桥头堡战略中的民族建筑文化多样性保护与传承(下)

第一篇：桥头堡战略中的民族建筑文化多样性保护与传承(下)

桥头堡战略中的民族建筑文化多样性保护与传承（下）

杨大禹

昆明理工大学博士生导师、教授

四、民族建筑文化传承与保护

对于我们建筑上的一些专业思考，要在这个期间，有这么多民族文化，要找到它的一些遗传基因，来把它有效的传承下去，这个是我们关注的重点。作为传递各个民族历史文化遗传信息的单位，这些建筑文化遗传基因在民族传统建筑之中，是真实的反映了多元的文化观、生态观和道德意义，影响和决定着这个民族建筑及其文化的传承、变异的历史走向。所以怎么来研究寻找、借鉴、传承？这个是我们从这个专业学科的一些考虑。

（一）相关的理论

国外的一些学者认为，我们所谓的传统基因，实际上就是一个储存。把过去世世代代的一些道德知识传到现在，我们通过某种程度的修改，再往下传，实际上就是一种知识观念的流传，这种流传是通过符号、语言、形象、概念再通过学习、传授、教感、模仿、启示来完成的。所以这些个传承，我们为什么去调研发掘，从民间发现这些智慧，找到这些传承基因，也就是为了把这些知识传承下去。不然有些东西，随着这种城镇化的建设，快速的建设，全部一推倒，什么东西都没了，最后只能去刨历史古迹，这儿原来是什么，那儿曾经有什么，那只能是文字上的。我们还是希望能真实的留存一些，子孙能够看到，原来祖先是这样做的，有这些遗存。

传统是决定建筑文化及其类型形成、延续、发展和停滞相对稳定的内在因素。优秀的民族传统所产生的民族文化，也是一个民族自信力的表征。在实现现代化所必须的民族文化的力量源泉，而且传统和现代有着千丝万缕的关系，我们怎么来进行一些双向整合？同样的，我们对传统与现代的关系要有一个比较清醒的认识，不能偏执、极端，因为传统价值模式是社会凝聚的基础，在采用新知识又必须改变传统价值体系，对社会的宣传来说，这两者之间怎么来平衡、发展，也要有一个利弊权衡，所以我们要在这个里面保护和传承中来进行传统和现代的双向整合。

（二）特色城镇建设要遵循这些原则和策略

对于特色城镇的建设，从我们专业角度来看，要遵循这些原则和策略，因为既然是历史文化名城，不管是国家级的、省级的，要保护他，但是保护不是僵化的、固定不动的。因为毕竟人生活在这个村子里面，他要提高它的生活质量，他一旦有钱，要享受城市里面明亮的灯光、技术设施、清洁的水、自来 1

水，然后道路比较整洁干净，这个是他的要求，甚至马桶等等。但是我们要去流传的是一种民族，这个村庄，这个居住的民族，一些民间智慧或者一些历史积淀，在保护的时候，应该是一种综合考虑。

1.动态的

我不是不准他动，他只要不涉及损伤的时候，你里面的现代化你照样可以用，空调相关的现代设备同样可以有。

2.整体性保护

保护不是只是保某一栋建设，也是一个村的整体保护，不然你说周边的环境都实行这种生存空间，你说那一栋建筑动不动？

3.原真性的保护

我把历史的一些信息，尽可能的少加干预，传承下来。至于说每个人去看，每个人有不同的取舍，不同的角度，但是他真真实实的就是一个东西在那儿。而不是我后加的，或者这个不好了，涂一遍彩，很多信息就不再了。

4.多样性保护

因为层次不同，肯定不同的级别不同的层次都要保护。5.精品性的保护、居民参与性的保护

因为居住的人是他，他是主体。所以我们讲的丽江模式、腾冲模式，在推广这些历史文化名城保护的时候，这些模式是适合不同地域的，政策上的倾向跟居民自身参与的一些认知，在这里面是有用的，因为最终受益的是他。早年我们去丽江保护的时候，你想地震完了之后，问我们2万一个院子要不要？现在去2万块钱一平方租也租不到，关键之后你让他在城里面盖现代的，他觉得还不如传统的，他会自然的走那些东西。这就是参与，让他带来实惠，他就跟你的这些规划要求相吻合。保护下来，主要是利用持续性的发展，保下来是要用的，不是闲置的。

这个古城镇、古建筑、古文物是祖先的遗产，也是我们与历史之间的桥梁，把他传授给下一代，所以要保存这些物证，保下来之后，如果没有这些异常，我们只有空间和时间，我们的将来是建在过去，所以要保护好，然后让他重生、延续，再赋于他生命力继续传承下去。这个是结合上面的这些思考、理论，我们所做的一些探讨。

6.案例

（1）泸西县城子村

09年历史文化村镇，泸西的城子村也是要旅游开发，但是自身也有一些房屋毁坏倒塌，有一些安

全隐患，做一个是老村的维修保护，专门做了一个研究。同时在里面，房子倒塌之后不可能再建，要搬迁一部分，还有40多户，包括附近的，要建一个80户的新村，结合这个我们一个是老村维修保护，一个是新村的建设都在做。

（2）石屏商业步行街

这个是一个石屏商业步行街的改造，因为城市发展，这边的路跟这边新区，中间要打通一个道。这个是从城市规划的要求来说的，我打通之后，这些建筑，过去一些供销社和没有特色的建筑拆除，拆除之后重新来建。因为老城里面人气比较旺，它的商业价值、各种综合效益，在建的时候，怎么来反映人、城市、历史、文化这些多元要素，在建筑规划里面我们是这样综合考虑的。毕竟石屏也是一个历史文化名城，他所包含的这些历史文化信息，怎么来结合现代的建筑来做。当时所考虑的，因为地形就这么一块地形，这条路是打通的，通过对地方的系统调研认知，采用的这种组合方式，当然这个是建筑专业上的，以前是规划上的一些要求，把它组合起来。最后建成这么一个街区，我们叫历史街区改造。

（3）姚安县光禄古镇

这个是02、03年做的一个，刚好地震，地震完了之后还有一些土司府，还有一些老的古镇的空间格局没有破败。再加上当时哪个产业集团给每户人家800-1000，让他自己去维修，有一些扶持，我们也做了古镇的维修保护，特别中间地震倒塌了一些行政办公的，把他腾出来，在保持这个土司府、精明总管府还有一些敬老院的基础上，开发一小片广场，让整个古镇的生活空间、文化空间，上面他是一个好的寺庙，要旅游的话，这个提升一下局部的环境。原来地震前的就是完了之后这些房子破破烂烂，我们再来重新维修加工，这是一种考虑。

（三）民族村镇的建设

在村镇建设方面，当时提出来三年要完成3.6万个村庄规划编制，五年要建800个乡镇文化站，100个自然村、示范村。这些是提出对于乡村这一级规划，要怎么来建设。

1.对策

我们针对这些要求，在谋求保护与发展相平衡的前提下，促进边疆民族地区村镇建设的持续健康发展，逐步实现和谐社会和社会主义新农村建设这个总目标，应该满足下面的一些对策。

（1）满足地方经济发展，保护民族建筑文化遗产和地域风貌特色，满足改善当地居住居民的生活条件，满足保护自然环境生态，然后满足防灾减灾和适灾需要。

因为现在的彝良滑坡、泥石流地震，有些灾害是可以预防的，可以减免，但是有些灾害出来之后我怎么去适应他，也要有一些思考。这样的话，我们从规划建设前期就要有所考虑，从布局、选点，能预防避免的避免掉，实在避免不了的，真正灾害来了之后，我从建筑自身也好、规划自身也好，怎么去适应它，这个是我们也重点考虑的。

（2）满足当地发展文化教育，促进精神文明建设，改善卫生保健、供水、能源交通这些基础设施。总的还是围绕提出居住环境质量，满足节能节地防污减排，降低建筑造价，充分利用地方资源和适应性的这些传统建筑技术进行建造。过去我们说他用夯土墙、用土坯墙，觉得他落后了，其实反过来看，那些都是一种生态的做法，可以重复利用、循环利用，那种低技术大家都可以用的，跟你现在必须要几级资质施工队才能建的不一样，大量的民房还是需要这种去建。所以这种适用性的地方传统建筑技术也是值得推广的。

