，太平军就是他平定的，他不但能带兵打仗，而且把家庭治理得井井有条，子女们没有贪wu、腐bai、犯事的，大多很成器，聂云台是其中之一。《曾国藩家书》现在还好多地方出版，影响很大。

再举个在家居士在佛法传播和佛学研究上重要贡献的例子，清未有个大居士文会杨仁山先生，也非常了不起！

他的家境非常富有，可是自己生活非常简朴，却花大量金钱搜罗佛经、翻刻佛典，恢复僧团。经历过太平天国战乱与西方列强入侵的清朝末年，佛教的经典散落殆尽。当时想找一本像《法华经》、《楞严经》、《涅槃经》这样大部头的经典都很难，很多佛教徒连佛、法、僧这些基本概念的意思都弄不懂，有些出家人连一封家书都不会写。寺院里每天就是抽签、算卦、求神问卜，做一些与佛法不相应的事情。佛法一落千丈，佛教被人看不起，出家人被别人家贬低。明清小说把佛教写得一塌糊涂，当时那个社会状况下确实是一蹶不振，杨仁山痛恨此象，为了把散失的佛典找回来，远涉重洋到日本、朝鲜去寻找佛经，非常不容易。他后来所成立的南京金陵刻经处，到现在还在为广大的佛教徒源源不断地提供书籍、法宝。他还是近代中国第一个办佛学院的人。现在中国大陆、台湾的佛学院都源于杨仁山居士开办的佛学院，人生佛教的倡导者太虚大师就是在杨仁山所办的佛学院里培养出来的，他读书出来后，又开办了武昌佛学院、闽南佛学院等一系列的佛学院，然后才有了今天中国教育的模式。知名学者吕澂、汤用彤、熊十力、欧阳竟无也都是杨仁山的学生。欧阳竟无居士著作等身，很多人对他崇敬有加。杨仁山之后，欧阳竟无又培养出一大批知名学者，如王恩洋、姚伯年、梁启超、梁漱溟，还有中国佛教协会的发起人之一陈铭枢大居士，都在支那内学院听过课。可以说佛教教育现代化是从杨仁山居士开始的。印顺法师曾经赞叹杨仁山居士说：“为佛教人才而兴学，且有世界眼光者，以杨氏为第一人。”就是说第一个具有世界性眼光为佛教兴学办教育的人是杨仁山。

除了这些近代的大居士之外，历史上还有很多呀。比如说，像南北朝时期的庞居士、傅大士，这些都是了不起的大德。傅大士一家人学佛，到后来个个能够预知时至，往生净土。而且往生的形式还特别有情趣，有趣到什么程度，有人坐着往生，有站着往生。所以，在家学佛应生起信心来。

4、居士的重要性体现在对佛教中国本土化的贡献上 外来的宗教、思想如果没有本土化，就不能与当地人的生活、习俗等融合为一体，不能融合就不具备强大的生命力，没有生命力就像草没有根，水一冲就流走了。正是因为它与中国人血肉灵魂融结为一体了，所以任凭怎么风吹雨打、雪霜交加的摧残，总是能够“野火烧不尽，春风吹又生”。

佛教本土化的功劳居士可以说占很大的一部分。何以见得呢？居士在寺院里学到佛法，渐渐影响了自己的家人，再由家人向外扩展，影响到亲朋好友，再由亲朋好友向外扩散，影响了一片社会。你影响了一小片社会，他影响了一小片社会，我再影响一小片社会，越来越多，片片联结，整体影响就越来越大。正是因为两千多年来居士们的不断努力，才形成了中国佛教今天在中国五大宗教实际上占第一位的局面，才形成了无论怎么摧残也不会垮掉的强大生命力。

以上从“居士对佛教护法的贡献，对寺院建设的贡献，对佛法传播和佛教学术研究的贡献，对佛教中国本土化的贡献”四个方面，略述了居士在中国佛教史上的重要位置和巨大作用。期望大家由此生起信心，知道居士的位置是多么重要，知道居士的身份多么可贵，不要轻视居士，更不能妄自菲薄。要充满信心，相信在家学佛也可以得到智慧解脱，也可以为佛教、为社会贡献巨大的力量！

