第一篇：净宗法师2012新年开示
净宗法师2012新年开示
南无阿弥陀佛！大众师父及所有护法居士新年好。
旧的一年过去了，大家都长了一岁，希望道心、爱心、慈悲心也都随着增长。新的一年，有阿弥陀佛守护，愿大家道心、爱心、慈悲心与年俱增，与月俱增，与日俱增。
每到过年，亿万生灵被屠宰，虽然这种现状难以改变，但我们还是要在这特别的年关，虔诚祈愿人类少造杀业，众生少受杀戮，天地恩护祥和，愿一切众生得生净土，长享安乐。
每到过年，世间人便忙碌、兴奋，洋溢着一种过年的气氛，道场是修行地，我们是念佛人，可适当随俗，而不被俗染，仍然要持守一颗平静的心，念佛为所有人祝福。
过年代表了时间的流逝，拜一年所赐，让我们更加了解无常，所以念死无常，就是最好的拜年。过去的一年，提供了种种因缘，拜诸种因缘所赐，个人身心、弘法事业皆有成长，所以感恩一切的逆顺人事因缘，就是最好的拜年。
年复一年，时轮不止，生死无穷，要彻底斩断轮回的羁绊，唯有称念无量寿佛，所以念佛就是最好的拜年。
愿新的一年，无量光中，茁壮成长。
南无阿弥陀佛！
第二篇：净宗法师：家庭佛堂请佛像要不要开光
家庭佛堂请佛像要不要开光？
有人问：“家庭佛堂请佛像要不要开光？”
一般来讲，所谓“开光”，就是称诵佛菩萨名号、经咒，以我们的虔诚心献花供果，做一定的法事，启发大众对佛产生景仰之心和敬信之心。
如果认为说“佛菩萨像不灵，要凡夫为佛菩萨像开光才灵”，这种想法就是罪过的、不正确的。这也是世间不了解佛法的人讲的。因为佛是大觉圆满、彻证无量光明的，我们凡夫都在黑暗当中，黑暗怎么能为无量光开光呢？
就像这个房间，是一片黑暗。早晨起来，我们把窗帘一拉开，光就照进来了，这就是我们每天早晨的开光。阿弥陀佛就是外边的无量光，我们的心就是这个黑暗的房间，因为我们不信佛，对佛缺乏虔信之心，那么，通过佛菩萨名号、经咒，让我们能够接受佛法。我们如果心中信仰佛法，等于我们心里这块疑惑的窗帘就拉开了，这才是开光的真实意义。
至于我们在家安立佛堂，可以买一些鲜花、水果，请一些莲友来家里恭敬礼拜，念一堂佛。念完佛，大家如果愿意，在一起吃一顿素斋，这样就皆大欢喜，这就可以了。
第三篇：香港文化交流净雄法师发言稿
师吉祥！
末学不但才疏学浅.且浮躁，逢遇年末，更是俗务缠身，以此之心不可能为师写出什么好稿子，仅为尊师参考撷取一二已！
各位xxx（请师用词妥当）
《六祖坛经》记载，当五祖传衣钵给六祖惠能大师时，要他快走，否则命若悬丝！其经文如下：祖复曰：“昔达摩大师初来此土，人未之信，故传此衣以为信体，代代相承，法则以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体，师师密付本心，衣为争端，止汝勿传，若传此衣，命如悬丝。汝须速去，恐人害汝。”惠能启曰：“向甚处去？”祖云：“逢怀则止，遇会则藏。”自古就有门户或宗派之争，是因为不能随喜功德。
《宝积经》有说到不如法的修行者：“于诸众生憍慢瞋恨；于他利养起嫉妒心！诃骂菩萨，广其恶名。”不能随喜功德，看到比自己殊胜的人，就会生起嫉妒，嫉妒以后就会扰乱众生，批评、毁谤、诃骂、破害等等，而宗派之间就是贡高我慢，自高自大，瞧不起其它教派，从部派佛教，到空有之诤，实在难以融合和谐。
《华严经普贤行愿品》说：“复次，善男子，言随喜功德者，所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛如来，从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，一一劫中，舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足，如是一切难行苦行，圆满种种波罗蜜门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提及般涅槃，分布舍利，所有善根，我皆随喜，及彼十方一切世界，六趣四生，一切种类，所有功德，乃至一尘，我皆随喜，十方三世一切声闻及辟支佛，有学无学，所有功德，我皆随喜，一切菩萨所修无量难行苦行，志求无上正等菩提，广大功德，我皆随喜。…”
团结之口号，人人会喊，但付之行动，实非易事。因为人人要别人和我团结，自己郤不肯与人团结。不团结，一盘散沙，没有力量，怎能和平？
佛教乃世界上最无排他性之宗教。和尚和尚，和谐高尚也。佛陀组织教团，“四姓出家，同为释民”；刹帝利之王子，首陀罗之贱民，佛陀同样看待。拜火教的大迦叶，好玄论的迦旃延，佛陀皆能摄受为僧团中的中坚。因为佛陀容纳异己，故十大弟子各有专长，才有千二百五十人皆能得道之美谈。“万花齐放，百鸟争鸣”，人类真能做到，必能成为美好人间，“容纳异己，罗致十方”，大家有此心胸，必能发挥团结力量。
佛教要团结！一笔怎堪两佛字！
上座部佛教与大乘佛教如鸟之双翼！我们都是释迦牟尼佛的弟子！出家众与在家众要互相尊重！南传佛教与北传佛教互相包容！汉藏之学难道不也是吗？佛教是真正唯一能促进世界和平的宗教！
但是普遍的佛教仍然是自立门户，各行其道。有些自认顺应时代潮流，大行其方便之道，而不屑于传统守旧之固步自封，大乘教区认为上座部是自了汉，上座部认为大乘非佛说。大众场合，也能满脸笑容，互相尊重包容，但骨子里，不知到了，哈哈啊哈对其他教派还是有些不以为然嘛，这对全世界佛教的力量，以及集体创作的未来发展，实在令人担忧也！
佛教有谈到正法时期、像法时期、末法时期，如今是处在末法时期，邪说纷纭，奇奇怪怪的新兴宗教，不断出现，人性好奇，一旦接就会着迷，无法回头，而这些新兴宗派教性很强，手段也很强悍，对佛法信心不坚，正见未成者，往往被吸收进去。
