动画电影《花木兰》中的色彩与造型及中美文化渗透初探

第一篇：动画电影《花木兰》中的色彩与造型及中美文化渗透初探

论迪斯尼动画电影《木兰》中的角色造型并中美文化渗透初探

[摘要] 1998年，迪斯尼经典动画《花木兰》从题材本源、角色、色彩等，多处洋溢着中国传统元素的渗透，美国动画设计师究竟从哪些中国传统美学中挖掘了创作该片的动画设计灵感，并用美国价值取向成功阐释了一个传统的中国古典女性励志传说，本文以美国动画电影《花木兰》为切入点，对影片中的造型设计与角色塑造进行探究和分析。并且从其中初步探索《花木兰》中有关中美文化价值取向的冲突与渗透。

[关键词] 动画电影 花木兰 中国传统美学

中美文化冲突

[正文]

花木兰的故事是中国著名的民间传说，最早关于花木兰的记载来自于北宋民歌《木兰辞》，讲述了少女花木兰女扮男装，代父出征，勇战沙场，最终载誉而归的故事。1998年美国迪斯尼根据这一故事打造的一部经典动画电影《花木兰》一上映就获得了极大的成功，成为迪斯尼公司又一动画经典。该影片不是按照中国人的思维模式进行改编的，而是在花木兰这个角色上倾注了大量美国人的想法，从西方人的视觉和审美，再现这一中国传奇故事。虽然故事情节大同小异，电影也极力通过很多中国元素努力打造一个中国化的外包装，但是影片从人物塑造到语言风格无不彰显着西方文化色彩。无论从剧情设计还是语言使用上，这部影片都有很浓厚的美国情怀和特色。影片无论从内容还是表达手法上都渗透着美国文化的特征，其实是借中国元素外衣传递着西方的文化观念。并且，其跨文化、中西合璧的身份使得这部电影表现出了美国那种自我实现的价值观与中国传统文化的矛盾与冲突。当中国观众在欣赏该作品时，不能只看到表面上的幽默风趣的美式表达，更应从跨文化的维度思考中西方文化碰撞时表达方式的特点。尤其是在当前弘扬中国传统文化的社会大背景之下，如何从中国人的立场向西方阐释中国传统文化更是动画学习者和从业者的重要职责。

一、迪斯尼动画电影《花木兰》中的角色塑造 1.1《花木兰》中的角色塑造亮点 1.1.1对于木须龙角色塑造的解读

中华民族是龙的传人。在中国文化中，龙有着重要的地位和影响,中国人对龙有着深厚的感情。龙是古老中华文化的传统精神象征，是吉祥如意的代表，是中华民族精神凝聚力的重要符号，体现中华民族团结向上、奋发图强的民族凝聚力，彰显了中华精神精神内涵和实质，是全世界华人精神的联系和纽带。上下五千年，龙的精神已经渗透到中华民族的方方面面，成为精神的集聚和沉淀，已经成为中国在世界上的象征符号、中华民族在众多民族中的独特标志，中华文化纵横海内外的基本象征。对于中华儿女来说，龙的形象是中华民族精神的符号、一种流淌在炎黄子孙中的情感、一种血浓于水的情缘。

木须龙是这部动画片中独特的设计形象，美国人们都喜欢供养动物作为自己的宠物，木须龙就是以这样的形象和身份出现的。迪斯尼动画片中的动物配角形象总是给人以深刻的印象，每一个动画人物都有一个动物宠物或好友，例如灰姑娘仙杜瑞拉的宠物就是小老鼠葛斯和杰克，白雪公主的宠物和好朋友就是小矮人。在影片《花木兰》中，木须龙的角色也是惟妙惟肖。在西方国家远古神话中，龙是不善良的象征，其形象设计就是身体是蜥蜴，长着翅膀，身上带着鳞片，有蛇的身子，嘴中可以吐火。于是，在电影中木须龙说明自己可以保护花家的所有人的时候，就是利用自己可以在口中喷出口的技能彰显自己的力量，传播西方人对龙的解释。木须龙的形象设计尽管很多都使用了我国龙的传统元素进行设计，但是却缺少中国龙形象的威猛、正义、高贵身影，缺失一条需要别人保护的、力量柔弱的动物，影片中木须龙塑造的形象更像是一条害怕人的哈巴狗。中国文化里龙的高大、尊严、伟岸，在影片《花木兰》里全然不见了踪影，失去了所应蕴含的精神内涵。这条名为木须的中国龙，完全是美国化了的龙的形象，是美国人对中国文化予以加工和改造之后的产物。美国人把中国传统的龙的形象进行喜剧化、幽默化的处理，把一个传统、庄严、崇高的形象戏剧化，导致其最终成为了引人滑稽的小丑形象，然后实现美国人对中华民族文化的曲解和歪曲的目的。

1.1.2对于顽皮奶奶角色塑造的解读

电影的中间设计场景，老奶奶提着蟋蟀笼子在大街上奔跑。这个场景和美国文化吻合，在美国文化中老年人都有童心，很多已经六七十岁老年人都在工作岗位上奋战，享受生活，打扮时尚，和年轻人的生活方式一样。但是在我国传统文化的解读中，老年人都是应该休息享清福的长辈，应该被大家尊重和爱戴，如果不是这样的话，年轻人就会看做不爱戴长者，称之为不孝。1.1.3对于蟋蟀角色塑造的解读

与此同时，在电影中对于蟋蟀形象的塑造也不对。在我国的传统文化中，蟋蟀经常出现，但是其大多数情况下都是被富家子弟关在器皿或者笼子里面玩耍的工具，并不是什么幸福和幸运的象征动物，更加不可能被老奶奶以宠物形式在鸟笼子中，在大街上逛。

1.2 《花木兰》中所传达的文化冲突与文化讽刺 1.2.1《花木兰》中如何用西方思维阐释东方传奇

迪斯尼动画影片《花木兰》的原型来源于我国民间传统的诗词《木兰辞》。《木兰辞》的中心要旨主要就是为了孝义以及父母恩情，为了集体主义的利益，体现了中华民族传统意义上不屈艰苦的精神，表现出中华民族个人对于家庭奉献精神。

影片在借鉴《木兰辞》核心精神的时候，最终彰显的核心理念在某种意义上已经融入了美国精神以及其文化内涵，尤其在人物刻画上，到处都充斥美国精神的影子，塑造了一部体现美国梦形象的影片。美国梦是美国文化的精华，其主要就是不同意识形态领域美国精神的缩影。在广泛意义上的美国梦就是大家都普遍相信，只要是人们努力奋斗，就能实现自身价值，谋求更好生活。虽然这就是理想主义中的泡影，而且金钱主义之上的思想已经让美国梦没有动力，但是对于美国人来讲，依旧是他们内心深入的梦幻。小人物也能实现自我价值的理念体现在各种文化作品中，因此，美国迪士尼生产的《花木兰》也处处可见美国文化的外衣。