第二篇：佛教中部分名词解释

名词解释： 简解：

三苦：苦苦、坏苦、行苦。三途：火途、刀途、血途。四谛：苦、集、灭、道。

四大洲：东胜身洲，南赡部洲，西牛货洲，北俱卢洲 四念处：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。四正勤：已生恶令断、未生恶勿生、未生善令生、已生善令增长 五根：信根、进根、定根、念根、慧根。五力：信力、进力、定力、念力、慧力。五蕴：色、受、想、行、识。五戒：杀、盗、淫、妄、酒。

五利使：见惑的五大类，即身见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见。五顿使：思惑的五大类,即贪、嗔、痴、慢、疑。

五邪命：五种比丘营不如法事而为生活，谓之邪命。有：

一、诈现异相，于世俗之人诈现奇特之相，以求利养者。

二、自说功能，说自己功德，以求利养者。

三、占相吉凶，学占卜而说人之吉凶以求利养者。

四、高声现威，大言庄语而现威势，以求利养者。

五、说所得利以动人心，于彼得利，则于此称说之，于此得利，则于彼称说之，以求利养者

六道：天、修罗、人、畜生、鬼、地狱。六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。六尘：色、声、香、味、触、法。

六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。

七菩提分：择法觉分、精进觉分、喜觉分、除觉分、舍觉分、定觉分、念觉分。八圣道分：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。八苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴识盛。八难：地狱难、饿鬼难、畜生难、无想天难、北俱芦洲难、盲聋喑哑难、世智辩聪难、生在佛前佛后难。

十二因缘：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。十八界：六根、六尘、六识。

三十七助道品：四念处，四正勤，四如意足，五根五力，七菩提分，八正道分。

十二因缘法：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼；无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。

三转四谛十二行法轮：每一谛有示相、劝修、作证三转，共十二行法轮。示相转：此是苦、逼迫性。此是集、招感性。此是灭、可证性。此是道，可修性。劝修转：此是苦、你当离。此是集，你当断。此是灭，你当证。此是道，你当修。作证转：此是苦，我已离。此是集、我已断。此是灭，我已证。此是道，我已修。

烦恼：见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。

见思烦恼：即执着，共八十八使见惑，八十一品思惑。断见惑超三恶道、断思惑超六道。

尘沙烦恼：即分别，无明烦恼：即妄想，佛教的名称：

佛：觉悟的人，即快乐无忧名为佛。菩提萨埵： 罗汉：共有四个果位，须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉

出家五众：比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩尼。

比丘：佛教出家“五众”之一。指已受具足戒的男性。（比丘戒，约250条）比丘尼：佛教出家“五众”之一。指已受具足戒的女性。（比丘尼戒，约348条）沙弥：已剃度、受过沙弥十戒，但尚未受具足戒的男性出家人。沙弥尼：已剃度、受过沙弥十戒，但尚未受具足戒的女性出家人。式叉摩尼：准备受具足戒、先修学两年四根本戒和六法阶段的沙弥尼。

在家二众：优婆塞、优婆夷

优婆塞：（同居士）受了三归依及五戒并戒行圆满的人。优婆夷：（同女居士）受了三归依及五戒并戒行圆满的人。沙门：对一切出家修行者的泛称，在中国则专指佛教僧侣。

和尚：意为“亲教师”或师傅之义。原指僧人对寺院方丈等长老的称呼或受戒者对授戒师的称呼。

白衣：印度地区，人多喜穿白色衣服，故佛教常以白衣指代俗人和居士。

住持：(同方丈)为一寺之长，有护持佛教令久住世之意。首座：为全寺修行之模范，掌禅堂中号令之权。西堂：为西堂首座，辅助方丈教导修行的僧人。后堂：为后堂首座，负责后堂修行之事务。堂主：居首座之下，负责禅堂、念佛堂之事务。