想想身为三宝弟子，特别是出家众，对于真正修行或弘扬佛法的宗派，不论是强调文化教育，或偏重社会慈善，总之都是佛教，都应随喜功德，虽不能做到称扬赞叹、随喜功德，也不要生起嫉妒或批评打击。“胜鬘经”胜鬘夫人对佛陀说：“世尊！我从今日乃至菩提，于他身色及外众具不起嫉心。”凡我佛教徒，对其他宗派都能不起嫉心，甚至“外道”....佛教必能和谐！强盛！
“当以何身得度即现何身”基督教、伊斯兰教诸圣人难道不可以作此解吗？《圣经》说：“若是能行，总要尽力与众人和睦。”和谐也是一种包容与爱心，上帝要人“凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络。”亦正因为此，基督教把和谐看作是做人做圣的最高圣洁境界，古希伯来有书：“你们要追求与众人和谐，并要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。”同样，在伊斯兰教世界里，和谐也是穆斯林追求的最高目标之一，伊斯兰的意思就是“顺从”、“和平”，其中就包含了和谐的思想。在《古兰经》里，穆圣要求穆斯林善待万物，善待每个人，鼓励大家相互友好相处，“你不要互相憎恨，互相嫉妒，不要互相图谋，互相断绝，你们都是真主的仆人，穆斯林彼此之间都是兄弟。”穆圣教导穆斯林要热爱自己的祖国，强调“爱国是信仰的一部分。”把和谐的理念与国家的命运联系在一起，正确地表述了爱国爱教的思想。
《梵网经》里面有两条。第一条，「不作国贼」，这是佛法决定不许可的，这个国主欢迎佛教了，对国家、对教徒不是有大利益了吗？第二，「不谤国主」，国家领导人纵然有过失，不可以毁谤。为什么？他是全国人信赖的中心，如果对于国家领导人毁谤，引起全国人的猜疑，这个国家就危险了。所以可以规劝，不可以毁谤。我们想一下，这是不是全世界任何一个国家民族领导人所欢迎的现象。
《璎珞经》里面也有两条。这第一条，「不漏国税」。现在多少人想尽方法逃税，这是佛法不许可的。佛弟子不尽义务纳税，这就大错特错了，犯戒了。你虽出家了，身子不还在这个娑婆世界，不还在这个国家吗？纳税，是做人应尽的义务。国家靠税收，以这个收入来建设国家。政府国库空虚，没有钱从事许多建设的事业，人民就没福了。所以纳税是什么？纳税是造福社会、造福人群，这是慈善事业里面第一个，我们应尽的义务。第二条，「不犯国制」，在中国传统文化中，以和为贵的思想一直是中国思想文化中的一个重要的理念，《国语》就有“神人以和”的说法，也就是说不管是天的世界还是人的世界，都以“和”作为天地人物万行的标准，天和地利，人和生财，家和万事兴的思想自古就影响着中国人的日常生活。成佛从做人开始啊！
再看中国传统的宗教——道教也继承了和谐的理念，道教的宗《道德经》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，（冲）气以为和。”用中国传统中的阴阳五行的学说来解释万物生长的规律，阴阳和谐，万物长成。用这种天人一体的整体观来思维，则可以说明整个宇宙都是处在一体变化的过程，“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。”所谓的“玄同”，就是说要承认万物不同的存在事实，在这种思维方式下，尽可能找出各种事物的共同点，使整个宇宙处在和谐的一体观之中。
《佛说决定总持经》说：“假使有人皆取众生好斗争者，和谐别离，广令安隐。”这是佛教告诫众人，不要与那些好斗的人相争，要与他们和谐相处，远离是非，过一种安心隐居的生活。佛陀还将和谐的思想作为佛教戒律的辅助手段，《根本萨婆多部律摄》卷第十四云：“又处中人亦具十六法，谓持戒等有慈爱心。亲往二朋，和谐诤事，有德有能，异此，便非应。”用慈爱心来作为和谐思想的基础，用和谐思想来处理与他人的纷争，这也是佛教特有的思想之一。僧伽持律，善用和谐，处理诤事者，方显出有德有能的聪明才智，也做到了戒律的要求。正因为和谐的思想对构建整个僧团有着非常重要的作用，所以佛陀在行将圆寂离世前，特地立下了要“以戒为师”的遗训，要弟子们在他圆寂之后，当依法行事，不搞依人治世。而在这“以戒为师”之中，和谐思想也是一个重要的组成部分。隋代天台山修禅寺智者大师在《四念处》卷第一中总结“以戒为师”四字时，专门说到：“佛之遗嘱，以戒为师，师训七支，弟子奉行，莫令污染。仁让贞信，和雅真正，战战兢兢，动静和谐，故言以戒为师也。”“动静和谐”是指宇宙及自然界和人类社会的一种高度统一。由兹可见，和谐既是佛陀慈爱的表现之一，也是处事的原则之一，还是一种上升到哲学高度的统一思想。当和谐的思想普及人间以后，整个世界也就安全和平了，故《大方广佛华严经》卷第十二说：“王之国土，休泰和平，无为无事，众生富乐，化及万方，近益身心，远同解脱，由王慈福仁惠所成。广说我王妙行无尽：人以王为命，王以法为身。世道既和平，佛法由兹始。政暴人思乱，刑疎于不行。恩威不爽时，万国常休泰。多生事多佛，福德胜为王。悲深惠益深，亿兆同康乐。”岂不乐哉...自印度佛教传入中国，与中国的传统文化和社会情况相结合后，衍生出中华民族化的佛教，以和为贵的传统中国思想也被吸纳进中国佛教的思想理论之中，其中最显著的就是佛教僧伽的“六和敬”的主张。所谓“六和敬”就是“身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均”。此“六和敬”是中国佛教僧团道德的最基本原则之一，它是在印度佛教主张的“动静和谐”之“以戒为师”的思想基础上，又把中国传统“以和为贵”的思想充分吸收到佛教僧团里面，使之变成了僧团的日常生活理念，并且弥漫在整个佛教界里，保证了佛教慧命相续，僧伽有人的历史发展延续，也使中国佛教有了制度上的指南。所以“六和敬”的思想在中国佛教中非常重要，历来受到了祖师们的重视与颂扬，其所蕴含的和谐思想又成为僧团的指导思想，《释氏要览》卷下说：“常修七事：一欢悦和谐，犹如水乳。