电影中的花木兰一直都在传统社会中生活，是一名安分守己的家庭妇女，其相亲并没有成功，其最终希望可以实现本身价值。不但木兰是这样，其身边宠物木须龙和蟋蟀的理想也是如此。实际上，木须龙不是祖先守护木兰的真龙，蟋蟀也没有幸运意义，但是恰恰是这些看起来并没有“强大能量”和“不能成功”角色在经历了奋斗之后成功的例子，才彰显了美国精神主旨，就是不管在多么不幸的情况下，不管多么不堪，一个人都可以利用自己奋斗实现价值。

因为西方文化的影响，传统东方文化中的花木兰被赋予新的精神。毋庸置疑，电影《花木兰》就是以中华文化的符号来彰显美国文化，以中国为主要的阐述对象，将花木兰精神为主要代表中华形象进行了全新解读。《花木兰》是在中国传统故事的虚实架构下，但是其最终表述的却不是中华民族生生不息的精神和文化内涵，是对中国传统民间传说的重新解构，彰显了典型意义上的美国文化和西方价值观念形象。

1.2.2《花木兰》中平等主义及中国传统父权社会的调侃

美国迪斯尼画影片《花木兰》的原型是我国古代传统的民间传说花木兰替父从军的故事，花木兰是以为重孝道，为家庭奉献自我、希望实现自我价值的新女性，本身就具备了女性主义的形象。

迪斯尼对中国花木兰的故事进行了改编和创作，赋予其西方的思想，因此，中国观众在观看电影《花木兰》的过程中会存在很多陌生的感觉，感受到电影中塑造花木兰形象和传统意义中我们熟知的花木兰形象大相径庭。西方国家的女性主义说明，传统女性受到精神和肉体上的痛苦都是来自父权社会的打压，女性要想谋取事实上地位平等，就要打破这种传统意义上的父权制度。男女在社会上的地位是平等的，女性通过自己的聪明智慧以及努力，一样可以获得一番事业。于是，影片《花木兰》中，其本身塑造成了女性主义的形象，影片创作队伍最终在花木兰的身上灌输了女性主义精神，利用加工和创作，让花木兰在父权社会中实现自己的价值，追求平等，阐述性别之间的差异并没有如此之大，女性一样可以通过自己的努力取得一定的事业，并赢得他人的尊重。在传统的东方文化中，素材和表现的主题都相得益彰。

影片一开始，木兰为了家人盛装打扮与媒婆见面，脸上厚厚的脂粉遮住了本来的个性。这其中可以透视出一个现实：在当时的社会中，女子是被看的一方，她们不得不盛装打扮，依靠自己的美丽，去取悦未来的公婆和丈夫。可是木兰虽盛装打扮，可还是没能完全遮住自己的个性，惹了一系列的麻烦，惹恼了媒婆。媒婆最后气急败坏地对木兰说“你可以看起来像个新娘，不过你永远不会为你家里争光。”媒婆的话就彻底的否决了木兰通过嫁一个好婆家——这唯一光宗耀祖的方法来为家族争光的可能。木兰搞砸了与媒婆的见面，她感到很对不起家里人，内心很是伤心和苦闷。她知道自己的任性，会导致失去一切，可她还是擦掉妆容，决定“释放真情的自我，让烦恼不再”，做回原本的自我。

战争中木兰因为受伤，暴露了自己的女子身份，于是，一切都不一样了，本应成为英雄的木兰被赶出了军营，一切都只因为——她是女人！传统的社会是一个父权制的社会，男子的权威是不容被挑战的，男人出征沙场，而女人只能在家中抚养孩子。木兰的行为对父权制的秩序构成了极大的挑战，宰相命令李翔处决木兰，李翔欲提剑将她处决, 但念及她对自己有救命之恩, 便带领其他士兵离开,，把花木兰丢弃。

木兰在苍茫寂寥的雪野中突然明白：“也许我不是为了我爹，我这么做，也许只是想证明我自己的能力，这样每当我看到镜子，就会觉得对得起自己。”木兰想成为一个独立的人，真正的人，通过自己的努力来证明自己，而不是依附于丈夫或婆家，来争得荣光。这里彰显的是花木兰具有自我保护意识和爱国主义精神，其希望和男性一样，可以实现自身价值。而她的这种思索、这种觉悟，是中国传统故事里的花木兰的思想中所没有的观点。这种为了彰显自己能力而从军行为，在封建社会，对于一个普通人物女性来讲，是出乎意料的。因此在迪斯尼的《花木兰》中，塑造的是颠覆传统社会理念的女子形象。这个女子，虽然有着中国女子的外表，但骨子里流淌的却是美国社会的血液，是一个美国化的形象。

木兰跑到京城跟李翔报信却不被相信的情节里，木兰说了这样一句话“你说你相信花平的，木兰就不一样了吗？”这句话反映出了父权制的本质，不论你的功劳成绩，只要你是女的，就会否定你的一切，抹杀你的一切。是的，花平和木兰，只是名字不同，同一个人，她的社会性别不同，遭受的待遇竟有如此大的差异。木兰又和其他人诉说这一消息，可是因她的女儿装扮，没有人愿意听她说。

木兰最终成就了她自己，而且是以自己身为女子的真实面目和性别做到了这一点，同时也实现了为花家光宗耀祖的愿望。最让人感动的是，木兰拒绝了皇帝赏赐的宰相官位，选择了回归故乡，仍然做回了父母的女儿——木兰。

迪斯尼影片《花木兰》中女性主义色彩鲜明，其从军行为让其摆脱了父权社会中被奴役、被摆布的行为，而走向了独立的成长奋斗之路，最终实现了自我，这就很好地证明了女性可以像男性一样获得成功，甚至有些方面还强于男性，这也是对传统父权制文化的一次重大突破。电影中饱含着强烈的女性中心主义以及自我价值实现的决心，木兰本人就是希望实现自我突破、具有强烈反抗意识的女性，其勇敢追求自我价值的实现、追求自由和理想，有着独立个性以及鲜明女性思想的新女性，这本身就是对传统意义上女性形象的自我突破和颠覆，在重新阐述之后的新女性形象焕发了新的活力和生机。