监院：负责协助方丈或都寺监理寺院总务。大寺可设数名监院。副寺：指管财会之僧人。

知客：为客堂负责人，掌管全寺接待事宜。大寺可设数名知客。僧值：又称纠察，管理清规执行情况及僧众威仪。典座：为厨房、斋堂负责人，管理僧众伙食及信徒供斋等事务。寮元：为云水堂负责人，管理来寺挂单僧侣的事务。衣钵：为方丈室负责人，帮助住持处理一些日常事务。书记：掌管寺内文书往来之事。

化主：指丛林中负责向施主募化的僧人。侍者：指服侍住持之僧人。

执金刚神：‘执金刚’神是佛教的护法护法神之一。

天龙八部：天、龙、夜叉、乾闼婆阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽。天:即指天神,又称提婆族。

龙:又称那迦，是护卫佛法的有功之臣，专司兴云降雨。夜叉: 能吃鬼的神，有地夜叉、虚空夜叉、天夜叉。.乾闼婆：(仙女)是佛教中欢乐吉祥的象征,是侍奉帝释天而司奏伎乐之神。大多被描述为少女形象，体态丰满，飘带飞扬，凌空飘荡，极为优美。阿修罗：男极丑女极美。

迦楼罗:(金翅大鹏鸟),半人半鸟，生有鹰首、利爪和喙，身躯和四肢则与人无异。居住在四大洲的大树上，浑身金光，翼有三百三十六万里长。以龙（蛇）为食。每天要吃一条大龙王和五百条小龙。等他临终时，他一生所吃的龙的毒素发作，在天空上下翻飞七次之后，便落到金刚轮山顶上，毒发自焚而死。肉身烧去后只余一心，化作纯青琉璃色的宝珠，成为天神们喜爱的饰物。

紧那罗:(神仙)外形像人但头顶长一角，人见人疑。是帝释天的执法乐神。摩睺罗伽：人身蛇头是大蟒神。

佛教的世界观：

世界：世，过去、现在、未来三世。界，上下左右、东西南北，三维空间。小世界：谓以须弥山为中心，周围环绕四大洲及九山八海，称为一小世界，乃自色界之初禅天至大地底下之风轮，其间包括日、月、须弥山、四天王、三十三天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天、梵世天等。此一小世界。

三千大千世界：以一千为集，而形成一个小千世界，一千个小千世界集成中千世界，一千个中千世界集成大千世界，此大千世界因由小、中、大三种千世界所集成，故称三千大千世界。三千世界乃一佛所教化之领域，故又称一佛国。

开光：佛家的开光仪式，实际上就是一般人所说的启用仪式。当有新的建筑物、新的设施启用时，一定要接待社会大众，举行启用仪式。佛家供奉佛像，或是新建筑落成，也举行仪式，就叫作开光。开光的意思，就是让佛菩萨形象，及这些建筑，开发我们自性的光明。所以，开光仪式就是启用典礼仪式，是要告诉大众，塑造佛像、盖建筑，代表的意义。

往昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴 从身语意之所生 一切罪根皆忏悔 罪从心起将心忏 心若灭时罪亦亡 罪亡心灭两俱空 此则是名真忏悔

第三篇：浅谈佛教中的“孝”

浅谈佛法中的“孝”

本月出版恰逢“重阳节”，各大媒体纷纷报道有关“敬老爱老尊老”的相关活动消息，让他们在“古稀”之年，仍能享受到社会主义大家庭的温暖。

社会广泛呼吁“关爱空巢老人”。多年前，陈红、蔡国庆的一首《常回家看看》唱红了整个中国，更是喊出了老年人的心声，也喊出我们年轻的人无奈与尴尬！

古话“百行孝为先”，每年举办一次国际长寿文化节，将“孝”推到巅峰时刻！“九九”一早，只见景区火红一片，大红拱门的标语是对全国老年人衷心的祝福。住在敬老院、老年公寓的老人们，一大早就穿着大红色的衣服齐聚华严广场，此时的华严广场正是礼炮齐鸣，欢歌笑语，“寿星”做在舞台前观看“老年风采表演”，满是沧桑的脸透着幸福的吉祥。此时此景在释迦牟尼佛光辉的照耀下，显得异常圣神庄严。……