二常共集会，讲论经法。三护持禁戒，不生犯想。四恭敬于师及上座。五料理爱敬阿练比丘。六劝化檀越，修营三宝住处。七勤加精进，守护佛法。若比丘行此七法，功德智慧，日就增进。”在僧人日常修行的七事，把“和谐”列为第一要事，足以说明和谐对僧团建设的重要性，僧团也只有在和谐的基础上，才能形成水乳交融的特殊关系，最终取得大家共同进步，共得解脱的最高境界。所以，和谐思想在共建僧团中所起的作用是不可小看的，《圆悟佛果禅师语录》卷第八特意提到：“住山只贵众和谐，表里通明应整齐。折脚滥儿幸无恙，相凭出手共提携。”由此可见，和谐思想是僧团的行动指南，僧人只要重视了和谐的僧团利益，就能做到整个寺院通明整齐，全体僧人的素质也可以得到相应提高。出家的僧人是人天师、佛教徒众的佼佼者，僧团的和谐对整个佛教社会具有至关重要的影响。
佛教僧团不同于一般家庭，是不同种姓、不同地位的人生活在一起的。所以佛教特别强调平等。大家来到僧团，就像很多河水注入大海一样，大家一律平等，都姓佛祖释迦牟尼的“释”。这就消除了社会上的弱肉强食现象。佛教的理想君王转轮圣王管理的社会，大国小国一律平等，互不攻伐，和平相处，人民安乐，风调雨顺.和谐高尚，和尚也...以上仅为素材，有些部分特意赘述，以便师之撷取，师阅览之时末学已汗颜....雪阳居.刘东生惭愧合十
第四篇：净宗讲话
净宗讲话
徐恒志居士著
一、念佛往生是怎么一回事
二、持名法门的三大特点
三、持名法门的基本要求和方法
四、几个理论问题的探讨
净土宗是中国佛教大乘八宗之一。它的教义是以念佛往生净土为目的，所以称为净土宗。净土宗的主要依据是三经一论——佛说阿弥陀经、观无量寿佛经、大乘无量寿经、往生论；此外，千经万论也都处处提示。在佛所说的无量法门中，念佛是最方便的一种，其中持名念佛，是一种特别法门，称为易行道。所以历来禅、教、律、密各宗大德，发愿回向，求生极乐，以迅速圆满功行的很多。现在我们就教言教，站在净土宗的立场，按照净土宗的教义、观点和方法来浅谈持名念佛法门，对广大净业学人来说，是有普遍实践意义的。
一、念佛往生是怎么一回事
学佛的目的，可概括为四句话：断烦恼，了生死，度众生，成佛道。释迦牟尼佛为了救度在生死大海中挣扎著的一切苦难众生，针对惑业的轻重，根机的利钝，敷演无量法门，或顿或渐，或权或实，各随所宜，依法修持，出生死大海，登菩提觉岸。在无量法门中，禅净二门，最有代表性，可以普摄一切法门。因为禅宗主张离心、意、识，直指本性，灵光迸露，当下悟入；净宗也正是彻证自心清净之土，心土不二。下手方法，虽各有不同，但都很简要，都是法门中的瑰宝。但禅宗全靠自力，要人在‘不思议处’拈取，一旦触及，体认不误，便可开正法眼，得大受用。正像永嘉大师证道歌说：‘既能解此如意珠，自利利他终不竭。’然而谈何容易！从前有一位姓张的居士作的一首偈：‘赵州八十犹行脚，只为心头未悄然，及至遍参无一事，始知虚费草鞋钱。’意思是说：赵州从谂禅师为了心头尚未悄然，八十岁还去行脚参访，但遍参归来后，却又了无所得，徒然花费了草鞋钱！可见宗下意在言外，每使人无从下手，更谈不到解黏去缚。即使伏惑发悟，破参见性，而习气仍在，离了生死尚远。总之仗自力比较困难。所以永明寿禅师语重心长地说：‘有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随它去。’
净土宗就不同了，除自力外，兼仗他力。大乘无量寿经上，载有阿隬陀佛所发的四十八个大愿。其中第十八愿说：‘我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，乃至十念，若不生者，不取正觉’这就是仗佛慈力，伏惑往生。我们无量劫来起惑造业，还没有解脱，但只要从今以后不造现（新）业，（现业刹那便成过去，故实质上，现业与夙业不二。且业由心造，上根人悟三心不可得，业从何起？虽然如此，仍须顶礼十方诸佛，忏悔余习。中下根人，心地未明，更须‘随缘消旧业，莫再造新殃’，正如服药必须忌食，否则难以愈病。）专心持念阿弥陀佛万德洪名，就可往生极乐净土。佛说阿弥陀经上，开宗明义地指出：‘从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。’这二个‘有’字份量很重。佛是戒妄语的。‘如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。’（金刚经）这说明西方极乐世界是客观存在的。不像我国古代玄学家庄子，常喜以空阔的言词，来论证他的学说：说什么‘有个名叫混沌的人，生下来就没有七窍，有人很怜悯他，替他凿了七窍，结果虽然有了七窍，但混沌却死了。’意思是说：天地未分以前，人是无知无识的，等到知识多了，有了七窍，就促使人们早亡。这是一种寓言，实际上没有这回事。
但是佛教所说十方有无量世界，其中有西方极乐净土，这不但不信佛教的人不会相信，在已信仰佛教教理的知识分子中，也往往表示怀疑。他们的目光始终没有超出所居的地球。他们不知道宇宙在时间上的无限性和空间上的无边性。七十年代以前，人们认识宇宙的边缘还只有一○○亿光年。一九七二年发现了距离地球一六○亿光年的类星体，那时又有人认为一六○亿光年将意味著宇宙的边缘。但近年来澳大利亚和英国的天文学家又发现了一颗二○○亿光年远的类星体，代号为ＰＫＳ二○○○—三三○。天文学家预料，新的发现又将引起科学家们关于宇宙范围的新的争论。实际上，时间是无始无终的，空间是无量无边的。科学的发展，促进了人类对宇宙的认识，也为佛学作了注脚。蕅益大师在弥陀要解中说：‘要深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽，实有极乐国在十万亿土外，最极清净庄严，不同庄生寓言。’根据华严经所说：华藏世界海的每一世界种高二十层，每层中有无量诸佛国土，娑婆世界与极乐世界同在刹种第十三层。如果我们只相信佛说的义理，而不相信佛说的事相，这就叫‘执理废事’，既废了事，那么理也不圆。因为事与理是对立的统一，从来是不二的。又要知十万亿佛土，并不在我现前一念心性之外，所以古德说：‘临终在定之心，即是净土受生之心。’因为心性是其大无外，其小无内的；也不能以大小、内外、远近来衡量，因为这些都是我们凡夫的分别情见。心性既没有界限，佛土也原无定向，佛说：‘从是西方’，是为我们指方立相，使能系心一处，易成念佛三昧。莲池大师在弥陀疏钞中说：‘不颠倒处，全身坐极乐莲台；颠倒才生，应念住娑婆国土，即心即土，即土即心，西方去此不远。’这是理事圆融的微妙开示。