二、《花木兰》中中美文化价值取向的渗透与冲突 2.1《花木兰》中美式价值观念的渗透 2.1.1 美国式的个人英雄主义

无论是什么影片都有其宣传主题。美国人所拍摄的这部《花木兰》是在中国古典文学故事基础上进行的改编，也是美式个人英雄主义的再现。主要创作团队在意识形态上的不同最终决定了电影拍摄主题的不同。我国观众不能希望美国团队创作的电影最终可以反映中华民族的传统精神。就电影来说，对于电影中正面形象和反面形象的塑造都是栩栩如生的。正面形象，代父从军的花木兰表面上纤细柔软，内心却是无比坚毅。从军之后心里塑造过程都塑造栩栩如生。《木兰辞》中记载的也是这样的。但是《花木兰》中的编剧对于木兰形象和我国传统上的描述相违背，木兰身上表现出了美国自由豪放、自由自在的幸福生活，这也对后面影片中塑造的英雄主义形象奠定了基础。其中，反面人物形象的塑造也栩栩如生，简化狡诈的形象、刚愎自用校尉，蛮横无理的战争队友，心狠手辣的单方军队，昏庸无能的帝皇，木兰在从军路途中遇到人物都是在木兰从军的途中遇到的不利原因。只有虚幻人物的祖先，麻烦不断、情感真实流露的小木龙可以对木兰进行庇佑和安慰。本身的情节设定彰显了木兰性格，凸显了木兰信心十足、斗志昂扬情节设定、乐观向上、勇敢突破的性格。在木兰面对敌人的时候，凸显了面对英雄冷静、镇定的特点，利用巧妙阻拦敌人，救助队友。后期情节设计也都说明了孤身救助主人的场景来体现了孤身救助英雄的场景，在荣华富贵面前体现出了谦卑的身份，也有美男的追随。英雄电影中常见的因素几乎全部都在。

《木兰辞》讲述中基本都未能提及战争过程中木兰战绩的表现，也未能描述木兰对于战争胜利的作用，但是在电影《花木兰》中，木兰的作用被刻画的细致，特别是在和匈奴交战的过程中，木兰炸掉了雪山，将敌人烟蔓，后来又以身犯险救助皇上，这些都体现了美国文化中个主英雄主义。

电影中塑造英雄成为扭转乾坤关键人物，在影片开始的时候，士兵就给皇上说明了匈奴来势汹汹。皇帝就说明了个人对于战争的关键作用。这是对个人主义的宣扬，中国文化中难见这样对个人作用高于集体的表述。尽管个人英雄主义在影片中对人物形象的刻画具有重要作用，但是和我国古代文化中巾帼英雄的形象也已经是大相径庭。

个人主义在整个影片中也有凸显。木兰的宠物木须龙在祖先庇护下主动保护木兰。在木兰从军之后就一直保护木兰，最后木兰荣耀回到家乡，木兰龙也是欢喜万分，最终回归了宗祠。木兰龙在和木兰经受磨难的过程中彰显字自己的机制，最终也可以在返乡的时候荣耀，改变自己受到摆布和欺凌的命运，获取祖先认可。这种不希望被别人欺侮和凌辱的思想，勇于实现自我价值，和木兰身上的拼死抗争的价值相一致，都是美国梦精华的体现。

影片《花木兰》一直都彰显了自我的作用，希望可以实现自我价值，从侧面上反映了美国价值和西方文化的实现。《木兰辞》主要就是东方文化的忠孝理念，对于集体以及家人的奉献精神。

我国传统文化中的理念就是个人从属于社会。弱化了个人利益对于集体利益的服从，典型的事情就是在我国传统的家庭中，每个成员都和整个家庭紧密联系在一起。如果一个成员做错了事情，全家人要跟着一起承担。电影中，花木兰，作为家庭成员之一，为了迎合父母的愿望，为了家里的荣耀，她放弃了自己的梦想，违背自己的意愿去参加宫廷的选妃。对她来说，是否能被选入宫与家庭的荣耀息息相关。所以其不能当选的时候，感到不能面对父母。于是，其希望可以守护家族利益，改变自己就是第一步。当禅于越过中国北部边境时，军队聚集起来要保护皇帝，但是皇帝说：“不用，请你们去保护我的子民”。在这种状况下，皇帝都是心系百姓安危，在木兰父亲要求从军的时候，其没有说不能，对老人来说，这就是保家卫国的时刻，自己死而无憾。

迪斯尼电影《花木兰》故事融入了美国英雄主义，当皇帝知道匈奴来临的时候，其在全城公布，“小兵也能立大功”。皇帝的隐含涵义就是个人能力重要性，在和匈奴战役中，木兰力挽狂澜，救助了木兰，与此木兰个人能力也凸显了，实现自我价值，这也从侧面上印证了皇帝宣扬的个人能力。这个情节的设定，折射了美国英雄主义。美国的个人主义彰显了自我意识，个人作用较大，并且认定个人可以利用自己的权利去争取自己应得，从而坚信自己理念和意志。美国这种文化的特征从侧面上彰显了个人的努力和意志的重要性，而且尊重个人意志和权利。2.1.2 美式文化对父辈的传承思想 2.1.3 探讨勋章的象征意义

影片中有这样一句叙述，I’d have to bring her home with a medal to get back in the temple.只有是英雄才能衣锦还乡。勋章在美国是具有特色的表现方式，奖励是对英雄认可。勋章最早来源于古代时期的欧洲地区，为了给战场上的骑士以荣誉，这标志勋章最初的产生。贵族都彰显标志性意义，贵族都设计了自己标志，制作单位都在盾牌、旗帜上都有印章。例如法国在荣誉勋章，都是在拿破仑时期创建的，原本就是用在战争中立下荣誉勋章的法国人民。而中国的传统文化里“勋章”是不存在的，皇帝表彰英雄或对国家有重大贡献的人会直接赐予名号、加官进爵或者立碑篆文。

2.2 反思中国等级观念与美国平等主义

尽管在最近一段时间内中国社会在很多方面都受到美国文化的映射，但是传统意义上的儒家想法对中国传统文化影响流传久远，最明显特征就是中国家庭在社会中等级观念存在。在家庭中，孩子要尊敬父母和老人，而这种尊敬不是平等的，而是有上下等级的，孩子要无条件接受父母批准，就算父母是错的。父母对子女的未来有选择权利。在电影中，木兰父母私自决定，报名木兰竞选宫中妃嫔，木兰也是为了父母，违背自己良心参加宫廷的竞选。木兰深深知道，如果未能听从父母的想法，在传统社会中就是不孝顺。但是在传统文化之中，这种想法是不可取的。在这种高权利国家里，上级和下级是上下关系，而非平等关系，一个人的地位越高，意味着权利越高。当李翔将军希望自己去战场的时候，宰相当面拒绝了自己的请求，并且说道“将军是你的父亲，但是我可是皇上跟前的宰相”。宰相可以利用自己的职权拒绝将军上战场的请求，但是在宰相受到皇上的圣旨，要求将军出征的时候，尽管其内心是不同意的，但是在有皇上的圣旨，其也只能顺从，因为其心理明白，皇上的权利是超越自己的，皇上、将军、宰相，每个人都有隶属于自己的职权范围，都有自己的等级，下级对上级都应该无限制地遵从。