“老有所依，老有所养，尊老爱老”是我们中国当下提倡的美德。提及“孝”的源头，却要追溯到春秋时期的孔子。孔子言孝尤祥，曾云：“夫孝，德志本也，孝之所由也。”又云：“惟孝友于兄弟，施于有政”，而孝是实践伦理不可缺的道德渊源，古代有所谓“求忠臣必于孝悌门者”，能够忠于职守，忠于社会国家民族者，首先必求其孝于父母，父母之恩是昊天罔极，对父母尚不能行孝，更谈不上对工作家庭负责，因此孝道伦常，实佛儒同源。

在佛教中，不但以孝为宗，且以孝为戒。《梵网经》中记载：“戒是万行，以孝为其肝心。”昔日世尊亲自为净饭王抬棺送葬，做为报答父母劬劳养育之恩；更在涅槃之前，亲赴忉利天宫为母说法；并为目连尊者，设盂兰盆会，救拔其母脱离地狱之苦，而梦兰盆法会的缘起，是一则传唱千古的孝行典范。

目连尊者，在证得神通后，为报父母养育之恩，运用天眼，观其母于饿鬼道中饥寒交迫、惊恐不安，目连尊者于是托得一钵饭菜，供养其母，就在食物即将入口时，随即变成熊熊烈火，根本无法下咽，而其母受尽七转八倒之苦，目连尊者见此情景非常难过，在无奈之余禀告佛陀，佛陀安慰之，曰：“你的母亲罪根深结，不是你一个人的能力救拔得了的，就是联合诸天鬼神大将也莫可奈何，只有仰仗十方众僧威德之力，才有可能得到解脱。出家众僧在每年雨季的三个月，精进用功清净戒行，在七月十五日结夏圆满的这一天，可准备美味佳肴来供养众僧，藉由他们精进用功的功德，才有办法使现世父母乃至累劫父母、六亲眷属，得以出离三途之苦。”目连就照著佛陀的吩咐去做，果然他的母亲就在僧自恣日那天，得以脱离一劫饿鬼的苦报。于是每年农历七月十五日的盂兰盆法会，佛教徒会举办斋僧活动，藉斋僧功德超荐累世的亲眷。

一般人认为出家就不再尽孝，但从以上两则公案中不难看出此种观点有些偏激。佛教典籍中记载这这样一段文字： “世间福惠，莫越如来。相好端严，神通自在。

佛身尊贵因何得？根本曾行孝顺来。须知孝道善无疆，三教之中广赞扬。若向二亲能孝顺，便招千佛护行藏。目连已救青提母，我佛肩儒净饭王。万代史书歌舜王，千年人口赞王祥。慈鸟返哺犹怀感，鸿雁才飞便著行。郭巨愿埋亲子息，老莱欢著采衣裳。最难诳惑谩衷恳，不易欺轻对上苍。泣竹笋生名最重，卧冰鱼跃义难量。若能自己除讥谤，免被他人却毁伤。犬解报恩能碾草，马能知主解垂缰。休贪贿货耽淫欲，莫恼慈亲纵酒狂。男女病来声喘喘，父娘啼得泪汪汪。两肩荷负非为重，千绕须弥未可偿。勤奉昼昏知动静，专看颜色问安康。吐甘咽苦三年内，在腹怀耽十月强。试出去遥和梦逐，稍归来晚立门旁。孝慈必感天宫福，五逆能招地狱殃。勤苦却须知己分，资财深忌入私房。须忧阴骘相摩折，莫信妻儿说短长。自是情意无至孝，却怨庚甲有相妨。四邻忿怒传扬出，五逆名声远近彰。若是弟兄争在户，必招邻里暗迁墙。至亲骨肉须同食，深分交碰尚并粮。祗对语言宜款曲，领承教示要参详。试乖斟酌亏恩义，稍错停腾失纪纲。切要抚怜于所使，倍须安恤向孤孀。姑姨舅氏孤孀子，收向家中赐宠光。贫阙亲知垂济惠，崎岖道路置桥梁。佛道若能依此教，号曰慈悲大道场。晨昏早遣妻儿起，酒食先教父母尝。共住不遥还有别，相看非久即无常。生前直懒供茶水，没后虚劳酹酒浆。志意顺从同信佛，美言参问胜烧香。柔和谏要慈亲会，丑漏名须自己当。正酷热天须扇枕，遇严凝月要温床。残年改易如流速，甘旨供承似火忙。若解在生和水乳，却胜亡后祭猪羊。争无里巷明宣说，自有神祗暗记将。共树共枝争判割，同胞同乳忍分张。如来演说五千卷，孔氏谭论十八章。莫越言言宣孝顺，无非句句述温良。孝心号曰真菩萨，孝行名为大道场。孝行昏衢为日月，孝心苦海作梯航。孝心永在清凉国，孝行常居悦乐乡。孝行不殊三月鱼，孝心何异百花芳。孝心广大如云布，孝行分明似日光。孝行万斋咸可度，孝心千祸总能禳。孝为一切财中宝，孝是千般善内王。佛道孝为成佛本，事须行孝向耶娘。见生称意免轮回，孝养能消一切灾。能向老亲行孝足，便同终日把经开。善言要使亲情喜，甘旨何须父母催。要似世尊端正相，不过孝顺也唱将来。