（3）传统技术与现代技术相结合的方法。

说到这些乡村，为什么居民会喜欢住？确实他有很多的经济、耐久、建造方法简单，节能、节地、传统的这些优势，当然也有他很多不足的缺点，比如是质量差一些，功能不强，抵御自然灾害能力方面会差，跟现在的生活要求还有一些距离。但是在没钱的前提下，很多当地的居民还是用这种传统的方法来建造，他确实体现了这些优点。我们要来结合这些个有用的，把这些持续发展观念落实在这种地方传统民居建设上来，围绕节能、节地、防污减排来做，虽然是一个简单的民房，但是真正做下来，并不比建一个教学楼、办公楼容易。做了要了解他，肯定要对他进行一系列的相关研究，最后怎么来降低成本、提升质量，节地节水节材这些要求。这样的话我在整个新民居建筑设计中，这些适应性的低技术应用一些思考，被动式的节能设计、生态的、可再生能源资源的利用、防水、环保的、文化的，这些都是在看似一小栋民房，但是有很多问题是需要充分思考的。

比方说我们在给滇西德宏州，他的有些村落更新改造最后都要拿经济来算，我盖这个房子三万、五万盖起来可以达到这个效果，但是十万、八万我就盖不了。就是这样的综合性思考。

这个是景颇族的，传统的是这样，新建的怎么来考虑，结合起来。但是作为景颇族，每年有很多的民族传统节日，不管是大村庄、乡镇还是小的村落，这个广场可能也是一种民族文化的重要展现。

我们在昆明这个苗族村，还有泸西县城子新村规划里面，也是结合这种特殊的地形，这个居住的主体，还有一些现代生活的需要，作为一些新民居、新农村的建设思考。这种坡地建筑，跟它的这种土掌房坡顶的结合，那么每家每户的生活空间、居住空间还有它的一些院落怎么结合起来，然后建筑跟山地环境的结合。

同样在新农村新民居里面，这样一些标准化设计，我们也做了一些标准图，像这种小康型、经济实用型的、旅游型的，每一种它都有。但是你不管怎么做，实际上从外观形态这些建筑材料，它还是要跟他原来的老村落，要保持一种整体风貌的协调，保持一些民族文化，一些建筑特色，在这些造型、材料空间模式的处理上，不会说盖了跟原来冲突很大，来了之后一看还是哈尼族，至于里面旅游接待也好、经营生活是完全可以有改善的。

（4）结构上、材料上的调整。

例如西双版纳这个村也是一个试点，当时是把它从城里面搬出来，这种干阑建筑过去都是用竹木，现在我们用其他老师的，小截面的异型柱，跟薄楼板结合，然后可拆卸的一些施工方法，这个房子不用了，这个柱子这一截可以吊装拿走，不像现在一些城中村改造都是敲掉的，都是低碳重复利用的一种思考。在这个小截面，可能按常规的结构计算，这个柱子400、500，这种可能200、300就够了，板可能是5公分，配件一少，投资少。但是从外观设计上，一些都是钢架屋顶，之所以做这种顶，其实也是民族共识，我这个民族就是这种样子。但是这些生活用水怎么弄？一开始可能没有做好，根据自然需要去改的，没法供水，但是如果真要做得好，其实太阳能板可以结合这些屋顶坡面，储水箱可以藏在里面，其实都有一些相应的技术来解决，这样的话，整体的建筑造型、整个的环境景观设计都是按照有序的设计或者理想的设置。

对于这种地域性建筑，我要彰显这种特色，从我设计理念上，这种地域性、民族性、文化性、时代性，哪些方面怎么去理解？怎么去展示？实际上这个只是从理论上的一个支撑。我的设计理念，对建筑资源的地理条件、气侯、材料，这些民族的文化习俗，结合着我的建筑技术、建筑功能使用，充分展现这些地域特点。我们这种建筑设计理念其实也是不断进化，早年可能只是一种从基本的能够住得下，分得开，慢慢的要健康技术，什么是健康？物理量、化学量、生理量、心理量，这4个方面有一个量化的指标。到了98年、2000年提出的绿色建筑，国家有国家绿色的建筑标准，在发展经济的同时，要保护好环境。绿色建筑在生活建筑、人、建筑、自然、社会怎么来协调发展，现在是持续发展建筑，也是从设计上整个社会的一个共识，不断的在进步。

2.设计目标

在可持续发展这个大原则下，我具体的是设计目标，要达到可持续，这些绿色的、健康的、环保生态的，人性、安全的、节能节地、地域民族的，其实统统都是作为达到持续的一些思考，包括前期给大家看的，哪些东西之所以好不好，是有历史的一些总结。

我们讲材料与建筑的发展和技术密切相关，所以建筑师在设计创作的时候，不仅要做建筑设计，还要对这些技术设备材料有充分的了解，要展现这些地域环境的东西，怎么去找这些传承基因？可以统统从过去的空间形态、结构类型、构造、材料体系还有一些图腾装饰、室内装饰、室外装饰、环境特色去展现，这个是我们作为建筑设计要考虑的。

（1）苏州博物馆

比如说贝聿铭大师设计的苏州博物馆，采用的其实都是现代技术，但是这种白墙灰瓦这种很淡雅的江南民居这种内在的品质建筑上，他把它应用出来，这种建筑看似现代，但是实际上地域特色还是比较明显。当然这个跟设计创作者的认识分析包括它的一些处理手法有很大的关系。我们在这个过程中也尝试着结合一些实际项目做了一些思考。

（2）江川青铜文化展览馆

包括当时江川要建一个青铜文化展览馆，地形是这么一个地形，我们采用的方式也是你是要展示云

南青铜文化，这些青铜文化的防护模型、储贝器、牛骨头、铜鼓，都是青铜文化的一些经典的一些标志物。把这些要素怎么移植传承到建筑上怎么来重组，包括地面的广场、建筑上的构架、建筑空间处理，做出来的跟一般的建筑有一个说法，我的创意、构思，要展示的是本身这栋建筑就要展示青铜文化的相关特点。

这些内部功能也展示影视、办公、研究机构，有一些特色商品的工艺品的出售，这些空间是肯定有不同，来了的游客有相应的停车场。地形上是坡地结合起来，这是一种考虑。这是它的正面，当然这个建筑要搬到昆明城肯定就不适合了，毕竟在那个地方，那个城里，那个环境里面，做这种思考是一种综合考虑。

（3）楚雄市党校综合楼

比如说我们做的楚雄，在楚雄市里面党校的综合楼，当时是作为一个旧建筑，拆之后要扩建，这种党校有教学功能、办公功能、培训的，不同时期各种政策要培训，甚至周围制订一些地方政策规范都要在一起讨论的。我们在做现代办公建筑、综合建筑的时候，怎么去反映楚雄的彝州的地域特色？也是综合考虑。比如说彝族的传统建筑的檐口装饰，很丰富的图案色彩，不可能完全照搬过来，只能是抽象转化，有限的展示。在这些吊柱中间变一点，在顶棚、柱廊等抽象组合在一块，最终形成这么一个构思。这个是一个设计方案，这个是合成最终在建的过程中，材料之所以选红砂石，跟当地的彝族火把节，对火的崇拜，从文化理念上形成一些观念。这样的话，我就不仅仅是一般的普通的办公建筑了，而是有一些文化内涵，有一些地域特色的展示。

（4）德宏州的综合艺术楼

这个也是属于德宏州示范的综合艺术楼。在艺术楼里面，吹拉弹唱，有舞蹈、健身、书法、各种民间工艺的要组合在里面。德宏州是景颇族和傣族两个主体民族，但凡我们一做民族的，包括做世博会室外展厅，26个民族一个不能少，像这种两个主体民族，你只做傣族的或者是景颇族的，也不行，领导们不好摆平，得双方考虑，建筑它就是一种艺术楼、综合楼的建筑，里面的空间高矮有变化，怎么结合在一起？又是正对着大门的建筑，他就是这样色彩、造型上，傣族的、景颇族的标志，甚至一些标志图案有机的融合在建筑立面。

（5）民族地方中学校园

同样的，在这些民族地方的一些中学校园里面，这些色彩屋顶、造型，做一个学校，学校的空间是常规的，建筑上的规范，但是在不同地方做，不同的有一些要求。热带的、架空的处理，这些色彩上的一些匹配，总的是把地域、民族、文化这些特色有限的展现在里面。

腾冲一中，校园风貌整治，同样这个地形里面，他就在来凤山，当地有一个山叫来凤山的山麓，怎么结合这个引凤来彝，他又是汉文化在腾冲边地，一个凝聚点，特别是中学，又是培养文化人的，肯定要从这个环境里面，潜移默化的彰显一些文化的特色，这也是做的一些思考。当然这个更多的是中国汉