但是在美国地区，隶属于低权利的国家，都是提倡在人人平等的社会。托马斯在《常识》一文中，都倡导人人平等，而且认为公民和皇帝都有平等的。在电影中，花木兰以身犯险救助了皇帝之后，皇上对花木兰表示深深敬意，木兰给皇帝拥抱。在我国古代社会，木兰是普通士兵，皇上是天子，皇上给木兰鞠躬这是不可能的，木兰拥抱皇上也是鄙视行为，但是在影片中是对木兰的嘉奖。在迪斯尼影片《花木兰2》中，皇帝命令木兰和李将军护送三位公主去契古王国完婚。在途中，木兰与三位公主聊天，最后与公主成为朋友。这在中国，由于等级观念的影响，公主是不可能和护卫成为朋友的。

在美国所有的文化中，平等意识已经渗透进生活中每个方面。无论是父母与子女之间，上司和下属之间，老师和学生之间，甚至总统和平民之间都是平等的关系。

2.2.1中国当下动画电影在当下国际市场上的现状【以《熊出没大电影》《大圣归来》举例进行解读】

大家都说中国动画电影因为一部叫“大圣归来”的国产动画，终于迎来曙光。然而，在我看来，这部电影也许只是让我们可以自豪的宣告，我们的电脑动画制作终于赶上了国际水平。仅此而已。

这的确是部良心之作：一点没有粗制滥造的痕迹。每个人物都是精心设定，动作流畅到位，各种场景无论是长安城还是自然野地和魔窟老巢，简直是恢宏绚烂。构图运镜灯光精美，特效爆棚，连音效细节都很完善。3D效果也是超群，大圣红色斗篷迎风一抖，观众也忍不住抖三抖。把同期一众国产烂片都比到烂泥地里去了。

但是刨去绚丽的视觉外衣，大圣的故事是个典型的Pixar迪斯尼动画套路：友情，自我认识和自我救赎之路。在这条道路上靠不停打怪来通向互相拯救和打终极boss的高潮。可惜人物本身性格塑造和人物关系的确立缺乏细节，不像Pixar能用很多令人信服感动的细节来塑造不同人物个性并且迅速建立起他们的关系。而且，题材上又是一次大圣，不知道孙悟空和西游记还能被我们再用几百年？

片子做得太满。全片都在打斗，走出影院的时候，眼前全是飞来飞去的身影，耳朵里全是东西被砸烂的隆隆低频，很多时候心想，怎么又要打起来了啊，甚至希望大圣快点放大招干了boss吧，太累了。画工精美，处处都是绚烂的场景和色彩，但是虚实对比不够，视觉疲劳。想要借鉴致敬的元素太多，造成格调不统一：打起来觉得是漫威，卖萌起来觉得是Pixar，大圣一说话觉得是周星驰，大Boss一出来觉得是宫崎骏，大Boss一变身觉得是哥斯拉。音乐最糟糕，什么都想试试，一会中国风，一会久石让，一会又是中国风（向大话西游致敬），一会感觉又出现了谭盾（客栈打斗那场全是鼓点）。最要命的是中间三人开始一段伟大友谊之旅时居然出现了汪峰！！心里大叫WTF！这种歌曲在片中的运用是要向狮子王和宝莲灯致敬么。

大家都用“燃”这个形容日漫的词来褒扬这部影片。但是我没有感受到我小时候看国产动画片时常感到的“美”。

60年代，美影厂的老前辈用中国独特的美学创造了独一无二的中国动画。那是一种诗意传统又变化多端的美。大闹天宫是我记忆里中国动画最高的丰碑，是我小时候最沉迷的美。那个孙悟空，蜂腰柔肢，红脸黄衣黑靴，盘腿鼓腮吃仙桃，醉了脚踩云朵踉踉跄跄，力战天兵时嬉闹顽劣四两拨千金，动作身段行云流水。无论是形象，动作，语言，甚至细微的表情都把孙悟空塑造得丰满立体。可贵的是，这种塑造感觉一点也没有用力过度。那时候也没有3D和电脑动画，不用9头身的人物身材比例，充满力量的肌肉线条，和强烈夸张的透视，照样可以做得很“燃”。直到今天，我每次看到二郎神那个出场，都会激动得起鸡皮疙瘩。大家不妨找来看看。孙悟空和二郎神各自变身斗法那段，从天上到地下，从河边到枝头，有轻有重，有急有缓，创新极了也美极了，比现在只会拳拳到肉配上杜比环绕强劲低音的搏击不知高明多少倍。现在的孩子看大圣归来，看到的是暴力美学。我们那时候看大闹天宫，看到的是整个中国几千年来的美。直到今天，许多人都还能几笔就画出大闹天宫里的孙猴子，托塔李天王和二郎神。但是现在的孩子看完大圣归来能或者愿意去画电影中的人物么。

高潮过后，阵阵悲凉。大圣归来不是真正意义上的中国原创动画电影。这只是一部按迪斯尼模版交出来的精美功课。学生离毕业不远了，可我们其实曾经是师傅啊！

2.2.2 如何取精去粕继承和发扬中美动画艺术的美学价值【以武侠游戏《剑侠情缘网络版叁》举例】

四

结束语：【有关如何做出适合全年龄市场动画的反思】

迪斯尼影片《花木兰》尽管都是来源于中国影片中花木兰本人历史题材以及相关人物设定，但是在主要情节设定以及语言方面都进行颠覆性尝试。从主要人物性格设定的过程中，对人物的设定、刻画以及故事情节描述和喜剧特色都彰显了美国文化的内涵以及影视特征，但是我国传统文化中的精华却一直存在。这是一次成功的以中国元素为外包装进行美国文化营销的商业运作，是一次对中国文化的商业消费。针对中西方不同文化的不同，可以更好地弘扬中华文化，同时还要依靠我国影视动画的不断发展。利用其它民族的民间传说进行本土化传递，然后在全球范围内进行传播是现阶段影视作品重要的表现方式。这部影片的成功也对如何通过中国电影传递中国传统文化有重要的借鉴意义。强化对于《花木兰》这种动画的注意可以提升动画相关工作者跨文化能力，也是对于我国动画和民间传说的传播。动画工作者们要体现出较强的跨文化意识和能力，不但为国内的动画学习者提供准确、权威的影片素材解读，同时要将中国传统东方文化的宣传主动权利掌握在我们自己的手里。参考文献：迪斯尼动画创意手法研究 张静 【知网】