全文大体表现三个层面的意思，但是最提倡的仍然是个“孝”字。在这里我只想说一句话：人生有太多的来不及，生前对父母的关爱远胜过死后的烧香祭祀。不要让你对自己的父母也说：“本来我想……，谁知你就走了……”遗憾悔恨终生。

第四篇：浅谈我国佛教中的辩证法

浅谈我国佛教中的辩证法

摘要：本文介绍了我国古代主要的辩证思维以及我国佛教辩证思维的主要特点，然后具体举例说明了我国佛教中所含有的一些辩证思维，最后总结了我国佛教的辩证法思想，说明我国佛教辩证法思想的不足之处。

关键字：辩证法，中国佛教，矛盾论

一、我国古代的主要辩证思维

中国有着辩证思维的历史传统。这一传统在古代的中国又可分为三大思想系统：一是以《周易》（包括《易经》和《易传》）为代表的儒家辩证法系统。二是以老子为代表的道家辩证法系统。三是以中国佛学为代表的佛家辩证法系统。这三大辩证法系统各自都有着自己的特点。一般来说，儒家的辩证法尚“动”，道家的辩证法主“静”，这两者的思想属于中国固有的文化。而中国的佛教则不同于儒道两家的文化。它是由印度传入的，是印度佛教文化和中国固有文化(主要是道家和儒家文化)互相交流和融会的产物，因此其中所含的辩证法思想比儒、道家两者来说又有自己的特点。

二、我国佛教辩证思维的主要特点

佛教广泛涉及到对人生和宇宙的看法，包含有丰富的哲学内容。佛教的根本宗旨是企图超越现实社会生活秩序而求得身心的解脱。为了达到这样的目的，佛教学者始终在寻求人生乃至宇宙万象的“真实”，使佛教哲学成为一种极为精致、巧妙的唯心主义哲学体系。佛教哲学在其两千年的发展历程中，流派繁多，而且在其传播过程中对各国的影响也不同。由于我国佛教的背景比较复杂，因此它除了其本身涉及的宗教内容以外，还涉及了很多我国的传统文化。与其它宗教不同，我国佛教哲学具有很强的思辩性，包含着丰富的辩证法思想，它对中国哲学发展的积极作用在于它提出了一系列的哲学范畴，蕴含着丰富的辩证法思想。

三、我国佛教中的辩证思维

1． 矛盾论

1.1矛盾的共性与个性

辩证法认为，矛盾双方是对立的矛盾的双方各有各的特性佛教说人有共业与不共业，比如4个人开车出去玩，发生了车祸，一车4人死的死伤的伤，这一难就是4人的共业，但是有的人只是皮外伤，有的人却当场死亡，这又是不共业。