释迦牟尼佛了知一切众生，从无始来，惑业深重，愚昧无知，无常执以为常，无我执以为我，苦恼执以为乐，不净执以为净，种种颠倒，根深蒂固，要大家仗自力断惑证真，了生脱死，很不容易。所以从同体大悲心中，无问自说，开示这个持名念佛法门，善巧地将一颗清净佛珠安放在众生染著心中，念念消除烦恼习气，净化心地，往生净土。我们必须不辜负佛的悲心，实践、护持这一广大微妙法门。莲池大师说：‘假使驰骋狂慧，耽著顽虚，于自本心，曾未开悟，而轻谈净土，蔑视往生，为害非细。所谓“豁达空，拨因果，莽莽荡荡遭殃祸”者也。’这段开示，应该引起我们的重视。
二、持名法门的三大特点
持名念佛既是一种特别法门，那么特别在什么地方呢？根据历来祖师大德的教导，大致有下列三个方面：
（一）下手简单，不碍众务
就是说，一句阿弥陀佛万德洪名，人人会念，随时随地，提起便是。一念提起便一念是佛，念念提起便念念是佛。虽目的不在见性，见性也自在其中，真可谓‘妙契实相，暗合道妙’啊！只要我们在行住坐卧、日常生活之间一句弥陀不离心口，至诚恳切，专精用功，便能逐步从有念入无念，即凡心为佛心。即使在人事纷繁，八面应酬的情况下，这一句佛号，仍不妨见缝插针，‘竹密何妨流水过，山高岂碍白云飞’，确是很好的描写。从前湖南衡州地方，流传一个故事：有一位姓王的打铁老，大家叫他王打铁，一家四口，靠打铁度日。他为了生活，终日在炉旁忙个不休，觉得做人没有什么意思。有一天，有一位出家人，从他的门前经过，王打铁忙上去施礼，要求出家人慈悲，教他一个解决痛苦的方法。那位出家人见他十分诚恳，便到屋里坐下，对他说：‘这很简单，你只要一心念阿弥陀佛就是了，你可随著打槌和拉风箱的动作，手里一槌、一拉、一推，口里跟著念起佛号。天天这样，痛苦自然可以解除。’王打铁听后十分高兴，觉得既不碍工作，又可使精神有所寄托。从此一面打铁，一面念佛，不但不感到打铁的辛苦，而且感到很快乐。因为他把全副精神集中在佛号上，整个希望也寄托在极乐世界上。这样念了三年佛，临终时预知时至。一天，他对妻子说：‘我今天要回家去了。’他妻子惊异地问道：‘这里不是你的家吗？还要到什么地方去！’他说：‘我的家在西方。’这才使他的妻子知道原来他要往生净土了。不一会，他又站在炉边煨铁，并高声念佛。当把铁煨红取出时，说了一首偈：‘叮叮当当，久炼成钢，太平将近，我往西方。’举槌念佛一声，敲下时便去了。异香芬郁，面不改色，从此衡州念佛的风气很盛，可见净土法门，真是难信易行之法啊！
（二）可浅可深，三根普利
这就是说，其他法门往往只适宜于惑业较轻、上根利智的人，对中下根性人不易相应。持名法门却是利钝普摄，三根齐收：
１．下根人往往表现为烦恼惑业重，分别执著深，甚至多造恶业，不知惭愧，以致众苦逼迫，无法摆脱。这种人如果改过为善，忏悔既往，勇猛回头，并以深切的信愿，执持佛名，从朝至暮，念念相继，久久纯熟，妄想便能逐步减少，执著便能逐步放松，虽没有完全断除见思烦恼（即贪、嗔、痴、慢、疑、恶见六种根本烦恼，或分而为十种惑），但由于依靠真信切愿和自他二力，命终时就能带惑往生极乐的‘凡圣同居土’。观经中说到即使是五逆十恶的人，临命终时，由于生大恐怖，听从善知识的教导，至心念佛十声，也能往生。正像有人被贼追赶，前无出路，后无退路，一心寻船渡江，这时只此一念，更无二念。这样便能伏住惑业，顿出生死。大智度论说：‘一切众生临终之时，刀风解形，死苦来迫，生大怖畏，是故遇善知识，发大勇猛，心心相续，十念即是增上善根，便得往生。’但这种不断惑业，而得往生，绝不能侥幸而得，如没有平时笃实念佛功夫，绝不可能有临终往生的效应；就是那些作恶多端，能临终十念往生的，也是夙因成熟，故能碰到善友安慰劝勉，便生信发愿，至心念佛，可见仍不离因果的网络。但这种情况，实是万中没有一个二个啊！
２．中根人惑业较轻，一般说来，能诸恶不作，众善奉行；具足五戒、十善等道德规范，不谋私利，助人为乐，至诚仁厚，表里相应，净化心身，完成人格；并逐步学习四摄六度，实践大乘佛教，打好成佛基础，同时一句洪名不离心口，前句后句，相续不断，在一切顺逆境界上锻炼打磨，日积月累，能在事上念到粗垢脱落，一心不乱，见思烦恼逐步由伏而断，命终便能往生极乐的‘方便有余土’。
３．上根人般若气氛较厚，智慧猛利，深信因果，对于实相妙谛，心不惊动，有的参禅明心，有的说法利生，并以清净心，执持名号，回向极乐。他们在念佛名号中，即念即观、即观即念，观念合一、理事双融；了知能念心外，别无所念之佛，所念佛外，别无能念之心，能所不二，心佛如一，在理上念到一心不乱，做到了‘恰恰念佛时，恰恰无佛念，无佛恰恰念，当念恰恰无。’这种于念而无念，于相而离相，正是实相念佛和禅净不二的境界。功夫到这一地步，便能破无明，见佛性，了知一句弥陀，即是本觉理性，即是法界全体。也就是说，正当念佛时，此心便是圆融清净宝觉。‘是心作佛，是心是佛。’何等直捷，何等痛快！所以幽溪大师在净土生无生论上说：‘法界圆融体，作我一念心，故我念佛心，全体是法界。’这种人因平时已智慧花开，本性佛见，一期业报终了，便生极乐的‘实报庄严土’，因已分破无明，故也分证‘常寂光土’。