文化、传统文化相关的一些理念来进行，最终出来的是整个效果，不同的建筑，彼此各有各的空间要求，但是从色彩应用上，一些细节上，或者建材上，都有一些呼应。

（6）云南民族文化宫

这个是现在一直做的云南民族文化宫，当时作为民族博物馆只想在内部怎么增加一点，因为原来的民族博物馆是一种静态的展示，还有一些民族的节日、节日庆典活动，他们希望要建一栋文化交流活动的场所。最后扩展到什么？从一开始的投标项目，内部的，现在变成云南省的10+2的重点工程，投资从几千万到现在的6个亿，一直在做，也是从本身是云南省的，最后到国家民委，一直在扩展，省发改委把它按6个亿的规模在做，就在现在民族博物馆旁边的一块地。当时做的时候也是有一些云南民族怎么来彰显的思考。包括现在的民族文化岁月、民族文化精品、一体两议很多理念，和云南本土的民族文化元素，和建筑文化宫的功能空间要求，因为他要有一个国际交流文化中心，有一个研究民间工艺的文化传人的展示区，这些怎么组合在一块？还要前面有一大个民族节日的活动广场，这些都是从专业上的系统思考。

（7）西双版纳大剧院

西双版纳大剧院的构思，因为本身传统的建筑在这种西双版纳司空见惯，怎么把局部的东西跟现代的这种剧院结合起来？还有傣族心目中的对莲花的观念的结合到我建筑形象里面？空间他就是一个大的影剧院布置，最后出来是这么一个效果。既有地方民族文化特色，又有现代的一些时代建筑的空间展示。这个是一个夜景，要展示的就是这些民族文化的东西，民族歌舞，作为西双版纳东南亚周边地区的文化交流展示。我想这个是从我们建筑专业上，怎么去发觉民族文化传统元素，怎么把这些传承基因结合到现代建筑做的一些思考，来供大家提升。

（四）小村落的保护

对于小村落的保护，我们也曾经做过一些。1.香格里拉峡谷村

比如说这个香格里拉峡谷村，他当时提出是要做一个藏族文化生态村的示范，这个村如果大家去中甸，从中甸老城去它的旅游景点，叫皮达海，中途要在这里吃饭，旅游高峰期可能每天会有5、6辆大巴车甚至7、8辆在这里停靠，你想三四百人要吃一餐中饭。这个村你无序的去扩展肯定不行，有限的保存他耕地、山林这些街道、河流，再加上藏文化的很多东西。通过这样综合处理，包括大地的景观，这些河流、帐篷等等，进到里面去几个主景，都是用当地传统的民族文化元素处理手法，这些指路牌小景，用的材料也是地方的石块，形态都是跟藏文化有关的。包括它的一些藏族文化这种展示中心，也是用不同的方式来处理。最后方案真正建出来是这种效果，这个村子08年获了一等奖。当然建的过程中还有一些遗憾，因为原来规划的时候，这些路面可能是一些自然的石块铺地，但是修地的过程中，为了

省事，全部是柏油，铺得很光洁，乡土的味道差一点。修这个水道也是图省事，没有变化，一天拉通，按理说有些地方宽的可以扩展一点，堆这些马尼堆的东西一个样子，没有原来的高矮胖瘦变化，这个就是在施工过程中监督不到位、控制不了，他自己有一些省事的做法。包括这个六字真言柱做得太瘦了，字跟字中间没有缓冲，从我们角度上来说，没有达到更理想的状态，还可以再粗、高一点。

至于说它的外装，这个倒是当地的传统做法，做出来就是藏味很浓的，这些唐卡、装饰、转经筒一摆，还有这种红白相间的色彩，内部的装饰一做，都是藏文化的东西。

2.罗平县旅游地产项目

这个是罗平县在他城郊的一个旅游地产项目，政府给了一些政策让他来开发，但是要作为布依古镇的一个文化展示中心，在结合这个项目的时候，我们也是从民族这些传统建筑中去找一些要素。它的屋顶造型、门窗做法、甚至一些吞口、墙面的处理，整体的、局部的、材料的、纹理的，通过这样去处理这么一块，当然重点是中间这一块，它的布依风情怎么来展现？所以结合水面的处理，做的是布依族的一些考虑。

3.从彝族传统民居建筑中借鉴创造

其实在新农村新民居里面，同样要盖农村住宅，因为传统的是这种土掌房的、平顶、带坡的，我们在新做的时候，可以把这些造型元素、图案的符号跟土掌房做在一起，跟传统有一种文化的关联。但是，我们是新建的民居，而不仅仅是前面的傣族一样的，瓷砖一贴就做上去，这样跟环境结合得好，跟它的传统有一种关联，但是不是说去复制传统，都是一些新民居。

比如说像这种是传统的村落，它的这种结合山地退台的处理，我现在在现在联排式集合住宅里面也可以采用一些平台的处理，我的一些露天花园，每家每户的，还有一些邻里关系都可以融入这里面去。

4.芒市为民路沿街建筑立面亮化美化

这种是作为城市已有的街道整治。这个街区是不同时代建的各种各样的风格的建筑，有办公的、居住的，时代有70年代、90年代，但是要去彰显所谓现代地方城镇特色的城镇化，叫灯光量化、广告标准化、建筑特色等等。在德宏州，同样这条街是景颇族风格的，就把景颇族的很多要素组合起来。比方说原来这些都是一些现状，通过一种整治，让他配合城市街道的灯光、绿化、广告牌的统一，我们在处理的时候，这种叫穿衣戴帽，我不去改造它的主体结构，仅仅是做一些表面的造型或者是一种材料、色彩、纹理的处理，他原来的挑出来的，或者蓝玻璃、绿玻璃，统统就是一种，在局部加了一点，既不影响原有窗子采光，但是从整体效果上保持它的特色，但是又反映出这是景颇族的风味。

5.旧房改造

旧房改造的也是，这个在滇池入口，这也是原来的酒店，最后改成德宏驻昆办，也是做了一些思考，主体结构没有变，关键是做这些所谓的景颇族、傣族他认可的外形处理。在城市这种美化、亮化，这也是一种方式。

五、结束语

上述这些做法，我们讲你去保护这些优秀的传统特色城镇，传统的这些村落，或者是各种各样的民居形式、古建筑等等这些建筑文化遗产，实际上最终是保护一种文化生态环境。你到了傣族水乡，到了什么山寨，这个是一种建筑文化的多样性。我们保护的终极目标其实是留住一种历史信息，他原来是这样的，通过不断的发展，形成今天所看到的这种效果。我把这些效果，物质要很好的传承下去，要给这个工作从政治意义也好、经济意义也好，文化意义都有它的一些特殊性，从旅游角度，别人来看也是看这些东西，不同于城市的，不同于其他省份、地区的，特别是在这里面，很多一些民间智慧、民间经验，跟现代的低碳的、循环的可持续发展是可以结合在一起考虑，这样的话，在当前大力发展城镇化建设，构建社会主义和谐新农村这个历史时期，如何在民族地区实现民族文化、生态环境、社会经济这种综合协调发展，使各个民族的传统建筑文化多样性能够得到有效保护，我们觉得这个是关乎云南民族文化两省、民族文化产业发展的关键，所以从建筑这个行当，从城市规划、旅游开发等等这些，都是围绕怎么打好这个文化牌。

今天给大家交流到这儿，谢谢大家！

第二篇：民族民俗文化传承与保护

旅游中民族民俗文化的传承与保护

袁崇方

08级旅游管理与服务教育.20081640410

摘要：民俗本真就是体现的是一个民族的真正的文化。民族文化成为旅游资源与民族本身的本真特征密不可分的。随着旅游业的飞跃发展，以及旅游者的大量涌入，使得地区民俗文化“商品化”日趋严重。美国旅游人类学家格雷认为：在旅游经济中，出于赚钱的目的，任何可以合法地吸引外来游客的文化因素，都可以被包装，被定价、作为商品提供和出售给游客，文化被当做商品来买卖。舞台化是商品的重要形式之一。

关键词：开发中保护、原始性、追求本真

一、旅游发展对当地民俗文化的影响

旅游商品化，基于一种现代经济领域发展趋势的潮流之一，在广大少数民族地区也随之出现，并在旅游业迅速发展过程中逐渐成为民族地区获得经济收益的主要途径。在发展旅游过程中，有很多的例子可以的出结论。例如我家乡所在地