1.2我与无我的转化 辩证法中的矛盾论认为：对立中的二元矛盾有两种转化形式，任何事物的转化不外乎这两种形式[1]。前者缓而稳，适合性情温和中庸之人；后者急而险，适合偏激人群。其中，第一种为平衡，即强者抑之，弱者扶之，从而达到矛盾的平衡。平衡则无对立，彼此无别了。在佛学中体现为戒律。即佛家用戒律，除去我执，完成由自我向无我的转化。我们平时常说的：“我”的身体，“我”想吃、想说，“我”的思想见解等。若接受戒律，则自然步入无我之境。另一种转化形式即物极必反。佛学叫“狂性顿歇，歇即菩提”。如果一个人的自我观念太强，爱争喜斗，那就让他争个够、斗个够；爱思想，就让他想个够。当这种自我发展到了极点，尚存的本性（静性）猛然发觉，终于肯放下了。放下即菩提啊！当一个人的自我无法自控时，唯一的办法就是激化矛盾，让“自我”迅速膨胀，以引起本性的警觉，而佛学中也体现了这一点。

1.3矛盾的对立统——和生万物

辩证法认为矛盾中的双方越对立，越加快其分解速度。人不是单一的动物。人的本身就是一个矛盾的统一体：自我之动与无我之静的统一。同时整个人类社会则是一个大范围的矛盾统一体。给对立方留有生存之地，也就是给自己留后路。手心的肉腐烂了，手背的肉离腐烂还远吗？没有手心，手背能独立存在吗？所以争斗实乃灭亡之路！和者，融也，入也，化也。矛盾的双方都放下自我，则万物生焉！气象万千！红色与绿色相对，然两者之和为至尊之紫色；氢气与氧气，元素不一，两者之和为洁净之水；男刚女柔，彼此有异，男女之和则为人人依附之港湾家，两者相互依赖，又繁衍子孙后代，人类从此生生不已„„。假如矛盾双方不肯相和，这个世界恐怕早已不复存在、灰飞烟灭了。在佛学上，空乃性之体，和乃性之用。佛学中用两个字讲，即放下；用一个字讲，即空[2]。”放下即无我，此刻和气顿生，即生万法。若事物从这一面过渡到了那一面，则此与彼无别，都是相，唯有放下此或彼的瞬间，才是离相之时。“离一切相，则名诸佛”。任何事物两面的交界处，都是本真的藏身之地。其无明显相，非此非彼，混沌之态，此即和气升起的地方。“放下屠刀，立地成佛”——放下形而下之相，即入形而上之体。万物归根，和生万物，不一不异，圆通无碍[2]。

2． 发展联系观 2.1发展观

辩证法认为：事物是发展的，不是一成不变的。而佛学中有“诸行无常”之说，即万物都不是常住的，随时随地、每分每秒都在变化。现在的我和一分钟前的我都不一样。因为有的细胞在死亡，有的又在诞生。这和辩证法中的发 展观是相一致的。同时，佛学认为任何有形的事物都是生灭法。有始必有终，即缘起缘灭。而且越猛烈，其生灭速度越快。如暴雨易过、细雨绵绵。

2.2联系观

辩证法中有事物的普遍联系的观点，而佛教说人与人之间因缘无处不在，每个人来到这个世界都是和其他人有既定的因缘的，甚至这个地球就是人类的业力共同感召出来的，这就是联系。

3．动静观 3.1知动者为静

根据辩证法原理，任何事物都是具有动静两个属性的，完全单一的事物是不存在的。照这个意思来说，我们的生命有动必有静，我们的心日夜不停地思想着，算计着，但念与念之间有空隙，此空隙即是静态。而在禅宗中即有“观心”一说，意思为观察自己的起心动念。何为念头？心动生念。何以心动？因生分别故。有了异境的对比，则产生分别。在唯识学中，此分别心称为第六识。我们常人的许多行为都是在第六识的带动下而作的。比如有人说：“那个人好坏，我不理他了！”“那人好坏”即是心念，“不理他”即是被此心念所转的行为。观心的“观”，不是第六识，动心不能观动心。观动者为静。观心的观落在第八识，即不动不分别之心。我们生生世世被念头所转，念头说东就向东，说西就向西。其实我们每个人都有静性，知动为静。比如身体疼痛。痛乃动，这个知道痛的就是静。但是人的生命并非只有肉体这一层。就像耳背的人，非大声才能听见，小声对他来说等于无声，事实上并非无声。所以只有跳出思想的怪圈，才能看清思想的本质！这里无需辨别思想的对错与好坏，无论思想中流动的是圣洁还是卑劣、是智慧还是愚昧，都是心的动态。因此观心不需理会念头的内容，只是用静态去感受动态，从而更深层的开发生命的静态而已。