众生根性万别千差，修证也有许多层次，三根只是大致的分类。以上总的说明，下根人可以伏惑往生，中根人可以断见思惑往生，上根人可以破无明惑往生，随各人功行的深浅，所生虽有四土不同，但是生到‘同居土’，就可与‘诸上善人，俱会一处’，这就是说生同居土，就已横生上三土，极乐四土圆融具足。所以蕅益大师在弥陀要解中，赞叹净土法门‘十方佛土，无此名相，无此阶位，无此法门。’以上讲到五逆十恶临终十念便可往生，这不是可浅吗？华严经说：善财童子五十三参以后，普贤菩萨以十大愿王指导他和华藏世界诸大菩萨，求生极乐，早成正觉；还说到破无明，见佛性的十地菩萨，一切所作都不离念佛。这说明念佛法门正接上根大器，旁及中下根人，这不是可深吗？所以念佛法门是可深可浅的。
（三）即生成办，圆证不退
按照一般的修持法门，要经历多番生死，才能脱离三界流转。像初果圣人——须陀洹，断见惑后，要经历天上人间七番生死往返，才能断尽欲界中的九品思惑，然后再进断色、无色界共七十二品思惑，才证第四果——阿罗汉，了脱生死。这是竖出三界，而净土法门就能在这一生中带著惑业往生。往生后，由于境缘殊胜，就不会退转凡夫之位，叫做位不退；并能不断进修，断除见思、尘沙等惑，利济众生，悲愿无尽，叫做行不退；进破无明，中道正念永不退失，叫做念不退。像经中说：‘其中多有一生补处’就是说，往生人中，还有很多已成就了等觉菩萨果位。这说明从凡夫十念成就，带业往生，虽居下下品的位次，但都能即生成办，圆证三种不退，可见净土法门的优越性是无以复加了！
三、持名法门的基本要求和方法
佛说阿弥陀经说：‘不可以少善根、福德因缘，得生彼国。舍利弗：若有善男子、善女人闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。其人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’这里，已开门见山地将持名念佛法门的要领，和盘托出。其中‘善根’（因）‘福德’（缘）是条件；‘执持名号’是方法；‘一日至七日’是过程；‘一心不乱’和‘心不颠倒’是目标；‘阿弥陀佛与诸圣众现在其前’和‘即得往生’是效果。具体说来，修持名念佛法门，有下列一些基本要求：
（一）积储三种资粮
这譬如远游，必须准备资粮。信、愿、行则是往生净土的三种资粮。所以这部阿弥陀经以实相为本体，以信、愿、持名为宗旨，以往生不退为力用。在信、愿、持名的宗旨中，以信居首，因为‘信为道源功德母’，佛法大海信为能入，智为能度。有了真信，必能发起切愿和笃行。一个人如果一直怀疑极乐世界是否真有？自己念佛能否往生？他就不可能发起真正的愿行。另外大乘无量寿经说上、中、下三辈往生都要发无上菩提之心——上求佛道、下化众生之心。观经中则说九品往生，其中包括五逆十恶的下下品人，至心念佛十声，命终便得往生。既能‘至心念佛’，必定具足信愿，既有信愿，即是发菩提之心。所以蕅益大师在弥陀要解中说：‘深信发愿，即无上菩提，合此信愿，的为净土指南，由此而执持名号乃为正行。’又说：‘若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。’可见修此念佛法门，必须具备这三种资粮。
（二）具足正助二行
这就是要求福慧双修，凡是发菩提心，修念佛行，即是正行——善根（亲因）；孝养父母，尊敬师长，积极工作，见义勇为，慈心不杀，修十善业，深信因果，读诵大乘等等，即是助行——福德（助缘）。经云：‘不可以少善根、福德因缘，得生彼国。’主要是指示我们要具足正助二行，来达到往生的愿望。
（三）依靠自他二力
实践佛法首先要依靠自力，发挥主观能动性。我们要以‘八苦’为师，把修学佛法与人事的磨练结合起来，与痛改习气结合起来，在种种障碍中忍得过，越是在困难中练成的，功夫越靠得住。但净土法门还可兼仗他力，因为阿弥陀佛曾发临终接引的大愿，只要念力猛利，就能感应道交，使我们多障凡夫，十念、一念都可以往生。（在大乘无量寿经、观经和念佛三昧宝王论上都有说明。）称赞净土经还说：‘是善男子，或善女人，临命终时，无量寿佛来住其前，慈悲加佑，令心不乱。’北京黄念祖老居士在大乘无量寿经解中，把‘慈悲加佑，令心不乱’二句，看作是‘净宗的心髓’。因为佛力加被，行人心才不乱，于是十念相续，便得往生。所以称净土宗是他力法门，是易行道。当然，如果我们不是‘真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。’而误认为念佛法门，轻而易举，留恋尘缘，心存轻慢，正不知何年何月才得解脱哩。从根本上说：众生是弥陀心中之众生，弥陀是众生心中之弥陀，自他二力，正是二而不二的。
（四）达到一心不乱
持名念佛要求念力集中心不散乱，久久烦恼便能圆伏圆断，证入一心不乱——念佛三昧，所谓一心就是无心，这时便无心可乱了。‘一心不乱’有事理二种，念到触境逢缘，妄心不起，叫‘事一心’；念到心契实相，心佛不二，叫‘理一心’。这二种‘一心’是断惑一心，是往生净土的正因。但一般人要做到‘一心不乱’很不容易，净土宗就有一个特别的办法，就是‘伏惑’往生。——伏住惑业，使无量劫来习气种子不起现行，心得不乱，便生净土。可见伏惑亦能一心。不论断惑、伏惑，只要‘一心’便能往生。世亲菩萨往生论说：‘一心专念，毕竟往生安乐净土。’当代净宗大德李炳南老居士，曾有偈说：‘净土难信却易行，全由二力正助功，必得一心方有效，方便伏惑即感通。’正说明这个道理。