创意,动画的灵魂——迪士尼动画创意分析

阮方

【电影评介】

动画电影：叙事与意识形态

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【上海大学报】

从《花木兰》到《功夫熊猫》看好莱坞眼中的中国文化

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【齐鲁艺苑：山东艺术学院学报】

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论传统艺术在现代国产动画形象中的缺失

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也谈中国传统造物的象征寓意

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【北京服装学院报】

试论当代西方女权主义的理论转型

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【知网】

第二篇：《花木兰》与迪士尼文化

《花木兰》带来的迪士尼震

“唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，惟闻女叹息……”这首脍炙人口的《木兰辞》相信大家小时候就可以倒背如流了。而这个《木兰辞》种所讲的“花木兰替父从军”的故事大家也是耳熟能详。但我相信这次由迪士尼电影公司制作的动画片《花木兰》会给你带来耳目一新的感觉。

影片讲述的是一个个性爽朗、性情善良、孝顺懂事的女孩，名叫花木兰。父母极力想为木兰找到一位好归宿，给花家光宗耀祖，不过屡次未果。此时却收到北方匈奴来袭的消息，国家大举征兵，木兰父亲也在名单之内，木兰不忍年迈残疾的父亲征战沙场，连夜割掉长发，偷走父亲的盔甲和武器，女扮男装代父从军。花家祖先商议过后原本是派石像神龙去找回木兰，但在阴差阳错的情况下，木须龙为了证明自己，一路协助木兰。从军过程中，木兰克服了许多艰险，得到了同伴的人认可。不料在赶赴北方作战的时候，发现了木兰的女儿身，被大家遗留在雪地之中。然后木兰并没有放弃大家，识破了匈奴人的诡计，在最后时刻及时出现，力挽狂澜。而在影片的最后木兰不仅为花家光宗耀祖，还为自己找到了如意郎君，同时也证明了自己，巾帼不让须眉。

影片取自中国家喻户晓传统的民间故事，所以，迪斯尼电影公司在制作上不可避免的融入了较多的中国元素。主要体现在影片的背景画面、情节设置和人物造型方面。影片背景中大量采用写意式的水墨画，虚实结合，工笔水墨结合，意境悠远，颇富东方韵味。给人整体带来一种十分淡雅，清新的感觉。用色清淡舒服，匈奴邪恶的一方运用大量的杂色如黑、灰、褐等，正义一方则用纯色较高的颜色，如木须用强烈的红色，形成强烈的对比。而且，影片中还出现了长城，烽火台，具有中国古典样式的宫殿，以及燃放的烟花的场景…….这些都体现出了独具中国特色的地方。

同样在故事情节中，木兰被逼去相亲，表现了父母之命，媒妁之言的传统家长制。花家祖宗的显灵，媒婆和父亲对神灵的敬重，则表现了古代中国的宗法制度。木兰要熟记的女子“三从四德”，以及与木兰一起去相亲的那些女子动作，神态，表现了古代中国对传统的女性的要求。这些都使人加深了对古代中国的了解。人物造型上借鉴了国画的绘画形式以形写神，用简单的几笔就勾勒出人物性格、气质、和精神、神态。人物造型巧用性格与外形上的强烈反差，使观众加深印象，如木兰虽为女儿身，但性格却是不安于“三从四德”，一心想证明自己为花家光宗耀祖。外表高大的金宝，却是善良温顺，矮小的阿尧，却是粗鲁蛮横等等。影片虽是迪士尼制作却十分符合中国的旧时社会的风情，让中国的观众更易于接受，不会产生距离。

当然，迪斯尼制作的影片也会带有它自身独特的迪斯尼文化。故事中不是只有幽默搞笑，木兰代父从军那一刻的感人，匈奴践踏村庄的惨状让人忐忑不安……能如此带动观众感情，更是影片最成功之处，更掺杂了少许的爱情成分，使得影片增加不少的温馨与浪漫。在木兰形象的设置上，没有拘泥于传统的女英雄的形象，而是加入了更多的元素。木兰对自由的向往，对爱情的追求等等都体现出了人物性格的多样性，这样也更符合人们对人物的要求，毕竟英雄也是人，也会具有和常人一样的地方。在人物设置上，出现了李翔这个人物形象，然后引出了一条爱情的线索，符合迪斯尼人大胆创新的个性，而且，这个人物的出现让观众很容易接受，尤其是结局部分。迪斯尼人给我们来了一个更中国式的大团圆结局。皇帝对李翔说“这么好的女孩不是到处都有的”，李翔也心领神会，千里迢迢的来到花家送还帽子，最绝的是木兰：你可以留下来是晚饭吗？看到这里我想大家都知道以后会发生什么事了。

另外，还有两个有趣的形象不得不提，那就是博得了满堂彩的木须龙和小蟋蟀。在迪斯尼电影中，这种插科打诨的角色成了影片中最有特色的元素，这次在中国经典上“动刀”，迪斯尼也是手到擒来，在推动故事情节和逗笑上，这两个小东西简直成了最重要的角色，看完电影，你仍然相信没有这两个家伙，但你若是想起这部电影，你一定会首先想到那个搞怪的木须龙和它的好搭档小蟋蟀，这就是把经典交给迪斯尼的好处，他们有各种各样的方法来阐释一个古老的故事，他们建立起了一个和中国完全不同的木兰世界，或许，这个版本比我们的更出名，或许，在我们的小朋友还没有看过《木兰辞》的时候就已经知道木兰有个男朋友，还有一个小龙和小蟋蟀是她的宠物，这就是迪斯尼的魅力。

在电影中加入动听优美的歌舞是迪士尼电影公司的一贯作风。当然任何元素都不是随随便便加入的，对于动画影片来说，绝大多数的观众是孩子和有活力的年轻人，所以歌舞的加入一定要满足他们的审美趣味同时又能和情节完美的结合。在歌曲的加入这方面，《花木兰》这部影片选择了具有流行潜力的几首歌，尤其是主人公花木兰在祠堂里唱的那首《倒影》，更是成为世人传唱的经典。不得不说，迪斯尼的细致用心到每个小的方面，或许这就是它不断成功的源泉吧。