位于丽江市宁蒗彝族自治县之间的泸沽湖就是个很好的例子。

湖边的居民主要为摩梭人，也有部分纳西族人和来自木里的少数藏族，摩梭人至今仍然保留着母系氏族婚姻制度（阿夏走婚制）。自开发以来：吸引了大量的游客，包括我们国内的、国外的游客。使得泸沽湖地区迅速发展起来，旅游大量增收，使得湖畔地区的居民收入大幅度增加。泸沽湖和永宁地区的收入差距就拉开了。泸沽湖湖畔居民的收入是永宁地区的两倍甚至是三倍（来自宁蒗旅游局统计的的数据）。然而泸沽湖吸引力不仅是那碧波荡漾的泸沽湖湖水，最主要的一个就是当地的民俗文化，独特的摩梭母系氏族婚姻制度。【1】摩梭人世代生活在泸沽湖畔，他们至今仍保留着由女性当家和女性成员传宗接代的的母系大家庭以及“男不婚、女不嫁、结合自愿、离散自由”的母系氏族婚姻制度(俗称走婚)。在全人类都普遍实行一夫一妻制的今天，在泸沽湖却仍然保留着古代早期对偶婚特点的“阿夏”婚姻形态。独特就在这里，许多人怀着好奇的欲望来到云南的泸沽湖看看这个特殊的民族的生活和习俗。

然而由于导游及商家的吹捧使得泸沽湖发展前途是令人担忧的。随着导游的大肆肆无忌惮的乱宣传，以及一些商家的利益欲做了夸大其词，以及一些列类的宣传，对泸沽 1

湖地区的民俗保护，以及当地旅游的发展带来了负面的影响。例如：导游把泸沽湖摩梭走婚制带上了公众舞台，民族文化商品化，舞台化，大肆鼓动游客参与一些不健康的脱离了民族文化的另类活动。这大大的侮辱了摩梭文化，摩梭女性。至今许多人听说我是来自丽江宁蒗的，就问你们的泸沽湖是不是很开放，可以和许多摩梭姑娘睡觉。我听了真的很无言，也很生气。我觉得这是泸沽湖发展旅游的悲哀。导游素质如此的低劣所造成的。有些民族的东西是不因该拿出来放在公众视野中的，民俗它具有神秘性、隐蔽性。我觉得在泸沽湖民俗文化负面传播有一个人是不得不提的，当地泸沽湖的摩梭姑娘：杨二车拉姆，因为她走出云南大山后开始大肆鼓吹他们民族的婚姻，如杨二车拉姆写的类似自传的《走回女儿国》一书中就很无知的把摩梭母系氏族阿夏走婚制度赤裸裸的写了出来，销量还很好。她是无知的，虽然她的宣传使跟多的人了解泸沽湖，来泸沽湖旅游，但她没考虑到正是她的大肆鼓吹导致了摩梭走婚制的负面宣传效应。

另一个方面：就是随着旅游业的发展，许多古老的文化和民俗逐渐消失。

旅游业的发展收市场经济的冲击，许多具有历史见证背景的古老建筑被拆毁，被大量新兴的现代建筑所取代，还是以我们丽江为列，对于国内人来说，人人都基本上知道彩云之南有个丽江。现在丽江的旅游业发展得很火，就像当年的大理一样，来云南的游客基本上是走：“昆明—大理—丽江—香格里拉”这条线，而由于丽江的发展是的大理逐步变得像一个“中转站”一样。在大理停留的时间很少，大多数游客把时间花费在丽江的游览上。丽江如此发展，使得西双版纳与大理都不敌，使得到丽江投资做生意的人很多，外商等等。然而不要光看目前的状况，我们要考虑的长远些。丽江会不会重蹈大理的覆辙呢。【2】许多丽江当地的特色在消失，古香古色的立即爱那个古城逐渐被喧嚣嘈杂所代替，如今你去古城看看，人多如牛毛。酒吧舞厅的喧嚣会使你内心如何静下来休闲。这就是旅游所带来负面的一个方面。纳西文化也逐渐在消逝。丽江本地的纳西居民被边缘化了。另外由于政府鼓民居迁出使得具有民族文化特色的古城缺少了民族的文化元素。一个民族除具有与其他民族不同的本质特征外，还有它的外在表现形式的不同。外在表现形式主要就是民族的服饰文化、饮食文化和民族建筑文化，这是让人一眼就能识别你是哪个民族的一个显著标志，然而，这一切都比较商业化了，在丽江古城里，如今你很少看见丽江本地居民穿着他们本民族的服饰呢，几乎没有了（除个别年纪大的纳西族妇女）年轻人都是休闲或牛仔裤等等，在重大民族节日会穿下。

（一）、随着社会现代化进程的加快，许多民俗节日和民俗活动逐渐消失，民族民间文化生存已处于濒危境地。在许多民族的节日业逐渐消逝，本来是要求宗族的人才可以参加的（例如在【3】宁蒗地区的毕摩祭祀活动,以及泸沽湖和宁蒗拉伯乡的摩梭和普米族的转山活动）但现在由于旅游业发展，宗教，民族宗族节日也成为了商业链上的一个部分；例如在丽江许多老东巴穿着东巴祭祀服饰与游客合影等。现在人人都有了商业意识了，但对民族文化的保护却缺乏意识。民族文化是旅游业的载体和发展的基础。

(二)﹑游客“落空感”产生，失去二次旅游的可能(回头客减少)。游者外出旅游、到何地旅游，受到多方面因素的影响，除了可自由支配的时间和金钱之外，最重要的就是旅游者对旅游地的了解，了解的途径包括游客自我知识经验的积累、旅游地宣传等等因素。然而这些都不是旅游者亲身感知到的，难免在一定程度上出现片面性，夸大化，从而导致旅游者从先前获得的信息中形成的对东道主社会的“预期感受”与现实旅游过程中的“实际感受”之间出现了一种差距

（三）、民族文化的趋同化，失去地方特色。旅游地的借鉴式发展模式就导致了文化的趋同性。民族旅游及其文化商品的出现，在某中意义上说是检验一个民族自我认同能力的，也是体现一个民族对自身文化的保护和传承的认知能力的。当民族对本民族文化达到一定的自觉的时候，就会产生自豪感，但当外来旅游活动所带来的利益以及为迎合游客旅游需求的时候，东道主社会在民族传统文化基础上人为地加以改造，形成各种具有代表性的旅游产品，这些旅游产品千篇一律，再加上现代化国际化标志在里面，丧失了民族文化的独特性，只是一种旅游产品。这时候的旅游产品不再是地方文化的代表，只是一种经济产品，更严重的是产生民族文化的趋同化，失去了地方特色

少数民族地区以民族特有的文化资源优势为依托开发各种旅游产品（泸沽湖摩梭文化、丽江纳西民族、东巴文化、纳西古乐等）形成旅游过程中的商品交换行为。旅游商品化现象是现代旅游业中不可避免的，它给民族地区经济发展带来前所未有的益处，同时，针对民族地区传统文化的发展保护而言，它又是一种威胁，如何使旅游商品化在民族文化的“生态发展”与民族地区经济的永续增长两者之间得到平衡，是我们研究民族旅游与民族经济过程中必须解决的问题，也是实现民族地区可持续发展的途径之一。少数民族被三化：【4】王因权：在“三化”上下功夫中讲到：现在旅游景区的民俗文化在经过包装后趋向于“商品化、功利化、虚伪化”。文化本身脱离了它的母体，变成赤裸裸的金钱骨架。因此这样的旅游发展是可悲的。

二、旅游业发展过程中保护传统民俗文化

民族民间文化应走与旅游资源开发相结合的路子，以旅游作为平台，保护、传承与弘扬民族民间文化。只追求商业利润而忽视古老创传统文化的传承和弘扬因该做到相互协调，相关促进的。旅游业的发展因为传统文化的开发与保护提供资金支持，物质保障，反过来对于传统民俗文化的保护又能更好持续当地旅游业的发展而后完善。保持和增加更大的景点吸引力。各大旅游景区应将民俗节日文化通过一定形式展示给游客。像如对待泸沽湖的民俗文化，我们应该尊敬当地的风俗习惯和婚姻制度，在开发过程中，应当正面进行宣传，适当加以引导，应让母系社族社会走婚制度要有正确的看法。应当保存它固有的那种区域性的神秘宗族特性。以及只是在内部宗族流传的隐蔽性。因为这是一方面继续会保持它的吸引力，因为神秘隐蔽才会有吸引力，如果搬上大众舞台，那就失去文化的韵味，失去地区民族所特有的性质。另一方面在于保护民俗文化不被现代文明侵蚀以致消逝殆尽，当旅游过程中过多的度当地民俗注入过多的商业因素和权力因素而被高度组织化，机构化，舞台化后，民俗旅游越来越脱离民俗原生态环境和生存的土壤，民俗生活被置于戏剧化、仪式化的场景中、人们用一种典型化的或者缩放的方式甚至是一系列符号或民族服饰、民族物品、商业化的歌舞表演来展示被扭曲的历史底蕴的民俗文化，深厚的民俗文化演变成了高度商业化下快速复制的伪文化商品。格林伍德说过：“文化商品化只需几分钟，而几百年的历史却毁于一旦。”