要达到一心必须生死心切。从前有个国王，看到出家人整天只是念佛，很不以为然。有一天，他问出家人：‘你们修行人，只念佛，不刻苦，怎能成就？’出家人说：‘修行不在刻苦不刻苦，而在生死心切不切。如果生死心切，虽整天六根对六尘，也不会影响正念。’‘你这话能用事实来说明吗？’出家人答道：‘可以。明天请安排两班宫廷美女，一班在东街跳舞，一班在西街唱歌。另叫一个判死刑的犯人，持著盛满了油的罐子，绕街走去，后面跟著拿大刀的力士，如果犯人落下一滴油，立即斩首。’国王同意照办。到时犯人想：‘今天是我生死关头，不能丝毫大意。’绕街结束，果然没有落下一滴油，便赦他无罪。国王问他：‘你绕街一周，见到什么？’犯人答：‘大王，我什么也没见。’国王大怒说：‘你在我的面前，还敢胡说八道，这还得了！’犯人说：‘我在生死关头一心管著油，哪有心思去顾到歌舞？’国王这才相信。所以念佛人如果生死心切，一定能做到‘一心不乱’，往生极乐。
至于念佛的方法，由于根性、环境、忙闲等种种不同，功课的繁简，佛号的多少，可以因人、因时、因地而制宜。大势至菩萨念佛圆通章说：‘都摄六根，净念相继。’这就是说，念佛时，内而身心，外而世界，一切放下，将眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，都摄在一句佛号上，心声相依，相继不断，自能于不知不觉中转化其颠倒妄想，从事持达理持，转染心为觉心，这真是持名念佛的总持法门！所以说：‘得三摩地，斯为第一。’‘三摩地’即‘三昧’，译为正定。摄持六根，净念相继，这是得念佛三昧的第一妙法。所谓‘净念相继’起初是以六字名号作为净念，念念相继，随著念佛功夫的深入，六字净念转化为无相、无住、无念的清净心态，根尘脱落，寂照同时，无相净念，相继现前，正是‘不假方便，自得心开’了。
祖师大德们对念佛方法，也有很多开示。如1.随息法，即随著呼吸的长短、不急不缓、自然、安详而念。由於呼吸出入的自然规律，佛号也随著念念不断，心息相依。经过一定时间的实践，心念越来越细，呼吸也若存若亡，佛号仍绵绵不绝，渐渐证入无念、无不念的境地。2.计数法，即当念佛时，要至诚恳切，从一句到十句，或从一至五，从六到十，分二气念；或从一到三，从四到六，从七到十，分三气念，要句句相续，字字分明。（不必二十、三十连续计数）。做事时，则可恳切直念。这种方法能使妄念无处落脚。此外事务繁忙的人可用朝晨十念法，借气束心。发心勇猛的人，可打精进佛七，克期取证。元音老人说得好：‘念佛如能像推车上山一样用力，句句相接，字字分明地随著呼吸细细缓缓地念去，虽下下根人，亦不怕念佛不能成片。’净宗大德夏莲居老居士，昔年将念佛经验和受用，写成四偈，现恭录二偈，借花献佛，普作供养：
（一）念佛最忌 精神涣散 字句模糊 先快后慢 既无音节 又不联贯 心不应口 声不摄念 轻忽养识 古德所叹 如此念法 永难成片
（二）声和韵稳 字正音圆 恳切绵密 沉著安闲 声合乎心 心应乎声 心声相依 妄念自清
四、几个理论问题的探讨
（一）带业往生还是消业往生
这是净土宗的关键问题。过去在教友中，曾有人提出不同看法，现在根据佛言祖语，谈谈个人的学习体会，就教于净宗大德：
（１）执持名号，至心恳切，可以带著惑业往生净土，这是净土宗的重要特色，是释尊悲智双运，为头出头没、速生速灭、浮沉于生死大海的迷妄众生，指出一条出路——横超三界，使一切利钝诸根，都得度脱。所以大乘无量寿经说：‘当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀悯，特留此经止住百岁。’如果说必待惑业消尽，不许带业往生，这便同一般的竖出生死，不成其为特别法门了。莲池大师在弥陀疏钞上，曾经指出净土法门是‘特于无量法门出胜方便。’大师所谓‘胜方便’就是不断惑业，带惑往生。大师说：‘依余宗修，直至惑尽，始得出离。唯兹念佛，带惑往生，以己念力及佛摄受大神力故，一生彼国，即超三界，不受轮转。’蕅益大师在弥陀要解中也说：‘若执持名号，未断见思，随其或散或定，于同居土分三辈九品。’此外历代祖师大德，也都处处阐明这一要点。
（２）有人认为，既有惑业障住，如何往生净土？这一方面是弥陀如来‘十念必生’大愿的感应，譬如把巨石放在船上，便可不沉；一方面由于此人临终‘至心’念佛，便能暗契一心，顿出生死。譬如千江万水，只要没有狂风巨浪，虽有微波，也能显出月光。莲池大师说：‘今谓至心者，即一心也。此之至心，正属理一心。一心既朗，积妄顿空。’这里指出‘至心’念佛的重要，也正显弥陀本愿的不可思议。
（３）观经所说九品往生中，下品上生是‘称佛名故，除五十亿劫生死之罪随化佛后生宝池中。’下品中生是‘此人闻已，除八十亿劫生死之罪如一念顷，即得往生七宝池中，莲华之内。’下品下生者是‘于念念中，除八十亿劫生死之罪如一念顷，即得往生极乐世界。观世音、大势至以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。’观经所说下品三种人，都是造恶众生，临命终时，遇善知识，教令念佛，消除了五十——八十亿劫的生死罪业，而得往生。可见业由心造，业随心转，只要信真愿切，心力坚强，便能于念念中，消除罪业，往生极乐。但正像蕅益大师在弥陀要解中所说‘虽百年昼夜弥陀十万，一一声灭八十亿劫生死之罪，然所灭罪如爪上土，未灭罪如大地土。’可见这些人虽得往生，但必有余罪未消，如罪业都已消尽，那么二位菩萨为什么还说‘除灭罪法’呢？又如果罪业都消，往生者个个断除了见思惑，生方便有余土，那么生凡圣同居土的又是何人？再看观经九品往生中，前四品或悟无生法忍，已破了无明惑，或得阿罗汉道，已断尽见思惑，都是断惑往生；而后五品有的要经半劫或一小劫成阿罗汉，有的要经十小劫才入初地，可见往生时，都是带惑而生。由于带惑有深浅，故证果有迟早。所以经典中虽没有‘带惑往生’的提法，但实际上对‘带惑往生’的涵义，已作了具体表述。总之，博地凡夫，惑业尚在，而能横超三界，长谢生死，非带业而何？严格地说，在没有证到妙觉位以前，都可名为带惑，阿罗汉虽断见思惑，还未断尘沙惑，未破无明惑。圆教初住菩萨，虽破一品无明，尚有四十一品无明待破。所说虽是教相，但教相正说明理性，性相原是圆融一体的。