从这部迪斯尼影片的成功，或许我们也应该思考一下，为什么外国人能拿我们中国的经典故事能拍出这么好看的影片，而我们中国却不能呢？在我看来，中国人总体上就是缺少一种创新的精神，或许这又是我们的国民性所决定的吧。不光是在电影，文化等方面，在别的方面也是，放不开胆量，总是显示出保守与传统，万事求一个“稳”字。作品中也就没有那种可以天马行空的豪迈与霸气，更没有世人追求的娱乐精神。但是，在动画和艺术创作以及其他以求新求奇的领域，以前保守的做法是不可能让我们的作品得到世界认可的，就算是在国内，观众也喜欢看一些不一样的东西。在这样的现状下，我们如果不打破思想上的束缚，不进行前所未有的探索与尝试，是不可能创造出具有中国特色的电影产品的。其实，这个问题不仅仅应该是电影从业者和文化人所要深思的问题，也应该是我们一代中国人所要思考的问题！

第三篇：16.3.1明暗造型与色彩表现]

第三单元 光与影的交响曲

第1课 明暗造型与色彩表现

一、课

题：明暗造型与色彩表现

二、学习领域：造型·表现

三、教学目标：

１、初步掌握简单的明暗素描知识与色彩表现方法。

２、学会欣赏光与影的造型之美。

３、学会运用光与影的语言表达自我情感。

四、教学重点：在光线照射下，形体明暗变化的基本原理和变化规律；线、色表现光与影的方法。

五、教学难点：如何引导学生用明暗表现形体、节奏、空间；如何引导学生掌握色彩的表现方法。

六、教具、学具：

１、教具：课件、石膏几何形体、静物器物，射灯、衬布等。

２、学具：纸、铅笔、美术作品图片、橡皮擦等。

七、课

时：２课时

八、教学过程：

第1课时

１、观察导入新课。

２、授新：

１）欣赏优秀美术作品。

２）分析明暗的五调子，分析光与影的语言。３、示范素描：排线的画法、明暗表现方法。３、展示学生佳作。４、提出作业要求。

５、学生练习，教师辅导。６、评价、小结

九、教学反思：

学生对物体明暗调子的分辨已经有了初步的认识，也因为是初步接触对素描的排线表现法，故掌握较差，需要反复多练习，方能有所提高。

第2课时

１、对比欣赏两幅色彩作品导入新课。２、授新。

１）欣赏优秀美术作品。教师问：光赋予世界以色彩，你能说出光四怎样表现和反映色彩的吗？怎样表达情感的？

２）观画回答教师的问题。

３）让两位学生分别用混合法和点彩法画草地，示范色彩表现技巧。

3、提出作业要求：分组引导学生用色彩表现法，对照自己带来的风光照片进行色彩混合法和点彩法的尝试。尝试在混合法为主的基础上加入色点来改变其色调。

4、学生练习，教师辅导。

5、互评互赏，指导学生找出自己作品的优缺点。展示学生佳作。６、评价、小结。

第四篇：中美企业中慈善文化的比较

小议中美企业家在公益文化方面的观念差距

熊杰（2010.09.13）

一、两巨头访华引热议，富豪们捐与不捐的尴尬选择

近日来，中国的企业家们和富豪们谈论的最多的话题当然就是前世界首富比尔-盖兹和“股神”巴菲特提出的捐出个人财产做慈善的提议了。盖茨和巴菲特两人按照预定行程于今年九月底来中国访问期间安排了一系列的活动，其中在9月27日进行的“巴比”慈善晚宴上，两人一起对出席晚宴的中国企业家和富豪们进行了热情澎湃、激情昂扬的游说，希望中国的富豪们能够慷慨解囊并承诺他们在生时及死后捐出最少一半的身家给各项慈善基金。但正如之前外界所料，响应的人寥寥无几，可以说盖茨二人是“乘兴而来，败兴而归”了。

在有生之年或者死后捐出一半甚至全部家产用于慈善事业这一“慈善誓言”，是由以盖茨为首的几位美国超级富翁在2009年5月5日于纽约的一次餐会上提出的，那次活动是由盖茨夫妇组织的，参加者包括“钢铁大王”大卫·洛克菲勒、“股神”巴菲特、“金融大鳄”索罗斯、“IT业的神话”戈登·摩尔、纽约市长布隆伯格和“名嘴”奥普拉·温弗瑞等世界级名人，而餐会的主题就是超级富豪和他们旗下的企业应该如何进一步地加大投入并发展壮大现有的慈善事业。他们计划号召全美国400位超级富豪，也就是福布斯富豪榜上列出的最有钱的400位美国人，请他们宣誓，在有生之年或者死后至少捐出50%的家产，用于慈善事业。这一宣言一经提出就获得了很多超级富豪的积极响应，据悉，在号召宣言提出后一个月之内，已有4个家族同意发表誓言响应盖茨等人的提议，包括房地产和建筑业大亨埃里·布洛德、风险投资家约翰·杜尔、媒体大亨格里·伦菲斯和前思科系统董事长约翰·莫格里奇四人所代表的家族。到目前为止，已经有40多位超级富豪对“慈善宣言”表示了明确支持及加入的意向，很多超级富豪们接受采访时都表示捐出自己的财产是一种非常荣耀的和能够充分体现自己社会责任感的行为，正如欧米茄顾问基金的列昂·库珀曼所说：“我们所有人都有回馈社会的道德义务，每个人必须做出对他们最好的决定。”房地产大亨唐纳德·特朗普也表示：“我喜欢赚钱，最终我将捐献很多钱，如果很多有需要的人能够及时得到帮助，我的心情将比赚到一大笔钱更加愉快。”

可以说美国企业家和富豪们的慈善义举充分体现出了“取之于民、用之于民”这句话的真谛。可是同一倡议到了中国为什么让富豪们谈之色变、避之不及呢？到目前为止除了大家都知道的“中国首善”陈光标高调表态愿意响应“慈善宣言”，公开表示死后捐出自己的全部家产外，余下的富豪们被媒体问及对宣言的态度时都是避重就轻、顾左右而言他。很多企业家为了避免被“劝捐”甚至用诸多借口搪塞借以来逃避出席“巴比”晚宴，主动地放弃了这个与世界顶尖的业界人物交流切磋的机会。这种消极的态度让社会公众失望和哀叹中国的慈善业发展实在是步步艰辛，而中国企业家的社会责任观念相对薄弱的状况在这次事件上也被揭露得淋漓尽致。