三、旅游业发展未来走向

（一）、杜绝纯商品化现象，走文化保护与发展道路。

我认为商品化是旅游过程中的一个不可避免的因素，一定程度上它是链接旅游东道主社会与游客的桥梁，不仅传递着旅游地的社会、文化信息，还是社会经济流通的手段。旅游过程中的商品是民族文化的代表，同时也给地区带来经济利益，我们要是这种文化得以持续下去，就必须走文化销售的道路，杜绝旅游活动过程中的纯商品化交易。【5】“旅游商品不仅一种旅游证明的纪念品，也是一种对地方文化起到宣传作用的文化标志物。”在出售旅游商品的时候，做好文化包装工作，使每一件商品出售的同时，也让该商品的文化底蕴被游客所知晓。

（二）、加强民族意识和普及民族文化知识教育。

民族旅游产品的开发，首先是对文化的开发。相对而言，民族地区旅游发展受到其他较之更为发达地区的影响，而且起主导作用的是发达地区的开发商及旅游者，这些本土的、原

4始的、族文化受到外来因素的冲击而变得非本土化，造成民族文化的变迁、涵化、时为了迎合旅游者的旅游动机和需求进行文化的再创造，增强民族意识，让人民有民族文化的自觉，是避免这些问题的关键，只有民族意识增强，才会让人们有自信心，才能从根本上开发出真正意义上的旅游商品。要增强民族意识，就必须有多层次、全方位的文化知识教育。同时，做好旅游宣传，尤其是服务人员，他们的服务过程就是展现民族文化的一个过程，这能体现一个民族地区旅游质量，同时也是文化宣传的一个途径，让旅游者了解本地文化，从而形成旅游中的文化产品销售氛围。

从泸沽湖和丽江古城的例子可以的出：旅游商品为民族地区经济发展带来效益，文化是旅游商品开发的基础，所以民族地区经济的发展要永续发展，归根结底是对地方独特文化的保护。为追求经济利益而忽略文化价值的旅游活动及其商品化现象必然带来一定的代价，所以我们要以文化为基点，发展旅游文化商品，走生态文化的道路，同时要增强民族意识，做到民族文化的多层次、全方位的普及、教育，实现民族地区经济的永续发展。

感谢泸沽湖管委会和丽江摩梭传承文化交流中心等单位对本次实习提供帮助和提供大量的资料，以及丽江假日酒店的提供资金帮助。

参考文献：

【1】李彬、包磊：商品化对民俗旅游本真性影响研究

【2】杨二车拉姆：《走回女儿国》

【3】杨晓敏：《凉山的呼唤》.民族出版社

【4】王因权：在“三化”上下功夫

【5】杨萍：再论民俗旅游资源保护、层次、措施

第三篇：祠堂文化的传承与保护

祠堂文化的传承与保护

古时的祠堂是族人祭祀祖先或先贤的场所。祠堂有多种用途，除了“崇宗祀祖”之用外，各房子孙平时有办理婚、丧、寿、喜等事时，便利用这些宽广的祠堂作为活动之用。另外，族亲们有时为了商议族内的重要事务，也利用祠堂作为会聚场所。祠堂是古代文化遗产的重要组成部分，作为族人的后辈应传承与保护，让古老的民间文化发扬光大。

一、有关祠堂历史的演变由来

在中国古代的封建社会里，家族观念相当深刻，往往一个村落就生活着一个姓地一个家族或者几个家族，多建立自己的家庙祭祀祖先。在日本祠堂也经常出现，这种家庙一般称作“祠堂”，其中有宗祠、支祠和家祠之分。“祠堂”这个名称最早出现于汉代，当时祠堂均建于墓所，曰墓祠；南宋朱熹《家礼》立祠堂之制，从此称家庙为祠堂。当时修建祠堂有等级之限，民间不得立祠。到明代嘉靖“许民间皆联宗立庙”，后来倒是做过皇帝或封侯过的姓氏才可称“家庙”，其余称宗祠。

祠堂除了用来供奉和祭祀祖先，还具有多种用处。祠堂也是族长行使族权的地方，凡族人违反族规，则在这里被教育和受到处理，直至驱逐出宗祠，所以它也可以说是封建道德的法庭；祠堂也可以作为家族的社交场所；有的宗祠附设学校，族人子弟就在这里上学。正因为这样，祠堂建筑一般都比民宅规模大、质量好，越有权势和财势的家族，他们的祠堂往往越讲究，高大的厅堂、精致的雕饰、上等的用材，成为这个家族光宗耀祖的一种象征。祠堂多数都有堂号，堂号由族人或外姓书法高手所书，制成金字匾高挂于正厅，旁边另挂有姓氏渊源、族人荣耀、妇女贞洁等匾额，讲究的还配有联对。如果是皇帝御封，可制“直笃牌匾”。祠堂内的匾额之规格和数量都是族人显耀的资本。有的祠堂前置有旗杆石，表明族人得过功名。一般来说，祠堂一姓一祠，旧时族规甚严，别说是外姓，就是族内妇女或未成年儿童，平时也不许擅自入内，否则要受重罚。

追溯历史的沿革，解放后特别是60年代那场史无前例的运动，农村的老祠堂基本都被推倒砸烂或改造成了办公场所等。祖宗排位包括有些藏于其中的家谱等皆被焚烧破坏，后世之人不知祠堂为何、作何之用者比比皆是。据有关资料记载，在我们安徽省的皖南山区――古徽州（今安徽省黄山市及宣城市绩溪县和江西省婺源县）等少数地区，由于过去交通不便等某些原因，大部分祠堂才得以保存，令人欣慰。

二、目前，县内留存祠堂的文化及其状况

在漫长的中国封建社会，每个宗族姓氏都有自已家氏的祠堂，只不过大姓有权人家的祠堂建得豪华气派；而小姓人少建造的祠堂则简单。肥东地处江淮分水岭，人杰地灵，历史上曾出现两位风云大人物，宋代包拯，清代李鸿章。文革之前，在肥东境内完好祠堂据不全统计也有几十座，如石塘地区有黄氏祠堂、大李集祠堂、小李集祠堂、周冲祠堂、茆油坊祠堂，当地留传着一句顺口溜：“周冲祠堂一枝花，马士龙祠堂赛过它，大李集祠堂破猪圈，茆油坊祠堂开饭店”。相比之下马士龙祠堂设计风格独特，胜过其他的祠堂。而这些原有的祠堂因历史上数次动荡和岁月侵袭，或在“文革”后被拆除重建学校或建粮站等，留下来的已经很少了，而马氏的马士龙宗祠保存较为完整。

据村里的老人介绍，为感念祖上恩德，乾隆甲戌年（1754年），马氏十三世孙郡庠生马嘉谋决定修建该享堂，“共费两千余金”，13年后也就是乾隆丁亥年（1767年）才修成。据马氏家谱记载，1800年、1910年、和1932年享堂曾三次大修。马氏宗祠虽历经2４0年余年风风雨雨，却依旧雕梁画栋，气韵犹存。

祠堂是三进五开间，占地约有500多平方米，白墙青瓦，流檐翘角，既有徽派风格建筑又有江淮地区建筑特点。木质正门上，享堂初建时所制的“马氏享堂”题匾高高悬挂，雕刻着龙、虎、麒麟等吉祥物的石灰岩石鼓分立在门的两侧。整个建筑为木质结构，精美的木雕栩栩如生。一色青砖砌成的山墙气势恢弘，30余米长，近6米高，看不见一丝岁月侵袭的痕迹，墙钉颗颗可见，东山墙的侧门上方石刻“紫气东来”四个大字流畅醒目。建造该享堂的古人有消防意识，在享堂空旷的广场的右前方有一水塘，南约100米处还有一口约建于1480年左右的古井，井口为花岗岩加工而成，古井的绳索拉痕竟深1厘米。享堂西侧还曾建有武圣庙、迎水庵，可惜都先后毁于历史上的多次**战火。