综上所述，带业中有消业，消业中有带业，不宜说只有消尽惑业才能往生，以免使人畏难，摧人善根，这才好啊！
至于另一些人，听说只要具足信愿，可以带业往生，临终自有佛来接引，即使下下品也于愿已足。这是走到另一极端。由于依赖心强，平时不重视老实念佛，临终怎能至心念佛，伏住惑业，往生净土？只有随业漂流去了！
（二）怎样理解‘生则决定生，去则实不去’
凡是信愿具足，一心念佛，心不散乱，自心光明显发，与佛光光融通，就‘生则决定生’了。正像每一电台发射的电磁波，遍满虚空，这比喻佛的光明无处不照。如果我们能转动接收器的旋钮，调准波长、频率，世界各地声音，立即就在当前。这比喻念佛到心不散乱，也能起感应作用，在刹那间，由佛接引生到净土去了。那么为什么又说‘去则实不去’呢？这是因为我们的真性广大无边，周遍法界。正像楞严经说：‘净极光通达，寂照含虚空。’又说：‘空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生。’可见十方世界，无不在自性包含之中，极乐净土，也正是自心本具之土，哪有来去之相可得？‘生则决定生’是说事，‘去则实不去’是说理，而却理事无碍；知佛无来去，而见佛来，明本来无生，而现往生。正像一座大圆镜中，显现数十层楼阁、山水，层次分明，但镜光并没有去来。有些行人喜谈理性，厌说事相，但理事不二，本来交彻，又何必舍事就理，离相觅性呢？如果我们以生为生，这是常见；以无生为无生，这是断见，生而无生，无生而生，这才是第一义谛啊！
（三）为什么说‘禅净不二’
禅净二门，归源都是一样，但门庭设施有异，下手方便不同。禅是主张即心是佛，直下无念，顿悟清净心体，空寂灵明，妙用恒沙。净是从第六意识下手，以深信愿，持佛名号，久久功纯，念到根尘脱落，自然寂照现前，这就是所谓‘暗合道妙，巧入无生。’所以古德说：‘禅者净土之禅，净土者禅之净土。’二门不但是分无可分，而且是合无可合；分合都谈不上，还论什么同与不同，二而不二呢？经云：‘若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。’又说：‘末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。’净宗行人，应从这里死尽贪心！
第五篇：净老开示：教师必读——传统文化教学次第
净老开示：教师必读——传统文化教学次第
一、教育的第一个理念，也是最高的原则：“人之初，性本善”，要承认人性本善。
二、教育是什么？我们人已经不善了，要回归到本善，教育成功了。本善是圣贤君子，中国有三等，本善是上上的本善，圣人，孔子做代表；中等的本善，贤人，孟子做代表；下等的本善，君子，第三等是君子。要把他们教得符合这个，教育成功了。所以人性本善，人人都是圣人。
三、为什么要教育？“性相近，习相远”。性是本性，本性大家都一样，本性本善，可是如果要没有教，染上的习性，习是习惯，这个年轻人跟好人在一起，他就学好了，跟坏人在一起他就学坏了，这就习性。因为有习性，所以如何将本性本善，永远保持而不会产生变化，那就需要教了。教学的目的是教人成圣贤君子，不是教别的，不是教你升官发财，不是教你赚钱养家。中国教育的精神要搞清楚。
四、教育怎么教法？“教之道，贵以专”，要专。
五、私塾教学，老师教学生背诵古文、背诵经典，念这个有什么用？中国的教育是以智慧第一，是以清净心为枢纽。教学的教材教法，要能达到枢纽、达到目标就是智慧现前。
六、复兴传统文化从哪里开始？从孝敬开始。孝是根，敬是本。孝是性德第一德，敬是第二。我们的根是什么？孝养父母，奉事师长。根在我们自己心里头，我们要把它做出来，才能自救救他，救社会，救国家，救人类。要从自己开始，这真正是有生机，自己没有开始，假的，这死东西，不会开花结果。
七、格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，真正做起，从自己做起，从哪里做起？从格物。格物是什么意思？放下万缘，格除物欲，就叫格物。中国古人读书是开悟、是明理、见义。
八、圣学最重要的，一个孝，一个敬，一个信。孝敬是根，信是缘，因缘具足，果报就现前，果报是圣贤、君子。孝是性德的根，你看中国文字这个写法，你看这个形象，这个字属于会意，让你看到就懂它的意思，上面是个老字，下边是个子字。这个意思是什么？老和小是一体，不能分。九、十遍会背，再背一百遍到二百遍。背书不是目的，真正的目的是让小孩少打妄念。教学生开智慧。终极目的是从定开智慧。
十、孝敬是先天的。一切毛病的发生全出于不孝，不懂得孝。老师着重悟性。老师有种种善巧方便，你问他，他不答复你，他旁敲侧听让你悟，这是好老师，叫你去悟去，悟出来之后给你印证。家在中国传统文化里头，它是核心的地位、关键的地位。
十一、智慧怎么求？清净心当中求，清净心生智慧，平等心生大智慧。童蒙的教学教什么？教他规矩，教他的心定下来。背书最重要的是培养他的根本智，不让他胡思乱想，懂礼，守规矩。
十二、《礼记》里头告诉我们，学记，七年小成，九年大成，一门深入，长时熏修。从习性回归本性，这就教育成功了。怎么教法“教之道，贵以专”学生的条件不一定是大学毕业。越讲他就越愣住了，他说那你要什么样的条件？我说我的条件就是德行，没有德行的人不行；第二个要诚敬，真正想学，用真诚恭敬心来学，这是第二个条件；第三个就是文言文。