二、中美企业在慈善事业投入上的巨大差距

在美国，每个公司、企业的股东及其员工都以自己的组织能参加各种有影响力的公益活动和慈善捐助晚宴为荣，特别是一些有巨大全球影响力的公司和企业，它们每年在社会公益方面的投入都是一个天文数字。在这些企业的公司章程当中都规定有将其纯利润的百分之五甚至更多的部分用于资助某些专项慈善基金的规定。由于整个行业对于慈善方面投入都非常重视，所以在近三年美国企业界的慈善捐款总额都在3000亿美元以上，而中国的企业在这方面可以说是远远不及。据统计中国去年全国企业慈善捐款总额为47亿元，其中百分之八十的捐款来自于民营企业。看到这些触目惊心的数据，也就由不得老百姓们哀叹在汶川地震的赈灾晚会上，一罐王老吉捐的钱等于两桶油（中石化，中石油）、三部手机（电信、联通、移动），四大钱仓（农行、工行、建行、中行）了。中石油和中石化在最新的福布斯世界500强企业的排名均在前十位，两家企业的年利润都在千亿以上，但是它们均未设立企业的专项慈善基金，相比微软、通用、默克这些同类型的世界知名企业，它们在这方面显然缺乏足够的社会责任意识和慈善运作机构。

三、慈善意识差距巨大的原因

中美企业的慈善意识之所以会存在如此大的差距，主要原因有三个方面： 首先就是我们的企业还处于企业社会责任意识发展的不成熟阶段，也就是单纯的追求利润最大化的阶段，企业重视的只是关乎自身的股东的利益和业务的拓展，在慈善和公益方面的投入占的比重非常的小。相比之下美国的很多企业都已经经历过了20世纪80到90年代的企业社会责任意识蓬勃发展的阶段，现在它们已经越来越注重企业社会责任的承担和崇尚“人本主义”的理念。

其次我们国家既缺乏一套完善和拥有足够透明度的行政监督程序对慈善基金的去向和用途进行监管，也没有专门的公益法律对这方面的内容进行规范管理。没有法律强制力作为公信保障，这让许多企业和富豪们在行善举时犹豫不决，担心捐出去的钱会直接落到一些贪官污吏的私人口袋中，发挥不了应有的作用。

最后就是在我们中国的传统文化中，长辈们都会把财富传给自己的嫡系子孙，而不是捐出去造福社会。很多人都不认可西方那种裸捐的文化，认为这样对家族对子孙都是不负责任的行为，而且会丢失掉让自己的子孙后代将事业发展拓大的机会。

四、解决企业慈善事业发展不力问题的基本思路和方法

综上所述，在我国想在企业慈善事业方面跟上美国企业慈善文化发展的脚步，首先就必须建立起相关的完善的司法和行政监督管理体系，让企业和富豪们捐得安心。捐得放心。同时我们的企业在发展中要转变现有观念，在企业文化中改变传统的单一追求利润的观念，我们的企业要开始重视人权保障和承担起自身社会责任。这个过程的推进可能会需要十年，二十年，甚至是几十年，但这个进步所产生的良性影响将是深远而巨大的。到那时我们的企业家中也会出现像比尔·盖兹和巴菲特那样财富与高尚品格并重的世界级企业家，而到那时，我们也将真正实现企业与社会一起和谐发展的目标。

第五篇：课堂教学中渗透数学文化

编

号：

题

目：课堂教学中渗透数学文化

内容提要: 课程改革使数学文化的研究得以更加深入，一个重要的标志是数学文化走进中小学课堂，渗入实际数学教学，努力使学生在学习数学过程中真正受到文化感染，产生文化共鸣，体会数学的文化品位与价值，体察社会文化和数学文化之间的内在联系。因此，数学应该作为一种文化走进小学课堂，使学生在学习数学过程中真正受到文化感染，产生文化共鸣，体验数学文化。

主 题 词：数学文化 数学视野 数学价值 作者单位：密云县西田各庄镇中心小学 作者姓名：王雪芹

通讯地址：密云县西田各庄镇中心小学 邮

编： 101509 联系电话

单位：61009732

手机：***

编

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题

目：课堂教学中渗透数学文化

内容提要: 课程改革使数学文化的研究得以更加深入，一个重要的标志是数学文化走进中小学课堂，渗入实际数学教学，努力使学生在学习数学过程中真正受到文化感染，产生文化共鸣，体会数学的文化品位与价值，体察社会文化和数学文化之间的内在联系。因此，数学应该作为一种文化走进小学课堂，使学生在学习数学过程中真正受到文化感染，产生文化共鸣，体验数学文化。

主 题 词：数学文化 数学视野 数学价值

“数学文化”一词，大约是20年前出现的，最近三四年才用得多起来。所以，对许多人来说，“数学文化”一词还是陌生的。而这个词的使用频率近年大大增加，说明它是有生命力的，说明许多人为着某种需要更愿意从文化这一角度来关注数学，更愿意强调数学的文化价值。事实上，数学是人类社会进步的产物，也是推动社会发展的动力之一。数学与人类文明，与人类文化有着密切的关系。目前关于“数学文化”一词，有狭义和广义的两种解释。狭义的解释，是指数学的思想、精神、方法、观点、语言，以及它们的形成和发展；广义的解释，则是除这些以外，还包含数学史、数学美、数学教育、数学与人文的交叉、数学与各种文化的关系。

《全日制义务教育数学课程标准》明确指出：“数学是人类的一种文化，它的内容、思想、方法和语言是现代文明的重要组成部分。”全国著名教育家马明教授说过：“没有现代数学的文化，人类势必要衰败的。”数学在本质上是一种文化，是人类智慧的结晶。其价值已渗透到人类社会的每一个角落。数学教育不仅是知识的传授、能力的培养，而且是一种文化的熏陶、素质的提升。课程改革使数学文化的研究得以更加深入，一个重要的标志是数学文化走进中小学课堂，渗入实际数学教学，努力使学生在学习数学过程中真正受到文化感染，产生文化共鸣，体会数学的文化品位与价值，体察社会文化和数学文化之 间的内在联系。因此，数学应该作为一种文化走进小学课堂，使学生在学习数学过程中真正受到文化感染，产生文化共鸣，体验数学文化。

在实际教学中作为一名数学教师又该如何让数学文化走进课堂，培养学生的数学素养呢？我谈一谈自己在教学中的一些做法和感悟。

一、感悟数学文化

长期以来，数学以其特有的逻辑性与严密性，曾以训练人的心智为目的，被誉为“思维的体操”。然而随着时间的推移，很多数学教育家就提出，数学教育不能仅作为人们将来从事研究数学或锻炼人心智的一种工具，数学更是一种文化。数学教育应该是人文教育和科学教育的相互渗透。我们有责任让数学教育充满文化和生活气息。那么在学生的学习过程中，我们应充分关注学生的情感体验，感悟数学文化。