解放后祭祀祖宗被当作一种“封建事物”废除了，旧时的宗祠成了教书育人的学校，继续为家氏子孙造福，培育了一代代族氏后人。据近年来续修谱资料统计：从马氏祠堂出来的大学生有１２０多人，研究生、博士生３0人，高级工程师16人。正因如此，在那场的文化大革命中，祠堂正因为被一所小学所占用才逃过了那场史无前例的浩劫，成为省城难得的一座保存原汁原昧的古迹。马氏祠堂，有几块叱咤在中国近代史上几位名人题写牌匾。马家在近代大革命时期曾经出了一位毕业河北保定军官学校的直鲁军中将参谋长马敦源，他与段祺瑞、曹锟、吴佩孚、张宗昌等交往甚厚，所以享堂里曾经悬挂由他们题写的牌匾，但由于历史动荡，牌匾现已不知去向。后经村里几位老人回忆，他们无意中看到小学教室里的那几块黑板，突然记起这好像就是那几块题匾。由于学校把题匾的反面油漆作为黑板挂在教室中，由此才逃过文革那场破扫“四旧”的浩劫，八块题匾中有四块保存下来。它们分别是1767年所置“马氏享堂”、裔孙马敦源所题的“功高望重”、曹锟所题的“泽流云福”和段祺瑞所题的“本支百世”；而张宗昌、吴佩孚、当时曾任过安徽省省长的王揖唐和当时任湖北省省长的夏寿田所题匾已难寻踪迹。保存下来的题匾上至今仍可见到字体上的镀金。

在随后不久，经过村民们的寻找，又发现被学校老师当垫脚用的石碑《祠堂碑记》和《祭田碑记》，其中一块因碑面朝下，字迹竟完好清晰，另一块因长期垫脚已成了无字碑文。随后又有新的发现，惊喜接连不断，文革中被藏在稻草堆中才免于一劫，有着2４0年多年历史。可以反映清朝年间祭祀风俗的古物—“神主”牌位，被村民拿了出来；1880年、1916年、1948年三个版本的原版家普出现了。村民们还取出自己并不知道真正收藏价值的新四军的烈士证书、由蒋介石颁发的国民党少校军医的退役证和十九世纪由毛笔书写在毛边纸上、可以反映当时清朝民间田亩制度的《大公祠田种册》的原件。这些发现惊动了县、市、省文物管理部门，他们特意派专业人士到村里拍摄照片归档。2008年，马氏马士龙祠堂（享堂）被肥东县政府列为“文物保护”单位。

西山驿昂集，小小山村走出父子进士，宗祠大门八字门左右各立有一只雕刻精美的石鼓，门前的石碑上写着“安徽省重点文物保护单位父子进士宗祠”。在这座小山村，经历２００多年风雨的昂氏宗祠记录了这个家族的传奇和荣光。昂集祠堂是乾隆四十六年（１７８１年）所建，共三进四厢，面积达５００平方米。据资料介绍，祠堂后堂曾有御赐匾额，题为“承先启后”；中堂上有翰林院赠匾题为“亦叶蒙庥”；前堂上还有庐州府赠匾，题为“父子进士”。但“承先启后” “亦叶蒙庥”等匾额在文革中被毁。

据查有关资料，肥东的“父子进士”有史可查的有三对，一般人都熟知其中的包令仪与包拯、李文安与李鸿章，但是却很少有人知道，在这小小山村祠堂里也出了一对父子进士，他们就是这座祠堂的主人――昂绍善、昂天曾父子。

关于昂绍善父子能够成为进士，当地有许多传说。有人说泉山作为凤凰山，所以山脚下要出贵人，还有人说那是祖上积德。在昂氏的先祖中，有一位老太太邀请土地神来家吃饭，这位土地神很是感动，于是土地神承诺，只要老人的后人做到“黄鳝打鼓鱼上树，羊毛落地野鸡飞”这些高难度的事情，就能让他们家族出贵人。而老太太的后人也着实有才，集体完成这一系列高难度的动作。

有一次发生在集市的纠纷中，一个赶集的人劝架时，把买来的黄鳝砸在了说书人的的鼓上，成就“黄鳝打鼓”；拉架的时候，有人把用茅草串起的的一串鱼挂上树梢上，这样“鱼上树”也就做到了；而“羊毛落地野鸡飞”则是穿着羊皮衣的人，把皮衣脱下来往地上一扔，正好扔到了野鸡窝边，野鸡被吓得全飞走了。这样土地神的要求全都做到了，昂家就出了昂绍善父子进士。这个民间传说虽然荒诞不经，但这一连串难度极高的小概率事作的发生也似乎说明，古时考公务员，比现在还难，脑筋急转弯这一关很难通过。

事实上，昂氏父子飞黄腾达的原因，既和他们的聪明勤奋有关，也和当时的时势分不开。昂绍善家庭贫困，自幼丧父，但聪颖过人，好读诗书。顺治八年（１６５１年）朝廷颁文选贡，庐州府学选拨最好的贡生昂绍善到朝廷。但昂绍善能够官居内阁中书，这在清初满族官员当政的时代，是非常罕见的，这其中一个重要原因是清初出现了“人才荒”。

顺治八年，顺治帝清除多尔衮同党，自己掌权，朝廷亟需“新鲜血液”补充，而昂绍善从庐州府学入朝，与上层旧派无瓜葛，按现在说法就是“背景简单”没有后台，所以他被特别恩准的皇帝身边，顺治十八年昂绍善在宫内教皇家子弟，康熙六年（１６６７年）考中进士。而其儿子昂天曾在父亲教导下也于康熙二十四年（１６８５年）中了进士。

三、祠堂保护采取的几点措施

如今，马氏宗祠、昂氏宗祠分别有多处开始出现残破的痕迹，无人正常看管（因为没有经费发工资），这就迫切需要文物部门牵头调查、论证，或出资进行一次大的修缮，还祠堂本来的真正面目，使祠堂长久的保存下去。老祠堂虽然“贵”为文物，但如果不采取必要的保护性措施，拿出具体的意见或建议，拨出一定的保护经费修缮费，只是让保护工作停留于口头上而没有实质性的“内容”是无济于事的。当前，分布农村的老祠堂反映了这个地区乡村文化和古建筑特色，特别是一些始建于明清的祠堂更是宝贵中的文化遗产。近年来，一些乡镇、街道、姓氏家族有组织的开始重修祠堂，过去的老祠堂的风格特色在一定程度上被改变甚至被破坏，应引起有关文物部门重视。人们呼吁，重修老祠堂时应注重保护它原有的风格，修旧如旧，老祖宗留下的好东西是一件都不能少，这是它的历史价值体现，也是老祖宗留下的宝贵遗产，作为后人一定千方百计加以保护，这是历史赋予的光荣责任。

１、建立古祠堂长效保护与管理机制。上级文物部门要高度重视这项工作，每年对现存的祠堂进行一次调查摸底，要建立和完善各种保护管理制度，祠堂中各种物品要逐件登记造册，做到有图片和文字记载，有编号，有专人保管，方便人们的查阅。

２、建立看管与居住配套制度。有一定生活经验的人都知道，在现实生活中，不管是古祠堂、或是那些古民居、古屋类的建筑最怕的就是无人居住，因为长期不住人，不透光线，屋内潮湿，对屋内和设施有较大的朽蚀作用。没人住的房子会因缺乏人的照看而缩短寿命，而有人居住的房子，反因有人居住而被悉心照看和护理而延长寿命。因此，有专人看管和长期居住祠堂内，对老祠堂的保护起到重要作用。

３、改建、维修祠堂必须维持其原风格。要使历史珍贵文物不遭受到肆意破坏，族亲们的关注最为有效，可在道路要道口或祠堂周围要建立永久性宣传牌，积极宣传文物保护知识和意义，让全社会关注爱护祠堂文物，文物部门要在保护历史文物原貌的前提下，提出合理化的维修建议，各级政府也要出面协调，落实相关资金来源，采取多方筹集的办法：一是主管文物部门拨一点，二是地方政府支持一点，三是祠堂姓氏的族亲老板们赞助一点，保证祠堂看管和维修有充足的资金。

４、加强与旅游部门合作，开拓旅游景点。对古祠堂文物要面向游客开放，这样做一举两得，既可收取部分费用，作为祠堂的维修资金，又可让更多的人的了解祠堂丰富的文化底蕴，凭吊古迹，日月生辉，把中华民族悠久的历史文化不断发扬光大，代代相传。

注：庠（xiáng）庠序，古代乡学的名称。

庥（xiǖ）庇荫，保护。

第四篇：浅析民族民间舞蹈文化的传承与发展

浅析民族民间舞蹈文化的传承与发展

舞蹈是一种经过提炼、加工、美化了的人体动作表演艺术，它能够表现人的思想、情感以及人与自然和社会之间的矛盾。在舞蹈的众多组成部分当中, 民间舞蹈是最具典型性也是最重要的组成部分之一, 它以生动活泼的艺术形式, 丰富淳朴的表现内容, 活跃在人民的生产生活当中，是世界各民族的祖先们在数千年历史长河中共同创造的精神财富,是深入了解各民族文化传统的“百科全书”,是一种可视的、运动着的、非物质的“活的文物”,是一种“人类活态文化财产”。当今,传承与发展民族民间舞蹈传统文化,已成为了世界各国政府与文化艺术界的共识。传承和发展民族民间舞蹈文化遗产，合理的拓展和创新，才能推动民间舞蹈文化的全面发展和更大繁荣。