十三、老师最高明的地方，让学生开悟。《弟子规》那是最基本的，共同必须要遵守的，家家都不能离开的。《弟子规》不是小孩学的，是一生都不能离开的。生活的规范，是处事待人接物的规范。不能一天没有规矩，一天没有规矩就乱了。
十四、读书是快乐人生，教学是快乐人生。儒释道的三个根。字字句句你老老实实做到，这是圣贤的根基，一生不能违犯。学生上台讲给我听。
十五、苟不教，性乃迁回归自性，中心的理念帮助一切众生从习性回归本性。
十六、道是大自然运作的规则。随顺自然是德，人与人平等对待、和睦相处、互相尊重合作的教育，这是第一个意思。第二人与大自然万物的平等博爱、共存共荣生态平衡的教育。第三个讲修身为本，反求诸己，怎样做一个好人的教育。
十七、教育是什么？教育就是如何从他不良的习性，帮助他回归到善良的本性，这就是教育，这是道德教育。
十八、教育的目的：办教育一定有一个正确的理念。第一个目的就是希望这种亲爱，如何能保持到一生不会改变。这是教育的目的。第二个目的希望将父子有亲这个亲爱发扬光大，他知道爱父母、爱兄弟、爱家族、爱邻里乡党、爱社会、爱国家，再扩充到爱一切众生，把这个爱扩大。所以整个教育的核心就是这一个字，现在讲爱的教育。
十九、教育的原点：这种爱的天性就是教育的原点，中国教育的起源从这开启。第一个目标，一生不改变，父慈子孝，这是中国教育的根。
二十、教育的内容：教人与人之间的关系。爱的教育。二
十一、中国传统的特色实在就是家教，家庭教育。二
十二、教学目标的次第：好人，君子，贤人，圣人。二
十三、教材的次第：三四岁学方块字，认字，中国文字的读音总共有420个，平上去入，第二步学《说文解字》六七岁就可以读四书五经。懂不懂？不需要懂。教你读书千遍，目的是什么？目的是修定，所以不必学很多，读很多样，不需要，书只学一种，每天上午上课，下午带你玩，琴棋书画，都是你喜欢的。中国真是寓教于乐。
二十四、第一个阶段扎根，深于文字，不能不认识字，写毛笔字，一天至少要写一百个字。写字是修定。三个基本的条件，真诚、恭敬、专注，你能得定，你能开悟。
二十五、我们把传统的东西分作四大类，经、史、子、集。经是最主要的，真实的智慧、真实的学问全在经里头。史是经验，里头都是讲因果的，你把史看懂了，你才真正相信善有善果、恶有恶报。子里边是学术思想，今天讲的哲学。是以这些为教材，千年万世永恒不变的教材，太难得了。防微杜渐，二十岁之前，最主要的是学经，经学、史学。
二十六、中国有一套教学的基础，《千字文》是认字，每个字的意思，识字；《昔时贤文》那是格言，很好的教训，从这儿开始。这些东西学会了之后，才开始读经。读经一般都是选《孝经》、《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》。要让学生念得能够背诵，要背的很熟，然后要讲解，怎么样把它应用到日常生活当中，应用在工作当中，应用在处事待人接物，学以致用才能成就。为我们这一代的人缺少扎根的教育。童蒙养正里边最重要的两样东西，《弟子规》和《三字经》。《弟子规》是德行，行门。《三字经》是解门。《弟子规》修学的目的是真正的扎坚实道德的根基。要个人自己发心，勉强不得，世出世间圣贤，没有一个是勉强成就的。学《弟子规》跟学古文可以同时。
二十七、我认为能够拯救这个社会、拯救这个世界，我讲了四部书，印光大师讲了三部，我说了四部。《弟子规》、《五种遗规》、《了凡四训》、《四书》，加上印光大师倡导的，绝对不能疏忽《太上感应篇汇编》跟《安士全书》，合起来六种。这个六种能救世界，能救世界，能就这个劫难，要认真努力向全世界介绍。二
十八、《三字经》是中国传统教学的总纲领。
二十九、教育的原则：孝自然表现出来就是敬。孝是根，敬是本。教学的内容次第：先小乘（戒定慧）后大乘。
三
十、文言文从哪里学？从文字学起，先要认识字。讲小学要身教!大学的老师着重在言教。小学老师是着重身教，你的一举一动、一言一行是学生的榜样，使学生的模范，这个根扎得紧，所以它能安住。三岁这个根扎下去了，大概五岁都不离开母亲。六岁有的上学了，最晚七岁上学。上学就交给老师，老师做孩子的榜样，都是做给他看。这个时候要教他为什么要孝顺，讲故事给小朋友听，将古圣先贤的故事。他都记得了，这好榜样。教他学规矩，教他学做人，他懂事。般若无知，无所不知。三
十一、什么叫学问？博学、审问，就叫做学问。
三
十二、私塾里面教学最重要的一个课程：德行、言语。四科：德行、言语、政事、文学。《弟子规》和《太上感应篇》真落实了。
三
十三、教学方法的次第：先专精，后广博。佛法教学的原则要记住，戒定慧三学，什么是戒？守规矩就是戒。因戒得定，因定生慧。这个教学方法概括起来就是“一门深入，长时熏修”。为什么他会懂？一千遍念下去心定了，没有别的，定生慧。所以东西最怕的是杂、是乱，你修学的东西太多、太杂了，你的成就是常识的丰富，与开悟毫不相关。我们学佛的目的是要悟、是要证得，不是要常识。一经通，一切经通。
三
十四、《弟子规》是正法，是世出世间伦理道德基础的基础，它怎么会不通？《弟子规》是深根。三个学派都着重主敬存诚。训练初学教什么？生活教育，那就是《弟子规》。《弟子规》是你从生下来的时候，你的父母教你的，家教。家教是一切教育的根本，只有中国人重视家教。三
十五、把你所有的精力、精神、时间，着重在应当要背诵的东西全被背过。这是训练根本智。中国的小学不着重知识，着重在定，着重在生活教育。小学里边所学习的就是扎根，是伦理道德的教育，是处事待物日常生活的教育。背书用意在修诚，在修敬。教育是分成两个阶段。真正保护你的心地清净，不受外面的污染。私塾里头教学生，重要的是启发他的悟性。悟性摆在第一。三
十六、戏剧，内容是什么？忠孝节义，善有善报，恶有恶报。它总的指导原则，思无邪。
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