数学很抽象，又令人感到枯燥无味，怎样使数学易于理解，为人们所喜爱，在这方面，中国古代数学家做出许多尝试，歌谣和口诀就是其中一种，让人们在解答数学问题的同时，也感受到了诗歌的魅力。在学生对“1~10”的数字有所认识后，给学生带来一首古诗：宋代理学家邵雍云：“一去二三里，烟村四五家，亭台六七座，八九十枝花。”此诗妙在顺序嵌进十个基数，寥寥数语，描绘出一幅恬静淡雅的田园景色，在学生感受诗歌的意境之后，再让学生根据刚学的“第几排第几个”的位置表述方式找出这十个数字的位置，大大提高了学生的浓厚学习兴趣。

我在教学《吨的认识》一课时，设计了这一环节：先让学生估计大象的重量，初步感受5000千克已经很重很重了。即而再估计蓝鲸的体重，之后教师再出示数据150000—200000千克，要求学生读出这个数。估计以学生现有的知识读这么大的数一定会感到困难。原因是：数大、不好读、麻烦。在学生遇到困难时教师适时揭示：要表示这种很重很重的物体的质量再用“千克”做单位，数太大，读写都很麻烦。有没有什么好办法能使数变得简便一些呢？咱们的前人很聪明，他们用到了一个比“千克”大得多的质量单位“吨”来解决这一困难。再次出示大象、蓝鲸的图片，不过它们的体重都用“吨”做单位了： 一头成年大象体重约5吨；蓝鲸的体重是150~200吨。学生这次再读很明显的感觉到读起来也方便了。学生亲身经历了数学知识产生、发展和演变过程，感受到数学知识的产生与发展都是来源于生活实践的。使学生体会到数学知识的产生是建立在生活需要基础上的，与生活有着紧密的联系。

数学教育不仅是知识的传授、能力的培养，而且是一种文化的熏陶、素质的培养。在教学中要求学生注重实质、注重理解，追求“悟”的境界；教学应该重过程和体验，轻结果，淡化功利色彩，不以成败论英雄；并要尊重学生的个性，重视学生的潜意识活动。

二、拓展数学视野

数学教学应关注在数学学习中渗透数学文化历史，让学生体验数学知识的产生、发展，这样既可以发展学生对数学学习的整体认知，又能激发学生的学习兴趣，还可以让学生领会数学与人类生活经验和实际需要的联系，领会数学发展的历史和伟大成就，体验数学文化的底蕴。

如在教学完《分数的初步认识》后，给学生介绍分数的产生史：在古代人们在分东西（果实、猎物等）时经常出现结果不是整数的情况。于是，渐渐产生了分数。在我国，很早就有了分数，最初用算筹表示，后来，印度人发明了数字，用和我国相似的方法表示分数，再往后，阿拉伯人发明了分数线，就把分数表示呈成现在这样了。

又如在学完《负数》之后补充这部分知识：中国是世界上最早认识和运用负数的国家，早在2000多年前，我国古代数学著作《九章算术》中对正数和负数就有了记载。国外对负数的认识经历了曲折的过程，直到20世纪初，才形成了现在的形式。但比中国晚了数百年！

了解一些数学知识的发展史，有助于学生对数学的文化底蕴的全面认识，会激发学生学习数学的欲望。为此，教师应适时向学生介绍有关的数学史实，比如介绍数学家的名言和故事，让祖冲之、陈景润、华罗庚、高斯、笛卡儿等数学大师成为同学们经常讨论和崇拜的人物，从而让学生们能对数学有更深的领悟。总之，数学文化离不开数学史，但是不能仅限于数学史。当数学文化的魅力真正渗入教材、到达课堂、溶入教学时，数学就会更加平易近人，数学教学就会通过文化层面让学生进一步理解数学、喜欢数学、热爱数学。

三、体现数学价值

数学文化的意义还不仅在于知识本身和它的内涵，还在于它的应用价值。因此，在教学中应该加强数学与实际生活的联系，增强数学的应用性，让学生体验到数学文化的价值就在于生活的各个领域中都要用到数学。

数学对于小学生来说，往往是他们生活经验中对数学现象的一种“解读”。如果在教学中能够密切联系他们的生活实际，利用他们喜闻乐见的素材唤起其原有的经验，学起来必然亲切、实在、有趣、易懂。在讲周长一课时，引入了生活中的材料——为相片镶金边，学生从中学到了求周长的方法：测量边长——计算周长——归纳公式——解决问题。每个学生都体验到了成功的乐趣，体验到了生活离不开数学，同时数学又服务于生活。这些些数学思想，和数学方法，学生将终生受用，因此让学生体验数学文化的“生命”是至关重要的。在这样的数学课堂中，学生体会到了数学文化是一种生命延续的文化。数学在希腊语中意思是“学问的基础”，源于“科学、知识、学问”，与各学科相比，它最象哲学，哲学是使人获得智慧的科学，而数学是可以使人变得更聪明的科学，它作为一种古老的文明文化，其内涵体现在各学科中，展现在科学技术的各个领域中，其文化的科学教育价值是让学生通过证明、计算、联想、探索等数学手段，思考、解决一些数学问题，从而培养严谨朴实的科学态度，使人的思维严密，推理逻辑性强，做事有条理。

课堂教学应尽力向学生展现数学知识的产生、发展的过程。如在教学《平行四边行的面积》时，引出可不可以把平行四边形转化成已经学过的图形来分析呢？而在把平行四边行转化成长方体形时，学生采用了多种“剪一剪，拼一拼”的方法，在动手实践的进程中，学生发现平行四边行的底与长方形的长相等，平行四边行的高与长方形的宽相等，由长方形的面积=长*宽可以推导出平行四边行的面积=底*高。这个教学过程，初步体现了“提出问题——大胆猜测 ——反复验证——总结规律”这一科学探究的方法，让学生通过自身的实践活动对科学探究的方法有了初步的了解，体验到知识的产生都经历了曲折艰苦的创新过程。这个展现过程可能在学生以后的人生中是比公式更有用、更有生命价值的知识。

一般地说，数学教育的价值体现在如下几个方面：实用价值——提供了一种有力的工具；形式训练的价值——提供了一种思维的方式和方法；文化价值——提供了一种价值观，倡导一种精神：它集中地表现为数学观念在人的观念以及社会的观念的形成和发展中的作用。

数学发展到今天，我们要让学生认识到数学的博大精深、数学的价值文化、数学的巨大作用以及数学的内在魅力，这样才能使学生真正体会到数学的有趣、促思，认识到数学的广阔、博大和数学的底蕴、价值，去真正的热爱它，让我们的学生对数学产生深深的眷恋之情。伴随着先进的数学文化，数学教学会变得生气勃勃、有血有肉、光彩照人。

参考文献：

1、《数学课程标准》 北京师范大学出版社

2、张景中.《数学与哲学》.中国少年儿童出版社

3、顾沛.《数学文化》.高等教育出版社

4、方延明.《数学文化》.清华大学出版社