在远古时期，舞蹈便作为一种肢体语言存在。随着历史的发展，民间舞蹈已不仅仅局限于巫术活动和对神崇敬的表达。而在内涵里，民间舞蹈作为文化积淀的传承手段，其自身的层面有了本质的飞跃。因此，民间舞的传承性成为中国民间舞蹈发展基本特征之一。民间舞是在一种群体化的自我审美中来完成传承文化的过程。它从最初的个体感情抒发，演绎成群众集体创作的成果，又从最初的田间地头式的劳动讴歌发展成为一种自我娱乐，并在娱乐中接受传统文化及民族精神的陶冶，因此群众性和娱乐性就必然构成了民间舞蹈发展的另一基本特征。民间舞蹈文化的发展植根于民族，昌盛于时代。

在这里我们主要讨论民族民间舞蹈的传承性。下面我们一起深入研究如何传承民族民间舞蹈这个问题。

舞蹈教学是舞蹈文化传承的主要方式之一。舞蹈教学是一种口传身授的教学方式，它通过教师的指导与动作的统一，传授给学生的一种最直接的方式。在民间舞蹈的教学中掌握民间舞蹈的形态非常重要，但更重要和最困难的是认识和理解这些形态背后的文化内涵，应在教学中不断尝试从民间舞蹈文化切入，找到其深邃的内涵，这是支撑民族民间舞蹈发展的最主要的源泉。因此，给学生一个立体的知识结构，使民间舞蹈教学的传承不仅停留在肢体语言表达的层面上，而且要从文化的深层次上进行文化背景的拓展，来增加学生的舞蹈文化底蕴，来更深层次的认识民族民间舞蹈的内涵，让她们了解民族文化、民族背景、民族信仰、民族习惯，使学生整体掌握民族民间舞蹈的精华，让学生不仅知道动作怎样做，还要知道为什么这样做，这样做体现一种什么寓意。让学生将技术性与知识性有机地结合起来，使舞蹈形态在舞蹈文化的支撑下更有内涵，更富表现力。

民族民间舞蹈的传承不仅要通过口传身授来传承中华民族民间舞，还需要通过大自然给予更多的原生态的素材，因此“采风”也是舞蹈教学中较为重要的一点。“采风”是民族民间舞中最直接、最自然的保留和传承民间舞蹈的方式，它通过舞蹈者亲自深入各民族地区，来体验民族风情，少数民族人们会亲自传教她们土生土长、原汁原味、最具特色的舞蹈，传授一些少数民族具有传奇色彩的神话，这些都是最直接的、最清晰的得到少数民族的天然素材和最淳朴的所谓原汁原味的“原生态”舞蹈。这对舞蹈元素的积累起着重要的作用。但在现在看来，我国许多大专本科院校已经忽略了这样一种舞蹈教学方式。他们只是单一重复着舞蹈最基本的训练，这样的单一的重复使舞者的思维狭窄，没有更好的想象力与创新思维，反而使舞蹈变得更为单板。不要忘了舞蹈来自于生活，如果没有亲身体验生活，哪来的五彩斑斓的舞蹈动作和内容丰富的舞蹈作品，一部作品中即使有再高超的技巧也掩盖不了作品的空虚，更不必提舞蹈事业的发展与传承，只有真实地体验了生活，多角度的观察和审视生活，这样的作品才能给人更多的激情与启迪。但大专本科院校美术系的学生会有这样的机会，学校让学生出去写生，让学生融入大自然，体会大自然和感受大自然给人们带来的美景，这样会给学生更多的灵感、素材和想象，从而得到创新，得到进一步的发展。

以上只是的民间舞蹈传承只是对于学习舞蹈的艺术生而言，但是这类艺术生只占世界人口的一部分，因此对于大部分的非艺术生来说，就要有针对性的方法去传承民族民间舞蹈。

这样就通过民间舞文化的美育教育，使学生更加热爱美，懂得民间舞美之所在，让民间舞拥有更加广泛的群众基础。经过对各种民间舞的学习，潜移默化着学生的心灵，陶冶情操，培养高尚的品质和对美的敏锐感悟力，从而净化心灵，提高个人修养与素质。

民间舞文化以美育为最高原则，形式并不重要，技术动作的学习也不是最重要的，关键是让学生在学习的过程中感受到美，让学生学会如何欣赏舞蹈美，体验舞蹈美，领悟民间舞蹈的精髓。普及民间舞文化对学生良好体态的养成有很重要的作用，它不仅可使学生身体协调，还更能促进身心共同发展，气韵相通，以神带形，神形并茂。普及民间舞文化能够在两种气质上深刻地影响学生：一是民族气质。让学生在学习某种具体民间舞蹈的同时，接受那一民族的文化熏陶；二是自身气质。在学习过程中引导学生形成正确的审美观，并在表演中加强自身的信心。站有站相，坐有坐相，形成自然美的体态，并与美的心态相结合，让自己的气质更文雅，更富活力与魅力。

民间舞蹈文化代代相传，随着社会经济文化的发展不断丰富自身而日臻完善，世界文化的频繁交流，民族舞蹈艺术也面临着一个如何在坚持与发展优秀的民族传统的基础上与时俱进，面向现代化，面向世界，面向未来的问题。这就要求我们的舞蹈艺术随着社会主义现代化的节奏一起跳动，我们舞蹈工作者要与当代社会生活，与当代人民群众的思想感情紧密联系，我们的舞蹈作品要要深刻鲜明地表现人们现代化的思想、愿望和审美追求，只有这样民间舞蹈的精髓才能得到了充分的发掘和发展。

民族民间舞蹈文化，是最古老的艺术形式，它贯穿了几千年漫漫的时光，不断发展变化并影响着其他的艺术形式。它作为一种文化载体，有着罕见的生命力。随着时代的变迁它在不断发展和变化，正是这种顽强的生命力使得民间舞经受住了考验，生生不息。没有一门艺术可以像民间舞那样，能够最直接、最生动、最富感染力，也是最直观地表现该民族人民的性格、气概、气质、生活方式、本质精神、物质文化、生存状态乃至宗教信仰等等一切。民族民间舞在世界的美学史上有着不可代替的重要地位，已成为世界文化构成中不可缺少的一部分。因此我们要重视民族民间舞蹈文化的传承与发展，永葆这一文化载体的生生不息灿烂美丽。

第五篇：保护生物与文化多样性促进休闲农业发展（本站推荐）

保护生物与文化多样性促进休闲农业发展 吕爱清

摘要生物与文化多样性都是生态环境的产物，相互影响、相互包容、密不可分，推动生态系统、社会系统和谐发展、持续发展。要实现生物与文化多样性可持续利用及管理，应该优化与完善生物多样性的结构；维持生态系统的更新能力；凸显生物多样性的生态功能；协调生态文化与可持续发展的关系；协调生物多样性与文化多样性的关系；注重消费生态性，培养健康饮食习惯；注重教育生态性，强化公众生态友好意识。发展休闲农业应强调环境协调，因地制宜，突出乡土特色；促使参与者身心愉悦；打造放心农产品平台；深入挖掘文化内涵。关键词:休闲农业；生物多样性；文化多样性；可持续发展

1保护生物与文化多样性的意义

生物多样性是生态系统稳定的基础，较好的生物多样性能增强生态系统的缓冲和补偿能力，提高其系统稳定性与抗风险能力，是人类赖以生存的生命支持系统[1]。文化多样性是人类进化过程中产生、积淀的与生物多样性、生态系统多样性相匹配的多元文化体系。生物与文化协同进化，生物与文化多样性都是生态环境的产物，相互影响、相互包容、密不可分，推动生态系统、社会系统和谐发展、持续发展。

2生物多样性可持续利用

2.1生物多样性的结构优化与完善保护生物多样性需要考虑生态系统组分的可持续利用，保护不是目的，不能为保护而保护，保护的终极目标应该是维持生态系统的稳定与持续利用。生态系统是一定区域内许多关联生物与环境协调的综合体，在生态系统中生物多样性的组成与结构就显得尤为重要，结构决定功能，结构是诸多生物因素与环境有机结合的形式。生物通过食物链网紧密联系成有机整体，生物与生物、生物与环境相互影响，随着时间的推移，生态系统不断演替，正向演替的结果是生物组分越来越复杂、结构越来越合理、功能越来越完善，形成稳定的能量流、物质流、信息流，直至演替顶极，在演替顶极阶段，生态系统适应性好，与环境高度匹配，系统反馈调节能力强。反之，如果出现不适的环境、生物影响因素，生态系统将会出现逆向演替，逆向演替的结果是生物组分越来越少、结构越来越简单、功能越来越欠缺。根据生态系统组分的差异可分为优势种、建群种、亚优势种、伴生种、偶见种和稀有种等，优势种、建群种是构成生态系统的关键种，决定着生态系统的特征、特性和功能，但其他物种也有其特定作用与功能，具有不可替代性。随着人类影响的加强，许多具有经济功能的生态系统，受人类干扰程度较大，其结构不尽合理，功能也不尽完善。所以对于各类生态系统要注重生物多样性的结构优化与完善，对于具有经济功能的生态系统要协调好生态、社会、经济效益，要注重生物多样性利用、物质循环利用、能量多级利用，以提高系统的稳定性和抗风险能力。