3.2动静与非动静

动与静，佛学上称之为相，乃生灭法，所谓的静，其实是动态的稳定态，也是一种形态。世间没有永恒不变的形态，都会变去的。动极必止，静极生动，动静之间相互转化。套用《金刚经》的话来讲，即：是动静，非动静，是名动静。变，乃宇宙永恒不变的规律。此变，在佛学中称为无常。任何事物都在不断的运动变化中。我们常人看待事物的眼光却不是运动的，往往盯在一个点上。能观察事物的整个运动变化过程的，不在变化之中。此即真静，她超越了生灭、动静、始终等二元对立，即本真也。我们这个“不取于相，如如不动”之心，不仅观起心动念的动态（第六识），其自身静态也是相，久之必变。即时，能所双亡，天地平沉。其实，哪有什么能所对立！一切平等平等，只需随其生灭 而不分辨——无我随缘，随缘无我。“如来如来，如是如是”！一切对立消融，了无痕迹[3]。

总之，我国佛教虽说不是唯物论，但可以说，佛法很多地方体现了辩证的思维。虽然在很多方面说的过于片面，认识到了辩证思维的观点，没有涉及辩证思维的本质。但是佛教哲学作为对客观世界认识过程的一个环节或人类认识之网的网上纽结，它是人类理性思维的成果。

主要参考文献： [2] [3] 许抗生.简论中国佛教哲学的否定辩证法思想[J].中国哲学史,2003 马英.浅论佛教哲学中的辩证法思想[J].华北水利水电学院学报,2008 http://www.xiexiebang.com/，中国佛学网.[1]

第五篇：佛教中礼仪小知识

佛教的称谓多属中印合璧，不仅特殊，而且颇具神秘色彩。在社会各界人士与佛教徒的交往日益增多的过程中，由于对佛教称谓缺乏了解，往往造成一些不必要的混乱和隔膜。和小编一起来看看下文关于佛教中礼仪小知识，欢迎借鉴！

佛教的礼仪礼节

称谓

旅游接待人员，尤其是导游人员了解和掌握这些称谓的不同，能准确地说出他们的称谓，在接待工作中是非常必要的。

佛教的教制、教职在各国不尽相同，称谓也不完全一致。在我国寺院中的主要负责人称“住持” 或“方丈”，负责处理寺院内部事物的称“监院”，负责对外

联系的称“知客”，他们可被尊称为“高僧”、“长老”、“大师”、“法师” 等。

佛门弟子依受戒律等级的不同，可分为出家五众和在家两众。出家五众是指沙弥、沙弥尼、式叉尼、比丘、比丘尼。在家两众是指优婆塞和优婆夷。佛教徒中出家的男性称“比丘”，简称“僧”，俗称“和尚” ； 出家的女性称“比丘尼”，简称“尼”，俗称“尼姑”。“僧”、“尼”，亦可尊称“法师”、“师太”。不出家而

遵守一定戒律的佛教信徒称“居士”，可尊称为“檀越”、“护法”、“施主” 等。

凡出家的佛教徒必须剃除须发，披上袈裟，称为“披剃”。僧尼一经“披剃”，即入住寺院，开始过与世俗隔绝的生活。

佛事仪式

佛教的佛事，又称法事，是佛教的宗教活动。它有一整套的固定仪式，为僧尼修行的主要有受戒、顶礼、功课等，为信徒、施主等修福的有佛诞法会、水陆法会等。在寺院中所举行的佛事，要以水陆法会为最盛大，以焰口施食为最经常，其次，是常常举行斋天和放生。