2.2维持生态系统的更新能力生态系统是一复杂的开放性有机系统，通过物质转化、能量流动、信息传递，保持系统的更新能力。在生物多样性保护与利用过程中，要考虑生态系统的承载能力和资源可更新能力。在生物多样性丰富的地区针对景观多样性、物种多样性进行旅游开发时，要注意开发的规模、力度，要将游客量控制在承载范围之内，人满为患的旅游景点虽然短时间能获得可观的收益，但从长远的角度看并不利于景区的生态保护与发展。开展自助游，还要考虑停车场、宿营地等的设置，既要安全、方便，又要控制对环境的干扰程度，使旅游产业开发与生态环境相协调，实现区域可持续发展。休闲、观光农业要抓住农业的本质，维护农业生态系统的稳定性与更新能力。

2.3凸显生物多样性的生态功能生物多样性不仅仅是数量的多样性，数量多样性只是生物多样性的初级阶段，实质上是要在保障数量多样性的基础上，实现生态功能的多样性、稳定性、有效性。如人们有意识地植树造林，并引进很多物种，这表面上看可在短时期内提高区域的生物多样性，但能否真正实现、表达生

物多样性的功能，还要看物种之间是否匹配，与周围环境是否相适应，生物群落的演替是否能实现正向演替，并向顶极群落汇集，其演替过程是渐进式的，是生物与生物、生物与环境的相互适应、相互协调的过程，达到生态位高度分化、资源充分利用、种内种间矛盾缓和的目的，以实现生态系统结构与功能的优化。构成生态系统的生物与环境协同进化，生物群落的演替过程就是生物与环境相互适应、相互协调的过程，土著物种的适应性、生产性、功能性就是长期演化的产物，要尽量保护好土著物种和原生态。有些地方将原生态的较大树木进行异地景观绿化，本想走捷径，本想尽快发挥景观绿化的功能，但因大树移植成活率较低，加上树冠和根系的损伤，其光合作用效能、水分涵养能力、隔音降噪等生态功能均太打折扣，难以实现当初的美好愿望。

3倡导生态文化，强化生态意识

生态文化是以生态价值观为指导的社会意识形态、人类精神和社会制度，是从以人类为中心，人统治自然的文化，过渡到人与自然和谐发展的文化，是人类新的生存发展方式，即人与自然和谐发展的生存方式[2]。生态文化是人类与自然环境协同发展、和谐共处，并能使人类可持续发展的文化。生物与文化多样性的保护与可持续利用，就是要在源头、在理念上保护和发展生物多样性和文化多样性，增强公众生态意识。

3.1协调生态文化与可持续发展的关系 文化是时代进步的决定性力量，就人类对自然的破坏而言，取决于一定的文化背景，生物多样性减少、生态危机等在一定程度上表现为人类文化观念的偏差，文化危机将导致生态危机。文化起源于生产和生活，同时又影响、限制、促进生产和生活，不同的文化产生不同的价值取向，引导不同的生产方式，生产方式的差异将直接影响可持续发展与否。环境恶化、生物多样性减少、食物短缺、可持续发展能力降低等一系列的危机，必须从文化上、本质上实施自救，构建生态文化，树立可持续发展观念，让生态文化成为主流文化，教育人们、影响人们、感染人们，世代传承。

3.2协调生物多样性与文化多样性的关系生物多样性是生态系统的组成成分、物质基础，决定了生态系统的结构与功能，是人类文化产生发展的根源，物质决定意识，生物多样性孕育了丰富的文化多样性。文化多样性具有多元认知系统、多元价值体系、多元评价标准，意识反作用于物质，文化多样性又在一定程度上引导、干扰、破坏、恢复、重建生物多样性。生物既是自身生态系统的组成部分，又是其他生态系统的环境，文化多样性是软环境、软实力，对生物多样性可持续利用与管理具有长期、深远的影响。

3.3注重消费生态性，培养健康饮食习惯 不同的文化伦理引导不同的消费形为，需求刺激生产，不合理的消费方式刺激不合理的生产方式，健康、适度的消费模式有利于可持续发展。培养人们健康的饮食习惯就显得十分重要，健康的饮食习惯应注重消费的生态性，构建合理的膳食结构，生态文化倡导适度消费，注重节约资源，注重消费的生态性，促使人们的消费心理向崇尚自然、追求健康的理性状态转变。从生态学、营养学的角度出发，人类饮食应避免过度追求取食食物链高端食品、精细食品，尽量避免不必要的物质、能量浪费，以取食食物链中、低端食品为宜，可在一定程度上减轻因有毒有害物质随食物链浓缩、累积、放大的危害[4-5]。

3.4注重教育生态性，强化公众生态友好意识 良好的生态环境、生态意识是生态安全、可持续发展的重要保障，生态安全已成为国家安全的重要组成部分。可持续发展不是一个自然过程，而是一个自觉的过程，公众生态友好意识、行为的形成是生态文化的重要体现，可持续发展必然要求公众的自觉参与，这种自觉参与意识的提升需要生态友好观念的大众化，即生态文化的传播、普及。普及生态文化可使公众自觉地保护生态环境、生物多样性、文化多样性。传播生态文化旨在将人类的生存发展置于和谐的自然和社会生态环境中，健康的生态环境、生物多样性、文化多样性是社会经济可持续发展的物质基础和基本前提，没有生态可持续，生产可持续，经济可持续，社会可持续将失去赖以支撑的基础与条件[6]。

4发展休闲农业应处理好的几个问题

农业的本质是人类有目的地利用生物自身的生长发育规律，通过人工调控，获得人们所需要的物质、生态、精神等方面的产品。因此农业既有生产功能，又有生态功能、景观功能、社会功能等。在以温饱为主要目标的时期，农业更多地是体现其生产功能，期间农业虽然很重要，但功能单一，收益外泄，效益较低，常被称为弱质产业。现如今是奔小康，建设和谐社会，强调人与自然、人与社会的和谐，农业的功能由单一走向复合，创意农业、休闲农业、观光农业等蓬勃发展。

4.1环境协调，因地制宜，突出乡土特色农业的区域性、环境的异质性决定了休闲农业的布局必须因地制宜，根据生物的适宜性，将生物与环境吻合、协调，扬长避短，以高效、可持续地利用自然资源。同时要突出休闲农业的区域特色、乡土特色。

4.2促使参与者身心愉悦农业生产太多数是在自然环境中进行，这就给参与者（农业生产者、观光与休闲农业旅游者等）提供了与太自然亲密接触的机会，可以呼吸新鲜空气、领略田园风光等，使休闲农业参与者身心愉悦、身体健康，尤其是对那些平时主要生活在城市、工作在室内的人更是受益匪浅。

4.3打造放心农产品平台温饱解决后，随着生活水平的提高，人们对吃讲究科学、营养、安全，但目前有害食物也累累曝光。所以要通过提高大家的参与程度，生产更多更好的农产品，将休闲农业打造成放心农产品平台。

4.4深入挖掘文化内涵创意农业、休闲农业、观光农业不是简单的乡村旅游，不是简单的吃农家饭、干农家活。要做到有意义、有活力、可持续，还必须深入挖掘其文化内涵，使人们加深印象、受到教育与启迪、强化生态意识，使传统农耕文化得以传承和发扬，并永葆活力、与时俱进。

参考文献：

1.林育真,付荣恕等.生态学(第二版)[M].科学出版社,2011,9:300-301

2.余谋昌.生态文化：21世纪人类新文化[J].新视野，2003,4:64-67

3.林自新等.生态经济[M].东方出版社，2002,5:222-223

4.中国营养学会.中国居民膳食营养素参考摄入量[M].中国轻工业出版社，2000,10:120-121

5.吕爱清,李慧玲,卞新民.生态文化建设与农业可持续发展[J].安徽农业科学,2005,33(6):1078-1079,1127

6.许长海.普及生态文化促进可持续发展[J].同济大学学报，1999,3:40-44