受戒

受戒是佛教徒接受戒律的仪式。受过戒的佛教徒应自觉遵守佛教的各种戒律。应遵守的戒律有三皈五戒、十戒和具足戒。

① 三皈五戒。三皈，即在家的男子教徒进入佛门时的一种仪式。在家男子进入佛门时必需求一位法师为他授皈依法。如果举行正式的三皈五戒，须两个小时左右。此外，还要受五戒，五戒指第一不可杀生，第二不可偷盗，第三不可邪淫，第四不可饮酒，第五不可妄语。佛教徒受了三皈五戒之后方能称为“居士”。

② 十戒。十戒是指沙弥、沙弥尼所受的十条戒律。沙弥、沙弥尼是指７ 岁以上、２０ 岁以下受过十戒的出家男子和女子，汉族地区普遍称小和尚和小尼姑。十条戒律除了五戒之外，还应不装饰打扮、不视听歌舞、不坐高广大床、不食非时食、不蓄金银财宝。

③ 具足戒。具足戒又叫“比丘戒”、“大戒”。当沙弥年满２０ 岁时，举行仪式，授予“具足戒”。信徒受具足戒后，才能取得正式的僧尼资格。

顶礼

顶礼为佛教最高礼节，即向佛、菩萨或上座所行的礼节。行顶礼时双膝跪下，两肘、两膝和头着地，而后用头顶尊者之足，故称“顶礼”。出家的教徒对佛像必须行顶礼。头面接足，是表示恭敬至诚，这就是俗语说的“五体投地”。

功课

在寺庙里，僧尼每天的必修课为朝暮课诵，又名早晚功课，或是五堂功课。

寺庙一般在早上４ 时就打催起板（起床号令），僧尼盥洗完毕，齐集在大雄宝殿，恭敬礼佛，端坐蒲团，听候大钟大鼓结束声。随后即起，随众念诵早课楞严、火悲、十小咒、心经等，这是二堂功课。晚课在下午４ 时左右，僧尼立诵弥陀经和跪念八十八佛忏悔文、发愿、回向、放蒙山，这是三堂功课。回向的意思就是将自己念诵的功课回归向往，使大众都能亲证佛果。社会上流行的“晨钟暮鼓” 成语，就是由佛教寺庙里的早晚功课而来的。

水陆法会

水陆法会全名为“法界圣凡水陆普度大斋盛会”，也称“水陆道场”。因其超度水陆一切鬼魂、普度六道众生，故称之。少则７ 天，多则４９ 天。

佛诞法会

佛诞法会是佛教中最大的节日，时间是每年的四月初八。在这一天要举行“浴佛法会”，就是大殿用灌佛盘，在盘中的莲花台上安置太子像（释迦牟尼诞生像）。这像是很小的童子立像，右手指天，左手指地，象征“天上天下，惟我独尊”。这日各寺要举行纪念仪式。

佛教的礼节

合十

这是佛教徒的普通常用礼节，亦称合掌。施礼时双手手心相对合拢，手指向上，专注一心，口念“阿弥陀佛”，以示尊敬。一般教徒在见面时，多施合十礼。参拜佛祖或拜见高僧时要行跪合十礼，行礼时，右腿跪地，双手合掌于眉心中间。

南无

南无念“那摩”，是佛教信徒一心归顺于佛的致敬语。常用来加在佛、菩萨名或经典题名之前，以表示对佛、法的尊敬和虔信。“南无” 意思是“把一切献给× × ” 或“向× × 表示敬意”。如称南无阿弥陀佛，则表示对阿弥陀佛的致敬和归顺。阿弥陀佛又称无量寿佛，他是西方极乐世界的教主。

忏悔

佛教理论认为，只有心身清净的人才能悟得正果。但是世间是污浊的，即使出家人也可能随时身遭“垢染”，影响自己的功德。然而信徒不必因此而担心，因为通过忏悔可灭除以往所有的罪过。

葬仪

佛教的僧侣去世后一般实行火葬，其遗骨或骨灰被安置在特制的灵塔或骨灰瓮中。普通的佛教徒去世后，则实行或水葬。佛教信徒死后，每年的祭日要由其家人为之举行祈祷冥福的追荐会，并发放布施。